第一篇：讀書筆記

饒雪漫作品讀后感

很久沒有讀過80后90后作家的作品，近日在學生的介紹下讀了80后作家饒雪漫的《斗魚》。

《斗魚》并不是小說，而是饒雪漫夏令營以后變成的一本小書。饒雪漫的夏令營是在2006年開始的，名字叫“壞女孩夏令營”當然每次夏令營都有自己的主題。在夏令營中饒雪漫和一些心理專家和這些從全國的讀者中選中的女孩相聚在一起，這些女孩都很另類，和平常的女孩相比都是那種家中管不了，甚至早早就走向了社會，打仗罵人都是小事，盜竊，撒謊，同居，流產都有，可以說都是偏離了社會的邊緣人。不過她們還小，還渴望理解渴望幫助渴望成長，渴望有人能夠敞開心扉聽她們的故事。這也是她們要求參加夏令營的理由。當然通過夏令營饒雪漫也和其中很多營員成為了朋友，通過和她們的接觸了解，讓自己能夠時刻懂得現在女孩們的心，對她們進行幫助，也是幫助自己不斷尋找新的素材和寫作的靈感，這的確是一個多贏的好主意。

這本書是去年也就是2011年夏令營的作品，書后有很多關于這次夏令營的照片和介紹，而且也邀請她的讀者繼續參加她的2012年的夏令營。這本書中的八個故事，都來自夏令營中的八個女孩，八個女孩的故事各不相同，卻又都很心酸，有的是因為家庭，有的是因為父母教育方式的錯誤，有的是因為社會，總之從她們的身上我們可以吸取很多成長中的經驗和教訓。

之后還看過《左耳》，還有《qq兄妹》《沙漏》上中下，我就挺關注饒雪漫，感覺這是一個專門為青春期女孩寫故事的人，而且寫得真不錯。很懂得女孩們的心理，也懂心理學，也懂教育。雖然她的文字很花哨“你臉上的寂寞是有光彩的，它總是讓我心痛和牽掛，我盼著看到你的笑，不由自主的希望自己可以溫暖你??”（感覺是教人寫情書）不過誰又能保證那不會打動你呢。

我也發現了80，90后不被認可的原因：他們的文字缺乏一種“震撼人心的力量”，太多的題材是華而不實的愛情故事。對青春而言愛情是一件奢侈品，沉迷其中消磨了意志，荒廢了光陰，即使是界于愛情與友情之間的“喜歡”也是讓人心神不定的東西。而青春的迷惘不止是情竇初開，還有自立，人生的奮斗，追求，與社會的關系等等。他們卻很少關注。饒雪漫的目的很明確，適合高中生，因為這是她的主要讀者，這樣的智慧怎不讓人佩服。怎樣對中學生進行青春期教育？禁止并非良策，默許是種失職，教學生把握成長才是良策。

有的老師認為出現這種趨勢一是因為現在學生身體發育早、成熟期低齡化，還有一個原因是社會各種媒體的不健康信息對青少年的影響。中學生“早戀”多年以來一直是社會和學校探討的一個熱門話題。其實應該慎用“早戀”這個詞，最好不用，學生對這個詞普遍有逆反心理，應該用“中學生戀愛”這個概念。中學生已經到了喜歡異性的年齡，怎么發展，關鍵還是在于成年人的引導。

對學生進行青春期教育內容一定要全面，這里面包括性生理知識傳授；性心理認識講解；性道德培養和建立；性法制觀念的確定和性美學的指引。而在教育方式上要講究方式，一定要堅持尊重學生主體原則和傳承體驗原則。青春期教育要以學生性健康發展為主線，以學生為本，讓學生民主理解，體驗接受，而不是跟蹤盯梢、棒打鴛鴦。教育內容偏頗、方式不對，學生自然會逆反。

要想實施青春期教育，教師首先要擺脫傳統思想的束縛，以新型的思維方法引導學生走出迷宮。實踐證明，學生渴望了解青春期生理心理知識，樂于在男女生混合教學中接受教育。

當然，青春期教育是一項系統工程，家長對孩子要作生活的表率，給孩子以正確的指導；教師要關心學生的校內外生活；社會也要多來關心青少年的成長，為他們營造一個良好的生活環境。

