第一篇：圣經、希臘神話中的短語

Bible-related phrases

1.AT THE ELEVENTH HOUR 在最后一刻

Do something at the eleventh hour, and you do it at the very last minute.It’s possible that this phrase might have appeared in the language without any Biblical intervention, but the OED nevertheless credits it to the Parable of the Labourers in the Gospel of St Matthew(20:1-16), which metaphorically advises that no matter what time you start work the reward will always be the same.2.AT YOUR WIT’S END 束手無策；無計可施

The earliest reference to being at your wit’s end in English dates back to the late 14th century.The phrase comes from Psalm 107, in which “they that go down to the sea in ships,” namely sailors and seafarers, are described as being thrown around by a storm at sea so that, “they reel to and fro, and stagger like a drunken man, and are at their wit’s end”(107: 23-27).3.THE BLIND LEADING THE BLIND 問道于盲，外行引導外行

The Roman poet Horace used his own version of the blind leading the blind in the 1st century BC, suggesting that it was already a fairly well known saying by the time it appeared in the New Testament: “Let them alone: they be blind leaders of the blind.And if the blind lead the blind, both shall fall into the ditch”(Matthew 15:14).Nevertheless, its inclusion in early editions of the Bible no doubt popularized its use in everyday language—and even inspired a famous painting by Pieter Brueghel literally interpreting the original quote.4.BY THE SKIN OF YOUR TEETH 險些錯過

The Old Testament Book of Job records how Job is put through a series of trials, but eventually escapes “with the skin of my teeth”(19:20).Although precisely what Job meant these words to mean is debatable(and not helped by the fact that teeth don’t have skin), the usual interpretation is the one we use today—namely, that he escaped only by the narrowest of margins.5.TO CAST PEARLS BEFORE SWINE 白費好意；對牛彈琴

Meaning “to offer something of value to someone unable to appreciate it,” to cast pearls before swine comes from the New Testament: “Give not that which is holy unto the dogs, neither cast ye your pearls before swine, lest they trample them under their feet”(Matthew, 7:6).6.EAT, DRINK AND BE MERRY 人生短暫，及時行樂；今朝有酒今朝醉

This popular sentiment is outlined several times in the Bible(Luke 12:19, 1 Corinthians 15:32), but appears first in the Book of Ecclesiastes: “man hath no better thing under the sun, than to eat, and to drink, and to be merry”(8:15).7.TO FALL BY THE WAYSIDE 半途而廢

If something falls by the wayside(i.e.by the side of the road), then it fails to be seen through to completion or is side-lined in favor of some other project or endeavor.The earliest use of this phrase in English comes from William Tyndale’s translation of the Bible in 1526, and in particular his version of the Parable of the Sower, who “went out to sow his seeds, and as he sowed, some fell by the way side;and it was trodden down, and the fowls of the air devoured it”(Luke 8:5).8.FEET OF CLAY 致命的弱點

Feet of clay has been used in English since the 19th century to refer to a fundamental weakness that has the potential to lead to the downfall of something(or someone)otherwise great and powerful.It comes from the Book of Daniel(2:31-45), in which the prophet Daniel interprets a dream that the Babylonian king Nebuchadnezzar has had of an enormous, imposing statue.“This image’s head was of fine gold,” Daniel writes, “his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, his legs of iron, his feet part of iron and part of clay.” As the dream continues, suddenly a huge stone strikes the clay feet of the statue, causing it to collapse and break up into pieces.Daniel interprets the golden head of the statue as representing Nebuchadnezzar’s kingdom, while the silver torso represents an inferior kingdom that will follow his.The brass stomach and thighs represent a third and even more inferior kingdom that will follow that, and a fourth and final kingdom, partly strong like iron but partly weak like clay, is represented by its legs and feet.And it is this weakness, Daniel predicts, that will lead to the downfall of the entire structure.9.A FLY IN THE OINTMENT 美中不足之處

“Dead flies cause the ointment of the apothecary to send forth a stinking savour,” advises the Book of Ecclesiastes(10:1).The modern wording, a fly in the ointment, first appeared in the language in the early 1700s.10.HE THAT TOUCHETH PITCH近朱者赤,近墨者黑

The old adage that he that touches pitch shall be defiled advises that anyone who has even the slightest contact with someone who’s up to no good cannot avoid becoming corrupted themselves.The line comes from Ecclesiasticus, a book in the Biblical Apocrypha written in the 2nd century BC that warns that, “He that toucheth pitch shall be defiled therewith, and he that hath fellowship with a proud man shall be like unto him”(13:1).11.THE LAND OF MILK AND HONEY 肥沃而豐裕的土地；魚米之鄉

In Exodus(3:1-22), Moses is told by the vision of the burning bush to lead the Israelites out of Egypt and into Canaan, “a land flowing with milk and honey.” The phrase has since come to be widely used of any location promising great prosperity, respite, and comfort.12.THE LAND OF NOD 夢鄉

Another famous Biblical land is the Land of Nod, lying “east of Eden” according to the Book of Genesis, to which Cain is exiled after he murders his brother, Abel(4:16).As a metaphor for falling asleep however, the Land of Nod was first used by Jonathan Swift in 1738 and is probably nothing more than a pun on a drooping or “nodding” head.13.A LEOPARD CANNOT CHANGE ITS SPOTS 江山易改，本性難移

Implying that you cannot alter who you are innately meant to be, the old saying that a leopard cannot change its spots is a rewording of a verse from the Book of Jeremiah(13:23), that asks “Can the Ethiopian change his skin, or the leopard his spots?”

14.LIKE A LAMB TO THE SLAUGHTER 怯弱無助，服服帖帖

If someone is blissfully unaware of the disaster about to befall them, then they’re like a lamb to the slaughter.The phrase is touched on a number of times in the Bible, mostnotably in the Book of Isaiah: “He is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is dumb, so he openeth not his mouth”(53:7).15.A MILLSTONE AROUND YOUR NECK 沉重的負擔

The image of having a millstone around your neck, in the sense of having some kind of oppressive burden or responsibility, has been a cliché in English since the early 18th century.It comes from a famous New Testament speech in which Jesus explains that anyone who takes advantage of a child would be better of having “a millstone … hanged about his neck and be cast into the sea” than to try to enter into Heaven(Luke, 17:2).16.TO MOVE MOUNTAINS 愚公移山

The idea that faith can move mountains is repeated a number of times in the Bible, including in one of the letters of St Paul: “though I have all faith, so that I could remove mountains … I am nothing”(1 Corinthians 13:2).His words have been used as a familiar expression of achieving something impossible since the 16th century.17.THERE IS NOTHING NEW UNDER THE SUN 事物沒有什么意義,枯燥,只是單純的重復 As an expression of world-weariness and a tiredness of a lack of new ideas, the old adage that there is nothing new under the Sun is often wrongly attributed to Shakespeare, who used a similar line as the opening of his 59th sonnet.In fact, the phrase comes from the Old Testament Book of Ecclesiastes, which explains “that which is done is that which shall be done, and there is no new thing under the Sun”(1:9).18.THE WRITING ON THE WALL 不祥之兆

