第一篇：圣經神話故事

《圣經神話故事》讀后感

記得小學的時候，看過一些關于希臘古羅馬時代的動畫片，但是就被那些離奇的故事情節以及人物的神奇力量所吸引。盡管后來上中學學了思想政治，知道神怪都是虛假的、臆造的，但是那份奇幻的想象在我內心中還是無法磨滅的。上了大學在上一個思修老師的政治課時，被他的滔滔不絕的希臘古典故事再次吸引，再次將我內心的對希臘神話的好奇。于是，在寒假趁有空閑，我專門去書店買了一本關于這方面的書滿足下自己的好奇。

盡管書名是叫《圣經神話故事》，似乎與希臘神話故事不太沾邊，但是一切一切的起因，故事的源頭都是由這個拿撒勒人——耶穌引起的。

耶穌出生在有太的伯利恒城，耶穌出生錢有幾個凡人先知到耶路撒冷，對人說即將有個孩子降生，他將會成為耶路撒冷的國王。但是的耶律王聽到后心里很不安，命令他的手下查找追殺那個即將降生的“耶路撒冷的王”。主的使者在夢中催出耶穌的父母趕快逃走。于是父母為了躲避耶律王的迫害，逃亡埃及。之后也就造就了一些列神話。

里面有好多故事是讓我如夢初醒、眼前一亮的，有一種恍然大悟的頓時清醒感。比如說“諾亞方舟”，我以前只認為是一條船的名字罷了，沒什么大不了的。看過才知道，亞當和夏娃偷吃禁果后，生養了眾多子孫，地上的人越來越多。但是人兵沒有做在上帝看來是善的事情，煩倒是做了各種壞事。上帝對充滿罪惡的世界傷心透了，后悔把人造出來，于是他想消滅世上罪惡的人和飛禽走獸。

但是，當時只有一個叫諾亞的人，他總是按照上帝的意愿行事，因此上帝很喜歡他。諾亞有三個兒子：閃、含、雅弗。、有一天上帝對諾亞說，因為人的出現讓世間充滿罪惡，因此他決定把人重地球上消滅。所以讓諾亞造一只方舟，好在上帝懲罰人類的時候讓諾亞全家住進去，使得性命得以保全。

諾亞按照上帝的要求建造了方舟，備好了糧食，做好了每一件事情。到了跟上帝約好的第七天，洪水果然來了，諾亞和他的家人都進入了方舟中，躲過了洪水。水勢浩大，把山都淹沒了，地上的一切活物包括人以及飛禽走獸、昆蟲等全部被淹死了。只有諾亞方舟里的人和動物還活著。地上的洪水一共持續了一百五十天。

讀完之后才知道，那不僅僅簡簡單單是一艘船的名字，它包含了那么多的上帝與人之間的故事，也給我這個愛幻想的人增添了許多想象的空間，幻想這艘船會是什么樣子，上帝懲罰人類的時候會是什么情景。

讀完這本書，讓我從另一個側面了解到，在西方人的眼中世界是怎樣形成、怎樣變遷的，也讓我看到了西方人性的善良與丑陋。我最大的發現是，西方人都有自己的信仰——上帝，從內心的遵從上帝的每一句話。多做善事，和睦友善，按時禱告。這些盡管與中國的佛教教義相似，但是在西方國家幾乎是大部分人都信教，崇尚上帝，每周定期去教堂禱告、禮拜。他們從內心的一種對美好的期盼、向往、追求，也必定會讓他們在自己的生活中向自己美好的方向前進。

而作為一名80后的大學學生，我發我們幾乎都沒有什么信仰的，不信毛主席，不信佛，不信道，不信上帝… … 正式因為沒有信仰，沒有好的理想國度作為參照，我們迷失了方向，在學校里渾渾噩噩，沉沉浮浮，恍恍惚惚。我覺得這真的值得我去好好思考一下，既然上帝賦予了我們有限的生命，那么在有限的生命中我該怎樣做、怎樣活、怎樣去奮斗，才會讓自己不虛此生，豐富多彩，沒有太多的遺憾！

值得深思。

2011-10-11 22:14:33

#創世紀#

1-2章 從神的創造中，我們可以更多地認識神：（1）他具創造性；（2）他與受造物不同；（3）他是永存的，并管理這世界。我們也可以認識自己：（1）神既然選擇創造我們，我們在他眼中是寶貴的；（2）我們比動物更有價值（參1:28）。

