第一篇：圣經中的天使簡介

根據希伯來人的傳說，‘天’被分為九層，每三層分為一元，這三元組構成了一個真正的、成員之間平等的單獨階層體系。后來根據大致上公認的天使學說《天階體系》---(狄俄尼索斯)的記載，神的御座前圍繞著九層天使軍團。此并非是圣經的原文，而是中世紀神學家哈爾羅修斯提出的。這九階級之說于教皇格雷哥里一世(GregoryⅠ)時代被羅馬教廷認可。每三個階層又可歸類為一個群組。

熾天使存在于最內層，是純粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，漸次物質化。低級的天使通過上一層的天使來獲得上帝的啟示。而低級的天使又可以通過領悟來提升他們的階層體系，一級一級地向上層靠攏。這三組九階級茲列舉如下：

上三級---神圣的階級

熾天使 Seraphim

智天使 Cherbim

座天使 Ofanim

中三級---子的階級

主天使 Dominions

力天使 Virtues

能天使 Powers

下三級---圣靈的階級

權天使 Principalities

大天使 Archangels

天使 Angels

雖然在?以諾書?曾刊出150個天使的名稱，但據說天上的天使總數則是眾說紛紜，從數十~數百名(守護七行星、四季、十二個月份、一周七日、一日之各時段等等)，到301,655,722名(含133,306,668名墮天者)，到6,666軍團、各團6,666名，并無定論。除了這些正式的天使之外，以魔王撒旦(Satan)為首的墮天使群(不過由我掌握的圣經知識，并沒有明指撒旦就是路西法。這我在下文中有記述），則是另一類引人爭議的存在，有人說墮天使是?第十階級?，墮天的原因和墮天者的身份在不同的傳說中差異甚大幾乎所有使徒/天使都是以‘爾’(el、elle etc.)等為名號的尾字，這究竟是什么意思呢？‘爾’就是‘天使’的意思嗎？不接

‘爾’，其天使之身便很可疑嗎？其實不是的。‘EL’和其它近似字根源遠流長，其在各語文中的含意如下：

修美爾語：EL------------閃耀、光榮

亞卡德語：ILU-----------輝煌之物

巴比倫語：ELLU---------光輝的生物

英語：ELF-----------------輝煌的生物(后泛指精靈)

由此可推出天使名的尾音?爾?帶有光輝的意思，而這正是天使的特征。

上級天使：階級體系的最初一級是真正的最高存在者按階層等級構建 的，因為這一階層體系級別最高，是上帝的近鄰，被立于上帝的四周，接受最初的?神顯?與?完全?。它們的稱號都表明他們與上帝的本質的相似之處。

熾天使，圣名是?撒拉弗?意思是造熱者，傳熱者。是神的使者中最高位者，不過極少從事任何勞動，唯一的使命(或云本質)就是歌頌神，展現神的愛。熾天使無形無體、與神直接溝通，是純粹的光和思考的靈體，以其振動創造生命，以赤紅的火焰為象徽，是以太陽為化身的最優秀的天 使。若是必須現身于人前時，是以六翼四首(亦有二首之說)之姿出現，身上的六翼是?行動力?的象征。古以色列戰亂時代的大先知以賽亞曾描述在神 的御座前目擊熾天使的經過，因而留下了六翼及此六翼之姿態的傳說。熾天使一睜眼，就會發出如獅吼聲，并發出紅色電光劃過長空，形如長蛇(龍)。熾天使的希伯來語，是治愈者、至高者(或守護天使)二字的合成字，因此蛇或龍自古即是醫學的代表(如果讀者們有注意到的話，可以發現一些醫院或軍 醫使用繪以兩條交纏在杖上的蛇為象征)。熾天使的語源，也有說法是‘燃燒‘和’蛇’的合成。這一階的天使只有幾位而已，當然最有名的 就是Lucifer，光輝的晨星路西法（也稱作路西菲爾或者魯斯化，還有很多）這位著名人物原先是天使長。另一位呢？就是原來的七大天使之一，因率領天使軍和撒旦作戰，而被升為熾天使的米迦勒了。而七大天使的另一個地位緊次于米迦勒的Gabriel(加百列)卻是下級的大天使。另有一說，所謂熾天使僅是這二名大天使的共同體(Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列)，高階天使和下級的大天使相互混淆、隸屬的情形所在多有，尤以熾天使和智天使此二階級為然，因此也有人說熾天使應有四個：Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、Raphael(拉斐爾)、Uriel(烏利爾)，又稱四大君主(分別象征火、水、風、地四元素)。

智天使，象征神的智慧，代表人物是：Cherubines(Cherubim)，伊甸園的守護者，其語源為‘仲裁者’或‘知識’，在其圣名是‘基璐帕’。意味者認知和看見神的力量。在猶太教和基 督教中都認定他是神將亞當和夏娃逐出伊甸 后，遣

于伊甸園東方，用旋轉的火焰之劍與另兩個智天使 Ithuriel(神的發現)和Zephon(神的探索)共同守護生命之樹。智天使是圣經中第一個出場的天使，在智天使的形態，在狄奧尼修斯的《天體階級》中把智天使和熾天使的區別規為?多目?和?多翼?。這一特征表明了智天使有直接凝視上帝之光芒的 能力，同時不動情地，純潔地和開放地接受來自上帝的光照。這一說法被后世廣泛接收。而在另一部舊約經典?以西結書?中的描述為兩對藍色的翅 膀(教會一般根本不太敢理會這部經文)按，熾天使及智天使，在正式的天使系統中應該是處于最內環的天，是無 實體的存在，然而說書人故事說多了，便將此二者具象化了。原屬于智天使階級的著名人物就應該是原七大天使之一，職務為警衛長 加百列和烏利爾，以及原為能天使拉斐爾(拉法葉)。