In English, the writing on the wall has been a proverbial omen of misfortune since the early 18th century.It comes from the Old Testament tale of Belshazzar’s Feast, a grand banquet hosted by the Babylonian king Belshazzar for a thousand of his lords.As recounted in the Book of Daniel(5:1-31), in middle of the feast a ghostly disembodied hand supposedly appeared behind the king and wrote on the wall “menemenetekelupharsin.” Unable to interpret the text himself(the words are literally a list of different Hebrew measurements), Belshazzar called on the prophet Daniel, who quickly explained that the message meant the king’s kingdom was soon to be “numbered, weighed, and divided.” That night, Belshazzar was killed, and Babylon was claimed by the Persians.Words and phrases related to the Greek Mythology

1、Flora：古希臘羅馬神話中的花神。她嫁給了西風之神Zephyr，丈夫送給她一座滿是奇花異草的園子。春天時，Flora和丈夫Zephyr手挽 手在園子里漫步，他們一路走過的地方百花齊放。Flora在現代英語里指代“植物”。衍生詞:flower，flour，flourish，floral，florist。

2、Muses(繆斯)：希臘神話中掌管藝術的諸神。共九位，分別是歷史、抒情詩、喜劇(牧歌、田園詩)、悲劇、歌舞、愛情詩、頌歌、天文、史詩。Muses的藝術衍生出單詞music，Muses收藏藝術品的地方就是museum。藝術帶來的快樂便是amuse，amusement。

3、Pan(潘)：牧神和森林之神，受打擾時會大聲吼叫。衍生詞panic(驚慌，恐慌)。

4、Titan(泰坦)：曾統治世界的巨人族的一員。Titan在現代英語里指代高大強壯的人，重要人物。衍生詞titanic意指巨大的，極大的。“泰 坦尼克號”即以此命名。

5、Zephyrus(澤費羅斯)：西風之神。衍生詞zephyr(西風，和風，微風)。

6、Atlas：希臘神話中Titans(泰坦)巨神之一，因背叛Zeus(宙斯)被罰在世界的西邊盡頭以雙肩扛天。16世紀地理學家麥卡脫把Atlas擎天 圖作為一本地圖冊的卷首插圖。后人爭相效仿，atlas從此有了地圖、地圖集、身負重擔的人的含義。其他衍生詞：Atlantic。

7、Ceres：莊稼保護神。古羅馬遭受大旱，教士們求助女巫占卜，占卜的結果是要立一位新的女神Ceres，向她供奉，這樣她就會給大地帶來雨水。此 后，Ceres就變成了莊稼的保護神。cereal從拉丁語變化而來，意即“of Ceres”屬于谷物女神的。衍生詞：cereals(谷類，早餐麥片)。

8、Cronos：宙斯的父親。害怕子女反抗自己，曾吞食自己的后代。就像無情的時間，吞噬一切。因此字根“chron”意指“time”。衍生 詞：chronic(耗費時間的，慢性的)：chronology(年代學，年表)。

9、Eros(厄洛斯)：愛神。是一位生有雙翼的美少年，相當于羅馬神話中的Cupid(丘比特)。不管是Eros還是Cupid，成天無所事事，在天上飛來飛去練習射箭，搞得大家人心 惶惶。所以他們衍生出的單詞都含貶義:erotic色情的：cupidity貪心，貪婪。

10、Hygeia：希臘健康女神，其形象為年輕女子，身著白色長衣(白大褂)，頭戴祭司冠，用飯碗喂著一條蛇。衍生詞：hy-giene。

11、Morpheus：希臘神話中的夢神。夢神是睡神Hypnos的兒子，掌管人們的夢境。衍生詞：morphine(嗎啡)，marijuana(大麻)，兩者都是opium(鴉片)的提取物。morphine有麻醉鎮定的作用。

二 源于希臘神話的英語習語

1、Pandora’s box(潘朵拉的盒子)：普羅米修斯(Prometheus)為人類盜來了天火，激怒了宙斯(Zeus)。Zeus決定懲罰人類，于是他命令火神造出一個美貌的女人 Pandora，讓她去勾引Prometheus的弟弟埃比米修斯(Epimetheus)。結果Epimetheus上當，接近了 Pandora，Pandora于是就將手中的盒子打開，放出了里面的罪惡、災難、疾病、不幸，只留下了“希望”在盒子里。于是Pandora’s box就成了“災難的根源”的代名詞。

2、the sword of Damocles(達摩克利斯之劍)[3]：Damocles是敘拉古王朝的一位大臣，非常羨慕帝王的榮華富貴。一天，國王讓他坐在王位上，在 Damocles的頭上用一根頭發懸一把利劍，告訴他王權的危險就象那把劍一樣，隨時可能降臨。因此the sword of Damocles就成了“富貴中隱藏的危險”的同義語，也可以指形勢危急，千鈞一發。

3、Damon and Pythias[3] ：Damon和Pythias是好朋友。Pythias出事被判了死刑，為了使他能夠回家探視親人，Damo留在牢中作人質，如果Pythias不按時返 回，就處死Damon。當期限滿，臨處刑之際，Pythias及時趕回。國王深受感動，將二人全部釋放，因此，Damon and Pythias意思就是“生死之交”。

4、Penelop’s web：源自史詩《奧德賽》(Odyssey)[4]。泊涅羅珀(Penelop)是奧底修斯(Odysseus)的妻子，以忠貞而著稱。特洛伊戰爭持續 了十年，Odysseus在返家的途中又耽擱了十年。在這漫長的二十年中，許多王公貴族向Penelop求婚，她都托辭說必須等織完布后才能予以考慮，一 到晚上，她又將白天織好的布再拆開。因此Penelop’s web就成了一項永遠也完不成的工作。

5、apple of discord[5]：意思是“不和的根源、發生糾紛的事端”。佩琉斯和忒提斯舉行婚禮時忘記了邀請不和女神厄里斯(Eris)。這位女神大為惱火，留下 一個刻有“獻給最美者”的金蘋果，引起了雅典娜、赫拉和阿芙羅狄忒的紛爭。此事導致漫長的特洛伊戰爭(Trojan War)。

6、Judgment of Paris[5]：意思是“不愛江山愛美人”。Eri不請自來到眾神的聚會，離開時留下金蘋果。三位女神為了爭奪金蘋果不分高下，決定讓Zeus決定，宙 斯無法在自己的妻子、智慧女神和愛與美的女神之間抉擇。為難之際，Zeu撥開云霧向人間看去，看到了Troy的二王子Paris正在牧羊于是將決定權交給 了Paris。三個女神分別以“最大的疆土”，“最智慧的頭腦”和“最美麗的女人”作為誘惑，而最終Paris放棄了江山選擇了Venus，獲得了最美麗 的女人海倫。