第二篇：讀書筆記

四年級下冊學生語文讀書筆記

我的讀書經歷

如果把知識比作花朵，那書籍就是深扎泥土的老根，如果把知識比作酒瓶，那書就是甘甜可口的美酒；如果把知識比作夜空，那書籍就是那顆耀眼的星星。我從小到大讀過許多書，有漫畫書，有神話故事，也有許多推理小說，這些書中的故事經常使我忘記了吃飯、忘記時間。

我們從小就會聽大人們講故事，因為我覺得故事的內容很有趣。而且，我還認為讀書是每個人在人生必須經過的一條路。

還記得一個星期天，新上市了一部電視劇新《水滸傳》隨著新《水滸傳》的熱播，我簡直成了“水滸迷”，每晚必看！但開學了，我的“水滸迷”身份被老媽無情剝奪，可是一百單八將命運最終如何？常常牽掛著我的心。于是，表妹家《水滸傳》少兒版被我偷偷借來，但無奈老媽“監控”實在嚴密，令我始終無法實施“竊讀”。晚上，我以最快的速度完成洗漱，鉆進自己的房間，躺在床上，專等老媽最后一輪“查房”，想到“我的竊讀記劃”馬上就可以實施了，我不禁一陣竊喜。果不其然，一切都按套路進，老媽幫我蓋好被子，關上臺燈，腳步聲漸漸遠去??我躺在床上，支起雙耳，靜聽外面的動靜，確定“安全”，便迫不及待的拿出我早已藏在枕頭下的愛書和竊讀工具——小型手電手電筒，如餓虎撲食一般，一頁、兩頁??貪婪的讀起來，正當我迷于這一個個精彩故事情節時，突然感到房廳有動靜、那熟悉的腳步聲似乎離我越來越近，我只感到一陣頭皮發麻，以迅雷不及掩耳之勢將愛書、手電還有我自己一般腦兒藏進被窩，“砰，砰，砰”我的心狂跳不止??

那腳步聲突然在我隔壁的書房停下，此時，我真正體會到那種“我很快樂，也很懼怕這種竊讀的滋味！”

4、七月的天山

祖國的大好河山雄偉壯觀，它們代表我們中國的歷史悠久，博大物深。

6、萬年牢

我們小學生做題也要認真對待，不能只把它當成任務，一心想著嬉戲，而把作業馬虎了。

7、尊嚴

有尊嚴才會有志氣，有斗志，才會奮發圖強，不斷進步。

《自然之道》讀后感 最近，我們學習了《自然之道》，文章的大意是這樣的，當嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時，作者和同伴讓向導救起幼龜，放入大海。這一舉動使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚貫而出，結果導致眾多幼龜成了食肉鳥的口中之食。

“叼就叼去吧，自然之道就是這樣的。”文中向導的這句話及若無其事、坦然面對的表情給我留下了深刻印象，使我想起了發生在一年前的一件事：那是在我和媽媽游覽云臺山的途中，我坐在路旁休息時，透過茂密的草叢，看見不遠處掛著一張蜘蛛網，上面有一只黑蚊子在拼命掙扎企圖逃跑，我急忙拿起一塊小石頭想把它砍死，卻遭到了媽媽的制止：“你一旦砍不準，不僅會把蜘蛛網破壞，還會讓蚊子逃跑。你放心，蜘蛛是不會放過它的。”于是，我拿著石頭，目不轉睛地盯著蚊子，時刻準備著。果然不出媽媽所料，只見蚊子被網越纏越緊，馬上就要奄奄一息了。蜘蛛眼見時機已到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進蚊子的身體里，貪婪地吸起來，等到心滿意足后才大搖大擺地走回草叢，繼續等待獵物。

原來自然界真是奧秘啊!它是有一定的規律的，如果不按照自然規律辦事，往往會產生與我們愿望截然相反的結果，同時我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學生，也包括全體公民，一定要按照自然規律去愛護環境，保護動物!