座天使，這稱號表明它們之中有一種對一切塵世缺陷的超越。由于它們毫無激情和沒有對物質的關懷而完全適宜于接受神圣的巡視。如果熾、智天使維持其純靈的存在體的話，位于第三天或第四天的座天 使(掌管神的正義)才應該是物質世界和神國間的界面，是物質世界的基礎及來源。這個名號表明他們之中有一種對一切塵世缺陷的超越。猶太教似乎認為所有希伯來人的祖先升天后，俱化為座天使。此說自未為基督教所納。不過私底下，座天使中較有名的有：Thrones(Throni)，座天使的支配者，或云人前的具象化身，是大天使 Rafael

主天使，別名頗多，如?唯一神?---多神教的最高神。這稱謂表示它們拒絕空洞的外表，徹底回歸向真正的主，并盡最大可能分有一切主治的永久和神圣的泉源。?神學總論?謂其職務為?管理天使的工作?。可是不知怎的，卻有一些天使據稱是這一階天使的支配者，如吐焰天使哈斯麥爾、記憶天使薩多基爾等等。

力天使，意思是神的美德，指在它一切與上帝相像的行動中的一種豪邁而不可撼動的勇氣。它們是神跡的執行者，英雄與奮戰不懈者的摯友，給予受苦難的義人勇氣。基督升天、夏娃產長子該隱時亦傳各有二名力天使護持。此一級的天使也有下級天使為其支配君主，如：Gabriel、Rafael)、喀西馬尼園中現身于耶穌前的便是 Kamael。

能天使，Deunamis、Potentiaties，別名權威，表明天界的和理性的權威的有序本性。傳說中，它們是神所造的第一批天使，與惡魔爭戰時的 天界前鋒。保羅于新約?羅馬人書?第十三章的訓論可能就是在講論能天使。此一級的天使駐于第一天和第二天間的危險地帶，擔任衛戍天國的任 務(天界國境守備隊)，防備惡魔的侵入，或在人心之中護佑人心的平衡。然而能天使與黑暗勢力的接觸頻繁，因此也產生了一些墮落者。不過墮落 的能天使，也許其真正的目的是調和神與惡魔也說不定。能天使的君主是Kamael，仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪，Kamael 也以光明天使 和墮落天使之姿交互出現。有人將 Kamael 列為神前的七名大天使之一。創世紀中與雅各摔角(另一說是拉斐爾)、喀西馬尼園中現

身于耶穌前的便是 Kamael。至于黑暗面的 Kamael，是地獄的豹形公爵，阻撓摩西領受神的十誡。Kamael在神秘學中是代表邪惡的火星的支配者。由于火星在許 多神話中都被視為戰爭之星，因此 Kamael 也成了戰神化身，統領14萬4千名破壞天使、懲罰天使、復仇天使及死亡天使。

Uriel(烏利爾)：?神之焰?(也有人稱為?神之光?)，與?神之顏?法奈爾大天使被視為同一存在。支配Tartarus(希臘神話中的地獄，由此可見烏 利爾有很強的希臘’血統’)和太陽、諸行星的運行，同時既是熾天使也是智天使。《啟示錄》第八章所云掌圣火、與神最靠近的大天使可能便是烏利爾。相對于拉斐爾的快活天使形象，烏利爾是恐怖的憤怒天使之貌。在終結之時把所有偶像破壞(把所有偶像崇拜者帶到神的面前接受制裁)，奉神之命使義人復活，把靈魂吹入他們的身體。在地獄執行以永遠的火焚燒罪孽深重的人 等等苦刑，亦即義之天使、地獄長官，掌管自然現象及天體的運行。傳說將秘法卡巴拉授與人間的也是烏利爾，因此在反魔法的八世紀 白色恐怖時期，烏利爾被教廷嚴加批判，后世才得以在教會中復權。配合其形象，在伊甸園口持火焰之劍把守的智天使，以及監看雷電、恐怖的天使，也都被視為烏利爾的分身。可是不知怎的，有些神秘主義宗派(可能是Gnosticism)認為這位正義天使掌管詩文。

Metatron(梅塔特隆)：梅塔特隆在諸多大天使的候補中，最為宗教律法學者所偏好。而他也有眾多面貌和名稱，如?神之顏之君主?、?火之天使?、?契約天使?、?天使之王?、?小耶和華?等等。在許多領域上和大天使米迦勒相重疊。由于梅塔特隆是以諾—挪亞的曾祖—被米迦勒接升天化成的天使，因此是天使團中年序最幼的。以火之天使現身時，梅塔特隆背負36翼、無數的眼睛；以?小耶和華?之身現身時，其臉面較 之太陽尤為燦爛，例如在以色列人出埃及時，在西奈曠野的夜里引導他們的火柱，便是梅塔特隆。在所有天使中，梅塔特隆 是最強壯、最富智計者。

Sariel(沙利葉)：又名 Suriel, Sarakael, Zarachiel，據以以諾書的講法，沙利葉的任務是保護人的魂不受罪的玷污，同是也是 管月亮天使。沙利葉可能是傳授摩西知識的天使，也可能如拉斐爾般操治愈術，由于沙利葉是’月之天使’，而月亮在古代總 和一些不好的事(如魔法、死)連在一起，所以沙利葉也被傳為墮天使之一。但《死海文書》之《光之子與□之子之戰》中，沙利葉卻又在光之子的戰斗序列之中。只能說沙利葉是雙重身份的天使罷!