7、Helen of Troy：由于是Helen導致特洛伊城的淪陷，“Helen of Troy”就成了“紅顏禍水，傾國尤物”的代名詞。

8、The Trojan horse[4]：意思是“用以使敵方或對手上當誤以為于自己有益的破壞性的事物或人”。在特洛伊戰爭中，希臘人為了攻打特洛伊城，造了一匹巨大的木馬，其中藏有希臘士兵。他們故意裝出棄木馬逃走的樣子，特洛伊人將木馬作為戰利品請進城。半夜，士兵們從木馬內爬出，將城中的人殺死。特洛伊城陷落。The Trojan Horse經過不斷引用已成為一個廣泛流傳的成語，常用來比喻the hidden danger(暗藏的危險)； the covert wreckers(內奸)：to engage in underhandactivities等意義。

9、Stables of Augeas(奧革阿斯的牛圈)：意思是“最骯臟的地方：積累成堆難以解決的問題”。厄利斯國王奧革阿斯有牛數千頭，牛圈三十年未掃。赫剌克勒斯(Heracles)用一天時間將其打掃干凈。

10、Achilles’heel:希臘勇士，人與神的結晶。出生之后被母親倒提著在冥河中浸過，除了足跟之外，全身刀槍不入。最終在特洛伊戰爭中死于 Paris箭下。Achilles’heel意指“金無足赤，人無完人”，特指唯一致命弱點、缺點。

11、Swan song[3]：字面譯做“天鵝之歌”，源于希臘成語Kykneionasma。在古希臘神話中，天鵝是阿波羅的神鳥，故常用來比喻文藝。傳說天鵝平素不唱歌，而在它死前，必引頸長鳴，高歌一曲，其歌聲哀婉動聽，感人肺腑。這是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。因此，現代英語中這個習語比喻某詩人、作家、作曲家臨終前的一部杰作，或者是某個演員、歌唱家的最后一次表演。早在公元前6世紀，古希臘寓言作家伊索(Aisopos)的寓言故事中，就有“天鵝臨死才唱歌”的說法。在英國，喬叟、莎士比亞等偉大詩人、劇作家，都使 用過這個成語典故。如:莎翁的著名悲劇《奧賽羅》(Othello)中塑造的愛米莉婭形象，她在生死關頭站出來揭穿其丈夫的罪行。她臨死時把自己比做天 鵝，一生只唱最后一次歌[6]。

12、Under the rose：直譯“在玫瑰花底下”。源自古羅馬神話故事。愛神丘比特(Cupid)是愛與美之神維納斯(venus紅杏出墻和戰神瑪斯(Mars)所生的兒 子。為了維護其母的聲譽，丘比特給沉默之神哈伯克拉底(Harpocrates)送了一束玫瑰花，請他守口如瓶，不要把維納斯的風流韻事傳播出去。哈伯克 拉底接受了玫瑰花就緘默不語了，成為名副其實的“沉默之神”。由于這個神話傳說，古羅馬人把玫瑰花當作沉默或嚴守秘密的象征，并在日常生活中相尚成風。人 們去串門做客，當看到主人家的桌子上方畫有玫瑰，客人就了解在這桌上所談的一切均不應外傳。Under the rose于是有了“秘密地，私下地，暗中”的意義。

第二篇：課堂口語練習(希臘神話、圣經)

課前演講練習

要求：

1.短語的背景故事 2.短語的現實意思 3.短語的用法

1.The apple of one's eye2.The writing on the wall3.The salt of the earth4.Greek gift5.An apple of discord 6.Helen of Troy 7.The Trojan horse 8.Judgment of Paris 9.Damon and Pythias 10.Swan song 11.Achilles' heel 12.Stables of Augeas 13.Penelop’s web 14.Pandora’s box 15.Prometheus bound 16.The sword of Damocles 17.Under the rose 18.Cross the Rubicon 19.Halcyon days 20.Hang by a thread 21.Midas touch 22.Siren song 23.Sphinx’s riddle

24.Bell the cat 25.Lion’s share

26.After one’s own heart 27.At the eleventh hour 28.Before the flood 29.Curious as Lot’s wife 30.Feet of clay 31.Golden calf 32.Noah’s ark 33.Adam’s apple

34.Wash one’s hand(of)35.Wash the feet of sb.36.Alice in wonderland 37.Bring sth.to light 38.Fiddle while Rome burns 39.Catch 22 40.Fifth column

41.It’s all greek to me.42.Talk turkey

43.Philadelphia lawyer

44.Meet one’s Waterloo(Waterloo war)

45.Prodigal son

第三篇：希臘神話中的愛情觀

希臘神話中的愛情觀

摘要：古希臘神羅馬神話可以說是希臘羅馬文學藝術的源泉和土壤，其中所包含的許多神話

故事傳說都生動有趣，蘊含著豐富的哲理，對后世人類的思想觀念、生活方式等各方面都產生了深遠的影響。如果說愛情是人類永恒的主題，那么根據古希臘羅馬神話，人類社會的創造者與管理者，神界自然也存在這樣的主題。本文中通過與當代人們一些典型的愛情觀進行比較，來論述希臘神話故事中所體現的愛情觀。

關鍵詞：希臘神話 愛情觀

說到愛情，我們多數人會聯想到一系列修飾詞語，神圣、純潔、浪漫等美好的詞匯，關于愛情的產生還有一個美麗的神話故事，柏拉圖在《文藝對話集·會飲篇》中這樣引述道:古代有一種陰陽人，體力過人。宙斯害怕他們向神造反，就將他們剖成兩半。剖開的兩半都痛苦極了，每一半都迫切地撲向另一半，拚命擁抱在一起，渴望重新合為一體。其實，在希臘神話中，愛情并非如此簡單、純粹，本文就主要介紹希臘神話故事為我們展現出的一幅生動形象，又有些復雜混亂的愛情觀念圖。

一、注重滿足肉體上的欲望。這種愛情是出于人的本能，“愛情來源于一種本能的欲望力量，是每一個人與生俱來的情感欲望，現代人由于各種因素往往不得不抑制自己的欲望表達，但是在希臘神話中這種欲望卻可以得到盡情的抒發。愛情為愛而生，是發源于人類內心的最樸實最神圣的感情，源于一種個人情感的訴求。”【1】（宣曉慶 《淺談希臘愛情神話的藝術魅力》 湖北第二師范學院學報 第25卷第10期 2008年10月）就像宙斯，作為擁有最高統治權的神，他總是遇到美麗的女神或凡間女子就會產生將其占有的沖動，而最終他都會想盡各種辦法滿足自己的情欲，在古希臘神話中和宙斯發生過男女關系的女子數不勝數。如此看來，在人類社會中出現的各種感情背叛和婚姻背叛也是有依據可循的。還有一個希臘神話中的愛情重情欲的典型證明是愛神的誕生，“克洛諾斯用燧石鐮刀割下其父的生殖器，把它扔進翻騰的大海后，這東西在海上漂流了很長一段時間，忽然一簌白色的浪花從這不朽的肉快周圍擴散開去，浪花中誕生了一位少女。”【2】（赫西俄德.神譜.）即女愛神阿佛洛狄特。這也充分說明了，性欲在希臘神話的愛情中占有很重要的地位。

