第一篇：讀書筆記作業

讀書筆記是開始進行學術研究的第一步，好的讀書筆記會為今后的研究不僅積累了資料，更重要的是理性地歸納、認識了所讀之書的主要內容和主要觀點。

讀書筆記的內容之一：作者、典籍的自然情況。

讀書筆記的內容應該包括關于所讀之書的作者、成書背景等自然資料。鑒于我國古代典籍，特別是秦漢典籍的特殊情況，對于那個時代的典籍的作者、成書經過等都成為學術研究的重要課題。對這方面的了解有助于更好地理解原著。

讀書筆記的內容之二：主要內容

對所讀之書的主要內容進行歸納和總結是讀書筆記的核心內容。這部分不應該是原著的簡單摘錄，而是按照一定的理性邏輯對原著的內容進行分類、歸納、總結。這顯示了讀者對原著理解的程度。

讀書筆記的內容之三：心得體會

這是在對主要內容歸納整理之后，在自己平時知識積累的基礎之上，對原著的升華性認識，往往帶有讀者的主觀認識、評價等。如果平時知識積累單薄，則這部分很難有創見。下面貼了一篇我自己針對這課作業而寫的讀書筆記，寫作時間匆忙，難免有錯誤，希望給我指正，不勝感激。

很高興同學們能夠對一門選修課這樣認真，按照老師的要求去準備作業。但是，隨著同學們作業的進展，我又發現了一個問題——怎樣讀書？

選擇什么樣的書？

對于這個讀書筆記，同學們首先面臨的就是讀什么書的問題。這個作業要求讀中國古代的原典著作，主要是關于思想、歷史的著作，不包括文學著作。如秦漢諸子、二十四史、文人筆記等。有的同學讀了有關中國文化史的現代人的專著，如中國園林文化史、中國服飾文化史、中國建筑文化史等。這一類的書的讀書筆記作為我們這門課的結課作業不被接受。其原因請參看有關中國文化史作業說明

（二）。

選擇什么樣的版本？

有的同學看書很快，盡然在幾天之內把《論語》《孟子》看完了！我很詫異，原來他們看的是現代人的譯注。其實我們讀古書的目的就是要知道古人的想法、古人的生活方式，現代人的譯注一方面離古人生活的時代過于遙遠，另一方面這些都經過了現代人對原著的解碼和編碼的過程，已經不是原典了。所以好的版本很重要。這里向同學們推薦中華書局、上海古籍出版社出版的書。另外對于秦漢諸子推薦《十三經注疏》、《新諸子集成》，歷史著作推薦中華書局出的綠皮的那套二十四史。

如何閱讀？

選定了書之后，應該完整地閱讀。由于時間的關系，有些書不可能在短時間內讀完，那么可以選擇其中完整的篇目或完整的一部分，不能根據自己的主觀臆斷有選擇地、挑著讀。如，有個同學讀《論語》，想寫關于《論語》中“仁”的思想，就將《論語》用電腦檢索的方法，把帶“仁”字的句子挑出來讀。這是不行的，盡管《論語》難成篇章，但其篇目還是有一定的完整性，不能割裂來讀。

認真讀書的最終受益者是同學們自己，希望同學們能過認真讀書。為了作業而讀書，這不是我的初衷。

第一個問題： 這次作業要求同學們閱讀中國古代的原典，就你所閱讀的文章寫篇讀書筆記。

閱讀原典是開始學術研究的第一步。也許，同學們都已經習慣于閱讀一些現代人的著作，并從中得到學習和啟發，這固然不錯，但是于研究而言，是要有一定的方法的，從閱讀原典開始是我們進行專業訓練的第一步。就如同打乒乓球，也許你自己打得可以了，但在行家看來，你沒有專業訓練，你的打法是野路子，業余時間玩玩可以，但是要想參加正式比賽，這種打法是沒有前途的。同樣的，看別人的著作，固然可以寫出不錯的文章，但于真正的學術研究是沒有前途的。現在，要求同學們閱讀原典，寫讀書筆記，就是在學習專業打法，從頭來，把你的野路子扔掉，從基本功練起。把從別人那里得來的條條框框扔掉，就你所讀的文章本身而言，你到底看到什么，就寫什么，沒有讀過的就別寫，尤其是那些道聽途說的、轉引自他人著作中的東西。

別再談什么，從某某中看中國古代的什么什么文化之類的東西。第二個問題：要注意所閱讀的原典的版本。

作業剛布置了沒2個星期，有個同學就告訴我說把《孟子》都看完了。我很驚訝于他的閱讀速度，后來一問才知道原來是看了一個簡注本。隨便找了一個現代人的注釋本，甚至是文白對照本來讀，這實質上和讀現代人的著作沒什么區別。就像當年，我的老師說有的同學寫有關《紅樓夢》的論文竟然沒有看原著而是看的“小人書”！對于古書的注釋，越是和著作時間接近的，越接近原意，這樣，也就越能更好地讀懂原典。

中華書局和上海古籍出版社出的原典校注被學界所接受的，推薦中華書局的《新諸子集成》。

中國文化史（中國文化概說）的課總是人不全，同樣的問題好像要說上幾遍，在這里一并地說了，有問題的話先看看這個帖子，然后再來問我好了。

有關作業的選題問題

時間與地域限定：因為是中國文化史，我們給了它一個時間限定，就是到19世紀末之前的中國古代文化，20世紀的中國文化當然也是我們現代文化的傳統，但在這里我們不過多提討論這個問題。同樣，我們也要給它個地域限定，就是中國境內的古代文化，不包括古代的外域的中國文化，但包括少數民族的古代文化和古代的少數民族文化。需要學生特別注意的是要區分開中國古代文化與現實生活中的中國傳統文化、民俗文化，我們現在還保留的一些傳統文化和習俗不屬于中國古代文化。

內容規定：只要是中國古代文化均可，可以包括思想觀念、宗教信仰、藝術以及所有的文化的物化形式。這里不建議同學們談論古代文學，因為這是你們的專業。所有選題必須要有文獻或考古學依據，也就是說，一定要在閱讀了相關古代文獻基礎之上，確定具體的選題。同時，選題不宜過大，要具體，有針對性，類似可以寫成一本書，甚至n本書的宏大選題不被接受。

有關作業文體的問題

文體限定為論文。不能寫成游記、概述、說明、導游手冊之類的文章，像《我的故

鄉——歷史文化名城呼和浩特》、《西藏行》、《我國古代的服飾文化》、《孔府、孔廟介紹》等。其實，這類文章的選題范圍沒有問題，問題是要寫成論文，要有論點、要有文獻方面的論據。例如，選擇中國古代的茶文化，可以選擇一部談論茶的古書、筆記等，看看古人是怎樣認識茶的；還有如選擇中國古代的服飾文化，要從中國的古代的衣冠制度角度去談；孔府的建筑特點在《禮記》中尋找相關證據。

考慮到同學們寫作論文的難度，作業可以是讀書筆記。讀書筆記不是原文摘錄，其內容包括所讀文獻的主要內容、主要觀點、你對這些觀點的認識（可以運用比較研究、原因分析等方法）。閱讀文獻沒有限制，同學們可根據自己的愛好、時間、閱讀能力等情況，自由選擇，并非必須是秦漢文獻。

有關作業的字數、完成時間等問題

作業要求3000-5000字。少于3000字，不能有一定深度地討論一個問題；多于5000字，我沒時間看。12月的最后一次課交上來，在這期間可以討論、修改。過期不候。篇二：學生名著閱讀作業展示之一讀書筆記類

學生優秀暑假作業展示之一——讀書筆記類

《鋼鐵是怎樣煉成的》讀書筆記選

（一）何浩鵬

閱讀書目：《鋼鐵是怎樣煉成的》

好詞摘抄：

潤濕 掙扎 昏沉沉 呻吟 溫存 墮落 氣勢洶洶 勾肩搭背 糾纏 謾罵 志同道遠

神出鬼沒 廢寢忘食 一聲不響 喜出望外 高談闊論 氣忿忿 莫名其妙 東倒西歪 猖狂 衣衫襤褸 目瞪口呆 損人利己 空蕩蕩 死里逃生 神氣十足 狼吞虎咽 閃閃發光

諂媚 嬌滴滴 驚愕 意味深長 驚慌失措 無拘無束 心神不安 精彩句段摘錄

這驚人的噩耗從敞開的大門溜出了機械房，又以狂風一樣的速度闖進了車站，沖到暴風雪中，在鐵路線和交叉點上面旋卷著，然后像一陣刺骨的冷風，吹入了調車場那一扇半開的大鐵門。