11、蝙蝠和雷達

在大自然中，其實有很多人類的老師，只不過我們要細心觀察，認真思考，才能發現其中的奧秘。

小英雄雨來

讀后感

今天，我讀了《小英雄雨來》這篇課文。課文寫了12歲的雨來掩護革命干部和鬼子英勇斗爭的故事，歌頌了雨來熱愛祖國、機智勇敢的品質。

雨來多么勇敢、愛國，敵人用糖塊、金戒指誘惑他，他沒有接過糖、戒指，也沒有說出李大叔的下落。最后，換來的是一頓毒打。要是換了我們，一定忍受不了這種痛苦，當然會說出李大叔在哪里了。

我想到了小英雄王二小。當敵人來掃蕩時，王二小冒著生命危險把敵人帶進了八路軍的埋伏圈。敵人知道上當后，把王二小打死了。二小為了我們的祖國，竟然不惜犧牲，我為他那愛國的品質所折服。

還有那年僅13歲就犧牲的抗日英雄劉胡蘭姐姐。當敵人抓住了她，要她交出共產黨的名單時，她卻把頭一甩，說：“不知道！”最后，敵人用鍘刀把她鍘死了。啊，真是“生的偉大，死的光榮！”

在生活中，父母處處關心我們，不僅交錢供我們上學，還很寵愛我們。我們的學校又明亮、又寬敞，可有些同學們卻不好好學，你對得起爸爸媽媽嗎？相反，雨來在三鉆兒家的豆腐房里上夜校，那里又舊又破，雨來學習卻很認真。希望我們都能好好學習，做個對國家有用的人！

仿寫《和我們一起享受春天》

寧靜的校園，本來是同學們學習的地方, 可是轟隆隆的大炮, 打破了他的寧靜, 這究竟是為什么? 郁郁蔥蔥的樹林, 本來是動植物的樂園, 可是無情的獵槍, 把森林變的塵土飛揚, 這究竟是為什么? 美麗的公園，本來是孩子們玩耍的地方, 可是那無盡的槍聲, 淹沒了孩子們的笑聲, 這究竟是為什么? 清澈的小溪, 本來是魚兒的家園, 可是輪船排出的尾氣, 把河水弄的渾濁不堪, 這究竟是為什么? 我們希望,我們期盼——

讓戰火中的孩子們, 有一個家,安穩的家, 不必再為戰爭流離失所,！

有一所學校,寧靜的學校, 免遭炸彈的襲擊,！和我們一樣在草地上玩耍, 和我們一樣享受春天.....

第三篇：讀書筆記

《論語》讀書筆記

在年前學期期末結束的時候，我們學校孫校長為了給老師們充充電，給老師們詳細講解了《論語》，這與我上學時《論語》的理解又大相徑庭。上學時學《論語》主要是為了應付考試，而現在再一次細讀《論語》，悟出的更多的是人生。

《論語》整本書以孔子教導學生時對話的言語記錄為主，也有一部分孔子學生如顏回，曾參，子路等人的言語記錄。章節內容比較雜亂，每一篇不會固定講什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句話而來，如“學而篇”就是由子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”得來的。雖說章節雜亂，但在書中處處見仁，時時見禮，義也多多，情也不少。

孔子對人的尊崇，是甚于于一切的，比如他說“人而不仁，如樂何，人而不仁，如禮何？”“茍志于人矣，無惡也”。同時他對仁的講解，也有許多不同，這點主要是踐行了他因材施教理念，如他對司馬牛和樊遲子宮就給出了不同的說法。《論語》中關于仁和禮的研究實在太多，也太高深，我實在沒法繼續說下去，所以這里我選了一個小點來說明一下——它就是《論語》中的情。子路在論語中和孔子的對話不少，雖然孔子對他的評價不如顏回他們好，如孔子說“由好勇過我無所取材”。但師徒之情確實值得我們去學習。

《論語》中有這樣一個記載“在陳絕糧，從者病，莫能行。子路慍，見曰‘：君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。在老師落寞的時候還能跟著老師，而且能夠把心中不快當面告訴老師的人，恐怕也就是子路了，讓顏回去肯定是不行的，孔老夫子也說了回是終日不違的的嘛！若是如此，便也就算了，畢竟子路實在老師落寞的時候去給老師發脾氣嘛！但后面他在老師發達的時候又去找老師麻煩了。書中這樣記載“子見南子，子路不說，夫子矢之曰：‘余所否者，天厭之，天厭之’”。南子是當時衛靈公的夫人，把持朝政。孔子見了她，子路就不高興了，因為他認為老師的行為與他的言行不符。當然，孔子為了表明清白，只好用發誓這一最具威力的方法了，于是他便不斷的說“余所否者，天厭之，天厭之”。意思是我做了不正當的話就讓天來討厭我吧。今天我們是可以隨便發誓而不怕誓言兌現，可孔子那個年代是怕的啊。這是多么好的師生關系。今天誰還敢去說自己的老師行為不當啊，至少為了可憐的學分也不會。又有幾個老師為了表明自己的清白對著一個自己的學生去做發誓那樣的是呢? 總之《論語》還是有很多值得我們學習的地方，當然很有我們值得作為一個經驗而避開的地方，因能力有限，就不從大處著手，到此為止就行了。