Raguel(拉貴爾)：?神之友?。以諾書稱其?招引對光之世界的復仇?，大概是?監視天使的善行?之意，換句話說就是天界糾察隊吧？西元745年拉貴爾和烏利爾同遭羅馬教廷整肅，拉貴爾且被逐出圣人歷，這件事一直是件謎團，究竟當

時的教皇薩卡列斯從哪兒來的想法，指稱拉貴爾是?冒充圣者?的惡魔(Demon)。《啟示錄》中有一段文字提及拉貴爾，謂神差其為冰雪天使們吹響號角、告訴立于左側者天譴要降臨了。此外，在以諾升天的傳 說中，有米迦爾為以諾除去人的軀殼，拉貴爾將以諾接運升天成 為梅塔特隆大天使的說法。其常務為大地之天使，第二天的守護者。

Remiel(雷米爾)：?神的慈悲?、?等待復活之日的魂之王?，將人的靈魂引導向最后的審判。《以諾書》指稱雷米爾是背教者的導師，是墮天使之一，對魂魄之事知之甚詳，但也是常侍神前 的七名大天使之一，負有傳達七名大天使的指示的責任。這是個 十分矛盾的敘述… 其事跡包括殲滅進犯耶路撒冷的亞述大軍(另一說是米迦爾所為)，其特技為統轄幻覺，既打敗亞述大軍，自也打敗了亞述的護國神—?巨鷹?尼斯洛克(權天使統領之一。)

Rasiel(拉結爾)：號稱?秘境與至高之神秘天使?。傳說中的 《天使拉結爾之書》(Sefer Rasiel)記載了天上地下1500項神奧 的知識，拉結爾將此書授予亞當。以諾將一些《天使拉結爾之書》 的內容轉載于《以諾書》之中，該書后來又交給了挪亞，后者依此建造了方舟，后來以色列所羅門王似曾短暫擁有，其后便消失 無蹤了。猶太秘法?卡巴拉?有流傳一份天使文書，若非附有希伯來文譯解，根本就是天書一部。據稱即是《天使拉結爾之書》 的一部分。拉結爾是座天使的支配者，顯像為燦爛的白焰，以翼包裹智天使，使其火舌不致燒著守護天使們。墮落的看守天使在《巨人之書》中，有著不同于?舊約創世紀?的大洪水的記載。這兒的說法是：二百名被稱為古利格利(Grigori 神之子，意思是看守者Watchers、睜目觀看者、不眠者 等，有如希臘神話里的百眼巨人)的天使(第九階天使,Angels；或第十階天使)，見神所造的人類的女子美貌，便與之交合、產下了邪惡狂亂的巨人族(Nephilim).憤怒的神便指示諾亞造好方舟逃命，以大洪水消滅了地上的萬物，并將古利格利打入天牢。如謎一般的古利格利Grigori(以下以看守天使--Watching Angels--稱之)，是由完整的《以諾書》所揭露的、總數僅僅200人的天使團，不屬天界天使團，是為神所造的人類(ADAM)服務的使者。有人認為看守天使也是第九階天使中之外派部隊，也有人認為應被分類為第十階天使，不列入天國九階天使之序。看守天使別名’神之子’，可是其實這個稱號沒什么特別的涵意，因為所有有形體的天使也都可以叫作’神之子’，更別提基督了。且不管他們是不是天國正規天使團成員好了，有傳說指出有七名背叛神的看守天使，Satanail，很象Satan為首，被囚于第五天禁閉所。

據說，羅馬教廷公布的教皇文書正式定義這些古利格利為第十階天使。將看守天使界定為不屬天界正規天使團的下界天使的話比較容易套進多種傳說。比方說，《創世紀》和《巨人之書》稱天使墮落肇因于貪戀人間女子、生下巨人族而遭天譴(挪亞洪水事件)，初期注釋家解釋說有9/10的守護天使是如此墮落的；啟示錄》及舊約《以賽亞書》則暗示撒旦因不服圣子而率1/3天使(133,306,668名)，于天

界北部邊境舉起反旗，最后所有叛黨一概被擊落地獄(當然，在圣經中是沒有這段的，這個故事是在《失樂園》中陳述的)。其實這和看守天使們的墮落完全不同的兩次墮落，但由于基督教正典對其隱諱不明，所以看守天使的這一墮落傳說很容易和以撒旦為首的那次天使叛天行為混為一談。《死海文書》中才真正講述了這段故事。在《死海文書》的開卷中就提及了一個在圣經中故意被遺漏的細節，那就是伊甸園的所在地，它并不在地球，那時的地球只是無垠的地獄頂層，是天堂和地獄的分界處。伊甸園坐落在神的凈土-白之月的中心。它由神創造的第一對人類-----ADAM和LILITH守護著，LILITH離開后就由ADAM和EVE擔任此職。后來由于他們偷吃禁果，他們被驅逐出了伊甸園。他們雖然仍在神之凈土，但必須自力更生。無數的光陰過去了，ADAM的后裔們遍布了這片神的凈土。而看守天使正是為看守、照料所有在此新天地的受造物，而新創造的天使族群。可是不幸地，這一群中有 9/10禁不住考驗，放棄了職責投入美女的懷抱，生下了邪惡的巨人，因此遭天譴。天譴可能是也將他們打入地獄，或褫奪其神性、放逐于地上流浪，或干脆撤消其存在(徹底消滅)，在墮落之后，一部份被囚于第五天牢房，一部份被放逐到地獄成為各地LILIN的神祗，只有1/10仍受神旨在地獄執行勤務。看守天使的墮落，也有人認為是出于善意，想將所有的知識和技能傳授給人類而逾越了界限。

第二篇：圣經中的天使簡介

根據希伯來人的傳說，‘天’被分為九層，每三層分為一元，這三元組構成了一個真正的、成員之間平等的單獨階層體系。后來根據大致上公認的天使學說《天階體系》---(狄俄尼索斯)的記載，神的御座前圍繞著九層天使軍團。此并非是圣經的原文，而是中世紀神學家哈爾羅修斯提出的。這九階級之說于教皇格雷哥里一世(GregoryⅠ)時代被羅馬教廷認可。每三個階層又可歸類為一個群組。

熾天使存在于最內層，是純粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，漸次物質化。低級的天使通過上一層的天使來獲得上帝的啟示。而低級的天使又可以通過領悟來提升他們的階層體系，一級一級地向上層靠攏。這三組九階級茲列舉如下：

