第一篇：讀書筆記

高老頭/傅雷家書/平凡的世界 《史記》讀書筆記

《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，對后世史學影響深遠。此書記事上起軒轅黃帝，下迄漢武帝太初年間，包羅廣泛，體大思精，全面而客觀的敘述反映了中國古代三千年左右的歷史面貌。全書共一百三十篇，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳。其中人物列傳七十篇，可見歷史人物在歷史中的重要性。太史公筆下的人物有血有肉，讀之常常廢書而嘆、沉思良久，曾國藩說讀史之法，莫妙于設身處地，每看一處，如我便于當時之人酬酢笑語于其間，現在可以體會出精妙之處了。

單從個人來看，伯夷似乎不值得為之立傳。可貴之處在于他能始終堅持自己的觀點，所謂“竊鉤者誅，竊國者侯”，何嘗不是如此？太史公則進一步認為伯夷、顏淵等的出名，皆源于孔子的稱贊，在篇末嘆曰：悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？自有他的道理，然而很多名人名垂青史卻是個人改變命運實現抱負的；一面是社會不可避免的世俗等級，一面是圣賢激勵人心的古語，太史公也在天平的兩端徘徊，一般人更是如此了。

仁者愛人，智者知人，微言大義，同時也體現出中國文化對“智慧”的定義與西方有很大的不同。孟子則生不逢時，他的學說不重功利，因此在環境多變的戰國時代得不到君主重任，以至太史公在篇末感嘆道：余讀《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！太史公的感慨使我終于明白為何社會對讀書人的定義總是安貧樂道，而讀書人一旦當官做商便不是真正的讀書人。實際上，也有書中自有千鐘栗的說法。我不能完全同意太史公的觀點。

戰國四公子是富有傳奇色彩的人物，春秋戰國也因有了他們而增添了不少亮色，他們也是后世文人君子仰慕稱頌的對象。

馮爰說“生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。”并拿往來市集的人們來作比較，讓人聽來不覺過多世態炎涼，反而能悟出一番人生哲理，深得大義。

趙國平原君，趙勝。有毛遂自薦的軼事。本人只是個風流倜儻有才氣的公子，太史公說他不能識大局，認為趙國四十萬大軍戰敗的原因在于他貪求上黨的領地，此話不盡然，趙國君臣不一才是最重要的原因。

魏國信陵君，無忌。侯嬴、朱亥借魏國之兵救趙軍的事跡非常感人，從一個側面讓人感覺到歷史的宏偉壯觀。信陵君也是真正的禮賢下士，超過徒幕虛名的平原君，曾率五國之兵大敗秦軍，可謂后世典范。后來卻受秦國反間計所讒，憂悶不得志而亡。

藺相如是戰國時代難得的賢臣，智勇兼備，為人謙讓，對大事又有不可侵犯之儀度，是我學習的榜樣。他主動避讓廉頗，并對秦王和廉頗做了簡單對比，讓廉頗聽后大為慚愧，以致負荊請罪，傳為千秋佳話。將相如此配合，國家之幸！

屈原、賈生都為身懷奇才大略卻不能為世俗所容。然而，在中國歷史上同樣有很多能人志士，才學、仕宦并舉，在復雜的政治斗爭中建功立業。所以，他們的不幸遭遇不僅與時代環境有關，也和自身性格、心態有很大關系。司馬遷其實是將這兩人作為同病相憐的知己，他感嘆以屈原之才，能被任一國家所接納，何不一試身手？又感嘆《鵩鳥賦》中淡薄名利得失的意境，難道說這不帶有強烈的個人感情嗎？

李斯的經歷非常值得我去學習借鑒。他是歷史上很多名人的一個縮影，特別之處在于他的兩句感嘆。第一句是他任秦相，兒子任三川守，百官朝賀的鼎盛時期，曰：“物禁太盛，今天可謂人臣之極，物極而衰，不知那一天什么時候會到來？”第二句是被趙高誣陷，族滅三族之前，與兒子相抱，痛哭流涕：“兒子，今后就是想和你牽著黃狗去東門追逐小兔子的事情都不可能再有了！”

我想，這兩句話是每個人都應引以為戒的。世間功名利祿，不可過于強求，人生最重要的是幸福感，應當將物質利益和精神狀態很好地結合起來，不能一味貪求，曾國藩在這方面做的很好。

《史記》可謂是我國文學作品的瑰寶，它的價值巨大，真乃“史家之絕唱，無韻之《離騷》”

《孫子兵法》讀書筆記

《孫子兵法》共有13篇，各篇均有其主題思想，但又構成一完整的思想體系，我簡單地就我有點點感觸的幾篇做下一家之言的評論。

《計》篇論述的是能否進行戰爭的問題。孫武指出，戰爭是關系到國家生死存亡的大事。“道”、“天”、“地”、“將”和“法”是決定戰爭勝負的五項基本要素。“道”指使人民與統治者同心同德；“天”指晝夜、晴雨、寒暑等氣候時節和天命、人事、道義；“地”指土地和地勢、地形的高下、險要、平坦、距離的遠近，攻守進退的利弊；“將”指將帥的智謀、賞罰必信、愛撫士卒、英勇果斷和軍紀嚴明；“法”則指軍隊的組織編制、將吏職責的劃分和管理，以及軍需物資的供應、管理。孫子認為，從這五要素出發，根據國君是否賢明，將帥有無才能，“天”、“地”二方面的條件如何，法令能否貫徹實行，兵力強弱與否，軍隊是不是訓練有素，和賞罰是否分明，可以預知戰爭的勝負，從而采取適當的對策和相應的行動。