第四篇：讀書筆記

讀書心得

在書香中頓悟、提高、升華

林佳榮

記得還是當學生的時候，我曾經有過沒日沒夜讀書的經歷。那時，為了讀完一本小說，我常常手里端著飯碗，而眼睛卻緊緊的盯著書本；有時晚上為了把一本書看完，也是通宵達旦，雖然影響了休息，然而卻是精神抖擻，毫無疲倦，那感覺雖無毛澤東主席在《沁園春.長沙》里寫的“恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。”般的意氣風發，沖天豪氣，然而讀書給人帶來的內心的充實，精神的滿足感卻是實實在在的。然而這種感覺卻消失了多年。在我走上工作崗位后，除了專業書籍，我鮮有完整的讀完一本書，去書店也是直奔教學資料而去，對文學書籍，幾無問津。于是乎心里總感覺到缺了些什么。

最近，我讀了周成平同志編寫的《給教師一生的建議》這本書，說老實話，開始時我是帶著應付的心理去讀的，隨意翻翻，但后來，我發現我好像回到了學生時代，找到了那種久違了的讀書的感覺。于是，我靜下心來，認真閱讀，發現里面很多東西、言語，都是我平時工作中經常反復碰到的，只是我停留在感知的成面，沒有把他們上升到理論的高度，所以總感覺到生活缺了些什么，教育教學中也覺得總有哪里有點問題，工作質量得不到升華。然而，讀了這本書，我終于知道了這些年來，我心里缺失的是什么，尋找的是什么，那就是書籍這滋潤心靈的雞湯。

在書中，作者說“沒有愛就沒有教育”。是的，身為教師，第一步是要有愛。要愛工作，要愛學生。教師要想干好自己的教學工作，首先是要有對工作的熱愛，才有教好書的動力，然后才有對學生的熱愛。愛心成就夢想，愛心傳遞希望，愛心喚醒力量，愛心鑄就輝煌。因為有愛，我們才有耐心；因為有愛，我們才會關心；因為有愛，我們才和同學心貼心。因為有愛，不僅是表揚就是對學生的批評也能贏得學生的尊敬，拉近師生的距離。一句話，沒有愛，就沒有教育。

面對新的班級，怎樣才能盡快的了解學生，融入到學生的心靈中去呢? “請記住學生的名字”，作者如是說。是的，記住學生的名字不失為與學生溝通的最快捷的渠道，對此，我深有同感。每次接手一個新的班級，面對新的學生，我都要求他們把自己名字寫在自己課桌的右上角，講課之余我巡視全班時，就可以看看他們的名字，將人和名字對號入座，這樣很快就能記住班上學生的名字，上課提問，課后談心，安排工作就容易的多，師生很快熟悉了解，且加強了學生對老師的認同感。這正如美國一個學者說，“記住人家的名字，并能很輕易地叫出來，等于給別人一個巧妙而有效的贊美。”

“育人重在育心”作者這話說得非常好。很多時候，我們認為教師就是傳授書本知識，讓學生升入高一級學校，所以我們過多的看重了學生的考試分數，而忽略了學生心靈的成長，而教育也最終走向了失敗。我們應該明白，教育是一種關懷，我們要用教育獨有的方式，關懷我們的學生，關心他們成長，教育他們關愛生命，關注幸福。教育的終極目的，是讓每一個生命都能享受一種健康、智慧、自由自在的生活，體驗生命的和諧與尊嚴，享受人性的舒展與自由。而這些，從根本上說，都是關注學生心靈的成長。我們不僅要交給學生書本知識，更要培養 學生完整的生理、心理狀態與社會適應能力。這樣的教師才能跟上時代的步伐，走在時代發展的前沿，也才能得到學生真正的擁護和愛戴。

教師是一項示范性很強的工作，他的言語行動影響著一代又一代的人，所以我們作為教師，尤其是班主任要“重言教，更要重身教”。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，這句話道出了一個簡單樸素的道理，那就是“要想別人做到的，自己首先要做到”。當我們在要求學生不遲到，守紀律，講文明，有禮貌，要感恩等等時，我們自己要首先做到，須知行動是最好的語言，它勝過千百次說教。肩負教書育人重任的我們，不僅要有淵博的知識，正確的教育方法，又要有高尚的品德，良好的行動，以身作則，為人師表，真正踐行“學高為師，身正為范”。