上三級---神圣的階級

熾天使 Seraphim

智天使 Cherbim

座天使 Ofanim

中三級---子的階級

主天使 Dominions

力天使 Virtues

能天使 Powers

下三級---圣靈的階級

權天使 Principalities

大天使 Archangels

天使 Angels 雖然在?以諾書?曾刊出150個天使的名稱，但據說天上的天使總數則是眾說紛紜，從數十~數百名(守護七行星、四季、十二個月份、一周七日、一日之各時段等等)，到301,655,722名(含133,306,668名墮天者)，到6,666軍團、各團6,666名，并無定論。除了這些正式的天使之外，以魔王撒旦(Satan)為首的墮天使群(不過由我掌握的圣經知識，并沒有明指撒旦就是路西法。這我在下文中有記述），則是另一類引人爭議的存在，有人說墮天使是?第十階級?，墮天的原因和墮天者的身份在不同的傳說中差異甚大幾乎所有使徒/天使都是以‘爾’(el、elle etc.)等為名號的尾字，這究竟是什么意思呢？‘爾’就是‘天使’的意思嗎？不接‘爾’，其天使之身便很可疑嗎？其實不是的。‘EL’和其它近似字根源遠流長，其在各語文中的含意如下：

修美爾語：EL------------閃耀、光榮

亞卡德語：ILU-----------輝煌之物

巴比倫語：ELLU---------光輝的生物

英語：ELF-----------------輝煌的生物(后泛指精靈)

由此可推出天使名的尾音?爾?帶有光輝的意思，而這正是天使的特征。

上級天使：階級體系的最初一級是真正的最高存在者按階層等級構建 的，因為這一階層體系級別最高，是上帝的近鄰，被立于上帝的四周，接受最初的?神顯?與?完全?。它們的稱號都表明他們與上帝的本質的相似之處。

熾天使，圣名是?撒拉弗?意思是造熱者，傳熱者。是神的使者中最高位者，不過極少從事任何勞動，唯一的使命(或云本質)就是歌頌神，展現神的愛。熾天使無形無體、與神直接溝通，是純粹的光和思考的靈體，以其振動創造生命，以赤紅的火焰為象徽，是以太陽為化身的最優秀的天 使。若是必須現身于人前時，是以六翼四首(亦有二首之說)之姿出現，身上的六翼是?行動力?的象征。古以色列戰亂時代的大先知以賽亞曾描述在神 的御座前目擊熾天使的經過，因而留下了六翼及此六翼之姿態的傳說。熾天使一睜眼，就會發出如獅吼聲，并發出紅色電光劃過長空，形如長蛇(龍)。熾天使的希伯來語，是治愈者、至高者(或守護天使)二字的合成字，因此蛇或龍自古即是醫學的代表(如果讀者們有注意到的話，可以發現一些醫院或軍 醫使用繪以兩條交纏在杖上的蛇為象征)。熾天使的語源，也有說法是‘燃燒‘和’蛇’的合成。這一階的天使只有幾位而已，當然最有名的 就是Lucifer，光輝的晨星路西法（也稱作路西菲爾或者魯斯化，還有很多）這位著名人物原先是天使長。另一位呢？就是原來的七大天使之一，因率領天使軍和撒旦作戰，而被升為熾天使的米迦勒了。而七大天使的另一個地位緊次于米迦勒的Gabriel(加百列)卻是下級的大天使。另有一說，所謂熾天使僅是這二名大天使的共同體(Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列)，高階天使和下級的大天使相互混淆、隸屬的情形所在多有，尤以熾天使和智天使此二階級為然，因此也有人說熾天使應有四個：Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、Raphael(拉斐爾)、Uriel(烏利爾)，又稱四大君主(分別象征火、水、風、地四元素)。

智天使，象征神的智慧，代表人物是：Cherubines(Cherubim)，伊甸園的守護者，其語源為‘仲裁者’或‘知識’，在其圣名是‘基璐帕’。意味者認知和看見神的力量。在猶太教和基 督教中都認定他是神將亞當和夏娃逐出伊甸 后，遣于伊甸園東方，用旋轉的火焰之劍與另兩個智天使 Ithuriel(神的發現)和Zephon(神的探索)共同守護生命之樹。智天使是圣經中第一個出場的天使，在智天使的形態，在狄奧尼修斯的《天體階級》中把智天使和熾天使的區別規為?多目?和?多翼?。這一特征表明了智天使有直接凝視上帝之光芒的 能力，同時不動情地，純潔地和開放地接受來自上帝的光照。這一說法被后世廣泛接收。而在另一部舊約經典?以西結書?中的描述為兩對藍色的翅 膀(教會一般根本不太敢理會這部經文)按，熾天使及智天使，在正式的天使系統中應該是處于最內環的天，是無 實體的存在，然而說書人故事說多了，便將此二者具象化了。原屬于智天使階級的著名人物就應該是原七大天使之一，職務為警衛長 加百列和烏利爾，以及原為能天使拉斐爾(拉法葉)。

座天使，這稱號表明它們之中有一種對一切塵世缺陷的超越。由于它們毫無激情和沒有對物質的關懷而完全適宜于接受神圣的巡視。如果熾、智天使維持其純靈的存在體的話，位于第三天或第四天的座天 使(掌管神的正義)才應該是物質世界和神國間的界面，是物質世界的基礎及來源。這個名號表明他們之中有一種對一切塵世缺陷的超越。猶太教似乎認為所有希伯來人的祖先升天后，俱化為座天使。此說自未為基督教所納。不過私底下，座天使中較有名的有：Thrones(Throni)，座天使的支配者，或云人前的具象化身，是大天使 Rafael

主天使，別名頗多，如?唯一神?---多神教的最高神。這稱謂表示它們拒絕空洞的外表，徹底回歸向真正的主，并盡最大可能分有一切主治的永久和神圣的泉源。?神學總論?謂其職務為?管理天使的工作?。可是不知怎的，卻有一些天使據稱是這一階天使的支配者，如吐焰天使哈斯麥爾、記憶天使薩多基爾等等。

力天使，意思是神的美德，指在它一切與上帝相像的行動中的一種豪邁而不可撼動的勇氣。它們是神跡的執行者，英雄與奮戰不懈者的摯友，給予受苦難的義人勇氣。基督升天、夏娃產長子該隱時亦傳各有二名力天使護持。此一級的天使也有下級天使為其支配君主，如：Gabriel、Rafael)、喀西馬尼園中現身于耶穌前的便是 Kamael。