《作戰》篇主要闡述的是如何進行戰爭。孫子認為，戰爭的消耗和戰費的開支是十分龐大的，戰爭曠日持久勢必危及國家的存亡。所以，他主張速勝。此外，為彌補己方的消耗和削弱敵國，他又主張“因糧于敵”，“勝敵而益強”。在看過毛澤東的《論持久戰》以及我們對抗日和內戰那幾年歷史的了解，我們會質疑孫子的這種“速戰速決”戰術，然而，對比當前和抗日戰爭時期中國的能力、地位，完全不是一個級別的，所以，作戰方式當然也大相徑庭，就拿南海問題來說事兒，中國一直保持退讓態度，息事寧人，可是中國主權被侵占的事實在國人心里確實不是個滋味，不解決，國人難消心頭痛，解決并勝利了，更是鼓舞國人士氣，所以我同意孫子的做法。

《虛實》篇主要論述指揮作戰如何爭取主動權，主動靈活地打擊敵人。孫子認為，要取得主動，就要善于誘敵以利，調動敵軍而不被敵軍所調動，就要善于了解敵情和隱瞞我軍的意圖、行動和用兵規律。如能做到這些，就能掌握主動，集中我軍兵力，分散敵軍兵力；利用敵軍的弱點和錯誤，以眾擊寡，避實擊虛，因敵而制勝。

《軍爭》篇論述的是如何通過機動掌握主動，先于敵人造成有利態勢和取得制勝的條件。孫子認為，兩軍相爭時，最困難的莫過于要懂得將迂曲視為徑直，以不利為有利，比敵人后出動而先到達必爭之地，先敵取得制勝的有利條件。孫子還指出，要先敵取得制勝的條件，必須避免輕率冒進，把握各國的動向，了解道路、地形，重視向導，善于欺騙敵人，根據情況分散或集中使用兵力，擅長指揮軍隊，根據軍隊的土氣、軍心和軍力，因敵而變，去奪取勝利。

《九變》篇主要論述如何發揮指揮上的靈活性。孫子認為，靈活性的基礎在于對利弊進行全面的衡量。只有認識這一點，才能設法威脅、挫折和困擾敵國，以利誘敵，才能常備不懈，使敵無機可乘。只有全面看待利弊，在有利的情況下看到不利的因素，在不利的情況下看到有利的因素，方能根據具體情況，趨利避害，采取相應的對策和行動。

《行軍》篇主要講述了如何配置、組織軍隊，觀察判斷敵情和團結將士。孫子認為，行軍作戰必須占據便于作戰和生活的有利地形，善于根據地形配置兵力，必須對敵情進行周密細致的觀察，善于深謀遠慮，從現象到本質，對各種癥候作出正確的判斷。孫子還指出，將帥只有在取得士卒的信任后，才能用教育和懲罰相結合的方法訓練好士兵，率領全軍去爭取勝利。

《孫子兵法》既是一部軍事經典著作，又是一部光輝的哲學著作。它是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產。孫武在其書中揭示了一系列具有普遍意義的軍事規律，提出了一套完整的軍事理論體系。這一理論不僅深受戰國以來歷代軍事家的重視和推崇，對他們的軍事思想和實踐產生了重要的影響，而且在世界軍事思想領域內也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽，至今仍有其不可抹煞的科學價值。《孫子兵法》雖不可避免地受到它所處時代的限制，有著這樣或那樣的缺陷。但瑕不掩瑜，這些缺陷并不能掩蓋它的光輝，絲毫也無損于它的偉大。

將來的我們，考研的考研、找工作的找工作，未來是掌握在我們手上的，即便是女生，也如此！

《愛的教育》

《愛的教育》的作者亞米契斯，是意大利著名作家。《愛的教育》是世界兒童文學史上一部優秀的日記體小說，這部小說通過一個小學生的日記，以充滿兒童情趣的幽默語言，記錄了孩子們在整整一年中學習生活的點點滴滴。全書故事簡單，風格樸素，感情濃烈，展現了一幅幅親子之愛、師生之情、朋友之誼的動人畫面，是19世紀意大利最偉大的10本小說之一。

小主人公安利柯是一個剛剛上三年級的學生，出生在一個衣食無憂的知識分子家庭。他學習勤奮努力，待人誠摯友善，安利柯的父親是位工程師，家里的條件也算是小康，他的父母都是樂善好施的人，常常教導安利柯要幫助窮人和有困難的人。有一次母親帶著安利柯去幫助一對貧窮母子，沒想到他們正是安利柯的同學克洛西和他的母親。

安利柯的身邊有著一群心地善良、充滿愛心的同學。班長代洛西是個熱忱的孩子，當他得知克洛西的父親是服刑回來的人時，為了不傷同學的自尊心，他小心翼翼地保守著這個秘密。當面對克洛西的父親的時候，代洛西真摯的話使這個曾經失足的人感到了人間的真情，鼓起重新做人的勇氣。安利柯最敬佩的同學是卡隆，這個火車司機的兒子具有高尚的心靈，面對被欺負的弱小者他常常會挺身相助。紳士的兒子諾比斯和賣炭人的兒子貝諦為一點兒小事吵架，在開明的家長的教育引導下，兩個孩子反而成了親密的同桌。同學克洛西的父親因過失殺人入獄，克洛西的母親靠沿街賣菜維持一家人的生活，但不論怎樣困苦，母親都要讓克洛西去上學。朱利亞為了幫助父親抄寫公文而累壞了身體，面對父親的責怪和家人的不理解，朱利亞忍受了下來，并堅持幫助父親抄寫公文。當父親終于明白兒子為何身體每況愈下，學習成績直線滑坡時，父子倆痛哭著抱在一起。波萊科西以加倍的用功和非凡的孝心，得到了一枚獎章，他的這份榮譽令父親幡然醒悟，從此改過自新，成為一名勤奮的好鐵匠。