個人點評：人的價值高于其他

【神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日?！?/p>

1:31 神看所造的一切都很好。你既是神所造的一部分，他就因造你而感到高興。在你覺得自己微不足道，或者是無價值的時候，要切記神造你的美意，你在他眼中是寶貴的。

個人點評：要重視自己的價值，因為自己是神所賜。

【耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當?！?/p>

2:7 “地上的塵土”表明構成我們身體的化學成分沒有什么奇特。身體本來是個毫無生命的軀殼，直到神將生氣吹進，這身體才成為活人。當神收回所賜的生命氣息，我們的身體就要歸回塵土，所以我們的生命和價值都是來自神的靈。許多人夸耀自己的能力與成就，自以為是自己努力經營得來的；也有些人為自己沒有杰出的能力而自卑。事實上，我們的價值并不在于自己的成就，乃在于賜給我們奇妙生命的真神。因此我們應當像他那樣重視生命。

個人點評：人來自于塵土，最終歸于塵土，生命是寶貴的。

【耶和華 神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華 神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死?！?/p>

2:15-17 神讓亞當負責看守伊甸園，吩咐他不可吃分別善惡樹的果子。實際上神并沒有采取措施阻止他吃，而是容他選擇，因此他就有可能作出錯誤的抉擇。神讓我們選擇，我們也常常會選擇錯誤，這些錯誤的選擇可能叫我們受苦；但我們能從中得到教訓、變得成熟，以便日后作出較好的選擇。既然要承受后果，我們就應謹慎地作出每一個抉擇。

個人點評：有選擇必有錯誤，錯誤在所難免，錯誤是要付出代價的。所以要理性的選擇。

【耶和華 神說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他?！?...那人說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為?女人?，因為她是從男人身上取出來的?！?/p>

2:18-24 神的創造工作，直到他造了女人才告完成。他本來可以像造男人那樣用地上的土造女人；然而，他選擇用男人的骨頭和肉來造女人。他要向我們說明，婚姻象徵男女成為一體，是二人的心靈與生命奇妙的結合。在圣經中，神一直認真地看待婚姻。你已經結婚了或者準備結婚嗎？你愿意持守這個要二人成為一體的諾言嗎？婚姻不單要使二人成為密友，更要成為一體。

個人點評:圣經中對待婚姻的定義：婚姻是心靈和生命的結合，二人合為一

不過在我看來，這是傳統婚姻的定義。在多元化的今天，婚姻已經承載了太多，失去本身的意義。而且這里還存在個問題，比如同性婚姻，一夫多妻制，一妻多夫制婚姻等等。這怎么解釋？

第二篇：關于《圣經神話故事》讀后感600字

關于圣經神話故事讀后感600字

我看過一些關于希臘古羅馬時代的動畫片，但是就被那些離奇的故事情節以及人物的神奇力量所吸引。盡管后來知道神怪都是虛假的、臆造的，但是那份奇幻的想象在我內心中還是無法磨滅的。希臘古典故事再次吸引，再次將我內心的對希臘神話的好奇。于是，在寒假趁有空閑，我專門去書店買了一本關于這方面的書滿足下自己的好奇。

盡管書名是叫《圣經神話故事》，似乎與希臘神話故事不太沾邊，但是一切一切的起因，故事的源頭都是由這個拿撒勒人——耶穌引起的。

里面有好多故事是讓我如夢初醒、眼前一亮的，有一種恍然大悟的頓時清醒感。比如說“諾亞方舟”，我以前只認為是一條船的名字罷了，沒什么大不了的?？催^才知道，亞當和夏娃偷吃禁果后，生養了眾多子孫，地上的人越來越多。但是人兵沒有做在上帝看來是善的事情，煩倒是做了各種壞事。上帝對充滿罪惡的世界傷心透了，后悔把人造出來，于是他想消滅世上罪惡的人和飛禽走獸。