能天使，Deunamis、Potentiaties，別名權威，表明天界的和理性的權威的有序本性。傳說中，它們是神所造的第一批天使，與惡魔爭戰時的 天界前鋒。保羅于新約?羅馬人書?第十三章的訓論可能就是在講論能天使。此一級的天使駐于第一天和第二天間的危險地帶，擔任衛戍天國的任 務(天界國境守備隊)，防備惡魔的侵入，或在人心之中護佑人心的平衡。然而能天使與黑暗勢力的接觸頻繁，因此也產生了一些墮落者。不過墮落 的能天使，也許其真正的目的是調和神與惡魔也說不定。能天使的君主是Kamael，仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪，Kamael 也以光明天使 和墮落天使之姿交互出現。有人將 Kamael 列為神前的七名大天使之一。創世紀中與雅各摔角(另一說是拉斐爾)、喀西馬尼園中現身于耶穌前的便是 Kamael。至于黑暗面的 Kamael，是地獄的豹形公爵，阻撓摩西領受神的十誡。Kamael在神秘學中是代表邪惡的火星的支配者。由于火星在許 多神話中都被視為戰爭之星，因此 Kamael 也成了戰神化身，統領14萬4千名破壞天使、懲罰天使、復仇天使及死亡天使。

Uriel(烏利爾)：?神之焰?(也有人稱為?神之光?)，與?神之顏?法奈爾大天使被視為同一存在。支配Tartarus(希臘神話中的地獄，由此可見烏 利爾有很強的希臘’血統’)和太陽、諸行星的運行，同時既是熾天使也是智天使。《啟示錄》第八章所云掌圣火、與神最靠近的大天使可能便是烏利爾。相對于拉斐爾的快活天使形象，烏利爾是恐怖的憤怒天使之貌。在終結之時把所有偶像破壞(把所有偶像崇拜者帶到神的面前接受制裁)，奉神之命使義人復活，把靈魂吹入他們的身體。在地獄執行以永遠的火焚燒罪孽深重的人 等等苦刑，亦即義之天使、地獄長官，掌管自然現象及天體的運行。傳說將秘法卡巴拉授與人間的也是烏利爾，因此在反魔法的八世紀 白色恐怖時期，烏利爾被教廷嚴加批判，后世才得以在教會中復權。配合其形象，在伊甸園口持火焰之劍把守的智天使，以及監看雷電、恐怖的天使，也都被視為烏利爾的分身。可是不知怎的，有些神秘主義宗派(可能是Gnosticism)認為這位正義天使掌管詩文。

Metatron(梅塔特隆)：梅塔特隆在諸多大天使的候補中，最為宗教律法學者所偏好。而他也有眾多面貌和名稱，如?神之顏之君主?、?火之天使?、?契約天使?、?天使之王?、?小耶和華?等等。在許多領域上和大天使米迦勒相重疊。由于梅塔特隆是以諾—挪亞的曾祖—被米迦勒接升天化成的天使，因此是天使團中年序最幼的。以火之天使現身時，梅塔特隆背負36翼、無數的眼睛；以?小耶和華?之身現身時，其臉面較 之太陽尤為燦爛，例如在以色列人出埃及時，在西奈曠野的夜里引導他們的火柱，便是梅塔特隆。在所有天使中，梅塔特隆 是最強壯、最富智計者。

Sariel(沙利葉)：又名 Suriel, Sarakael, Zarachiel，據以以諾書的講法，沙利葉的任務是保護人的魂不受罪的玷污，同是也是 管月亮天使。沙利葉可能是傳授摩西知識的天使，也可能如拉斐爾般操治愈術，由于沙利葉是’月之天使’，而月亮在古代總 和一些不好的事(如魔法、死)連在一起，所以沙利葉也被傳為墮天使之一。但《死海文書》之《光之子與□之子之戰》中，沙利葉卻又在光之子的戰斗序列之中。只能說沙利葉是雙重身份的天使罷!

Raguel(拉貴爾)：?神之友?。以諾書稱其?招引對光之世界的復仇?，大概是?監視天使的善行?之意，換句話說就是天界糾察隊吧？西元745年拉貴爾和烏利爾同遭羅馬教廷整肅，拉貴爾且被逐出圣人歷，這件事一直是件謎團，究竟當時的教皇薩卡列斯從哪兒來的想法，指稱拉貴爾是?冒充圣者?的惡魔(Demon)。《啟示錄》中有一段文字提及拉貴爾，謂神差其為冰雪天使們吹響號角、告訴立于左側者天譴要降臨了。此外，在以諾升天的傳 說中，有米迦爾為以諾除去人的軀殼，拉貴爾將以諾接運升天成 為梅塔特隆大天使的說法。其常務為大地之天使，第二天的守護者。

Remiel(雷米爾)：?神的慈悲?、?等待復活之日的魂之王?，將人的靈魂引導向最后的審判。《以諾書》指稱雷米爾是背教者的導師，是墮天使之一，對魂魄之事知之甚詳，但也是常侍神前 的七名大天使之一，負有傳達七名大天使的指示的責任。這是個 十分矛盾的敘述… 其事跡包括殲滅進犯耶路撒冷的亞述大軍(另一說是米迦爾所為)，其特技為統轄幻覺，既打敗亞述大軍，自也打敗了亞述的護國神—?巨鷹?尼斯洛克(權天使統領之一。)