安利柯的老校長是一位和藹的老人，他的兒子當志愿兵不幸犧牲后，校長常常帶著學生去看路過的軍隊，向軍旗行禮，教導孩子們要愛國。

畢業時，安利柯好他的同學們都依依不舍地離開了自己的老師和校長，心中充滿了無限敬佩與感激之情。父親也特意帶安利柯乘火車去探望自己44年前的小學老師，給他上了一堂“尊敬師長”的好課。

正如其書名所暗示的，《愛的教育》宣揚了人世間最偉大的愛。一個三年級學生在一個學年中所記的日記，包含了同學之間的愛、姐弟之間的愛、子女與父母間的愛、師生之間的愛，以及對祖國的愛，使人讀起來猶如在愛的懷抱中成長。全書把“愛”表現得淋漓盡致，大至國家、社會、民族的大我之愛；小至父母、師長、朋友間的小我之愛，無不包含一個“愛”字。這個生生不息的神圣字眼，雖沒有“驚天地、泣鬼神”的驚心動魄，卻總讓人怦然心動，甚至淚流滿面，提醒人們學會用一種溫暖的眼光看世界。這本書也寄托著作者的理想，即期望人與人之間的理解和友愛。

《愛的教育》蘊含了正確的教育思想，指出素質教育的根基是“愛的教育”，對父母的愛、對教師的愛、對同學的愛是孩子做人的根本，也是其他素質的基礎。在全書中我們看到，家長和老師對孩子們循循善誘，因材施教，在道德上堅持高的標準和要求，在個性上允許孩子自由發展。安利柯有一本與父母共同讀寫的日記，亞米契斯的教育思想也體現在這個小小的細節中。

本書生動細膩地描寫了兒童的內心世界。兒童的所思所感并不同于成年人，本書的情節能夠使人真正地了解到孩子們對世界和環境的看法，讓我們通過一個孩子的眼光去觀察這個世界，從而也讓我們了解孩子們的內心世界。

《美學散步》讀后感

在現代中國美學史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學，宗白華偏于藝術；朱光潛更是近代的，西方的，科學的；宗白華更是古典的，中國的，藝術的；朱光潛是學者，宗白華是詩人。這部書是宗白華美學論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學人，早年曾留學歐洲，足跡踏及藝術之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構成了他美學篇章的特色。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白

華一生關于藝術論述的較為詳備的文集。

他沒有構建什么美學體系，只是教我們如何欣賞藝術作品，教我們如何建立一種審美的態度，直至形成藝術的人格。而這正是中國藝術美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內的各種藝術品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當準確地把握住了那屬于藝術本質的東西，特別是有關中國藝術的特征。

閱讀《美學散步》這部書本身，就是一種藝術的享受，作者用抒情化的語言引領我們進行藝術的欣賞，同時也令我感觸頗深。

藝術欣賞就是對美的發現與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩人創造的美，就是他們的心靈創造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關系，而有政治境界；（4）因研究物理，追求智慧，而有學術境界；（5）因欲返本歸真，而有宗教境界。

功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權，學術境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術境界”。藝術境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。所以說一片自然風景是一個心靈的境界。意境是情與景的結晶品。所以中國藝術家不滿足于純客觀的機械式的模寫，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調。靜穆的觀賞和飛躍的生命構成藝術的兩元。于是，中國藝術意境的創成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超然空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環中”。超然空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。

色即是空，空即是色。這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。“以追光攝影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表達出了中國藝術的最后理想和最高成就。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。中國那些最偉大的藝術品的境界，都植根于一個活躍的、至動的而有韻律的心靈。

作者用他的這種看法引導我們去欣賞中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。中國人哀樂的情感能在書法里表現出來，像在詩歌、音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達到這種境地的。作者認為，寫西方美術史，往往拿西方各時代建筑風格的變化來貫串，中國建筑風格的變遷不大，不能用來區別各時代繪畫雕塑風格的變遷。而書法卻自殷代以來，風格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術史中的地位，憑借它來窺探各個時代藝術的特征。

藝術雖然具有審美的本質，但還具有非審美的現實屬性，藝術不等于審美。因此，美學不能僅僅把藝術當做研究對象，還應當回到審美本身。任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術的人，都應該讀這部書。

《熵：一種新的世界觀》

“這是一部引起西方學術界普遍震驚的著作”。熱力學第二定律是一個物理定律，揭示了世界從秩序到混亂、從生機勃勃到最終消亡的發展規律。作者分析了農業社會、工業社會、信息社會的更替，認為人類科學技術的迅速發展正產生出比它創造出來的財富更多更有害于人類的垃圾，從而指出，人類的社會生活也無法逃脫熵定律的無形之手，最終將走向“熱寂”。為了減緩走向滅亡的速度，我們應該節約，改變目前高熵的生產和生活方式。