精彩句段賞析

這句話用了擬人手法，把噩耗飛快地傳入調車場的情景，生動地描繪出來。心有一得 在文章合適的地方用上合適的修辭，會有意想不到的作用。

閱讀感悟：

今天，我看到剩下的最后一部分。

保爾失去了他認為最寶貴的東西——戰斗的能力，因此，他已經無法再返回到他那革命的隊伍里。他認為，自己已無法證明自己活著的價值，也無法充實生活。他覺得自己只能做一個旁觀者而不能投入戰斗，只是隊伍的累贅。他試圖自殺，但他又想到自殺是怯懦的表現，是假英雄的行為。他認為即使生活到了實在難以忍受的地步，也要活下去，使生命變得有益于人民。因此，保爾放棄了這種假英雄的行為，選擇用剩下的歲月再為隊伍做貢獻。最終，保爾拿起他的新武器——筆，又回到了戰斗的隊伍中，開始了新生活。

保爾全心全意地投入他的工作中，甚至把一生的精力都投入其中。我們應該向他學習。我認為做一件事，要不不做，要不就是要做到最好，同時中途也不能放棄，不然這樣做就是毫無意義。

做事就要全身心投入，這才能做好。

《鋼鐵是怎樣煉成的》讀書筆記選

（二）馮潔洪

閱讀書目：《鋼鐵是怎樣煉成的》

好詞摘抄：

吞吞吐吐 渾身哆嗦 跑東顛西 仇恨滿腔 震撼人心 白雪覆蓋 精彩句段摘錄：

爐膛里的火光忽影忽閃，紅色的火舌顫抖著，交融成淡藍淡藍的、長長的螺旋圈；保爾覺得，仿佛是一個人對他吐出舌頭，嘲笑他，譏諷他。

精彩句段賞讀：

作者利用火的形態，刻畫出保爾的憤怒，對這個社會的不滿。那火的形態也能比喻成那些地主的無恥和洋洋得意。

心有一得：

保爾和我們一樣的年齡，但他就要去做工。工作既辛苦而且薪水又少，還要讓年幼的保爾看到了骯臟的事情。相比于我們保爾的生活很殘酷，但他沒放棄，一直堅持著。這不是我們所要學習的堅持的精神嗎？

閱讀感悟： 我們看到，在文章最后的部分寫道：保爾的心怦怦直跳，他夢寐以求的理想終于實現了！鐵環已經被砸碎，現在他已經拿起新的武器，又回到戰斗的行列，開始了新的生活。“這段話讓人感到激動和希望。

之前的保爾是失落的，現在就找回了生的意義。我們社會當中也不乏這些失落的人，特別是身體有殘缺的。這些人很難面對殘缺的自己，害怕他人異樣的眼光。

但我們需要記住：雖然身體上有殘缺，但我們的心絕不可以有任何殘缺，不然我們就真的完蛋了。我們以前的路走不下去了，不妨放開眼界，我們還是有很多的選擇的。

上帝會讓我們永遠地失去一些東西，因為他眼紅我們了；卻不能讓我們失去一切，因為他是上帝。既然連上帝都不能讓我們走近絕路那就不妨再放膽地闖一次，或許就能有了不同的輝煌。

《鋼鐵是怎樣煉成的》讀書筆記選

（三）徐燁文

閱讀書目：《鋼鐵是怎樣煉成的》

好詞摘抄：

殷勤 花言巧語 如饑似渴 憂心忡忡 迫不及待 懶懶散散 生氣勃勃 難以抑制 抽抽搭搭

火燒火燎 茍且偷安 微不足道 波濤洶涌

精彩句段摘錄：

他又有了學習的可能，而且因為他不顧一切地努力學習，他就忘掉了身體經常發燒帶來的劇烈疼痛，忘掉了眼睛的火燒火燎的炎腫，以及對他殘酷無情的生活。

精彩句段賞讀：

這里運用夸張的修辭手法，體現出保爾熱愛學習的程度之深，令人敬佩。心有一得： 不管生活中遇到什么困難，只要有希望，就不能放棄。閱讀感悟：

保爾的熱愛學習、努力工作、不畏困難??他的一切，都足以證明他是一個偉大的、值得敬佩的人。他有著鋼鐵般頑強的意志力和生命力，他的堅強和努力是他身上最耀眼的光芒，沒有人能忽視。

這本書講述了保爾從莽撞頑皮的青年成長為一個堅強勇敢的布爾什維克的故事。保爾經歷過無數的磨難痛苦，多少次與死神擦肩而過，多少次與疾病頑強斗爭，但這些都不會影響、也沒能影響保爾對生命的堅持和對生活的希望。他雖也有過放棄的念頭，但他仍堅持下去了。他說：“即使生命活到了實在是難以忍受的地步，也要活下去，使生命變得有益于人民！”

這就是保爾，不管到了什么時候，他的心里想的永遠都是祖國、人民。而經過那么多的磨難，保爾明白了當一個人身體健康、充滿青春活力的時候，堅強是一樁比較簡單和容易的事；而只有在生活用鐵環緊緊把你箍起來的時候，堅強才是光榮的事情。我想，這應該也是這本書想告訴我們的。

《鋼鐵是怎樣煉成的》讀書筆記選

（四）閱讀書目：《鋼鐵是怎樣煉成的》

好詞摘抄：

愁眉不展、根深葉茂、吵嚷 精彩句段摘錄：

在工作過程中，他必須記憶整頁整頁，甚至是整章整章的背誦，因此母親有時覺得他瘋了。保爾寫字的時候，她不敢靠近他，只是趁著替他撿起滑落在地上的手稿時才怯生生地說：“保夫魯沙，你最好還是做點別的什么事吧。哪里見過像你這樣的，老寫個沒完沒了??”

保爾見母親如此不安，不由得笑了起來，并安慰老太太說，他還沒到完全“發瘋”的地步。精彩句段賞讀：

這是一段描寫保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，以筆作為武器的一個場景。生動幽默的語言襯托出保爾樂觀豁達的性格，增強了文字感染力。

心有一得：

沒有一個人不能承認作為一個人的奧斯特洛夫斯基，對生活的熱情和戰勝困難，與厄運戰斗、抗爭到底的堅韌和勇氣。他的一生展示了精神對肉體的勝利。閱讀感悟：

精神是支持人生活下去的一個信念，真因為有了精神，才支撐和鼓舞了保爾?柯察金和許許多多革命前輩為了人民的利益以及國，家的利益而艱苦地奮斗。也正是因為有了精神，才使得創業者和建設者以百倍的信心而往我地工作。這種精神也正是值得我們珍惜發揚的。

人生，可以說是一段曲折而坎坷不平的路，在人生的路途中，總會遇到重重的打擊與困難，但是這一切的一切都是短暫的，在突破人生重重障礙后回過頭看，這些都是磨練人生的熾焰。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”多少英雄豪杰，壯士偉人不是頂著這團火，反而將自己心中的“那團火”燒的更旺。和他們相比，我們又有什么理由去敷衍、搪塞過去？畢竟我們的苦難與他們相比是如此的微不足道，既然如此，為何還要裹足不前？不如帶上微笑重新出發。

頂著“精神”這團火，帶著微笑勇敢地向前方走去，為了自己心中的那個最初的夢。

《駱駝祥子》讀書筆記選

（一）任曉琳 閱讀書目：《駱駝祥子》

好詞摘抄：

年輕力壯、腿腳靈便、衰損、甘居人后、微嘆 精彩句段摘抄：

這一些是以前決沒有想到自己能與養車發生關系，而到了生和死的界限已經不慎分明，才抄起車把來的。被撤差的巡警或校役，把本錢吃光的小販，或是失業的工匠，到了賣無可賣，當無可當的時候，咬著牙，含著淚，上了這條到死亡之路。這些人，生命中最鮮壯的時期已經賣掉，現在再把窩窩頭變成的血汗滴在馬路上。