Rasiel(拉結爾)：號稱?秘境與至高之神秘天使?。傳說中的 《天使拉結爾之書》(Sefer Rasiel)記載了天上地下1500項神奧 的知識，拉結爾將此書授予亞當。以諾將一些《天使拉結爾之書》 的內容轉載于《以諾書》之中，該書后來又交給了挪亞，后者依此建造了方舟，后來以色列所羅門王似曾短暫擁有，其后便消失 無蹤了。猶太秘法?卡巴拉?有流傳一份天使文書，若非附有希伯來文譯解，根本就是天書一部。據稱即是《天使拉結爾之書》 的一部分。拉結爾是座天使的支配者，顯像為燦爛的白焰，以翼包裹智天使，使其火舌不致燒著守護天使們。墮落的看守天使在《巨人之書》中，有著不同于?舊約創世紀?的大洪水的記載。這兒的說法是：二百名被稱為古利格利(Grigori 神之子，意思是看守者Watchers、睜目觀看者、不眠者 等，有如希臘神話里的百眼巨人)的天使(第九階天使,Angels；或第十階天使)，見神所造的人類的女子美貌，便與之交合、產下了邪惡狂亂的巨人族(Nephilim).憤怒的神便指示諾亞造好方舟逃命，以大洪水消滅了地上的萬物，并將古利格利打入天牢。如謎一般的古利格利Grigori(以下以看守天使--Watching Angels--稱之)，是由完整的《以諾書》所揭露的、總數僅僅200人的天使團，不屬天界天使團，是為神所造的人類(ADAM)服務的使者。有人認為看守天使也是第九階天使中之外派部隊，也有人認為應被分類為第十階天使，不列入天國九階天使之序。看守天使別名’神之子’，可是其實這個稱號沒什么特別的涵意，因為所有有形體的天使也都可以叫作’神之子’，更別提基督了。且不管他們是不是天國正規天使團成員好了，有傳說指出有七名背叛神的看守天使，Satanail，很象Satan為首，被囚于第五天禁閉所。

據說，羅馬教廷公布的教皇文書正式定義這些古利格利為第十階天使。將看守天使界定為不屬天界正規天使團的下界天使的話比較容易套進多種傳說。比方說，《創世紀》和《巨人之書》稱天使墮落肇因于貪戀人間女子、生下巨人族而遭天譴(挪亞洪水事件)，初期注釋家解釋說有9/10的守護天使是如此墮落的；啟示錄》及舊約《以賽亞書》則暗示撒旦因不服圣子而率1/3天使(133,306,668名)，于天界北部邊境舉起反旗，最后所有叛黨一概被擊落地獄(當然，在圣經中是沒有這段的，這個故事是在《失樂園》中陳述的)。其實這和看守天使們的墮落完全不同的兩次墮落，但由于基督教正典對其隱諱不明，所以看守天使的這一墮落傳說很容易和以撒旦為首的那次天使叛天行為混為一談。《死海文書》中才真正講述了這段故事。在《死海文書》的開卷中就提及了一個在圣經中故意被遺漏的細節，那就是伊甸園的所在地，它并不在地球，那時的地球只是無垠的地獄頂層，是天堂和地獄的分界處。伊甸園坐落在神的凈土-白之月的中心。它由神創造的第一對人類-----ADAM和LILITH守護著，LILITH離開后就由ADAM和EVE擔任此職。后來由于他們偷吃禁果，他們被驅逐出了伊甸園。他們雖然仍在神之凈土，但必須自力更生。無數的光陰過去了，ADAM的后裔們遍布了這片神的凈土。而看守天使正是為看守、照料所有在此新天地的受造物，而新創造的天使族群。可是不幸地，這一群中有 9/10禁不住考驗，放棄了職責投入美女的懷抱，生下了邪惡的巨人，因此遭天譴。天譴可能是也將他們打入地獄，或褫奪其神性、放逐于地上流浪，或干脆撤消其存在(徹底消滅)，在墮落之后，一部份被囚于第五天牢房，一部份被放逐到地獄成為各地LILIN的神祗，只有1/10仍受神旨在地獄執行勤務。看守天使的墮落，也有人認為是出于善意，想將所有的知識和技能傳授給人類而逾越了界限。

第三篇：《茉莉天使的成長圣經》讀后感

《茉莉天使的成長圣經》讀后感

《茉莉天使的成長圣經》讀后感

最近我讀了許多書，但是給予我最多知識和幫助的還是要數《茉莉天使的成長圣經》這本書了。

書里有很多的小故事，點滴記錄著小茉莉這一群小學生的學習生活。他們進取、樂觀、堅強、天真、善良，看到他們，就像看到我們身邊的同學們，就好像這些書中的故事就是我正在親身經歷著的。看到小茉莉因為參加了學校鼓號隊而快樂；高高興興的去上殷老師的聲樂課而快樂；因為在學校里和同學們之間的友誼而快樂；在家里因為爸爸媽媽對自己的愛而快樂；因為說了真話而快樂......讓我一下子就喜歡上了這個心胸開闊、熱情大方、誠實善良、樂于助人、性格豁達的小精靈。

想想我在平時的學習生活中，也會遇到一些不開心的事情。有一次，我正在寫課堂作業的時候，同學走過來說，“陳煜萱，你這題寫錯了，這么簡單你都算錯？”我一抬頭一看，是平時學習不如我的同學，當時我有點不高興，覺得有點沒面子。可是我低頭仔細一看，發現真是我少寫了一個小數點。這下我覺得臉上燙的厲害，仿佛邊上的同學看我的眼光都是在嘲笑我的。現在再來想這件事，才發現，同學是好心指出我的錯誤，我能夠少錯一題，這應該是值得高興的事啊。

原來真的如書中所說：每個人都有一扇快樂門，人們常常要花很多很多時間才能找到它。快樂是挑戰、拼搏、奉獻；快樂是真愛、恩慈、希望。煩惱和快樂可以互相轉換，快樂原來非常脆弱。快樂其實是一種生活態度。快樂是能力，更是選擇！我要選擇樂觀，快樂的去學習，去生活，我也要給身邊帶來這樣的快樂。同學們，你們愿意和我一起走進這“快樂門”嗎？

第四篇：圣經故事的簡介節選

圣經故事的簡介節選

《大衛》選自《圣經

故事

》，本書的賞析文字通過畫面故事綜述深入地闡釋圣經故事。255種世界各大博物館館藏精品，用珍貴文物及權威考古發現，破譯神秘的圣經故事。這是美國大作家房龍飽受贊譽、傳讀不衰的名著。多幅世界名畫圖釋圣經故事，古今藝術大師傾其畢生才華演繹的圣經故事，作者用樸素睿智、寬容的聲音講述這個古老的故事，以及人類的文明進程。《圣經》博大而神秘，但作者通過本書讓普通人也能看懂它。它是美國歷史學家房龍為美國青少年了解《圣經》知識而撰寫的通俗讀物。他簡明扼要地解答了《圣經》是怎樣的一本書，包含那些內容，作者是誰，與猶太人的關系，猶太教與基督教的關系，耶穌是怎樣的一個人等令青少年感興趣的問題。