如果作者僅停留于此，這本書將只是一本“駭人聽聞”的研究報告。而真正打動我的，是洋溢在字里行間的愛，對世界、對生命最崇高和勇敢的愛，因為有愛，所以負責任。誠然，在廣袤的時間和空間之中，我們作為一個生命的個體是微不足道的，但我們就能因此只顧瘋狂地揮霍和所謂的享樂，而對過去和未來的生命置之不理嗎？湯姆斯·麥考萊有句話，“在真相肯定是永無人知的情況下，一個人的所做所為能顯示他的品格。”人之所以為人，以其道德有別于其他事物，才在時空之浩瀚中顯得熠熠生輝。

熱力學第一定律是能量守恒定律，它告訴我們，能量既不能被創造又不能被消滅，它只是從一種形式轉化為另一種形式。如果我們需要考慮的僅僅是熱力學第一定律，那我們濫用

那萬世不竭的能源也沒有什么奧妙了。然而我們知道世界并非如此。比如我們燒掉一快煤，它的能量雖然并沒有消失，但卻經過隨著二氧化硫和其他氣體一起散發到空間中去了。雖然燃燒過程中能量并沒有消失，但我們卻再也不能把同一塊煤重新燒一次來做同樣的功了。

熱力學第二定律解釋了這個現象。它告訴我們每當能量從一種狀態轉化到另一種狀態時，我們會“得到一定的懲罰”。這個懲罰就是我們損失了能在將來作功的一定能量。這就是所謂的熵。

熱力學的兩個定律可以用一句簡短的句子來表達：宇宙的能量總和是個常數，總的熵不斷增加。

熵的增加就意味著有效能量的減少。每當自然界發生任何事情，一定的能量就被轉化成了不能再作功的無效能量。被轉化成了無效狀態的能量構成了我們所說的污染。許多人以為污染是生產的副產品，但實際上它只是世界上轉化成無效能量的全部有效能量的總和。耗散了的能量就是污染。污染是熵的同義詞。它是某一系統中存在的一定單位的無效能量。

當然，在一個特定場合，我們可以逆轉熵的過程，但卻必須消耗更多的能量，并使整個環境的熵總值進一步增加。每一個生物的存在都必須不斷地從環境中攝取負熵，以維持自身的秩序，避免走向混亂。許多人相信，只要我們發展適當的技術，那么我們所用過的一切東西都是可以被完全回收并再次使用的。其實不然，雖然更為有效的回收技術對我們這個星球的生存的確有著十分重要的意義，然而要做到100%的回收是不可能的。目前絕大多數金屬的平均回收率為30%。而且回收過程中廢舊材料的收集、運輸和處理都要消耗額外的能量，導致同一環境里熵的增加。

當有效能量告罄時，我們稱之為“熱寂”。當有效物質用盡時，我們稱之為“物質混亂”。兩者導致的都是熵，都是物質與能量的耗散。物質世界的萬物都是有限的，一切生命新陳代謝，最終歸于死亡。我們無法逆轉熵的過程，那是早已定了的，然而我們們可以運用自由意志來決定熵過程的發展速度。人類在這個地球上的一舉一動都直接影響到熵過程的緩急。我們可以通過對自身生活與行為方式的選擇，決定世界上有效能量的耗散速度。在這一點上，科學與形而上學、倫理學可以說殊途同歸。

然而，人類會聽從任何限制肉體享受的方案嗎？

無論愿意與否，我們已經不可挽回地走向了低能量社會。有兩條道路可供選擇：一是理解這是生存的必需，還有很多美好的生活機會，所以我們自覺自愿地進入熵社會；二是死死抱住現有的世界觀不放，到頭來被迫痛苦地進入低能量社會。我們把高熵社會向低熵社會的過渡耽誤得越久，熵的代價就會越大，轉變就會越困難。如果我們坐失良機，人類將承擔不起由此而付出的代價。人類要生存，唯一的希望就是放棄對地球的掠奪，轉而適應自然秩序。只有當我們承認世界的有限性時，我們才能真正領會到地球的珍貴。只有此時，每一事件才有特殊意義，生活本身才值得珍惜和保護。

某些人認為熵定律過于使人沮喪。因為，熵定律不過是一個物理學定律而已。物理學定律告訴我們的僅僅是客觀世界的運轉方式。我們同這些定律之間的關系決定了我們的精神狀態。有人會哀嘆內說，客觀世界確實有限，而且每分沒秒都在逼近死亡，我們努力又有什么用呢？相反，我們認識到人固有一死后，就明白，人生中所作的一切都是不可替代不可倒流的，這只會促使我們至少在短時間內愛惜、尊重人生的每段經歷。很不幸，人們只是偶爾認識到人生固有一死，其他的時間則用來進行瘋狂的征服熵的活動。

熵的過程既非樂觀也非悲觀。它只是描述了客觀世界是如何展開的。我們個人和社會的世界觀取決于我們如何同熵的過程作觀念上的妥協。“妥協”意味著我們已懂得，熵本身確實代表了腐敗和混亂，但它同時也代表著生命的展開。

我們經常錯誤地把形成過程和向未來某個完美狀態進化混為一談。我們欣喜地看著一朵玫瑰花綻放，并不因它會在不久的將來凋零而認為這個綻放的過程毫無意義。玫瑰的完美在于它的存在，主觀發生，是完美的。人類又何嘗不是如此呢？保護、加強各種形式的生命需要有可得的能量，可得的能量越多，各種可能的生命形式向未來擴展的前景就越妙。但是，世界上可得能源儲存正由于各種原因而漸漸瀕臨枯竭節。我們每個人使用的能量越多，身后的所有生命可以得到的能量就越少。