二、愛情的產生大多與美麗的外表直接掛鉤。確實，愛情往往由吸引而生，而無論是神還是人都更容易對看起來美好的事物心動，這一點在希臘神話中也有很明顯地表示。如希臘史 詩的“金蘋果”案：在人類英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚禮上，眾神均受邀參加婚禮，唯有不和女神厄里斯沒有受到邀請。厄里斯懷恨在心，在婚禮上將一個金蘋果呈現給賓客一個金蘋果，上面寫著“給最美的女神”，在參加婚宴的諸美人中間，天后赫拉在座，她一聽見金蘋果上的字，便表示這個金蘋果是屬于她的的，因為她不僅美麗，而且是天后，賦有極大的權利，神與人都一樣尊重她。可是在座自命美人的愛神阿芙羅狄忒和智慧女神雅典娜也不甘示弱，她們哪三位都自認為自己是最美麗的美人。三個女神互不相讓，僵持起來，旁邊的其他神害怕得罪她們，都不好做評斷，有人提議讓由主神宙斯去判斷，可是主神很聰明，因為赫拉是自己的妻子。阿芙羅狄忒和雅典娜是自己的女兒。他沒辦法做主，但是他知道在特洛伊的艾達山，他知道艾達山上，有一個放養牧人帕里斯，他是世界上最美麗的男子，不如請他去判決，以表公平，帕里斯是特洛伊的王子，正在那里替父親放羊。宙斯還告訴他們，帕里斯是審美專家。三位美麗的女神出現在帕里斯的前面時，帕里斯猶豫不決了，她們提出來賄賂的條件都非常優厚，赫拉允諾他給他無上的權利，并保佑他做一個高高在上的統治者，雅典娜愿意賜給他智慧和力量，鼓勵他有勇氣去冒險，闖出一條英雄般輝煌的路。阿芙羅狄忒答應讓世界上最漂亮的女子愛上她，并自愿做他的妻子。帕里斯王子想來想去，還是把蘋果判給了阿芙羅狄忒。從這個故事中我們可以看到一個異性的美貌甚至比至高無上的權力、過人的智慧和力量更能吸引人，也因此更容易產生所謂的愛情。

三、希臘神話中的愛情帶有很濃重的浪漫色彩。雖然現代的很多人也常常會用羅曼蒂克來形

容愛情，但據近來的報道，在3000名調查對象中，認為“愛情可以創造一切”的只有710人，其中，僅有7％的中年人和22％的年輕人選擇肯定答案。甚至在大學生群體中，“愛情第一”的人也不足一半，只達到了42％。被脫去神話外衣的愛情已經越來越“現實”。在擇偶條件的調查中，9成以上的中年人和8成以上的年輕人都將“家庭、職業和收入情況”放在了第一位，只有一半的大學生將“品德修養和性格脾氣”列為擇偶第一條件。近半的調查對象認為“找個好工作不如找個好戀人”；7成左右的中年人和年輕人認為愛情是現實的，甚至在最富有浪漫氣質的大學生群體中也有42％的人認同“現實愛情觀”。調查者在走訪中發現，雖然很多年輕人心中也渴望浪漫和脫離世俗偏見的愛情，但受很多現實的復雜因素阻撓，年輕人對愛情的美好幻想已大大減少。和當代的情況比起來，希臘神話里的神與神，神與人間的愛情觀就浪漫多了，或許這也就是神話故事與現實的距離所在了。在希臘神話中，“皮格馬利翁塞浦路斯的國王皮格馬利翁是一位有名的雕塑家。他塑造了一位異常可愛的象牙少女雕像以致于愛上了它。每天他都給蓋拉蒂穿上金、紫色相間的長袍。蓋拉蒂是他給心上人所起的名字。他擁抱它、親吻它，但是它始終是一尊雕像。絕望中，他來到阿芙羅狄蒂的神殿尋求幫助。他獻上豐盛的祭祀品，并且深情地禱告，祈求這位女神賜給他一位如同蓋拉蒂一樣舉止優雅的妻子。回家后，他徑直來到雕像旁。就在他凝視它的時候，雕像開始有了變化。它的臉頰開始呈現出微弱的血色，它的眼睛釋放出光芒，它的唇輕輕開啟，現出甜蜜的微笑。蓋拉蒂走向他的時候，皮格馬利翁站在那兒，說不出話來。她單純、溫柔、充滿活力！不久屋子里響起她銀鈴般悅耳的聲音。他的雕塑成了他的妻子。”【3】（《希臘神話》）這是一則很令人感動的浪漫愛情故事，皮格馬利翁用自己對愛情的真誠和執著感動了神，并最終和心愛的人有了美滿的結局。并且，他愛上的是一無所有的的雕像，愛上的只是她的單純、溫柔和充滿活力，并不涉及其他世俗的因素，這也充分體現了一種純潔爛漫的愛情觀。希臘神話的浪漫愛情還體現在神與人的相戀中，雖然神是神圣的，甚至是人類高不可攀的，但還是有很多神和人不顧人神間的地位差異，義無反顧勇敢的相愛，“無論是丘比特與凡人普賽克的愛情也好,還是宙斯與歐羅巴公主的浪漫故事也好,最終都在人性的光環中結出了美麗的種子。在這里,人性并沒有因為神性而消亡, 我們可以大膽的說,西方的神實質上是人化身的神,他們有神力,卻經歷著和人一樣的情感,愛情在他們眼里和凡人一樣有著至高無上的地位。在他們的故事里,我們看到更多的是人神———有人性光芒的神。”【4】（龔朝紅 《植根于文化中的愛情觀》）這樣的浪漫不僅克服了外部種種因素的阻礙，也奠定了西方文化中愛情至上、愛情平等的地位。

四、希臘神話中的神能做到為愛瘋狂。他們對追求愛情的狂熱程度達到了令我們一般人類咋舌的地步。就像阿瑞塞莎的故事，阿瑞塞莎阿瑞塞莎是位迷人的仙女獵人，在一次狩獵任務中遇到了河神阿耳法斯，阿耳法斯追隨變成了河流的仙女越過小山，跨過峽谷，翻越大山，掠過廣闊的平原，甚至愿意與她一起陷入陰間，終于在忍受了陰間的黑暗之后與仙女交匯，得到了她的愛。還有，太陽神阿波羅把仙女丹芙妮追成了一棵月桂樹；“宙斯為了愛情，不惜變成動物，宙斯為了與伊俄結合，不惜變成一片云。宙斯迷戀達那厄的美色，化作金雨找到了進屋的路徑。他還裝成人間女子的丈夫，與阿爾克墨涅結合。為了與塞墨勒約會，宙斯乘著閃光的戰車，伴著電閃雷鳴，結果點火把塞雷勒燒成灰燼。”【5】（呂凱等.新拉羅斯神話學全書.第156頁）；另外還有一個瘋狂的典型就是美狄亞，她是科奇斯島會施法術的公主，也是太陽神阿波羅的后裔。她與來到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見鐘情。她為熱愛伊阿宋而偷走金羊毛，拋棄老父和鄉土，把自己的骨肉兄弟碎尸萬段，殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔。為了報復伊阿宋的背叛，將自己親生的兩名稚子殺害，毒死伊阿宋的新歡，伊阿宋也抑郁而亡。可以看出為了愛情，他們甚至從不考慮自己的行為會有怎樣的后果，只是被一種狂熱的主觀感情或欲望所支配。不過，也正是因為他們為愛不顧一切的勇氣讓希臘羅馬神話有了感動和震撼一代又一代人類的力量。