“腹有詩書氣自華” 現實教學實踐中，我們有的教師走上課堂，照本宣科，捉襟見肘，丟三落四，多是因為讀書太少，底氣不足。所以其課堂凌亂，主次不分，語言乏味，這樣的課堂怎么能吸引學生，要求學生專心聽講呢？這樣的老師又怎么能贏得學生的喜歡呢？如果我們能有睿智的談吐，有深入淺出的講解，對知識揮灑自如，舉重若輕，收合有度，侃侃而談，那我們的課堂一定能吸引住我們的學生，教學效果必能立竿見影，這樣的老師也一定能受到學生的擁戴。而要達到這層境界，自然要經歷多方面的磨練，而讀書無疑是最重要的途徑之一。所以，我們要多讀書，并把讀書當成是人生最大的樂趣，把我們的精神支柱和情感寄托都融入書籍中，讓我們的教學最終“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。

感想很多，想寫的也很多，然而手中拙劣的筆，不能寫下內心的所有，忐忑不安的就寫到此吧!文章拙劣，但心里無限快慰，因為我重拾到了久違了的讀書的樂趣，今后我必將在書香中頓悟、提高、升華。

2012年7月

第五篇：讀書筆記

《無快樂的經濟》——讀書筆記

作者：提勃爾·西托夫斯基（1910—2002）出生于匈牙利，最早在布達佩斯學習法律，后來就讀于劍橋大學的三一學院。1935年，西托夫斯基進入倫敦經濟學院學習。“二戰”之后，他獲得了斯坦福大學的終身教職。20世紀60年代，西托夫斯基在位于巴黎的經濟合作與發展組織（OECD）工作。1976年，他發表了自己最負盛名的著作《無快樂的經濟》。西托夫斯基是我們時代的思想家，是當代消費研究的第一人，是快樂經濟學的發起者。讀他的作品是智力生活中的一種享受。——北京大學社會學教授 鄭也夫

背景:為什么美國經濟史無前例的快速增長帶來的繁榮未能使它的受益者感到滿意。是什么力量驅動著人們、人們需要什么以及為什么未獲滿足的需要能夠解釋人們——甚至那些富人——的不滿，為什么現代的年輕人和失業者那么容易轉向毒品，為什么暴力呈現上升趨勢，等等。人們需要保持忙碌，但由于無法找到使他們保持忙碌的合適刺激，于是感到無聊。這種情況困擾著那些悠閑的人們，但目前的社會文化發展水平還不能讓每個人既擺脫無聊，又可以找到健康的方式來擺脫無聊。

核心觀點：《無快樂的經濟》一書包含無窮多的睿智妙想。人要滿足自己本能上的兩種追求：舒適與刺激。后者幫助我們保持精神系統的“覺醒度”，覺醒度太高了（受到過強的刺激）受不了，太低了覺得“無聊”。“最優的水準不是一個定量，而要在興奮與松弛間調整。”溫飽的廣泛解決，使得無聊成為普遍性的問題。“無聊不會為勞作的人帶來問題，它只給有閑者惹出麻煩。”無聊要尋找發泄渠道。渠道不外兩個。“暴力似乎是發泄精力的本能的出口。古人的決斗、角力、謀殺、陰謀、戰爭、侵略，都兼備這種意味。除了賭博、女人，少一些殘酷的活動對有閑的強人刺激不夠。文明提供了派遣無聊的另一途徑。文明創造了非暴力和勞作的刺激行為，開發出從事這些活動的技巧。最刺激的良性活動要求最高的技巧，不幸最渴望強刺激的人大多不能和不愿學習這些技巧。無聊是像饑餓一樣的有力的驅動力，造成了一種生理上的解脫它的需求。”快樂可以通過自足（獨處）、相互刺激（聊天、游戲）、外部性、非市場服務、工作中的樂趣、市場中的商品和服務，六種手段來滿足。“經濟對人類幸福的貢獻是眾所周知的，但缺乏的是理解經濟在人類滿足的整體框架中的位置，理解幸福的其他來源。”收入與快樂沒有密切的關聯。其一在于快樂與社會地位關系大，與個人絕對收入關系小。其二，收入常常是做不愉快事情的報酬，收入高意味著做不愉快的事情多。歐洲有更深厚的文化傳統，更重視美食、度假、咖啡館中的交流，等等。而美國是清教徒的傳統占據上風，注重工作，輕視生活的樂趣和技巧。缺乏了這些技巧，就會尋找低級的刺激。應該提倡通才教育，而不是技術教育，前者包含了如何生活。