第三篇：讀羅馬神話故事與圣經的故事

讀羅馬神話故事與圣經的故事

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在老師的誘惑下讀了這本書，這本書中包括了神的誕生，神的家族，人類的起源。故事情節撲朔迷離，生動誘人語言幽默精煉，耐人尋味，人物栩栩如生，躍然紙上，一開始我帶著一種就看神話故事的心態去看這本書，但到后面自己慢慢進入了這一個個故事中，覺得他的真實，了解他對歐洲文學藝術的發展產生過巨大的影響，也對世界文學藝術的發展也有著重要的作用。具書介紹不熟悉羅馬神話就無從了解燦爛的西方文化，它的文學愛好者不可缺少的精神糧食。由此又勾起了我對這本書的興趣。在圣經故事中講了猶太人的歷史以及耶穌的一生，豐富的宗教故事，反映了人類的的社會心理變演的進程顯現人類渴望與追求真理的一種形式。這的確是一卷卷波瀾壯闊的神話圖。

讀這本書需要第一個給我帶來的困難是名字太多了，不容易記。看一個故事就要疏通一下，之后的第一印象就是亂倫現象，宙斯娶了自己的姐姐，弟弟娶了妹妹。在這個現在是大家都不能接受的事，但是在3000多年前的社會，在倫理道德還不成熟的情況下，這種現象非常普遍，就宙斯這人物都不知道玷污了多少少女，生了一大堆的私生女。這讓我想起動物世界中的，類人猿的種群中領隊雄性猿猴可以霸占整個種群的雌性猿猴。難道人類的起初就是這樣的嗎？而且殺父奪權的顯現也屢屢出現，這是人的本性嗎？

也許這些古老的反映著人最初的本性——人類天生貪婪。只是在日后不斷的演化過程中，各種倫理道德不斷的約束著人類原始的種種欲望，人類開始變得不斷壓抑自己，也形成了現在的社會次序，不斷約束自己，堅持住，也了自己的信仰信念

由于我家里的老人是信耶穌基督的，但是我從來沒有認真的了解過。在圣經的故事中講的是人類的自我覺醒，從自我到自我的解放到超越自我的過程，講的是一個老亞當蛻變成一個有耶穌基督生命的新人的過程。是一個人生的歷程，也是一個信仰的歷程。

在故事中體現整個猶太民族歷史給一個很大的印象，就是他們不斷遭到外族的侵省略和通知，從埃及開始，之后幾乎每個接近東地域的強權都要騷擾或征服希伯來人，而猶太人獨立自主的時候相當少，這種強迫和其他名族融合的歷史在猶太文化里避免不了的留下了記憶。比如滅國，流放異國，散居世界各地。但這個經歷對他們也有刺激和鞭策。

在常人眼里耶穌化為了萬能的上帝，在基督徒眼里他又無所不在，周圍的朋友家人都是這樣認為的，但是我在書中看到了一個人性化的耶穌，他是一個善良，正直，純樸，勇敢，智慧的偉大木匠?？傊屖澜绯錆M愛，耶穌愛你！

第四篇：神話故事

2013-2014年第一學期《中西文化比較研究》期末作業

專業：熱能與動力工程 班級：熱動12-2任課教師： 陳小霞 姓名：王寧宇學號：12024370238成 績

中西悲劇精神對比

之“知其不可為而為之”

摘要：

神話一直是各國文學研究的一個十分重要的領域，并且對后世文學尤其是浪漫主義文學的發展產生過極為深遠的影響。在中西神話故事里，悲劇精神一直是一個經久不衰的主題，本文擬從比較文學的角度探討中西神話中的一種悲劇精神——“知其不可為而為之”。

關鍵詞: 中西神話 悲劇精神 對比

神話一直是中西文學中一個十分重要而有活力的領域，是初民對自然和社會現象的感性的、表象的認識，是初民們借助想象對客觀世界的一種不自覺的藝術加工。由于初民不能科學地認識那些超越他們理解力的自然現象，因而他們的種種解釋就必然表達了他們對自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，從而與神話和宗教密切地聯系在一起。神話主要講述各種。神。和與。神。有關的故事，它既是虛幻的超自然的，又是反映太初時代的現實生活。神話是口頭流傳下來的一種文學類型，是后世文學的土壤和源泉。