精彩句段賞析：

這群無路可走才抄起車把的車夫們的經歷令人嘆息，也許僅僅因為自己一個錯誤的抉擇，就賠上了所有的財產和未來，只能當一個兢兢業業卻賺不到多少錢的車夫。

心有一得：

做事要學會三思而后行。

閱讀感悟：

“哪里都有縫子，只有祥子跑不了，因為他是個拉車的。一個拉車的吞的是粗糧，冒出來的都是血；他要賣最大的力氣，得最低的報酬；要立在人間的最低處，等著人間一切法一切困苦的打擊。”

這句話將樣子此事的渺小，和當時窮苦下層人民任人欺凌的處境完全表現出來。樣子沒有錯，可是卻被曹先生的事牽連，沒有人救他，他的善良和仗義都成了笑話。他只是個無辜的車夫，他們卻依舊不肯放過他，他們威脅他、勒索他，他卻無法反抗。即使是現在，又有多少這樣的事發生——富商壓迫窮人，高官剝削窮人，人與人之間毫無平等可言。窮沒有錯，可原因也恰恰處在“窮”身上。因為他們窮，所以他們沒有人救，所以他們低人一等。或許，我們更該問問自己，這個社會究竟怎么了？

《駱駝祥子》讀書筆記選

（二）張華彬

閱讀書目：《駱駝祥子》 好詞摘抄：

貴人語遲、憋悶、空曠渺遠、敢情、老實巴焦、禿喳喳

精彩句段摘錄：

“先生”，祥子低著頭，聲音很低，可是很有力，“先生另找人吧！這個月的工錢，你留著收拾車吧，車把斷了，左邊的燈碎了塊玻璃，別處倒都好好的呢。” 精彩句段賞析：

“低著頭，聲音低”看出祥子的自責與羞愧，“有力”又顯得他不含糊，決心要為自己的錯失而負責，這樣的一個單純的農村人物形象勾畫得十分鮮明，也很真實。

心有一得：

用動作和語言結合起來，可以很好地勾畫出人物的形象。

閱讀感悟：

合上書，《駱駝祥子》算是看完了，但我仍是不能平靜下來。是的，誰看過后，都會揪心地痛著。一個小伙子，一個由鄉下來的，無牽無掛、純潔、要強、處處努力的小伙子，走過了城市里殘酷的日子后，成了個自私、虛偽的人，徹底地墮落了。

老舍先生在書中說：“為個人努力的也知道怎樣毀滅個人，這就是個人主義的兩端。”我聽不懂那是什么意思。但回望祥子來到城市后的日子中，就正如這句話的“為個人努力”。他辛苦地來到城市中，家里沒有人需要他的照顧，他能養活自己就好了。但他有夢想，要努力攢錢，去買車，無論需要多少年。

但是，當他買上第一輛車后，又失去了它。又攢了幾年的錢，快要買上了，殘酷命運卻把這些錢給奪走了。后來，他遇上了虎妞，但后來死了；又遇上了小福子，也還是失去了她。最終，祥子發現，自己奮斗那么久，還是一無所有，以

前的努力都不過是為了延續自己終會消失的生命。他墮落了，每天得過且過，快活一天是一天，走向了毀滅個人的道路。

如果祥子能找到依賴，或一個集體，他就不會在個人主義的兩端徘徊，不會有那悲慘的結局。而這種個人主義，只會使人墮落、自私，在社會里迷失方向，然后走向死亡。

《駱駝祥子》讀書筆記選

（三）李夢婷

閱讀書目：《駱駝祥子》

好詞摘抄：

有模有樣 白耗 憂懼 謹慎 粗大 趴伏 悲哀 紅霞碎開 感慨 污濁

精彩司段摘錄：

天地的旋轉慢慢的平靜起來，他的心好似由老遠的又落到自己的心口中，擦擦頭上的汗，他又邁開了步。

精彩句段賞讀：

這里運用環境描寫，來反襯人的內心，達到以景傳情！我覺得十分有意義。“以景傳情”這個詞語十分深切，十分有意義！

心有一得：

我學會了““以景傳情”這個方法，了解怎樣讓文章更加深動，更加充實！這個是我受到的最大的益處！閱讀感悟：

人生理想需追求

人生就像一場馬拉松，只要你不斷得奔跑，就會到達終點，而這終點，也就是我們所謂的“理想”。但要實現理想必須不斷地追求！

祥子，為了擁有只屬于自己的包車，整天起早摸黑地出去拉客，雖然有一天他終于得到了包車，達到了理想，可因為自己的不謹慎，又讓包車離自己遠去。是啊！在追求理想的道路上，不可能平坦，但我堅信，如果太容易達能的目標，就一定不是屬于你的目標，只有坎坷的道路的盡頭，才會有價值的存在！我想做一名主持人，可是因為我并沒有別的女孩子一樣聲音甜美，但我一直覺得自己的聲音十分特別，這說明，我們不要在乎別人是怎樣看自己的，只要自己看得順眼那就行了！但前提是要對自己有信心才行！

可能你在追求理想而走在平坦路上，那你就要時刻注意，可能下一刻你就會陷入深淵！

《駱駝祥子》讀書筆記選

（四）柴狄瀟

閱讀書目：《駱駝祥子》

好詞摘抄：

老老實實 縫縫補補 拐彎抹角 穩穩當當 一刀兩斷 一筆勾銷 花花綠綠 雞毛蒜皮 嫁雞隨雞 七手八腳 自憐自慰 狼吞虎咽 三五成團 昏昏沉沉 驚慌失措 慌手慌腳 四面八方 半死不活 胡思亂想 安安頓頓 迷迷糊糊 結結巴巴 歪歪擰擰 自言自語 精彩句段摘錄：篇三：寒假作業讀書筆記

《讀書筆記——《湯姆索亞歷險記》

《讀書筆記——《湯姆索亞歷險記》

《湯姆索亞歷險記》是美國大文豪馬克?吐溫以美國少年生活為主體寫成的。故事的時代背景，是十九世紀美國密西西比河的圣彼得堡。

這是一個小孩子的故事,作者馬克在適當的時候擱筆了,在孩子們結婚前擱筆了,因為再以后他們就成大人了.這個故事叫湯姆索亞歷險記.故事的主人公湯姆索亞是個天真、活潑而又頑皮的典型美國少年。他和野孩子哈克，各干出了許多令人意想不到的妙事。比如湯姆被包莉阿姨罰粉刷圍墻，但是竟施出詭計，不但使別的孩子心甘情愿代替他工作，還自動奉上謝禮。后來和哈克逃到荒島去，人們以為他們淹死了，正在教堂為他們舉行喪禮，而他們卻躲在教堂的鐘樓上偷聽??這些頑皮的舉動，雖然不能給我們做模范，但是，他為了正義，毅然地挺身出來作證人，拯救那無辜的罪犯穆夫波特。并在頑皮之余，居然和哈克破獲了一樁謀殺案，成為眾人欽佩的小英雄。看來，湯姆也有值得我們學習的地方。

湯姆正是童年,頑皮是他的天性,當然也和我們一樣,會犯錯誤.這種童真過了孩童時代就很難再尋，能讓我們找到的，就只有一點點偶爾才會想起的甜蜜回憶。雖然我也想自由自在，但我還是像海綿一樣吸收知識，因為我現在的小放棄，現在的自我約束，才能換來以后的幸福。

湯姆·索亞是多么勇敢啊!每當遇到困難想退縮時，每當受到挫折想落淚時，我就想起湯姆·索亞那高大的身影。從湯姆·索亞身上，我讀懂了堅強不屈的精神是人類寶貴的財富，我們應該向湯姆·索亞學習：面對困難，不要悲觀退縮，要勇往直前，去戰勝它。我們必須將這種精神繼續發揚光大。

讀了《湯姆索亞歷險記》，我想了很多，其實在忙碌緊張的五年生活中，我更多得到的是一種充實感，這讓我對以后的學習、生活更充滿信心，我既然是社會一員，也就應履行好社會賦予我的責任和使命，為獲取主宰命運的自由而努力奮斗下去。