如此說來，盡量減少能量消耗是世界對人類最高的道德要求，我們通過節制自己的行為，支持所有生命的繼續發展，表達著對生命最誠摯的熱愛。這就是為什么愛的最高形式是自我犧牲——為了維持生命本身，不惜委曲求全，甚至在必要情況下，犧牲自己的生命。

《共產黨宣言》讀書筆記

《共產黨宣言》是科學共產主義的最偉大的綱領性文件。這本書雖然非常的簡短，但它的價值確是相當之高，是無產階級重要的指導性文獻。

《共產黨宣言》寫于1847年12月至1848年1月之間，1848年2月在倫敦第一次發表，及23頁。隨后，又分別以德文、法文、波蘭文、意大利文、丹麥文、佛來米文、瑞典文等形式進行過發表。

馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中,應用唯物史觀,深刻分析資產者和無產者產生、發展和相互斗爭的過程,分析資本主義社會基本矛盾運動,揭示了人類社會發展的規律。提出了震撼世界的科學論斷:資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。通常習慣稱為兩個必然。

兩個必然的科學論斷是整個《共產黨宣言》的核心,是馬克思、恩格斯應用他們創立的唯物史觀,即社會的基本矛盾運動,生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動是社會發展的動力,在階級社會中集中表現為階級斗爭。在資本主義社會表現出的是生產資料的私人占有制同生產社會化的矛盾,這是資本主義社會最終無法克服的矛盾。它集中體現在無產階級同資產階級的階級斗爭中。

《共產黨宣言》的發表及其150年的歷史告訴我們,正是依靠和運用《宣言》所闡明的科學社會主義基本原理和“解放思想,實事求是”這一理論精髓,才有馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的創立、發展和創新,才有一代的馬克思主義者不斷研究新情況,解決新課題,開拓新境界,實現新飛躍,才有社會主義發展的今天。

馬克思主義的產生是人類社會歷史上一次最偉大的思想解放。馬克思、恩格斯從19世紀40年代世界歷史發展的實際出發,在批判地繼承人類優秀文化遺產的基礎上,分析資產者和無產者的產生、發展、現狀。剖析資本主義社會矛盾運動狀況,親身參加無產階級斗爭實踐,總結無產階級的斗爭經驗并吸取自然科學的新成就,發現了人類社會發展的一般規律,形成唯物史觀。在1848年他們發表了震撼世界的光輝著作一一《共產黨宣言》,創立了科學社會主義理論,它的發表標志著馬克思主義的誕生,把社會主義學說由空想發展到科學,實現人類社會主義學說的第一次歷史性飛躍,從而為無產階級革命提供了強大思想武器。馬克思、恩格斯創立了馬克思主義,但他們從不把自己的理論當作僵化的教條。自《共產黨宣言》發表以來,解放思想、實事求是就成為馬克思主義的一種內在的、本質的規定性,成為馬克思主義的基本原則與活的靈魂。150年共產主義運動歷史證明:《共產黨宣言》所闡明的基本原理和原則具有空間上的普遍性和時間上的恒久性。這些理論和原則至今還體現在中國共產黨和各國共產主義政黨的綱領之中,并成為判斷其政黨性質的重要標志。它不僅是只適用于某一個時期無產階級的政黨,而且是闡明了無產階級在整個從資本主義向共產主義過渡的歷史時代所肩負的歷史使命。

我國正處在社會主義初級階段,不同歷史發展階段有不同的任務、路線和綱領。當前我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟,為實現黨在現階段的目標任務而努力奮斗。當前的努力又是為了實現黨的總目標,即社會主義終究代替資本主義、實現共產主義制度服務的。正如《共產黨宣言》觀點鮮明指出的:共產黨人為工人階級最近的目的和利益而斗爭。但是他們在當

前的運動中同時代表運動的未來。要牢記江澤民同志在黨的十五大報告中所指出的:我們現在的努力是朝著最終實現共產主義的最高綱領前進的,忘記遠大目標,不是合格的共產黨員；不為實現黨在社會主義初級階段的綱領努力奮斗,同樣不是合格的共產黨員。在社會主義發展過程中,始終保持清醒的頭腦,堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟,丟了就喪失根本。同時,堅持馬克思主義同中國的實踐相結合,不斷豐富和創造性地發展馬克思主義。我國社會主義事業就會不斷地乘風破浪向前發展。

我們堅信《共產黨宣言》所揭示的兩個必然是真理,并為之奮斗。我們對未來充滿信心。《共產黨宣言》的思想永放光芒!

第二篇：讀書筆記

饒雪漫作品讀后感

很久沒有讀過80后90后作家的作品，近日在學生的介紹下讀了80后作家饒雪漫的《斗魚》。

《斗魚》并不是小說，而是饒雪漫夏令營以后變成的一本小書。饒雪漫的夏令營是在2006年開始的，名字叫“壞女孩夏令營”當然每次夏令營都有自己的主題。在夏令營中饒雪漫和一些心理專家和這些從全國的讀者中選中的女孩相聚在一起，這些女孩都很另類，和平常的女孩相比都是那種家中管不了，甚至早早就走向了社會，打仗罵人都是小事，盜竊，撒謊，同居，流產都有，可以說都是偏離了社會的邊緣人。不過她們還小，還渴望理解渴望幫助渴望成長，渴望有人能夠敞開心扉聽她們的故事。這也是她們要求參加夏令營的理由。當然通過夏令營饒雪漫也和其中很多營員成為了朋友，通過和她們的接觸了解，讓自己能夠時刻懂得現在女孩們的心，對她們進行幫助，也是幫助自己不斷尋找新的素材和寫作的靈感，這的確是一個多贏的好主意。