五、追求愛情自由也是很重要的一個觀念。可以從上文中看到，在希臘神話中有很多浪漫的或圓滿或悲劇的愛情故事，但上述故事中都是在我們常人看來比較正常的愛戀，也就是說，在希臘神話中還存在許多畸形戀情，父女戀中有：“厄勒克特拉”情結，阿迦門儂的女兒厄勒克特拉幼年目睹母親聯合情人殺死自己的父親，待成年后她聯合弟弟，為父親報仇殺死了母親；母子戀中有：“俄狄浦斯情結”，即忒拜國王拉伊俄斯的兒子殺父娶母的悲劇；同性戀中有：山林女仙卡利斯托發誓愿意永遠守在狩獵女神阿耳忒彌斯的身邊做侍女，終身不嫁。而宙斯對她一見鐘情，但卡利斯托躲避所有的男子，宙斯就變作阿耳忒彌斯的樣子與她結合，卡利斯托為宙斯生下了阿耳卡斯。還有兄妹戀、姐弟戀、甚至是人獸戀等等。這些愛情都是不被正常倫理所接受的，但是這也就是希臘神話為了自由追求愛情，拋開一切愛情束縛的特色之處。

六、結語

希臘神話故事是人類智慧與文明的結晶，能夠對我們后世產生深刻的影響，所以我們要謹慎接受這種影響，不能過于盲目，籠統接收。畢竟它所包含的很多觀念只能夠適應當時的希臘社會狀況，和當代我們所需要的價值觀念卻相差甚遠。例如，他們對愛情的癡狂完全占據了人的理性，這樣很容易使整個社會跟隨著人的心理變化而變得畸形。但無論如何，希臘神話中所體現出來的愛情觀念，不斷探詢著愛的本質，為現代人尋找一種自由的心靈支路提供了一種思考的新形式。

第四篇：《圣經》中的性別歧視

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15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 茶文化交流用語的翻譯：理論與實踐 中美幽默的比較

The Basketball Cultures of China and America 英語成語跨文化翻譯策略

狄金森、席慕蓉愛情詩中隱喻現象對比研究 辯證論視域下神似與形似的相互關系研究 論赫爾曼?梅爾維爾《白鯨》中的象征主義 中美學生對待教師的禮貌言行的對比分析 譯前準備對交替傳譯效果的影響

A Comparison of the English Color Terms 肯德基在中國的成功之道

A Tactics Study of English Listening Teaching in Basic Education Stage 文化語境維度下中餐菜名的英譯研究

文檔所公布均英語專業全英原創畢業論文。原創Q 805 990 74 9

對《一小時的故事》的批評分析

從中美高校的課堂教學模式看兩國的文化差異 淺析張培基的散文翻譯風格

從功能對等理論看商務合同的翻譯

從兩個H男孩的出走看美國歷史的變遷 《德伯家的苔絲》中的象征解析 淺析《湯姆叔叔的小屋》寫作技巧 《憤怒的葡萄》中圣經的象征和隱喻 中英酒吧文化對比

中醫在英語世界的翻譯與傳播：過去與現在 中美企業文化研究

論個人主義對美國英雄電影的影響 通過會話原則分析手機短信語言

從女主人公蓓基的人物塑造看《名利場》的社會意義 中西方文化差異與英語數字習語翻譯

A Brief Comparison of Spring Festival and Christmas Day 《蘇菲的選擇》中的人性分析

A Comparison of the English Color Terms 年代美國夢在《了不起的蓋茨比》中的折射 論國際商務中的跨文化有效溝通

從文化視角考察中英語言的稱謂語差異 中西文化差異對品牌翻譯的影響 論《米德爾馬契》中的人性主題 《哈利波特》的原型——亞瑟王傳奇 分析苔絲悲劇的形成原因

An Analysis of Emily’s Tragedy in A Rose for Emily 《呼喚》中倒裝句漢譯策略研究

中美時間觀的文化差異

A Comparative Analysis of Wolf Images Between Wolf Totem and The Call of the Wild 44 論《老人與海》中的象征主義

Contrastive Analysis of Context between Chinese and English Languages Reflected through Translation 46 論《簡愛》中的經濟意識

論托馬斯?哈代《還鄉》的悲劇效果 48 論英語口語教學中存在的問題及對策

從文本類型角度看旅游宣傳資料的漢英翻譯

通過對比研究看電影《小紅帽》對經典童話小紅帽的顛覆 51 尼斯湖和西湖—中西方旅游性格差異研究

An investigation of the Feasibility of Inquiry Teaching In Middle School English Teaching 53 An Analysis of Women’s Status in Pride and Prejudice 54 Pragmatic Empathy and Chinese-English Translation 55 《人人都愛雷蒙德》中幽默對話所反映的人物性格特征和人物關系的研究

Comparative Study of Love-Tragedy Between Romeo and Juliet and The Butterfly Lovers 57 NICE V.S.P&G from the Perspective of Market Segmentation 58 中國公司簡介的英譯技巧

國際貿易中常用支付方式下的風險及其防范

東西方隱逸文化對比——試比較梭羅與陶淵明的作品 61 淺析俚語在美國亞文化群中的使用及其成因 62 從文化角度簡要分析詞語的意義

從中美管理方式的不同透析中西方文化差異與整合 64 龐德《詩經》英譯研究 65

從《七個尖角閣的房子》看霍桑的罪惡觀

意象美，聲響美，節奏美－－評濟慈《希臘古甕頌》 68 A Comparison of the English Color Terms 69 淺談電影臺詞的翻譯技巧－－以《追求幸福》為例 70 新聞新詞的文化內涵與翻譯

西麗自我身份的尋求——《紫色》的女性主義解讀

《純真年代》中艾倫?奧倫斯卡和梅?韋蘭的人物命運分析 73 從顏色詞的翻譯看中西文化差異

On Classification of Chinese Dish Names and Their Translation Strategies 75 從認知視角談英語學習中的負遷移 76 葉芝：無望的愛情，多變的風格 77 淺談中學生中國式英語產生及對策

A Contrastive Analysis of Chinese and English Euphemisms for Death from the Perspective of Culture 79 論英語新聞標題中修辭的漢譯 80 商標文化特色和翻譯技巧

“垮掉的一代”與中國“后”比較研究——以搖滾音樂為分析視角（開題報告+論）82 從跨文化交際角度論委婉語的翻譯

談《傲慢與偏見》中伊麗莎白的女性主體意識

誰能給苔絲提供一段真正的婚姻？—淺析《德伯家的苔絲》的婚姻觀 85 從《實習醫生格蕾》淺析美劇所反映的文化背景和趨勢 86 湯婷婷《女勇士》中的女性主義分析 87 中西方文化中顏色詞的隱喻比較研究