《鋼鐵是怎樣煉成的》讀書筆記

讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》一書，感觸很深。讀時的心情是隨著保爾?柯察金的成長、命運而起伏。細細品味著這本書，品味著保爾的精神。越發覺得我們應從保爾精神中汲取營養，堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。記得書中有段名言膾炙人口：“人的生命是最寶貴的。當他回首往事的時候，不應該為碌碌無為而悔恨?? 差不多沒有一個人甘心平平庸庸的生活，因為即使是小草也在努力著為春天增添一絲綠色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影。但是卻未必人人都會煉就一塊好鋼。那么鋼鐵是怎樣煉成的？相信大家的腦海里一定會出現那烈焰熊熊的煉鋼場面。其實，人生就如同煉鋼！沒有什么東西是與生俱來的，“鐵”變成“鋼”，只有一種途徑——煉！有人說保爾是天生的英雄，其實，在這個世界上是沒有天生的英雄的。保爾之所以能夠成為英雄，完全是由于自身的努力——在戰火紛飛的戰場，面對生與死的考驗，他沒有后退；在疾風暴雪的建設工地，面對常人難以忍受的勞動強度和饑寒，他沒有倒下；在雙目失明、疾病纏身的情況下，面對書稿丟失、身體每況愈下的無情打擊，他仍沒有屈服，終于從一個出身貧苦的少年，成長為一名具有崇高理想、高尚品格和頑強作風的共產主義戰士。

人生，可以說是一段曲折而坎坷不平的路。在人生的旅途中，你會遇到重重的困難，要去面對失敗的打擊和不被人理解的痛苦，等等。但是，這一切都是短暫的。在突破障礙、戰勝困難后，回顧走過的道路，我們就會領悟到，那是磨煉人生的火焰。多少英雄、偉人，都是在熊熊燃燒的火焰中鍛煉出來的，正如人們常說的：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”和保爾相比，我們在學習和生活中遇到的困難實在是微不足道的，我們有什么理由唉聲嘆氣、裹足不前呢？ 一個人只有樹立崇高的理想，造就優良的素質，并有執著的追求，在正確的生活目標，他才不會被生活所拖累，不會被不幸所壓倒，他才會在苦難的熊熊烈焰中堅強起來，成熟起來，去熱愛生活，去充實自己，迎接美好的明天。

《童年》讀書筆記 1.童年每個人都經歷過。童年是美妙的，童年是快樂的，童年是幸福的，童年是值得回憶

的??而高爾基的童年卻那么的恐怖，悲慘，令人不敢去回想。

可憐的高爾基3歲喪父，失去了親切的父愛，跟著母親和外祖母，來到了外祖父的一個小染坊。從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁，經常打外祖母和高

爾基，使高爾基幼小的心靈出現了陰影。

后來高爾基又結識了知心朋友小茨岡，兩人無話不談，結下了深厚的友誼。可是，好景不常，可憐的小茨岡就被兩個兇狠的舅舅給害死了。高爾基就這樣失去了好友。雅可夫和米哈依爾是魔鬼，歐打自己的老婆，還天天鬧著要分家產，兄弟之間一點也不團結，兩個兒子薩沙也被教壞，處處捉弄高爾基。此后，高爾基又認識了木匠“好事情”，成了好友。結果被外祖父趕走，高爾基得了個繼父，十分兇常打人，幾年后，最疼愛他的外婆死了，母親也死了，就被外祖父趕出門靠撿垃圾為生。這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私；倆個舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹，富有感

情的外祖母讓他生活在這種環境下有一絲絲的安慰。

《駱駝祥子》讀書筆記

老舍—一個偉大的人民藝術家，一個讓后人永遠敬仰的文學巨匠，一座永恒的豐碑。他一生創作了許多經典的作品，比如：長篇小說《離婚》，《老張的哲學》；戲劇《龍須溝》，《茶館》，《春花秋實》；短篇小說集《火車集》，《櫻海集》等等。但其中最著名的要算《駱駝祥子》了。

《駱駝祥子》這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷

悲慘生活遭遇為主要情節，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統治階級對勞動人民的壓迫。祥子是北京舊三十年代一位青年車夫，善良，正直，他的理想是車，擁有一輛屬于自己的車。于是，他省吃儉用，起早摸黑。三年之后終于得償所愿，但是那時是抗戰時期，北平亂成一團，祥子稀里糊涂地被抓去打雜，更痛苦的是他的寄托—車，也被奪走了。千辛萬苦逃了出來，回到“仁和廠子”繼續拉車。但是痛苦還沒結束：廠主劉四爺的女兒虎妞看上了祥子，并誘惑他，祥子上了當，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于難產。

《朝花夕拾》讀書筆記

魯迅前輩，真的是一個很難得的人。對于他的文學功底，不是我最欽佩的；而他那大無畏的精神和滿懷為國的火紅的心，是令我崇敬的。魯迅前輩也是人，然而他不甘做一個平常的人，他不愿在沉默中死去，而愿意在沉默中爆發。他像一道雷鳴閃電，炸醒了沉睡的人們，震驚了后人的我們。

新中國成立后，魯迅的革命性開始逾越他的文學家和思想家的身份而得到了特別的強調。其實魯迅是個根本的文學家，他的作品的文學價值是很高的。我們應該全面地學習他的文章，多關注其中的文學精髓。魯迅先生那精練的文筆，有趣的傳說和風趣的語言將帶領我走近魯迅，走進他的心靈。《繁星》、《春水》的內容是詩人平時隨便記下的隨時隨地的感想和回憶，后來她受到泰戈爾

《飛鳥集》的啟發后，才整理起來的兩本小詩集。

可也許將會成為我以后的指航燈

《格列佛游記》讀書筆記

內容提要：

《格列佛游記》由四部分組成：利立浦特（小人國）游記、布羅卜丁奈格（大人國）游記、勒皮他（飛島）游記和慧骃國游記。作者以神奇的想象、夸張的手段、寓言的筆法,不留情面地對十八世紀前半期的英國社會進行全面的批判,尤其對統治階級的腐敗、無能、無聊、毒辣、荒淫、貪婪、自大等作痛快淋漓的鞭撻。

主要內容：講述的是英國船醫格列佛因海難等原因流落到小人國、大人飛島以及馬國等地的經歷。

魯濱孫漂流記讀書筆記 讀《魯濱遜漂流記》時，我看到了扉頁上的“謹以此書奉獻給那些時時處處依賴父母、依賴學校的青少年朋友們”這句話，覺得有點不服氣，心里嘀咕著：“別小瞧了我們！我倒要看看，你憑什么這么說??”但是我讀完后，我曾一直思考著這樣一個問題：如果我是魯濱遜?? 如果我是魯濱遜，當船在暴風雨中失事，我會像他那樣不向命運低頭而繼續遠航嗎？不，如果可以選擇的話，我才不會去接受那充滿困難和挫折的生活，因為我沒有他那樣的堅強。如果我是魯濱遜，當獨自一人置身于荒島之上，叫天天不應，叫地地不靈時，我會像他那樣不自暴自棄，努力求生嗎？不，我不可能像他那樣隨機應變，積極自救，因為我沒有那種能力，我更沒那份自信。篇四：研究性學習指導讀書筆記作業

讀書筆記 學習應該learning to live ,learning to do ,learning to be。其中，learning to live就是學生活的知識，learning to do就是學生存的技能，learning to be就是學生存的意義。

“生活著”要求我們不僅要有一個健康的身體，而且要具有蓬勃向上的精神追求。也就是說我們不僅要肉體“活著”，而且要精神“活著”。傳統教育的弊端之一就是過于拘泥于生活，其結果是馴化出大量的“字紙簍”、“存儲器”、“書呆子”。從我們學習生涯中我們不難發現有些同學只知埋頭苦學，卻忽略了他周圍的朋友，從小到大一個人孤單的學習著會給他帶來財富的知識，到最后發現社會容納不下他這種“用功苦讀”的學生卻也為時已晚。

研究性學習的本質在于改變傳統的以“接受學習”為主的學習方式，培養學生良好的學習態度與學習能力。具體來說，開展研究性學習具有以下意義。

一、促使教育實踐從脫離現實轉變為腳踏實地 中國如今的現狀就是太注重“技”的層面而輕視了“理”的方面。這從很大的程度上就限制了學生的思維，導致上面說的“書呆子”等等。研究性學習的課程目標在于改變學生以單純接受教師傳授知識為主的維持性學習方式，為學生構建開放的學習環境，重點在于培養學生的創新精神和實踐能力。教育不僅僅是文化傳遞，而是在文化傳遞的過程中把學生的創造力量充分誘導出來。