“神話”(myth)從辭源上說，來源于希臘文的 mythos，含義為“字”或“口頭的語言”；而神話的總稱(mythology)則來源于希臘文的 mytho+logos，希臘文中 logos 的是“故事”的意思，荷馬和其他古希臘詩人都是在這些意義上使用這兩個詞的。權威的牛津字典對mythology 和 myth 的解釋是: 純虛構的敘述性結構，通常包含超自然的人物，反映人們對自然現象的一般觀念。馬克思對神話的科學性概括是: 神話是。通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式所加工過的自然和社會形式本身。[1]

探討中西神話作品，雖然在不同的民族文學中我們不容易發現實際的聯系，但是在潛在中隱含著一種可比性。這種內在的價值，為我們探究中西神話的一種悲劇精神提供了基礎。中西悲劇不論主人公出身如何，經歷如何，他們總是典型的悲劇人物，就是說，他們總是處在與敵對力量的矛盾斗爭中，他們往往要遭遇失敗和困難，但是能保持崇高的氣節，保持自己的理想與向敵對勢力斗爭的勇氣，他們的理想和愿望反映了人類的普遍愿望和共同追求，因此他們的失敗和受難也常常顯得特別光彩。在由主人公所代表的正面勢力與敵對勢力的沖突中，展現了中西神話中一種共同的悲劇精神———知其不可為而為之。

一 西方神話中“知其不可為而為之”的悲劇精神

希臘人對遠古生存環境的悲劇性認識并非恐怖的大自然，而突現為對一種超自然力，即不可抗拒的神秘的命運的關注，這種關于命運的悲劇意識浸透了整個希臘神話。

然而對命運的恐懼與困惑，并不能消解希臘人的戰斗激情，一幕幕驚心動魄的悲劇譜寫了一曲曲反抗命運的悲歌。俄狄浦斯尚未出世，阿波羅的神諭就注定他將殺父娶母的可怕命運，無論他怎樣躲避抗爭，都鬼使神差地難逃命運的劫數；命運女神曾預言墨勒阿革洛斯的生命將隨爐火中一塊木片燒盡而終結，為此其母澆滅木片，并藏于密室。后來母親還是為替她的兩個兄弟報仇，而痛苦地將。命木。投進火里，使其在痛苦中掙扎死去；另一聲名顯赫的英雄赫拉克勒斯，只因他是宙斯的風流種子，便終身難逃赫拉的迫害，最后遭人暗算，誤穿毒衣而亡，應了死于俄忒山的神諭。這三個神話集中反映了希臘人富于悲劇色彩的命運觀，俄狄浦斯難以逃躲的劫數，說明命運之無法抗拒；母親殺子的悲劇，說明命運即使交在你手中，也難以把握；赫拉克勒斯的悲劇更說明縱然英雄蓋世、本領非凡，也難敵無常的命運。因此，命運不可抗拒、不能把握、不可改變，人在命運面前無能為力，只有悲劇告終。這種充滿悲劇意識的命運觀普遍反映在希臘悲劇神話中。諸如:戰無不勝的阿喀琉斯命定將戰死沙場，阿伽門農死于由神祗的詛咒所注定的家族仇殺，克西里俄斯也終于應了死于外孫之手的神諭。這都是人生悲劇在神話中的投影，在希臘人的視野中，生存的苦難更多源于神秘的命運，而非強大的自然力。“命運”的未可逆違在古希臘人那里是根深蒂固的觀念，對必然定則的篤信使他們把多神的神界譜系化為一統之域。神話敘事原是敘事者心靈關注的寫照，古希臘人對必然的“命運”的敬畏，既使他們的神話敘事就此獲得了某種一以貫之的綱維，也使以這種神話敘事和由之生發的史詩為先導的。悲劇。自始就定下了“命運”沖突的基調。[2]

西方的神認為，最可怕的懲罰莫過于既無用又無望的勞動。在加繆的哲學隨筆 《西緒福斯神話》(1943)中，作者從存在主義文學的視角，為我們刻畫了一個崇高的悲劇人物———西緒福斯?！段骶w福斯神話》以古希臘神話傳說為題材，塑造了一位加繆式的存在主義英雄。加謬宣稱“應該設想，西緒福斯是幸福的”。從這兒，我們可以理解到加謬對“荒誕”的態度——他要讓國王留在山下；他斷定一切皆善；他并不看重結果！他已然承認:“對我來說，唯一的知數是荒誕，問題是如何走出去及應否從荒誕中推論出自殺”。