英語體育新聞中模糊語言的詞匯特點及其翻譯對策 89 解讀《拉帕希尼的女兒》中的父愛 90 論中西飲食文化差異

商務談判中的模糊語的使用 92 論中美禮貌用語差異

《喜福會》體現的中美家庭觀念沖突解析 94 美學原則指導下的英文商標漢譯 95 《格列佛游記》對理性的反思與批判

超越性別的美——以《道林格雷的畫像》為例

她們的自我選擇—解讀簡奧斯汀傲慢與偏見中女性的婚戀觀

Application of Constructivism to Task-based Reading Teaching in Senior High School 99 從文化翻譯學行為論看漢語國俗語的英譯過程——對林語堂和《吾國吾民》的個案考察 100 分析《白鯨》中亞哈之死

傲慢與偏見－－-淺析世紀英國女性作家 102 對英文廣告中模糊語言美學功能的理論探究

淺析《德伯維爾家的苔絲》中造成苔絲悲劇的因素 104 《老友記》中幽默的翻譯 105 英漢成語特點對比研究

The Background Information and the Symbols Which Reflect the Emotional Keynote of Wuthering Heights 107 《喜福會》中母愛主題的文化闡釋

文學再創作的范例—《簡?愛》的漢譯本 109 動機理論在英語教學中的應用

論《德伯維爾家的苔絲》中的環境描寫－－－－從視覺和聽學的角度 111 論原聲電影對提高大學生英語聽說能力的作用 112 解讀奧斯卡?王爾德的《莎樂美》中的女性意識 113 從瑪氏公司看英美文化對廣告的影響 114 中西酒文化比較

我國高中生英語學習動機研究 116 英語新聞標題的語言特點分析

英語演講語篇中的parallelism及其漢譯策略—以奧巴馬就職演說稿為例 118 從文化視角淺談旅游英語翻譯 119 論被動句的翻譯

On the Features of African American Literature in Song of Soloman 121 Emerson’s Ideas on Nature and Social Harmony 122 《進入黑夜的漫長旅程》的節奏分析

電影《苔絲》的缺失——與原著《德伯家的苔絲》的比較 124 中美商務談判風格差異 125 英語語言性別歧視研究

用陌生化理論闡述《紅色手推車》的悲劇色彩

小學英語教學中的情感因素初探

從體育舞蹈看中西方社會的審美文化差異 129 解析名詞化與商務語篇的漢英翻譯

美國總統就職演說中隱喻的語用功能分析 131 廢墟上成長起來的南方新女性

我之歌——弗洛伊德精神分析視角下的艾德娜之死 133 對比研究《珊瑚島》和《蠅王》主題的沖突性 134 An Analysis of Survival of Orphans in Oliver Twist 135 苔絲的悲劇成因淺析

從文化差異角度論商標詞的翻譯 137 英語汽車商標的翻譯策略

從中美餐飲禮儀差異談跨文化交際

從“房間”意象看英國當代社會悲劇——哈羅德?品特作品解讀 140 企業文化在企業發展過程中所起的作用 141 莎士比亞《皆大歡喜》中的標新立異

從功能對等的角度分析《紅樓夢》中的習語翻譯 143 On Disillusionment of “American Dream”－－A Comparative Study on Fitzgerald and Dick Diver 144 Analyzing How Shakespeare Created Hamlet：Shakespeare’s Reflections in His Creation of Hamlet 145 查爾斯?弗雷澤《冷山》的生態女性主義解讀 146 觀春潮：淺析“戲仿”背后海明威性格陰暗面 147 模因論視角下的公司名稱翻譯

從《一間自己的房間》分析弗吉尼亞?伍爾夫的女性主義思想 149 口語語篇中責任情態的人際意義研究

簡奧斯丁的女權主義在《理智與情感》中的體現 151 初中英語聽說能力評價與培養的研究

152 試析《推銷員之死》中威利?洛曼的美國夢 153 英國文化中的非語言交際的研究

154 小學英語字母與漢語拼音字母教學比較研究 155 A Comparison of the English Color Terms 156 Feminist Consciousness Shown on Scarlett O'Hara Impacts upon Today's Female 157 從國外汽車商標翻譯看中國品牌國際化 158 淺析兒童自然英語教學法的心理學優勢 159 淺析如何通過英語原版電影學習英語 160 從跨文化角度對商標名稱的研究 161 項目教學法在英語寫作課中的應用 162 《聞香識女人》角色分析

163 影響英語專業學生理解英語習語的因素調查

164 淺析拉爾夫·埃里森《看不見的人》的象征藝術 165 比較《百萬英鎊》和《阿Q正傳》

166 A Comparative Study between Confucianism and Christianity 167 國際商務談判中的文化差異分析 168 論《奧蘭多》中雙性同體觀

169 論《毒日頭》中的生命價值觀 170

171 莊子和梭羅自然觀比較——以《莊子》與《瓦爾登湖》為例

172 The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day 173 中介語對二語習得的影響探究 174 An Analysis of Fagin in Oliver Twist 175 文化語境視域下英語習語的漢譯研究 176 古典詩歌中典故的翻譯

177 間接言語在日常生活中的應用 178 英文歌曲名稱翻譯淺析

179 An Analysis of Communicative Language Teaching Method in Teaching Spoken English in China 180 關于非英語專業學生大學英語四級考試學習策略的研究 181 淺析中西方宗教習俗展現出的文化差異 182 A Comparison of the English Color Terms 183 論莎士比亞《仲夏夜之夢》中的人文主義思想 184 美國夢的幻滅——追問蓋茨比命運的悲劇性根源

185 A Study on the Translation of News Headlines from English Into Chinese 186 從合作原則分析《生活大爆炸》中字幕幽默的翻譯 187 《喧嘩與騷動》之現代主義寫作技巧分析 188 情景教學法在初中英語詞匯教學中的應用 189 從《飄》中人物性格分析看適者生存的道理 190 對《看得見風景的房間》的象征主義解讀

191 中式英語形成的原因以及在英語學習中克服中式英語的對策 192 德伯家的苔絲中人類的欲望——悲劇的根源

193 On the Differences of Rules for Eye Contact Between the East and the West 194 英文商務信函的語言特點和寫作原則

195 The Improvement of English Learning Skills Through Nursery Rhymes 196 《永別了，武器》悲劇特征分析 197 情景教學法在小學英語教學中的運用 198 英漢委婉語中體現的文化異同 199 英漢委婉語及其相關文化心理解讀

200 譯前準備對交替傳譯成效的課堂研究——以禮儀祝辭類口譯為例

第五篇：圣經中魅力名字

圣經中有獨特魅力的25個女性英文名

1.亞比該(Abigail)的意思是：“她是喜樂”。亞比該表現了她的開朗，在任何場合都帶給人歡愉。這個女人是聰明俊美的人，她秀外慧中，才貌兼備，還很敬虔，她認識神。雖然生活在一個不快樂的家庭里，但她仍舊潔身自守。有人稱贊她，說：“她調和兩種品德，那對任何人都是極具價值的品德，尤其對男人更加重要，賢慧妻子的機智，與良善婦女的敬虔。”