二、促使學校由適應社會發展轉變為導引社會發展

學校是一個“真空世界”，是一個小社會；社會是一個“真實世界”，是一個大學校。研究性學習著力推倒學校與社會之間的藩籬，讓學生走出課堂，顛覆“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統思想觀念。社會需要的是能夠使它促進的人才，而不是那些只知道讀書的呆子，所以我們在學習的同時應該去體驗社會，以便我們能融入社會。

三、促使兒童由競爭轉變為合作，由片面發展轉變為全面發展

中國的教育過多地強調培養學生的競爭意識和競爭能力，對合作意識與合作能力的培養卻重視不足，從而導致的學生片面的競爭意識和與之相伴的相當嚴重的利己行為。比如說學校明面上不對學生排名但是老師人手一份排名冊，分快慢班等等，還有課堂合作變成了大家互相抄襲。

四、促使課堂由單調空間轉變為多彩世界

中國教育是在單調的教室里用單調的方法單調的重復單調的知識，這樣會揠苗助長，使學生的能力發展被忽視，心理發展被扭曲。教育要融于社會，親近生活以達到“生活即教育”的狀態。此外，網絡能夠幫助學生更加全面的理解社會，更加方便的與人進行交流溝通。篇五：初一語文讀書筆記格式及作業要求(經典)2011——2012學年初一語文摘抄作業說明

一、讀書筆記格式要求

1、紙張的右邊留出四分之一的空間作為自己日后回讀寫感想。

2、3 注：（1）這兩種格式中“原句”和“點評”應該用不同顏色的筆，這樣便于區分。

（2）鼓勵同學們將“好詞”“佳句”等條目依個人表達的需求大膽創造，如“好詞集中營”、“妙語集錦”、“好句佳段任我評”、“句寶盆”、“佳句共賞析”、“我之心語”、“心靈的感悟”等等。

4字。做這部分內容可以有如下方法：

（1）質疑法：對作者觀點的質疑，對文章寫作手法的質疑，對文句哲思的質疑，可以只疑不答，最好是有疑有答，哪怕回答不是很成熟亦可。

（2）比較法：將該文章和與之主題相似的文章進行比較閱讀，同中求異，異中求同。（3）聯想法：由所讀之作中的某一語句激發起自己的情思，進而聯想起平日的諸多零星體驗，此時即可一并訴諸筆端。

（4）批判法：盡信書則不如無書，在閱讀中應該大膽批判，甚至向權威發出挑戰，進行個性化的閱讀。

表二

溫馨提示：

1、作業字數形式要求：周記不少于500字，并且第1行要寫年月日，星期，天氣，每篇周記都必須有題目，內容要做到“我手寫我口，我口說我心”。

2、作業完成時間要求：日本有一位前馬拉松世界冠軍，他取勝靠的是智慧。他的智慧就是把全程分成若干段，每一段都盡自己最大的努力。我們語文學習、作業也是如此。同學們要學會將目標分解為階段任務，在每一個時間段里都全力以赴。在完成每一個小目標的同時，我們就向大目標前進了一步，堅持不懈，大家一定會取得成功。希望同學們統籌安排、合理分配時間，不要把作業都堆積到周末來完成。為了幫助同學們，我們對作業繳交進行分解——周一交周記，周三練字，周五文言文閱讀（3篇），校本作業乃每課一練。

第二篇：馬克思作業讀書筆記

吉林財經大學（馬克思主義基本原理概論）論文

不朽的馬克思主義

姓名： 李佳芮

學院： 會計學院 學號：日期：2012.09.0

5摘要：

馬克思主義是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關于自然科學、思維科學、社會科學優秀成果的基礎上于19世紀40年代創立的，并在實踐中不斷地豐富、發展和完善的無產階級的思想體系。馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關于自然和社會的發展規律的科學，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發展而不斷發展著、完備著，不斷以新的經驗、新的知識、新的結論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說，這也是馬克思不朽的主要原因之一。關鍵詞：不朽的馬克思主義，與時俱進，發展，解放，社會主義 正文：

當今，世界上無產階級和資產階級斗爭的形勢波譎云詭，一些人落伍了，一些人叛變了，但是，越來越多的無產階級革命群眾、革命志士更加堅定、更加團結，他們沒有迷失方向。馬克思的名字依然如同林中的響箭、破曉前的號角，暴風雨中的驚雷，響徹云霄。一個令人十分振奮的現象是，近年來，在西方世界，馬克思不止一次地被評為民意測驗中得票最高的世界名人。上世紀和本世紀交替時，馬克思被評為千年最偉大、最有影響的思想家。在西方的一些大學中，許多人選修馬克思主義理論，表現了對這個理論濃厚的興趣；一些學校、地方以馬克思的名字冠名，被引為榮耀。馬克思主義理論始終不渝地成為西方進步知識分子、進步群眾分析資本主義，并與之進行斗爭的最銳利的武器。

當著全球化進入高潮之際，人們突然發現，馬克思對資本主義所作的很多預言，都在一一成為現實。馬克思主義是“不朽的”真理。馬克思對人類思想的發展作出了無與倫比的貢獻。馬克思一生最偉大的貢獻，一是發現了人類社會發展的規律，即唯物史觀。馬克思揭示了生產力和生產關系的辯證統一關系。他考察與分析社會經濟過程中生產力發展的水平以及與之相聯系的生產關系。對社會生產關系的揭示和研究是馬克思的劃時代的貢獻。他認為，不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識，這是唯物史觀最精辟的表述。二是創立了剩余價值學說。馬克思通過對資本主義生產方式的科學分析，特別是對雇傭勞動與資本之間的關系的分析和研究，揭露了被掩蓋著的資本主義進行剝削的秘密，即對剩余價值的占有和掠奪。對于這兩個貢獻，恩格斯認為哪怕馬克思只作出其中的一個貢獻，就“已經是幸福的了”。為什么稱作幸福？我自己的咀嚼和體會是，馬克思對資本主義的揭露是無情的，也是至為深刻的。無論資本主義世界的御用學者怎樣費盡心力為資本主義涂脂抹粉、喬裝打扮，給資本主義披上一件件美麗的衣衫，而馬克思的理論貢獻如同一面照妖鏡，使資本主義的丑惡剝削無所遁其原形。它擦亮了人們的眼睛，提高了人們的階級自覺，“意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”。增強了為維護自身的切身利益同罪惡的資本主義制度進行不懈斗爭的決心和信心。這對于千百萬無產者來說，應該是，當然是至為幸福的事情。馬克思主義給了一切爭取自身解放的人們一個銳利的思想武器，那就是馬克思的科學的世界觀和方法論，指導廣大無產階級怎樣認識世界，怎樣改造世界。我們大家迄今無時無刻不在受用著馬克思的偉大貢獻，使我們沉浸在巨大的幸福之中。

馬克思的偉大發現宣告資本主義必然滅亡，資本主義造就了自己的掘墓人，社會主義必然勝利。中國人民從對自己的近百年近代史的學習中得到了最深刻的感受和體驗。社會主義，絕不是像某些西方頭面人物所說的那樣，已經到達“歷史的終結”。

馬克思是當之無愧的世紀偉人，千年偉人，馬克思主義永不朽！

參考文獻：

《環球視野》摘自2008年第5期《中華魂》

《千年偉人馬克思》

《共產主義后的馬克思》

第三篇：讀書筆記作業要求

讀書筆記是開始進行學術研究的第一步，好的讀書筆記會為今后的研究不僅積累了資料，更重要的是理性地歸納、認識了所讀之書的主要內容和主要觀點。

讀書筆記的內容之一：作者、典籍的自然情況。

讀書筆記的內容應該包括關于所讀之書的作者、成書背景等自然資料。鑒于我國古代典籍，特別是秦漢典籍的特殊情況，對于那個時代的典籍的作者、成書經過等都成為學術研究的重要課題。對這方面的了解有助于更好地理解原著。

讀書筆記的內容之二：主要內容

對所讀之書的主要內容進行歸納和總結是讀書筆記的核心內容。這部分不應該是原著的簡單摘錄，而是按照一定的理性邏輯對原著的內容進行分類、歸納、總結。這顯示了讀者對原著理解的程度。