《圣經故事》是一本內容極為豐富的宗教故事，講述了耶穌的誕生及其傳教授徒的故事等等，故事性強，對于全面了解新約圣經，傳播基督教義，具有極其深遠的意義。/ 4 / 4 / 4 / 4

第五篇：《圣經》中的性別歧視

最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作

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The Basketball Cultures of China and America 英語成語跨文化翻譯策略

狄金森、席慕蓉愛情詩中隱喻現象對比研究 辯證論視域下神似與形似的相互關系研究 論赫爾曼?梅爾維爾《白鯨》中的象征主義 中美學生對待教師的禮貌言行的對比分析 譯前準備對交替傳譯效果的影響

A Comparison of the English Color Terms 肯德基在中國的成功之道

A Tactics Study of English Listening Teaching in Basic Education Stage 文化語境維度下中餐菜名的英譯研究

文檔所公布均英語專業全英原創畢業論文。原創Q 805 990 74 9

對《一小時的故事》的批評分析

從中美高校的課堂教學模式看兩國的文化差異 淺析張培基的散文翻譯風格

從功能對等理論看商務合同的翻譯

從兩個H男孩的出走看美國歷史的變遷 《德伯家的苔絲》中的象征解析 淺析《湯姆叔叔的小屋》寫作技巧 《憤怒的葡萄》中圣經的象征和隱喻 中英酒吧文化對比

中醫在英語世界的翻譯與傳播：過去與現在 中美企業文化研究

論個人主義對美國英雄電影的影響 通過會話原則分析手機短信語言

從女主人公蓓基的人物塑造看《名利場》的社會意義 中西方文化差異與英語數字習語翻譯

A Brief Comparison of Spring Festival and Christmas Day 《蘇菲的選擇》中的人性分析

A Comparison of the English Color Terms 年代美國夢在《了不起的蓋茨比》中的折射 論國際商務中的跨文化有效溝通

從文化視角考察中英語言的稱謂語差異 中西文化差異對品牌翻譯的影響 論《米德爾馬契》中的人性主題 《哈利波特》的原型——亞瑟王傳奇 分析苔絲悲劇的形成原因

An Analysis of Emily’s Tragedy in A Rose for Emily 《呼喚》中倒裝句漢譯策略研究

中美時間觀的文化差異

A Comparative Analysis of Wolf Images Between Wolf Totem and The Call of the Wild 44 論《老人與海》中的象征主義

Contrastive Analysis of Context between Chinese and English Languages Reflected through Translation 46 論《簡愛》中的經濟意識

論托馬斯?哈代《還鄉》的悲劇效果 48 論英語口語教學中存在的問題及對策

從文本類型角度看旅游宣傳資料的漢英翻譯

通過對比研究看電影《小紅帽》對經典童話小紅帽的顛覆 51 尼斯湖和西湖—中西方旅游性格差異研究

An investigation of the Feasibility of Inquiry Teaching In Middle School English Teaching 53 An Analysis of Women’s Status in Pride and Prejudice 54 Pragmatic Empathy and Chinese-English Translation 55 《人人都愛雷蒙德》中幽默對話所反映的人物性格特征和人物關系的研究

Comparative Study of Love-Tragedy Between Romeo and Juliet and The Butterfly Lovers 57 NICE V.S.P&G from the Perspective of Market Segmentation 58 中國公司簡介的英譯技巧

國際貿易中常用支付方式下的風險及其防范

東西方隱逸文化對比——試比較梭羅與陶淵明的作品 61 淺析俚語在美國亞文化群中的使用及其成因 62 從文化角度簡要分析詞語的意義

從中美管理方式的不同透析中西方文化差異與整合 64 龐德《詩經》英譯研究 65

從《七個尖角閣的房子》看霍桑的罪惡觀

意象美，聲響美，節奏美－－評濟慈《希臘古甕頌》 68 A Comparison of the English Color Terms 69 淺談電影臺詞的翻譯技巧－－以《追求幸福》為例 70 新聞新詞的文化內涵與翻譯

西麗自我身份的尋求——《紫色》的女性主義解讀

《純真年代》中艾倫?奧倫斯卡和梅?韋蘭的人物命運分析 73 從顏色詞的翻譯看中西文化差異

On Classification of Chinese Dish Names and Their Translation Strategies 75 從認知視角談英語學習中的負遷移 76 葉芝：無望的愛情，多變的風格 77 淺談中學生中國式英語產生及對策

A Contrastive Analysis of Chinese and English Euphemisms for Death from the Perspective of Culture 79 論英語新聞標題中修辭的漢譯 80 商標文化特色和翻譯技巧

“垮掉的一代”與中國“后”比較研究——以搖滾音樂為分析視角（開題報告+論）82 從跨文化交際角度論委婉語的翻譯

談《傲慢與偏見》中伊麗莎白的女性主體意識

誰能給苔絲提供一段真正的婚姻？—淺析《德伯家的苔絲》的婚姻觀 85 從《實習醫生格蕾》淺析美劇所反映的文化背景和趨勢 86 湯婷婷《女勇士》中的女性主義分析 87 中西方文化中顏色詞的隱喻比較研究

英語體育新聞中模糊語言的詞匯特點及其翻譯對策 89 解讀《拉帕希尼的女兒》中的父愛 90 論中西飲食文化差異

商務談判中的模糊語的使用 92 論中美禮貌用語差異

《喜福會》體現的中美家庭觀念沖突解析 94 美學原則指導下的英文商標漢譯 95 《格列佛游記》對理性的反思與批判

超越性別的美——以《道林格雷的畫像》為例

她們的自我選擇—解讀簡奧斯汀傲慢與偏見中女性的婚戀觀

Application of Constructivism to Task-based Reading Teaching in Senior High School 99 從文化翻譯學行為論看漢語國俗語的英譯過程——對林語堂和《吾國吾民》的個案考察 100 分析《白鯨》中亞哈之死