2.以斯帖(Esther)名字的意思是“一顆星”、“好運氣”。現代則稱之為“希望之星”、“歡樂之星”、“卓越之星”。對以斯帖的同胞而言，她就代表了這一切，因為她從滅族邊緣中把同胞拯救回來。她本來隱藏在監護人家里，同時也隱瞞籍貫宗族，后來卻成為赫赫有名的波斯王后。她被稱許為一個有明智判斷的女人，并且有著偉大的自制力，肯為同胞甘冒一死，在君王威儀無比的金杖前屈身，結果不但救了同胞也救了自己。她被稱許為救國救民的偉大人物。

3.底波拉(Deborah)名字的含義是“蜜蜂”。這是一位大無畏的愛國女英雄，在舊約所有的婦女當中是突出的。她是一位女士師，常給百姓審理案件。她又是一位女戰士，鼓勵士師巴拉推翻壓迫者的轄制，拯救國家，甚至伴著巴拉率領軍隊出戰，最終獲得全勝，她善戰的英名因此永垂不朽。她把以色列人從殘酷的敵人手中拯救出來，她的豐功偉績如此輝煌，是因為她的心與神緊密連結。

4.哈拿(Hannah)的名字有美麗動人的含意，如“優雅”或“恩惠”，稍加改變即成為順口的“Ann”，“Anne”或“Anna”。

哈拿沒有生育，內心感到非常愁苦，但卻不停止禱告。她在圣殿向神許愿，如果祂賜她一個兒子，她會把他歸給神，全然由祂使用！神答允她的所求，這個盼望已久的孩子終于來臨，她給他起名叫塞繆爾，這就是以色列歷史上顯赫有名的領袖。哈拿的禱告蒙了應允，就還了愿。這個女人是理想母性的化身，她不住的禱告，蒙了神豐盛的祝福。

5.夏娃(Eve)是“生命”或“賜生命”的意思。

她是首位活在世上的女人，是世上最美麗的女人，也是首位被稱為妻子的女人和首位母親。神造了人類的始祖亞當之后，又給他造了一個女人，讓這個女人成為亞當的配偶和伙伴，正如中國的“好”字，男人獨居不好，有了女人才合成“好”字。現在人稱配偶為“另一半”是對的。這是人類的第一個家庭，人類的生命從夏娃身上繁衍出來。后來夏娃因被蛇誘惑，吃了分別善惡樹上的果子，又給丈夫亞當吃了，便陷在罪中，并將罪性遺留給后代。

6.伊萊沙伯(Elisabeth)的意思是“神是我的誓約”或“神的敬拜者”。

她是一個特別蒙恩的女子，在年紀老邁時生了一個兒子，就是施浸約翰，他是耶穌傳道的先鋒。她也是耶穌的母親馬利亞的表姊，為人充滿恩慈與喜樂，對神也滿有盼望。后來，多少女王、王后與婦女都喜愛伊萊沙伯這個名字。在美國，約有二百萬的女性采用這個光榮的名字。如果所有叫這個名字的都“在神面前都是義人”，沒有可指摘的，那么她們在自己的國家和社會里，將是何等大的屬靈力量。

7.多加(Dorcas)名字的意思是“小牡花鹿”或“大眼羚羊”，是俊美的標志。

她是一位女慈善家，常用雙手為教會與小區里的寡婦和窮苦之人縫制外衣和內衣。圣經說她“廣行善事，多施赒濟”，這使她聲名遠播。后來她去世了，所有受過她恩惠的人都穿著她所縫制的衣服，為她料理后事，為她哭泣。使徒彼得非常感動，就把多加復活過來，與她同在的圣徒和寡婦們多么的歡欣快樂。而從死里復活的多加，必定更加致力拿起針線，幫助一切有需要的人。

8.友尼基(Eunice)名字的含意是“美好的勝利”，這是一個表達快樂或美滿得勝的名字。

友尼基實在名副其實，因為她用圣經勸誡、教導、養育她的兒子提摩太。她的母親是羅以(Lois，意思是“適合”或“合意的”)，她們母女二人令人欽佩之處，在于她們對提摩太信仰上的影響，使他從小就明白圣經。這兩位屬神的婦女教導提摩太走當行的道。我們從她們身上所要學習的，在家庭里該積極培養信仰。

9.呂底亞(Lydia)這個名字大家必不陌生。它的意思是“彎曲”。

她是馬其頓的推雅推喇人，經營紫色布生意。在這繁華的都市中，她是事業成功的典型婦女。有才干、熱心、專注而敏銳，這使她致富。她又是一個虔誠的婦女，每天都要到河邊禱告，有機會在那里認識保羅，而且光榮的成為保羅在歐洲傳福音時，首位被帶領信主的人。她接著就爭取她的仆人們信主，并且她開放家庭舉行敬拜，很可能第一間教會就是在她家成立的。

10.馬大(Martha)名字的意思是女性的“主”。

她是馬利亞和拉撒路的姐姐，與他們一同住在伯大尼。因她較年長，因此一切家計全由她承擔。就是在這個溫暖與招待殷勤的家，耶穌找到了安舒，祂愛住在他們的家。由于馬大盡力招待耶穌，忙不過來，以致向耶穌抱怨妹妹不予幫忙，因而受耶穌一次的責備。耶穌提醒她，她已經容許外在的事情紛擾心靈的活動了。然而，馬大仍然是耶穌所愛的。

11.馬利亞(耶穌的母親)(Mary)是一個極其普通的名字，而且有“背叛耆”、“苦”的意思。

這位耶穌的母親馬利亞在歷史中是最突出最受尊榮的女子，以致數以萬計的人把自己的女兒起名叫馬利亞。在西方國家中，這個名字一向為人所喜愛。

神在眾多猶太童貞女當中，只揀選馬利亞這樣一個寒微的村女，成為蒙大恩的女子──神兒子耶穌基督的母親。而且她“尊主為大”，以神而歡樂，向神發出頌贊，那一首《尊主頌》更是世界上最好的作品之一。

12.馬利亞(抹大拉的)(Mary)這名字含有“背叛耆”、“苦”的意思。

這位馬利亞以“抹大拉”而與其它同名者有別，這是她的出生地。她很富有，但有精神病，耶穌醫好了她。從此她就跟隨耶穌，服事祂，又用自己的財物供給祂。她對耶穌非常忠心，在耶穌被捕受審期間，她一直在那一群跟隨者當中；當耶穌被釘在十字架上，她靠近十字架下陪伴著；當耶穌被埋在墳墓里，她就獨自來探視墓穴；當耶穌從死里復活，第一個認出祂的也是她；耶穌于是任命她為第一位傳送祂復活信息的使者。

13.馬利亞(伯大尼的)(Mary)這名字含有有“背叛耆”、“苦”的意思。

這位馬利亞是馬大的妹妹。這對姊妹都愛耶穌，耶穌也愛她們。她們還有一個弟弟，名叫拉撒路，她們一家人住在伯大尼。馬利亞最喜歡安靜地坐在基督的腳前，聽祂講道，基督稱贊她，說她選擇了“那上好的”。當耶穌使她的弟弟從墳墓里起死回生，她心存感恩地用一瓶極貴的真哪跶香膏膏祂的腳，再用她的頭發擦干香膏，耶穌稱贊她所做的是件美事，又說她是為祂的安葬之日存留的。