讀書筆記的內容之三：心得體會

這是在對主要內容歸納整理之后，在自己平時知識積累的基礎之上，對原著的升華性認識，往往帶有讀者的主觀認識、評價等。如果平時知識積累單薄，則這部分很難有創見。

下面貼了一篇我自己針對這課作業而寫的讀書筆記，寫作時間匆忙，難免有錯誤，希望給我指正，不勝感激。

很高興同學們能夠對一門選修課這樣認真，按照老師的要求去準備作業。但是，隨著同學們作業的進展，我又發現了一個問題——怎樣讀書？

選擇什么樣的書？

對于這個讀書筆記，同學們首先面臨的就是讀什么書的問題。這個作業要求讀中國古代的原典著作，主要是關于思想、歷史的著作，不包括文學著作。如秦漢諸子、二十四史、文人筆記等。有的同學讀了有關中國文化史的現代人的專著，如中國園林文化史、中國服飾文化史、中國建筑文化史等。這一類的書的讀書筆記作為我們這門課的結課作業不被接受。其原因請參看有關中國文化史作業說明

（二）。

選擇什么樣的版本？

有的同學看書很快，盡然在幾天之內把《論語》《孟子》看完了！我很詫異，原來他們看的是現代人的譯注。其實我們讀古書的目的就是要知道古人的想法、古人的生活方式，現代人的譯注一方面離古人生活的時代過于遙遠，另一方面這些都經過了現代人對原著的解碼和編碼的過程，已經不是原典了。所以好的版本很重要。這里向同學們推薦中華書局、上海古籍出版社出版的書。另外對于秦漢諸子推薦《十三經注疏》、《新諸子集成》，歷史著作推薦中華書局出的綠皮的那套二十四史。

如何閱讀？

選定了書之后，應該完整地閱讀。由于時間的關系，有些書不可能在短時間內讀完，那么可以選擇其中完整的篇目或完整的一部分，不能根據自己的主觀臆斷有選擇地、挑著讀。如，有個同學讀《論語》，想寫關于《論語》中“仁”的思想，就將《論語》用電腦檢索的方法，把帶“仁”字的句子挑出來讀。這是不行的，盡管《論語》難成篇章，但其篇目還是有一定的完整性，不能割裂來讀。

認真讀書的最終受益者是同學們自己，希望同學們能過認真讀書。為了作業而讀書，這不是我的初衷。

第一個問題： 這次作業要求同學們閱讀中國古代的原典，就你所閱讀的文章寫篇讀書筆記。

閱讀原典是開始學術研究的第一步。也許，同學們都已經習慣于閱讀一些現代人的著作，并從中得到學習和啟發，這固然不錯，但是于研究而言，是要有一定的方法的，從閱讀原典開始是我們進行專業訓練的第一步。就如同打乒乓球，也許你自己打得可以了，但在行家看來，你沒有專業訓練，你的打法是野路子，業余時間玩玩可以，但是要想參加正式比賽，這種打法是沒有前途的。同樣的，看別人的著作，固然可以寫出不錯的文章，但于真正的學術研究是沒有前途的。現在，要求同學們閱讀原典，寫讀書筆記，就是在學習專業打法，從頭來，把你的野路子扔掉，從基本功練起。把從別人那里得來的條條框框扔掉，就你所讀的文章本身而言，你到底看到什么，就寫什么，沒有讀過的就別寫，尤其是那些道聽途說的、轉引自他人著作中的東西。

別再談什么，從某某中看中國古代的什么什么文化之類的東西。

第二個問題：要注意所閱讀的原典的版本。

作業剛布置了沒2個星期，有個同學就告訴我說把《孟子》都看完了。我很驚訝于他的閱讀速度，后來一問才知道原來是看了一個簡注本。隨便找了一個現代人的注釋本，甚至是文白對照本來讀，這實質上和讀現代人的著作沒什么區別。就像當年，我的老師說有的同學寫有關《紅樓夢》的論文竟然沒有看原著而是看的“小人書”！對于古書的注釋，越是和著作時間接近的，越接近原意，這樣，也就越能更好地讀懂原典。

中華書局和上海古籍出版社出的原典校注被學界所接受的，推薦中華書局的《新諸子集成》。

中國文化史（中國文化概說）的課總是人不全，同樣的問題好像要說上幾遍，在這里一并地說了，有問題的話先看看這個帖子，然后再來問我好了。

有關作業的選題問題

時間與地域限定：因為是中國文化史，我們給了它一個時間限定，就是到19世紀末之前的中國古代文化，20世紀的中國文化當然也是我們現代文化的傳統，但在這里我們不過多提討論這個問題。同樣，我們也要給它個地域限定，就是中國境內的古代文化，不包括古代的外域的中國文化，但包括少數民族的古代文化和古代的少數民族文化。需要學生特別注意的是要區分開中國古代文化與現實生活中的中國傳統文化、民俗文化，我們現在還保留的一些傳統文化和習俗不屬于中國古代文化。

內容規定：只要是中國古代文化均可，可以包括思想觀念、宗教信仰、藝術以及所有的文化的物化形式。這里不建議同學們談論古代文學，因為這是你們的專業。所有選題必須要有文獻或考古學依據，也就是說，一定要在閱讀了相關古代文獻基礎之上，確定具體的選題。同時，選題不宜過大，要具體，有針對性，類似可以寫成一本書，甚至n本書的宏大選題不被接受。

有關作業文體的問題

文體限定為論文。不能寫成游記、概述、說明、導游手冊之類的文章，像《我的故

鄉——歷史文化名城呼和浩特》、《西藏行》、《我國古代的服飾文化》、《孔府、孔廟介紹》等。其實，這類文章的選題范圍沒有問題，問題是要寫成論文，要有論點、要有文獻方面的論據。例如，選擇中國古代的茶文化，可以選擇一部談論茶的古書、筆記等，看看古人是怎樣認識茶的；還有如選擇中國古代的服飾文化，要從中國的古代的衣冠制度角度去談；孔府的建筑特點在《禮記》中尋找相關證據。

考慮到同學們寫作論文的難度，作業可以是讀書筆記。讀書筆記不是原文摘錄，其內容包括所讀文獻的主要內容、主要觀點、你對這些觀點的認識（可以運用比較研究、原因分析等方法）。

閱讀文獻沒有限制，同學們可根據自己的愛好、時間、閱讀能力等情況，自由選擇，并非必須是秦漢文獻。

有關作業的字數、完成時間等問題

作業要求3000-5000字。少于3000字，不能有一定深度地討論一個問題；多于5000字，我沒時間看。

12月的最后一次課交上來，在這期間可以討論、修改。過期不候。

第四篇：鄉土中國讀書筆記作業[范文]

《鄉土中國》讀書筆記

院系：資源環境學院

年級：2013級

班級：環境科學與工程7班

學號：2220***

姓名：梁捷

正文結構：

一、作者簡介：

二、《鄉土中國》的寫作背景和主要目的：

1.寫作背景

2.主要目的三、具體內容：

1.鄉土本色

2.文字下鄉 & 在論文字下鄉

3.差序格局&維系著私人的道德

4.家族&男女有別

5.禮制秩序&無訟&無為政治&長老統治

6.血緣和地緣&名實的分離&從欲望到需要

四、《鄉土中國》對現代社會特別是法治社會的影響

一、作者簡介：

1、費孝通（1910~2005年）1910年11月2日，費孝通出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮)的富家橋弄。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費孝通去英國留學，1938年獲倫敦大學研究院哲學博士學位。論文的中文名《江村經濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學的社會人類學系列為學生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續在內地農村開展社會調查、研究農村、工廠、少數民族地區的各種不同類型的社區。出版了調查報告《祿村農田》。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業文明的社會問題》等。

二、《鄉土中國》的寫作背景和主要目的：

（1）、背景：《鄉土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據他所講“鄉村社會學”一課內容整理結集而成的，全書主體共十四篇文章站在上個世紀四年年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉土中國。一個以農業這種生產方式為基礎而產生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟習”的關系；這種“熟習”再聯結血緣與地緣等因素，鄉土社會的結構才會是“差序格局”；因為“熟習”和“差序格局”，所以維持鄉土社會結構的就必然是“禮治秩序”；鄉土社會的本色——經驗性社會有決定鄉土社會的變遷是很緩慢的。