讀后感：閱讀此書作者的睿智妙想給予了我深深的啟發，讓我體會到了所謂與世界接軌，在淺層次上是器物的、商品上的往來，深層次上則是思想的融匯、思想者們的交流。

西托夫斯基在這部書中，明確提出犯罪的動力之一是找刺激，不然為什么美國最富裕，犯罪卻最多。“人對刺激的需求是有限的，增加了這一種就少了那一種，長遠的看，藝術是很好的刺激的替代。不要技巧的刺激往往外部傷害性更大，沒有技巧者也往往尋求外部性最大的刺激。教育不能改變人的本能，但可以為本能提供新的滿足渠道。”西托夫斯基在這本書中，懷疑資本主義能否持久存在。其論據是資本主義以往的成功秘訣是其制度富有彈性。其一是個人（無論是生產者還是消費者）經濟上的彈性。其二是整體系統的調整對個體的依賴，增加對適應著的依賴，適應變遷的環境。兩種彈性都來自于市場中的價格信號:借此不斷將經濟重心轉向適應者，離開不適者。但是個人財富普遍增長后，這種彈性有降低的趨勢。比如，富裕的消費者寧愿為虛榮承擔很高的個人成本。再比如，寧愿失業也不愿做低級工作人員。這些都將導致系統彈性的減弱。西托夫斯基在這部署中提出“如何將快樂引進經濟學”。

《無快樂的經濟》不能算是一本嚴格的經濟學著作，雖然作者的經濟學出身為本書打上了鮮明的經濟學烙印。在本書中，作者的思想旅程起于經濟學，也終于經濟學，但他所關注的問題卻遠遠超越了經濟學。從經濟學的角度來看，本書是一本顛覆性的著作，因為其矛頭直指經濟學的基本假設———“理性人假設”。西托夫斯基選擇了一個很好的工具來實現他的目標，這個工具就是心理學。阿爾弗雷德·馬歇爾曾經說過，經濟學既是一門研究財富的學問，也是一門研究人的學問。西托夫斯基就是從對人的心理需求的分析開始他的論述的。作者的所有心理學論述都建立在一個核心概念的基礎之上，這個核心概念就是“喚起”。“喚起”是個體一切心理感受的基礎。人的一切行為的目的，就是盡量把自己的“喚起”水平維持在最佳水平上。對個體來說，“喚起”水平過高或者過低都是難以忍受的。用“喚起”還可以解釋人格的差異，內向的人和外向的人在神經生理上的主要差別，就是內向的人的基礎“喚起”水平較高。對每一個人來說，追求新奇都是一個最基本的需求。也就是說，尋求刺激和消費信息是生存的必需。但是，人對信息的處理能力是有限的，因此他對新奇度的要求也是有限的。人們既不喜歡過于熟悉的東西，也不喜歡過于新奇的東西。而且，他對新奇的享受必須建立在熟悉的基礎之上。換句話說，人們所接受的信息，必須既有新信息，又有老信息，這種老信息就叫做冗余。冗余就是人們在人際交流時共享的內容，它的另一個名字就叫做文化。

在書的最后，西托夫斯基附上了他的一篇演講稿，題目叫做《文化是一個好東西》。一個經濟學家談論文化，這本身就是一件不尋常的事情。接著，西托夫斯基區分了舒適與快樂的不同，這為他在后文闡述美國這個“沒有快樂的經濟”埋下了伏筆。西托夫斯基還區分了“防御型的產品”和“創造性的產品”，這種區分較之于“必需品”和“奢侈品”更富解釋力。西托夫斯基非常關注工作的性質，他告訴人們，工作不僅僅是乏味辛苦的，它還可以是快樂的，或者說，它以前一直是快樂的———直到資本主義生產方式占據了主導地位。西托夫斯基發展了馬歇爾所創立的一個概念，即“以自身為目的的活動”。他認為，要把快樂重新注入經濟，最關鍵的就是人們更多地從事“以自身為目的的活動”。西托夫斯基認為，現代社會所面臨的許多問題，其根源是人們擁有了不期而遇的閑暇，卻沒有為享受這種閑暇做好準備。不僅僅是個體的社會成員沒有做好準備，整個社會也沒有做好準備。西托夫斯基高于其他經濟學家之處，就在于他看到了文化因素對經濟的巨大影響，他在書中重點討論了清教主義對美國經濟的影響。無論其解釋是否正確，他的眼光是令人敬佩的。西托夫斯基的文筆樸實無華，他的文風與其他英語作家晦澀的文風形成了鮮明的對照。西托夫斯基也盡量避免過多使用專業術語，這使得本書可讀性非常強。書中還有許多生動的例子，這大大提高了本書的趣味性。西托夫斯基在前言中說，這是他“進行寫作時最快樂的一本書”。我要說，這也是我在“進行翻譯時很快樂的一本書”。在翻譯中，我每每感到西托夫斯基在向我會心地微笑。