14.米利暗(Miriam)名字的意思是含有“苦”、“反叛”。

這個名字十分適合米利暗本人，由于她的嫉妒，她的命運極為苦澀。她是以色列人偉大領袖的姐姐。她小時候，在埃及尼羅河畔，以她的機智聰明救了她的嬰兒弟弟摩西的性命。當摩西日后成為以色列的英雄，她都一直在他的左右支持他。當摩西率領兩百萬以色列民眾渡過紅海，她就帶領以色列的婦女唱詩、跳舞贊美神。雖然米利暗后來因嫉妒摩西，而犯上了嚴重的錯誤，但她仍是圣經中第一位被稱為“女先知”的人。

15.內奧米(Naomi)名字含有“我的喜樂”，“我的福氣”的意思，這是一個

暗示女性嫵媚、嫻淑、漂亮的名字。

內奧米的前半生是很苦的，當她的丈夫和兩個兒子相繼離世后，只剩下媳婦路得陪伴她。她為路得獻計，促成她與財主波阿斯的婚姻。內奧米不自私的對待路得，而且與路得的情誼深厚，彼此間沒有年齡的隔膜。后來路得生了第一個兒子，在抱去給祖母內奧米看時，內奧米內心真是歡喜快樂，本來失去兒媳，現在卻一并獲得兒媳與孫兒。

16.非比(Phoebe)這名字有如月亮般皎潔的意思。

她是個虔誠的基督徒，由于忠心地服事教會，而成為教會的女執事。她很愛護教會的弟兄姊妹，常常仁慈地對待他們和幫助他們，深得人們的尊重，保羅也大大的贊揚她。

17.百基拉(Priscilla)的意思是“老舊、老式的簡樸”。

百基拉的丈夫是亞居拉，二人非常恩愛。她是丈夫工作上(織帳棚)的好幫手，在圣經真理上也一起追求，在教會中又同心勞苦與服事。后來他們成為保羅傳道事工上的好同工、生活工作上的好伙伴，更是他的好朋友，給予他照顧和關懷，保羅對他們有高度的推崇。

18.拉結(Rachel)是雅各布的愛妻，名字的意思是“母羊”，多少是鐘愛的昵稱。

拉結天生麗質，雅各布對她一見傾心，認定她是心目中的妻子。為了她而服事她父親七年，怎料他為岳父所騙，在結婚的那一夜，新娘子竟是拉結的姐姐利亞。但雅各布情愿為拉結再服事岳父七年。他們成婚后，拉結不能生育，而抑郁寡歡。后來拉結終于誕下約瑟和便雅憫兩個兒子，可惜當她生便雅憫的時候，因難產而死。雅各布把她葬在伯利恒的路旁，并在她的墓前立了一座碑紀念她。在以后的年代中，拉結的墳墓成了出名的地理標志。

19.喇合(Rahab)名字的含意是“寬敞”。

她是耶利哥城的一個妓女。在以色列人攻取耶利哥時，喬舒亞所派遣的兩個探子躲藏在她的屋子里，她沒有把他們檢舉出來，反而敬畏他們的神，救了他們二人的性命，她無懼國人知情后對她加諸殺害。她的勇敢使她的名字留在耶穌家譜里，又為希伯來書(第十一章)作者列為信心偉人之一。不要放棄生命中的每一個處境——神會救你。

20.利百加(Rebecca)的意思是“繩套”，這字應用到女性身上，則表示她身材美好、面貌秀麗、男人都會拜倒在她的石榴裙下。

利百加的繩套牢牢地綁在亞伯拉罕的兒子艾薩克的頸項上。艾薩克與利百加的故事，像一首充滿愛情與柔美的詩歌，自古以來就為人所傳頌不已，至今依舊傳為美談。當艾薩克娶了她之后，與她快快樂樂的一起生活了二十年，利百加才給他生了兩個孿生兒子，取名以掃與雅各布。神給亞伯拉罕“多國之父”的應許，乃由這雙孫子開始實現。

21.路得(Ruth)這個名字在女孩子當中是最流行的一個，它的意思是“值得

看的”或“友誼”。相關的含義是嬰兒的美麗、可愛，和溫柔。這與路得的性格相合。

路得為人忠誠，在她還年青時，丈夫便離世了，她和她的嫂子決定留在婆婆內奧米的身邊(這三個女人都是寡婦)，不回娘家去。惟經婆婆勸導下，路得的嫂子終于離開，只有路得堅持留下來陪伴婆婆，神也因此而賜福她。她離開自己的國家，跟隨內奧米往猶大的伯利恒去。她殷勤地在田間拾麥穗，供養婆婆。后來遇上了敬虔又富有的波阿斯，并且嫁給了他，生了俄備得，他就是戴維王的祖先。忠誠會帶來賞報——神會多方賜福的。

22.撒拉(Sarah)含有公主的意思。

她是信心之父和多國之父——亞伯拉罕的妻子，因此，她是“信心之母”，也成了許多民族之母。她長得非常的美麗，即使年紀高達九十歲，她依舊漂亮如昔，以至亞伯拉罕擔心那些作王的，會為她的美色所迷，而認妻作妹，以保性命，幸好神保守了他們。在撒拉九十歲的時候，神應許他們將要生一個兒子，撒拉卻暗中偷笑，不相信神。但神的應許是真實的，一年之后，艾薩克果然出生了。神所應許的，必不落空。

23.亞拿(Anna)的意思是“神的面或神的容貌”。

她早年喪夫，是個寡婦。她也是個女先知，平素在圣殿里，禁食禱告事奉神，并且長年期盼救主的降臨。當她得見小嬰孩耶穌的時候，她已經是年紀老邁、老眼昏花的了。她開始向主獻上感謝，又將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。她對神的敬畏和信心得到了報償。

24.約基別(Jochebed)的含意是“耶和華是榮耀”。

她生了三個孩子，他們各自成為有名的人。摩西后來成為世界上最偉大的民族領袖與立法者。亞倫后來成為以色列的第一位大祭司，也是亞倫祭司家族的始祖。米利暗后來成為有天才的女詩人與女先知。她在埃及的壓迫下，能挽回她男嬰的性命，所做的計劃，顯出她無比的勇氣和極大的信心，以致對以色列整個民族產生了極深遠的影響，所以她在希伯來書中被列在信心的女英雄當中。

25.撒羅米(Salome)是(平安)的意思。

她是西庇太的兩個兒子雅各布和約翰的母親，他們一家都是跟隨耶穌的人，而且雅各布和約翰也是耶穌的門徒。她要為兩個兒子爭取高位，要求耶穌在祂得國登上寶座之時，讓她兩個兒子一個坐在左邊，一個坐在右邊。她這樣做是代表了財富的驕傲，和追求世俗的權力。耶穌責備撒羅米不當的野心，并給予糾正，要她明白惟有經過犧牲的服事才能得著那至高的主權。