（2）、目的：通過《鄉土中國》簡介中國農村的另一面，講解中國社會是鄉土性的，中國“安土重遷”“落葉歸根”的思想。

三、具體內容

1.鄉土本色

“基層上看去，中國社會是鄉土性的。”這是費孝通先生本章的第一句話。我們知道，費老的《鄉土中國》著于上世紀四十年代后期，當時費老已指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。我想，這種區別于鄉土社會的獨立模式應該就是“城市社會”吧。放眼今天，六十多年過去了，中國雖然仍是一個以農業人口為主的，正向城市化、工業化、現代化積極邁進的農業大國。但是，真正以土地為生，從事傳統耕作農業勞作的人已經很少了。近些年來，農民工問題越來越受到關注和重視。隨著農民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，對于農民工數量上的激增，個人猜想主要原因是：傳媒的發達、文化的普及，使得許多生于鄉土、長于鄉土的人，不再安于“面朝黃土背朝天”“日出而作，日落而息”的傳統鄉土苦悶單調的生活。而是情愿懷揣著對美好優越生活的向往、對理想的執著和追求告別父母甚至妻兒，離開故土，涌入城市去實現自己的“淘金夢”

但我們也必須注意到，中國數千年的農業文明的傳承，使得鄉土性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是鄉土性的表現。

2.文字下鄉 & 在論文字下鄉

“鄉下人在城里人眼睛是‘愚’的。”對于這個“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。作者以自己小孩為例作了生動形象的闡釋，并以此為引子，自然而然的過渡到“文字對鄉土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產生和發展及其功能和作用，再就鄉土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉土社會處于一種非必要狀態，從空間上對該問題進行了說明。

而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下，也不能發揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉土社會絕非必要“文字”。總結兩章，我們可以看到，文字的發生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”

放眼今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農業中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。

3.差序格局&維系著私人的道德

“差序格局”對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局，而且這種差別的變化體現是循序的。為了更好的解釋清楚這個詞的意思，作者打了一個生動的比喻。作者解釋道，這種所謂的格局的差序正像是“把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。悲圈子的波紋所推擠的就發生聯系”。“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄??”為了更好的顯現出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。作者認為，作為中國核心文化的儒家文化，自孔子開始就強調“人倫”，而這種“人倫”即是“社會格局差序”的淵源。作者進一步指出，這種“差序格局”是一個“一根一根私人聯系所構成的網絡”,這也就是“維系著私人的道德”。的確，中國人的私心特別重，作者似乎對儒家重人倫，強調孝悌尊卑的一套道德主張是頗有微詞的，比較推崇西方的團體意識。作者在文中尖銳地指出，“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關系，而加以程度上的伸縮”。顯然作者認為這種“伸縮”是不公平不正義的。作者在中西文化的對比中也指出，西洋人講權利，而我們則更側重于講交情、攀關系。其實聯系今天的現實生活這種情況依然存在，這也許也是所謂的“中國特色”吧。對于作者對儒家所持之看法，我個人并不完全贊同。我覺得，儒

家“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”自有一套符合于人情和邏輯的思想在其中，而且是相當可取的。但在這里我就不在贅述了，以免“跑題太過”

4.家族&男女有別

作者認為，鄉土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態呈現的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關于鄉土社會男女關系和感情的論述。作者引用Oswald Spengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創造過程，不斷的變。”作者指出，感情是浮士德式的，而鄉土社會的生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。作者指出，鄉土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。所以鄉土社會中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。“中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，作者總結說：“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會.”

5.禮制秩序&無訟&無為政治&長老統治

以今天的眼光來看，“禮制秩序”已經是明日黃花了。在法治社會的建設進程中“無訟”也已經不是鄉土常態。畢竟，六十多年過去了，時過境遷，費老所描述的那個正在流變的中國基層早已“面目全非”了。但費老對于許多概念的深刻生動地闡釋還是讓我們獲益良多。“人依禮而治”的社會是一去不復返的了，而“人依法而治”的社會仍需要制度上的健全。對于“無訟”的狀態，我想，可能少許的鄉下人，或是上了年紀的人還會殘留這種思想吧----認為打官司是一件不光彩的事。對于糾紛更愿意以一種“調節”的方式，按照傳統和道德來解決。但畢竟我們的“法治”宣傳是有力并富有成效的，因為更多的人意識到或者說是更愿意用法律來作為維護自己權利和尊嚴的武器。這一點，在一定程度上來說，無疑是社會的進步。但我們也注意到，即便是現代的“法治中國”，道德與法律還常常會發生沖突。怎樣將法律與道德進行和諧的統一，也還是一個須我輩奮力對待和解決的問題。而且，“法治”高倡，“道德”損抑而帶來的一系列社會副作用也是不容忽視的。對于“長老統治”的概念，作者通過對“暴力權利”和“同意權利”的描述性解釋來突顯出鄉土社會模式于兩者的異同，正是其存在的迥異，使得作者用“長老統治”來描述鄉土社會。長老統治最顯著的表現在于大人對孩子的教育和管束上。作者并進一步推及到年長者對年少者經驗的傳授模式上，說明傳統鄉土社會由于范圍的狹小，流動性的缺乏，使得具體的問題解決方法，也就是經驗特別奏效。這就使得具體經驗的傳授顯得尤為重要和富有意義，而具體經驗則掌握在那些因為早出生而在具體環境中有所經歷的長者手中。所以，就這一點上講，我們再加以引申就不難理解鄉土社會秩序的、代表傳統的“長老統治”了。對于“無為而治”作者指出，由于小農經濟自給自足的生活模式，使得鄉土社會的人與人之間由于物質生活需要的相互依賴減少，這也使得其統治方式本質上更趨近于“無為而治”了。

6.血緣和地緣&名實的分離&從欲望到需要

“血緣和地緣”一文闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。“鄉土社會變化很少，人口卻不是完全沒有流動的”。一個人口在繁殖中的血緣社群，人口繁殖到一定程度，所需土地面積也相應擴大，住的地和工作的地距離達到一定程度，效率受到阻礙，社群就不得不在區位上分離。“在這分離之前，先發生的是向內精耕，但精耕導致土地報酬遞減，不可避免地逼迫人們走向分離。如果分離出去的部分形成了新的村落，還和原來的社群保持血緣上的聯系，就形成了血緣性的地緣，如籍貫，不管人到了哪里，只要不改，籍貫都還是那老地方”。這籍貫便是血緣在地緣上的投影。然而很多離開老家的人并不能形成的社群而只能設法在已有的社群中插進去。這些人被稱為“外客”，他們不是親密血緣社會的成員，進入當地社群相當困難，但也因此得以從事商業。在血緣社會里商業是不存在的，他們的交易以人情維持，不是用錢物“無情”地明算賬。血緣社會是熟人社會，熟人面前是拉不下面子的。商業的需要使得外客的地位得到鞏固，與當地人組成一個新的社群，純粹的地緣就是這樣從商業里發展出來，不以血緣為基礎形成社群，血緣和地緣得以分離。血緣是身份社會的基礎，地緣是契約社會的基礎，從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變。

“從欲望到需要”展示了經過變遷，鄉土社會和現代社會人們在行動指南上的區別及背后的原因。在鄉土社會，個人只需依著欲望活動。原因有二。首先，人們經過了社會的教化，欲望就受到了文化的規定，如同感情定向受到文化的規定一樣，使得欲望不是生物事實而成為文化事實。其次，作為文化事實，欲望便是傳統，是累積的經驗了，經過歷史的檢驗和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現代社會依著欲望行動卻是不行的。因為現代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關聯，按著生存的目的生存的需要去發現新的行為方式。從鄉土社會到現代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會變遷的一個里程碑。

四、《鄉土中國》對現代社會特別是法治社會的影響

法律來源于社會，并和文化和其他規范一起塑造社會，正如古羅馬法諺所說：有社會斯有法律，有法律斯有社會。我們法律人學習法律最直接的目的就是要回到社會中參與司法，立法，行政，法律顧問和從事法律教育工作，為社會謀福利。為民眾實現更多的正義，但是一個不了解自己社會本身的特殊性，本民族文化傳統，本國國情的人就不會勝任法律工作，正如博登海默所說每一個法律人“都是社會的醫生”