西緒福斯以狡黠著稱，被宙斯懲罰在地獄里推巨石上山，每當巨石將到山頂，便滾落下山。西緒福斯重新推石上山，巨石重新落下，如此周而復始。這一徒勞無功的儀式被永無止境地重復著。加繆認為，西緒福斯的意義并不在于他沒完沒了地經受徒勞無功的勞役之苦，而在于他意識到自己的命運卻并不回避那塊巨石，要把他一次次推上山頂。這種精神是對權威的一種蔑視、挑戰和反抗。他是充實的而且是幸福的，他的幸福在于他正視自己的命運，以斗爭來獲取存在。以反抗的行動獲得某種意義，從而使人感到某種幸福，這是非常重要的問題。這也正是西緒福斯——知其不可為而為之的悲劇精神。[3]

二 中國神話中“知其不可為而為之”的悲劇精神

遠古之時，人類為了生存，為了爭取更多的生存空間，一次次的戰斗，一次次的廝殺，在華夏大地上不斷的兼并！融合，最終才形成了統一的華夏民族。這一切都使得中國古代神話天空中充滿了血雨腥風，為了保護自己部族子民和爭奪生存空間，一代代的英雄們紛紛倒下，不論是天地的叛神，還是部族的戰敗者，殘酷的戰爭都給他們染上了悲壯的色彩，而他們也以自己凄壯的人生經歷！不屈不撓的精神譜寫出一曲曲響徹云霄的英雄悲歌。黃帝和蚩尤的戰爭，是中國上古一場規模浩大的部族之戰。

《山海經》記載:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魅，雨止，遂殺蚩尤?！盵4]顯然蚩尤是一位失敗的反抗神，他和黃帝是對立的雙方，兩人為了各自的利益而展開廝殺，雖然結果是蚩尤戰敗而死，但他的死是慘烈的?！膀坑葹辄S帝所得，械而殺之，已摘其械，化而為樹也。”[4]被殘酷處死的蚩尤用鮮血染紅了枷銬化為楓林，林中每一片鮮紅的楓葉上都銘刻著戰敗者的抗爭與憤恨。如果用現在的眼光來看待這場大戰的話，黃帝代表的是善！是正義，蚩尤代表的是惡，這是一場善勝惡敗的戰爭，但是單就戰時的情景來看，蚩尤寧死不屈的抗爭精神，仍然為后世所崇敬，被尊為“戰神”。蚩尤神話的深刻意義在于揭示了戰敗者英勇不屈的抗爭精神，它的悲劇意義在于面對強于自身的異己力量敢于反抗，雖然竭盡所能卻仍不免失敗。

與戰神童蚩尤相媲美的是共工怒觸不周山的神話。據古籍載，共工最初是以興風作浪的水神面貌出現的?！蹲髠鳌?“共工氏故為水師而水名。公共之王，水處十之七，陸處十之三，乘天勢以隘之天下。”《淮南子》:“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。昔者共工與領項爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！盵5]擷項是黃帝的后裔，共工是炎帝的后裔，因此，共工與領項爭帝，可以看作是是炎黃部族戰爭的繼續。戰爭的結局是以共工戰敗而告終，共工一怒之下，頭觸不周山，撞倒了支撐天地的天柱，于是造成天傾地陷的奇異景觀。由此可見，新舊世界的改換，需要悲劇英雄以生命作為代價來換取。這也正是后人不以成敗論英雄，大力贊頌共工不屈的抗爭精神的原因。

面對這種人與人之間的沖突，現代人往往以倫理道德的價值標準來作為評判的依據，但是在遠古之時，人與人之間的沖突更多的是生存權的爭奪，弱肉強食，適者生存，同類間的競爭也在所難免。于是有了人與人之間的沖突！對抗甚至廝殺，勝者在享有生存權的同時也獲得了更好的生存條件，博得更多同類的認同，取得更高的地位。但在這一過程中總有失敗的一方，倘若這失敗的一方在斗爭過程中也表現出驚人的勇氣,頑強的生命力,不斷抗爭的豪氣，那么即使失敗也會贏得我們些許敬佩。那些在斗爭中雖經歷困難卻不言放棄！雖最終失利但永不言敗的精神，那種雖徒勞無功但仍不斷抗爭！不斷努力的精神也正是悲劇精神的體現。