這本書是去年也就是2011年夏令營的作品，書后有很多關于這次夏令營的照片和介紹，而且也邀請她的讀者繼續參加她的2012年的夏令營。這本書中的八個故事，都來自夏令營中的八個女孩，八個女孩的故事各不相同，卻又都很心酸，有的是因為家庭，有的是因為父母教育方式的錯誤，有的是因為社會，總之從她們的身上我們可以吸取很多成長中的經驗和教訓。

之后還看過《左耳》，還有《qq兄妹》《沙漏》上中下，我就挺關注饒雪漫，感覺這是一個專門為青春期女孩寫故事的人，而且寫得真不錯。很懂得女孩們的心理，也懂心理學，也懂教育。雖然她的文字很花哨“你臉上的寂寞是有光彩的，它總是讓我心痛和牽掛，我盼著看到你的笑，不由自主的希望自己可以溫暖你??”（感覺是教人寫情書）不過誰又能保證那不會打動你呢。

我也發現了80，90后不被認可的原因：他們的文字缺乏一種“震撼人心的力量”，太多的題材是華而不實的愛情故事。對青春而言愛情是一件奢侈品，沉迷其中消磨了意志，荒廢了光陰，即使是界于愛情與友情之間的“喜歡”也是讓人心神不定的東西。而青春的迷惘不止是情竇初開，還有自立，人生的奮斗，追求，與社會的關系等等。他們卻很少關注。饒雪漫的目的很明確，適合高中生，因為這是她的主要讀者，這樣的智慧怎不讓人佩服。怎樣對中學生進行青春期教育？禁止并非良策，默許是種失職，教學生把握成長才是良策。

有的老師認為出現這種趨勢一是因為現在學生身體發育早、成熟期低齡化，還有一個原因是社會各種媒體的不健康信息對青少年的影響。中學生“早戀”多年以來一直是社會和學校探討的一個熱門話題。其實應該慎用“早戀”這個詞，最好不用，學生對這個詞普遍有逆反心理，應該用“中學生戀愛”這個概念。中學生已經到了喜歡異性的年齡，怎么發展，關鍵還是在于成年人的引導。

對學生進行青春期教育內容一定要全面，這里面包括性生理知識傳授；性心理認識講解；性道德培養和建立；性法制觀念的確定和性美學的指引。而在教育方式上要講究方式，一定要堅持尊重學生主體原則和傳承體驗原則。青春期教育要以學生性健康發展為主線，以學生為本，讓學生民主理解，體驗接受，而不是跟蹤盯梢、棒打鴛鴦。教育內容偏頗、方式不對，學生自然會逆反。

要想實施青春期教育，教師首先要擺脫傳統思想的束縛，以新型的思維方法引導學生走出迷宮。實踐證明，學生渴望了解青春期生理心理知識，樂于在男女生混合教學中接受教育。

當然，青春期教育是一項系統工程，家長對孩子要作生活的表率，給孩子以正確的指導；教師要關心學生的校內外生活；社會也要多來關心青少年的成長，為他們營造一個良好的生活環境。

第三篇：讀書筆記

四年級下冊學生語文讀書筆記

我的讀書經歷

如果把知識比作花朵，那書籍就是深扎泥土的老根，如果把知識比作酒瓶，那書就是甘甜可口的美酒；如果把知識比作夜空，那書籍就是那顆耀眼的星星。我從小到大讀過許多書，有漫畫書，有神話故事，也有許多推理小說，這些書中的故事經常使我忘記了吃飯、忘記時間。

我們從小就會聽大人們講故事，因為我覺得故事的內容很有趣。而且，我還認為讀書是每個人在人生必須經過的一條路。

還記得一個星期天，新上市了一部電視劇新《水滸傳》隨著新《水滸傳》的熱播，我簡直成了“水滸迷”，每晚必看！但開學了，我的“水滸迷”身份被老媽無情剝奪，可是一百單八將命運最終如何？常常牽掛著我的心。于是，表妹家《水滸傳》少兒版被我偷偷借來，但無奈老媽“監控”實在嚴密，令我始終無法實施“竊讀”。晚上，我以最快的速度完成洗漱，鉆進自己的房間，躺在床上，專等老媽最后一輪“查房”，想到“我的竊讀記劃”馬上就可以實施了，我不禁一陣竊喜。果不其然，一切都按套路進，老媽幫我蓋好被子，關上臺燈，腳步聲漸漸遠去??我躺在床上，支起雙耳，靜聽外面的動靜，確定“安全”，便迫不及待的拿出我早已藏在枕頭下的愛書和竊讀工具——小型手電手電筒，如餓虎撲食一般，一頁、兩頁??貪婪的讀起來，正當我迷于這一個個精彩故事情節時，突然感到房廳有動靜、那熟悉的腳步聲似乎離我越來越近，我只感到一陣頭皮發麻，以迅雷不及掩耳之勢將愛書、手電還有我自己一般腦兒藏進被窩，“砰，砰，砰”我的心狂跳不止??