第五篇：大學語文讀書筆記作業1

作業一：“《詩經》和遠古神話”的讀書筆記每一本書都有那么多的字數，如果也有那多人數的讀者讀出不同的韻味，那么文學精髓的長河將源遠流長。通過對“《詩經》與遠古神話”這個專題學習之后，我感覺自己又學到了很多知識，感覺自己的文學視野又寬闊了許多，對我國《詩經》的博大精深也有了更加深入的了解，以及遠古神話的奇妙之處，都讓我感觸頗多，我被文學強烈的魅力所深深震撼。以下就是我對本專題學習的切身體會。《詩經》是中國最早的詩歌總集，四言詩的形成，翻開了中國文學史上光輝的一頁，標志著原始詩歌的終結，古典詩歌時代的開始。四言詩的結集，是中國詩歌史、文學史、文化史上的一件震古爍今的大事。《詩經》正是我國最早的一部以四言詩為主的樂歌總集，它不僅是我國現實主義詩歌的重要源頭，而且對我國文學和文化有著難以估量的深遠影響。《詩經》輯錄了春秋中葉以前的詩歌305篇，另有六篇笙詩，有目無辭，先秦時代稱“詩”或“詩三百”，西漢初成為官學，被尊為經，始稱《詩經》，后世也稱為“三百篇”。

《詩經》是周王朝樂官，在王官行人采詩和公卿列士獻詩基礎上搜集、整理，編選而成，各篇都是合樂的，《詩經》中的詩的作者，絕大部分已經無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起陜西和甘肅東部，北到河北西南，東至山東，南及江漢流域。詩同樂不能分。在中國文學史這條長河中，我們不可追溯其源頭，也不能確定它起源的年代。我們雖然有文字的記載，但是卻不過是對那段美麗的夢幻的追憶。在世界民族之林中，中國的文學史是一批無可估量的財富。在綿延不斷的文學傳統中，《詩經》與神話故事特別的富有情趣，讓人癡迷。讓我先來談談從學習《詩經》得到的樂趣吧。《詩經》包含的思想內容非常的豐富，它涉及到涉及婚戀、農事、征役、贊頌、怨刺、周民族的史詩等等，豐富多彩的內容十分的令人尋味。像《子矜》里的“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮”。寫出了女主人等待戀人時焦灼萬分的情狀，然那個我深感愛情的偉大。《詩經》是在中國文學史上占著極其重要的地位，是奠基之作。，作為一部樂歌總集，它的作品不一，低于不同，內容當然也是不同的，這就造成了風格上的多樣性。讀詩經真的可以陶冶人的情操。我從這個專題中了解了很多我以前在學習中不知道的關于《詩經》的文學常識，這讓我的視野得了極大的擴展。原來一部以詩歌集著稱的《詩經》，有著讓人佩服的精神理念。那強烈的現實主義精神。

《詩經》從各個方面主要描寫了我國西周數百年的社會現實生活，真實、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接坦率，真實地反映了下層人民的勞動和生活、喜詩經》的修辭手法也是那樣的令人稱贊，賦、比、興的表現手法，是《詩經》藝術上一個最突出的特點。所謂“賦”，指的時一種鋪陳直敘事物的方法，比，就是比喻或比擬，用形象的事物打比方，興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯想，引出詩人所要表達的思想感情。這里我舉一個《詩經》中用比的運用，如“一日不見，如三秋兮”（《王風·采葛》）。當然在詩經中與比的修辭手法一樣，賦，和興的應用都是很多的，有各樣的形式。在《詩經》中，常常這三種修辭手法結合在一起使用。愛和憎恨、痛苦和希望。詩經》的修辭手法也是那樣的令人稱贊，賦、比、興的表現手法，是《詩經》藝術上一個最突出的特點。所謂“賦”，指的時一種鋪陳直敘事物的方法，比，就是比喻或比擬，用形象的事物打比方，興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯想，引出詩人所要表達的思想感情。這里我舉一個《詩經》中用比的運用，如“一日不見，如三秋兮”（《王風·采葛》）。當然在詩經中與比的修辭手法一樣，賦，和興的應用都是很多的，有各樣的形式。在《詩經》中，常常這三種修辭手法結合在一起使用。詩經》的修辭手法也是那樣的令人稱贊，賦、比、興的表現手法，是《詩經》藝術上一個最突出的特點。所謂“賦”，指的時一種鋪陳直敘事物的方法，比，就是比喻或比擬，用形象的事物打比方，興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯想，引出詩人所要表達的思想感情。這里我舉一個《詩經》中用比的運用，如“一日不見，如三秋兮”（《王風·采葛》）。當然在詩經中與比的修辭手法一樣，賦，和興的應用都是很多的，有各樣的形式，在《詩經》中，常常這三種修辭手法結合在一起使用。總而言之，《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優良傳統，它對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術方面，有著深廣的影響。

先民們面對種種自然和社會現象，如天地形成、日月運行、風云雷電等等，都使原始人迷惑驚異甚至恐懼不安，于是產生了“萬物有靈”的觀念，憑借自身的生活體驗，創造出人格化的神的形象，并由此造出神的故事。神話分類是神話學的一個重要課題，我國的神話研究者如茅盾、林惠祥、谷德明等，都從不同的角度提出了多種分類方法。郭預衡《中國文學史》分為四類：自然神話、創世神話、3.英雄神話、傳奇神話。袁行霈《中國文學史》分為五類：

1、創世神話

2、始祖神話

3、洪水神話

4、戰爭神話

5、發明創造神話。我們古老的神話不僅僅讓人很神往，卻也蘊含著民族精神。其

一、是憂患意識，來源于艱苦的生存環境。先秦遠古時代，又是一個戰爭頻繁的年代，在這種殘酷無情的戰爭中，人們的生死存亡在此一舉，因而人們的其

憂患意識并不亞于對洪水猛獸的恐懼。其

二、是對百姓民眾生命的愛護和尊重。像女媧補天。其

三、是對自然環境和社會秩序的反抗。在后世文學中，神話精神得到延續和光大，其對文學的影響主要表現在兩個方面：一是作為文學創作的素材，一是直接影響文學創作的思維方式，表現手法，欣賞效果等，即提供了創作原型。神話也是那樣源遠流傳的，直到今天我們也會將某些意愿融于神話中。我國的嫦娥奔古時候科學很不發達，人們對于現狀的困難都寄托于神話，希望神話中的人或物會出現，來解救他們。這也是一種美好的愿望，月計劃就是對遠古神話的一種美好愿望。這就有了神話的思維模式。一是以己觀物、以己感物。在感知自然時，將自身屬性不自覺的移到自然之上，這在解釋自然現象時尤為突出。二是具體、形象的思維。先民的思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性的材料。三是濃烈的情感體驗，如《精衛填海》。四是象征和隱喻。即指某種具體的物象和某種特定意義之間的聯系，如《夸父逐日》，此“日”即象征黃帝。在現在隨著科學的不斷進步，神話也逐漸的退卻了。其中大部逐漸散失，有一部分為史家、思想家們自覺或不自覺地歷史化。還有一部分為道教所利用，改造為仙話。神話在當日的氏族成員看來，是一種十分真實的知識，或者是非常嚴肅的信仰，有的甚至是無上神圣的教言，是不可褻瀆、凜遵不茍的大經大法。正因為如此，神話在長期的口頭傳播中才具有相當牢固的穩定性。神話在當日的氏族成員看來，是一種十分真實的知識，或者是非常嚴肅的信仰，有的甚至是無上神圣的教言，是不可褻瀆、凜遵不茍的大經大法。正因為如此，神話在長期的口頭傳播中才具有相當牢固的穩定性。郭預衡《中國文學史》則將神話的價值概括為四個方面：

①藝術奇葩

②認識價值

③審美價值

④浪漫主義源頭神話的保存和演變

在后世文學中，神話精神得到延續和光大，其對文學的影響主要表現在兩個方面：一是作為文學創作的素材，一是直接影響文學創作的思維方式，表現手法，欣賞效果等，即提供了創作原型。但是我們對神話依舊充滿著好奇和無邊的興趣。那些仍然是我們心底里一美麗的回憶。在這個專題里我從《詩經》中，感嘆古人的聰明才智，也對那些古老的神話充滿著敬佩之情。不論社會怎樣的發展，那些古老的文學財富依然在歷史的長河中發出燦爛的光芒。