當然，在閱讀本書過程中也存在一些疑惑和不是很茍同的地方。以前經濟學家在研究市場時，喜歡簡化問題，將人描述為“理性人”，純粹斤斤計較的自私機器。后來一些經濟學家將人擴充為“基本理性人”，這里面的人也會受周圍環境和自身習慣的影響，不那么只計較眼前利益，可以協作。但有一個問題沒有解決：人這樣做的動力來源在哪里？本書作者試圖解答這個問題，借助心理學家的進展，重新梳理了作為消費者的個人的兩個動力來源：舒適和快樂。就像鐘擺一樣，當它在最高點，就是過于緊張的，痛苦和有壓力；當它在最低點，就是舒適的，完全消除了緊張感；快樂在從痛苦到舒適的過程中被釋放了出來；但它停下來的時間一長，就變得無聊了，這時又想逃離這個穩定點，再動起來，逃離又帶來了快樂。所以，舒適=平衡點，快樂=運動。幸福=舒適+快樂=不斷折騰。不過，作者就到此為止了，轉了論述了他最想說的話：美國人和歐洲鄰居比較，習慣于追求舒適，而不是追求快樂。到了最后，就幾乎是在對清教主義宣戰，并向貴族式生活致敬了。客觀地說，這里面有其可取的地方，他幫助我們認識到，主流化帶來的快樂是不長久的，比如日趨庸俗的流行音樂。能拯救我們快樂源泉的，是更精致更分散的非主流化生活（注意，這種非主流，不是指反對主流，而是提升主流）。所以，我們都需要學習消費技巧，而不只是純粹的工作技巧。這點我完全認同。但可惜作者只關注個人的自利動機，而比較少關注自然人本身也是社會人的雙重身份，所以更多的還是經濟學家角度，而不是社會學家角度。特別是他說的“文化”，更多是指品位和消費技巧，而不是人群的相互影響。作為東方人，很大的幸福感還是從作為群體的一員中得到了，是從自然主義中品味到的，并不是僅僅從折騰中來。所以他的模型還是比較粗糙，仍需要雕砌。不過，將注意力重新集中到人身上，重新研究消費，這方面的貢獻是無人能匹敵的。

最后，從環境資源的角度來看，書中的大多數結論，特別是那些和我們對舒適的過度享用有關的內容，今天仍然適用。我們應該強調，人們對舒適的過度熱愛剝奪了他們生活中的很多樂趣。現在我要加上一句:它還損害我們的環境。看起來舒適是代價最高的人類滿足之源——從對不可再生資源和對我們星球的破壞的角度來看。如果生活水平的國際比較可信的話，瑞典人、挪威人?瑞士人、原聯邦德國人和美國人同樣富有，可是他們人均消費的能源和人均制造的垃圾還不到我們的一半——可以設想，由于他們的生活方式不那么強求舒適，他們將從其他的滿足之源獲得補償。就生活方式而言，如果是他們——而不是我們——成為世界時尚領袖的話，對環境的益處將會是巨大的。

總之，閱讀完此書之后，最吸引我的是作者的奇思睿想，我以為，思想家有兩種，一種是率先提出了一個大思想，比如剩余價值，比如后工業社會的來臨。另一種則在似乎并不宏大的表述中展示了一番又一番精彩的、出人意表的小道理。前者高屋建瓴，一俊遮百丑。后者卻更有思想家的味道。因為我總以為，有卓越的思想能力方為思想家，如是他們就應該時時處處顯示他們思維上的卓爾不群。西托夫斯基正是這種角色。