“精衛填海”是中國遠古神話中最為著名以及最為感人的故事。

在《山海經》里有詳細的記載:“又北二百里曰發塢之山，其上多拓木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白詠，赤足，名曰精衛。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石以湮于東海?！庇帧妒霎愑洝分杏涊d:“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛。偶海燕而生子，生雌狀如精衛，生

雄如海燕。今東海精衛誓水處，曾溺此川，誓不飲其水。一名誓鳥，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀。”[6]

精衛的悲劇是人與自然的悲劇，滔滔的河水東流到海，這既是炎帝族人賴以生存的生命之水，也是困擾和威脅他們的禍水。當美麗的少女女娃被大海奪去寶貴的生命之時她只是自然面前的一個無辜的受害者，在自然面前她沒有任何過失，但是卻無辜受難，喪失了生命，這里我們首先看到的是自然作為人的對立面對人類的局限甚至是威脅。在自然面前人類的生命顯得如此渺??！脆弱，然而精衛雖小卻不因自身小而怯懦，她的精神和意志并沒有被自然所摧毀，她雖然失去了生命但靈魂不死，她悲憤于自己年輕的生命就這樣無情的被大海吞沒，而化作靈鳥發誓要以自己微小的身軀和微不足道的力量填平茫茫的大海，不僅向死亡發起挑戰，也向大自然發起挑戰。這樣一個脆弱的小生命在波濤洶涌的海面上，從高高的天空上一次次的投下小樹枝、小石子，想要填平大海，這是何等的悲壯。誰能不欽佩她頑強的意志。精衛鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩人陶淵明在詩中寫到“精衛銜微木，將以之填滄海”熱情贊揚精衛鳥敢于向大?？範幍谋瘔褢鸲肪?。

精衛是神話時代人類自身力量的化身，浩渺的大海則正是不可預測的大自然力量的代表，精衛填海正是體現了人的獨特性，表現了人為了突破自然環境的局限性而進行的反抗與斗爭，這種“明知不可為而為之”的氣魄就是精衛精神的偉大之處，也是這則神話的悲劇意識的所在。

縱覽中西神話故事，我們在探究其主題的同時，在其主旨中尋覓到一種共同的精神，都從不同的側面反映了人類在早期的社會生活中，面對一種共同的命運以及各種邪惡勢力所迸發出來的反抗意識。這種意識以及精神是極其可貴的。這是早期的一種革命思想，并且千百年來激勵著人類為自己的幸福而執著地追求。

參考文獻:

[1] 汪介之主編:《二十世紀歐美文學史》，南京師范大學出版社。

[2] 蓋青.論希臘神話的精神主流，外國文學研究，J42010 年

[3] 王守國.古希臘悲劇比較談，中國文學研究，2010 年

[4] 袁坷.山海經校注[MI.上海:上海古籍出版社, 1980:359

[5] 宋健林.中國神話悲劇初探團.北京聯合大學學報,1993,3:92

[6] 袁坷.山海經校注=MI.上海:上海古籍出版社,1980:92

第五篇：神話故事

關于神話故事 寓言故事

歷史故事的成語

神話故事

夸父追日 精衛填海 開天辟地 天衣無縫 八仙過海 嫦娥奔月 后羿射日 點石成金 百鳥朝鳳 鵬程萬里

寓言故事

葉公好龍 狐假虎威 畫蛇添足 井底之蛙 刻舟求劍 南柯一夢 亡羊補牢 杯弓蛇影 拔苗助長 驚弓之鳥 刻舟求劍 掩耳盜鈴

買櫝還珠 守株待兔 鄭人買履 螳螂捕蟬 掩耳盜鈴 南轅北轍 揠苗助長 濫竽充數

歷史故事

圍魏救趙

退避三舍 毛遂自薦

負荊請罪

紙上談兵 一鼓作氣 千金買骨

諱疾忌醫

臥薪嘗膽

殺妻求將

驚弓之鳥

高山流水 一字千金

指鹿為馬

焚書坑儒

窮圖匕見 懸梁刺股

一飯千金

四面楚歌

約法三章

孺子可教

背水一戰 破釜沉舟 手不釋卷

暗渡陳倉 十面埋伏