那腳步聲突然在我隔壁的書房停下，此時，我真正體會到那種“我很快樂，也很懼怕這種竊讀的滋味！”

4、七月的天山

祖國的大好河山雄偉壯觀，它們代表我們中國的歷史悠久，博大物深。

6、萬年牢

我們小學生做題也要認真對待，不能只把它當成任務，一心想著嬉戲，而把作業馬虎了。

7、尊嚴

有尊嚴才會有志氣，有斗志，才會奮發圖強，不斷進步。

《自然之道》讀后感 最近，我們學習了《自然之道》，文章的大意是這樣的，當嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時，作者和同伴讓向導救起幼龜，放入大海。這一舉動使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚貫而出，結果導致眾多幼龜成了食肉鳥的口中之食。

“叼就叼去吧，自然之道就是這樣的。”文中向導的這句話及若無其事、坦然面對的表情給我留下了深刻印象，使我想起了發生在一年前的一件事：那是在我和媽媽游覽云臺山的途中，我坐在路旁休息時，透過茂密的草叢，看見不遠處掛著一張蜘蛛網，上面有一只黑蚊子在拼命掙扎企圖逃跑，我急忙拿起一塊小石頭想把它砍死，卻遭到了媽媽的制止：“你一旦砍不準，不僅會把蜘蛛網破壞，還會讓蚊子逃跑。你放心，蜘蛛是不會放過它的。”于是，我拿著石頭，目不轉睛地盯著蚊子，時刻準備著。果然不出媽媽所料，只見蚊子被網越纏越緊，馬上就要奄奄一息了。蜘蛛眼見時機已到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進蚊子的身體里，貪婪地吸起來，等到心滿意足后才大搖大擺地走回草叢，繼續等待獵物。

原來自然界真是奧秘啊!它是有一定的規律的，如果不按照自然規律辦事，往往會產生與我們愿望截然相反的結果，同時我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學生，也包括全體公民，一定要按照自然規律去愛護環境，保護動物!

11、蝙蝠和雷達

在大自然中，其實有很多人類的老師，只不過我們要細心觀察，認真思考，才能發現其中的奧秘。

小英雄雨來

讀后感

今天，我讀了《小英雄雨來》這篇課文。課文寫了12歲的雨來掩護革命干部和鬼子英勇斗爭的故事，歌頌了雨來熱愛祖國、機智勇敢的品質。

雨來多么勇敢、愛國，敵人用糖塊、金戒指誘惑他，他沒有接過糖、戒指，也沒有說出李大叔的下落。最后，換來的是一頓毒打。要是換了我們，一定忍受不了這種痛苦，當然會說出李大叔在哪里了。

我想到了小英雄王二小。當敵人來掃蕩時，王二小冒著生命危險把敵人帶進了八路軍的埋伏圈。敵人知道上當后，把王二小打死了。二小為了我們的祖國，竟然不惜犧牲，我為他那愛國的品質所折服。

還有那年僅13歲就犧牲的抗日英雄劉胡蘭姐姐。當敵人抓住了她，要她交出共產黨的名單時，她卻把頭一甩，說：“不知道！”最后，敵人用鍘刀把她鍘死了。啊，真是“生的偉大，死的光榮！”

在生活中，父母處處關心我們，不僅交錢供我們上學，還很寵愛我們。我們的學校又明亮、又寬敞，可有些同學們卻不好好學，你對得起爸爸媽媽嗎？相反，雨來在三鉆兒家的豆腐房里上夜校，那里又舊又破，雨來學習卻很認真。希望我們都能好好學習，做個對國家有用的人！

仿寫《和我們一起享受春天》

寧靜的校園，本來是同學們學習的地方, 可是轟隆隆的大炮, 打破了他的寧靜, 這究竟是為什么? 郁郁蔥蔥的樹林, 本來是動植物的樂園, 可是無情的獵槍, 把森林變的塵土飛揚, 這究竟是為什么? 美麗的公園，本來是孩子們玩耍的地方, 可是那無盡的槍聲, 淹沒了孩子們的笑聲, 這究竟是為什么? 清澈的小溪, 本來是魚兒的家園, 可是輪船排出的尾氣, 把河水弄的渾濁不堪, 這究竟是為什么? 我們希望,我們期盼——

讓戰火中的孩子們, 有一個家,安穩的家, 不必再為戰爭流離失所,！

有一所學校,寧靜的學校, 免遭炸彈的襲擊,！和我們一樣在草地上玩耍, 和我們一樣享受春天.....

第四篇：讀書筆記

《論語》讀書筆記

在年前學期期末結束的時候，我們學校孫校長為了給老師們充充電，給老師們詳細講解了《論語》，這與我上學時《論語》的理解又大相徑庭。上學時學《論語》主要是為了應付考試，而現在再一次細讀《論語》，悟出的更多的是人生。

《論語》整本書以孔子教導學生時對話的言語記錄為主，也有一部分孔子學生如顏回，曾參，子路等人的言語記錄。章節內容比較雜亂，每一篇不會固定講什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句話而來，如“學而篇”就是由子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”得來的。雖說章節雜亂，但在書中處處見仁，時時見禮，義也多多，情也不少。

孔子對人的尊崇，是甚于于一切的，比如他說“人而不仁，如樂何，人而不仁，如禮何？”“茍志于人矣，無惡也”。同時他對仁的講解，也有許多不同，這點主要是踐行了他因材施教理念，如他對司馬牛和樊遲子宮就給出了不同的說法。《論語》中關于仁和禮的研究實在太多，也太高深，我實在沒法繼續說下去，所以這里我選了一個小點來說明一下——它就是《論語》中的情。子路在論語中和孔子的對話不少，雖然孔子對他的評價不如顏回他們好，如孔子說“由好勇過我無所取材”。但師徒之情確實值得我們去學習。