傲慢與偏見－－-淺析世紀英國女性作家 102 對英文廣告中模糊語言美學功能的理論探究

淺析《德伯維爾家的苔絲》中造成苔絲悲劇的因素 104 《老友記》中幽默的翻譯 105 英漢成語特點對比研究

The Background Information and the Symbols Which Reflect the Emotional Keynote of Wuthering Heights 107 《喜福會》中母愛主題的文化闡釋

文學再創作的范例—《簡?愛》的漢譯本 109 動機理論在英語教學中的應用

論《德伯維爾家的苔絲》中的環境描寫－－－－從視覺和聽學的角度 111 論原聲電影對提高大學生英語聽說能力的作用 112 解讀奧斯卡?王爾德的《莎樂美》中的女性意識 113 從瑪氏公司看英美文化對廣告的影響 114 中西酒文化比較

我國高中生英語學習動機研究 116 英語新聞標題的語言特點分析

英語演講語篇中的parallelism及其漢譯策略—以奧巴馬就職演說稿為例 118 從文化視角淺談旅游英語翻譯 119 論被動句的翻譯

On the Features of African American Literature in Song of Soloman 121 Emerson’s Ideas on Nature and Social Harmony 122 《進入黑夜的漫長旅程》的節奏分析

電影《苔絲》的缺失——與原著《德伯家的苔絲》的比較 124 中美商務談判風格差異 125 英語語言性別歧視研究

用陌生化理論闡述《紅色手推車》的悲劇色彩

小學英語教學中的情感因素初探

從體育舞蹈看中西方社會的審美文化差異 129 解析名詞化與商務語篇的漢英翻譯

美國總統就職演說中隱喻的語用功能分析 131 廢墟上成長起來的南方新女性

我之歌——弗洛伊德精神分析視角下的艾德娜之死 133 對比研究《珊瑚島》和《蠅王》主題的沖突性 134 An Analysis of Survival of Orphans in Oliver Twist 135 苔絲的悲劇成因淺析

從文化差異角度論商標詞的翻譯 137 英語汽車商標的翻譯策略

從中美餐飲禮儀差異談跨文化交際

從“房間”意象看英國當代社會悲劇——哈羅德?品特作品解讀 140 企業文化在企業發展過程中所起的作用 141 莎士比亞《皆大歡喜》中的標新立異

從功能對等的角度分析《紅樓夢》中的習語翻譯 143 On Disillusionment of “American Dream”－－A Comparative Study on Fitzgerald and Dick Diver 144 Analyzing How Shakespeare Created Hamlet：Shakespeare’s Reflections in His Creation of Hamlet 145 查爾斯?弗雷澤《冷山》的生態女性主義解讀 146 觀春潮：淺析“戲仿”背后海明威性格陰暗面 147 模因論視角下的公司名稱翻譯

從《一間自己的房間》分析弗吉尼亞?伍爾夫的女性主義思想 149 口語語篇中責任情態的人際意義研究

簡奧斯丁的女權主義在《理智與情感》中的體現 151 初中英語聽說能力評價與培養的研究

152 試析《推銷員之死》中威利?洛曼的美國夢 153 英國文化中的非語言交際的研究

154 小學英語字母與漢語拼音字母教學比較研究 155 A Comparison of the English Color Terms 156 Feminist Consciousness Shown on Scarlett O'Hara Impacts upon Today's Female 157 從國外汽車商標翻譯看中國品牌國際化 158 淺析兒童自然英語教學法的心理學優勢 159 淺析如何通過英語原版電影學習英語 160 從跨文化角度對商標名稱的研究 161 項目教學法在英語寫作課中的應用 162 《聞香識女人》角色分析

163 影響英語專業學生理解英語習語的因素調查

164 淺析拉爾夫·埃里森《看不見的人》的象征藝術 165 比較《百萬英鎊》和《阿Q正傳》

166 A Comparative Study between Confucianism and Christianity 167 國際商務談判中的文化差異分析 168 論《奧蘭多》中雙性同體觀

169 論《毒日頭》中的生命價值觀 170

171 莊子和梭羅自然觀比較——以《莊子》與《瓦爾登湖》為例

172 The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day 173 中介語對二語習得的影響探究 174 An Analysis of Fagin in Oliver Twist 175 文化語境視域下英語習語的漢譯研究 176 古典詩歌中典故的翻譯

177 間接言語在日常生活中的應用 178 英文歌曲名稱翻譯淺析

179 An Analysis of Communicative Language Teaching Method in Teaching Spoken English in China 180 關于非英語專業學生大學英語四級考試學習策略的研究 181 淺析中西方宗教習俗展現出的文化差異 182 A Comparison of the English Color Terms 183 論莎士比亞《仲夏夜之夢》中的人文主義思想 184 美國夢的幻滅——追問蓋茨比命運的悲劇性根源

185 A Study on the Translation of News Headlines from English Into Chinese 186 從合作原則分析《生活大爆炸》中字幕幽默的翻譯 187 《喧嘩與騷動》之現代主義寫作技巧分析 188 情景教學法在初中英語詞匯教學中的應用 189 從《飄》中人物性格分析看適者生存的道理 190 對《看得見風景的房間》的象征主義解讀

191 中式英語形成的原因以及在英語學習中克服中式英語的對策 192 德伯家的苔絲中人類的欲望——悲劇的根源

193 On the Differences of Rules for Eye Contact Between the East and the West 194 英文商務信函的語言特點和寫作原則

195 The Improvement of English Learning Skills Through Nursery Rhymes 196 《永別了，武器》悲劇特征分析 197 情景教學法在小學英語教學中的運用 198 英漢委婉語中體現的文化異同 199 英漢委婉語及其相關文化心理解讀

200 譯前準備對交替傳譯成效的課堂研究——以禮儀祝辭類口譯為例