《論語》中有這樣一個記載“在陳絕糧，從者病，莫能行。子路慍，見曰‘：君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。在老師落寞的時候還能跟著老師，而且能夠把心中不快當面告訴老師的人，恐怕也就是子路了，讓顏回去肯定是不行的，孔老夫子也說了回是終日不違的的嘛！若是如此，便也就算了，畢竟子路實在老師落寞的時候去給老師發脾氣嘛！但后面他在老師發達的時候又去找老師麻煩了。書中這樣記載“子見南子，子路不說，夫子矢之曰：‘余所否者，天厭之，天厭之’”。南子是當時衛靈公的夫人，把持朝政。孔子見了她，子路就不高興了，因為他認為老師的行為與他的言行不符。當然，孔子為了表明清白，只好用發誓這一最具威力的方法了，于是他便不斷的說“余所否者，天厭之，天厭之”。意思是我做了不正當的話就讓天來討厭我吧。今天我們是可以隨便發誓而不怕誓言兌現，可孔子那個年代是怕的啊。這是多么好的師生關系。今天誰還敢去說自己的老師行為不當啊，至少為了可憐的學分也不會。又有幾個老師為了表明自己的清白對著一個自己的學生去做發誓那樣的是呢? 總之《論語》還是有很多值得我們學習的地方，當然很有我們值得作為一個經驗而避開的地方，因能力有限，就不從大處著手，到此為止就行了。

第五篇：讀書筆記

讀書心得

在書香中頓悟、提高、升華

林佳榮

記得還是當學生的時候，我曾經有過沒日沒夜讀書的經歷。那時，為了讀完一本小說，我常常手里端著飯碗，而眼睛卻緊緊的盯著書本；有時晚上為了把一本書看完，也是通宵達旦，雖然影響了休息，然而卻是精神抖擻，毫無疲倦，那感覺雖無毛澤東主席在《沁園春.長沙》里寫的“恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。”般的意氣風發，沖天豪氣，然而讀書給人帶來的內心的充實，精神的滿足感卻是實實在在的。然而這種感覺卻消失了多年。在我走上工作崗位后，除了專業書籍，我鮮有完整的讀完一本書，去書店也是直奔教學資料而去，對文學書籍，幾無問津。于是乎心里總感覺到缺了些什么。

最近，我讀了周成平同志編寫的《給教師一生的建議》這本書，說老實話，開始時我是帶著應付的心理去讀的，隨意翻翻，但后來，我發現我好像回到了學生時代，找到了那種久違了的讀書的感覺。于是，我靜下心來，認真閱讀，發現里面很多東西、言語，都是我平時工作中經常反復碰到的，只是我停留在感知的成面，沒有把他們上升到理論的高度，所以總感覺到生活缺了些什么，教育教學中也覺得總有哪里有點問題，工作質量得不到升華。然而，讀了這本書，我終于知道了這些年來，我心里缺失的是什么，尋找的是什么，那就是書籍這滋潤心靈的雞湯。

在書中，作者說“沒有愛就沒有教育”。是的，身為教師，第一步是要有愛。要愛工作，要愛學生。教師要想干好自己的教學工作，首先是要有對工作的熱愛，才有教好書的動力，然后才有對學生的熱愛。愛心成就夢想，愛心傳遞希望，愛心喚醒力量，愛心鑄就輝煌。因為有愛，我們才有耐心；因為有愛，我們才會關心；因為有愛，我們才和同學心貼心。因為有愛，不僅是表揚就是對學生的批評也能贏得學生的尊敬，拉近師生的距離。一句話，沒有愛，就沒有教育。

面對新的班級，怎樣才能盡快的了解學生，融入到學生的心靈中去呢? “請記住學生的名字”，作者如是說。是的，記住學生的名字不失為與學生溝通的最快捷的渠道，對此，我深有同感。每次接手一個新的班級，面對新的學生，我都要求他們把自己名字寫在自己課桌的右上角，講課之余我巡視全班時，就可以看看他們的名字，將人和名字對號入座，這樣很快就能記住班上學生的名字，上課提問，課后談心，安排工作就容易的多，師生很快熟悉了解，且加強了學生對老師的認同感。這正如美國一個學者說，“記住人家的名字，并能很輕易地叫出來，等于給別人一個巧妙而有效的贊美。”

“育人重在育心”作者這話說得非常好。很多時候，我們認為教師就是傳授書本知識，讓學生升入高一級學校，所以我們過多的看重了學生的考試分數，而忽略了學生心靈的成長，而教育也最終走向了失敗。我們應該明白，教育是一種關懷，我們要用教育獨有的方式，關懷我們的學生，關心他們成長，教育他們關愛生命，關注幸福。教育的終極目的，是讓每一個生命都能享受一種健康、智慧、自由自在的生活，體驗生命的和諧與尊嚴，享受人性的舒展與自由。而這些，從根本上說，都是關注學生心靈的成長。我們不僅要交給學生書本知識，更要培養 學生完整的生理、心理狀態與社會適應能力。這樣的教師才能跟上時代的步伐，走在時代發展的前沿，也才能得到學生真正的擁護和愛戴。

教師是一項示范性很強的工作，他的言語行動影響著一代又一代的人，所以我們作為教師，尤其是班主任要“重言教，更要重身教”。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，這句話道出了一個簡單樸素的道理，那就是“要想別人做到的，自己首先要做到”。當我們在要求學生不遲到，守紀律，講文明，有禮貌，要感恩等等時，我們自己要首先做到，須知行動是最好的語言，它勝過千百次說教。肩負教書育人重任的我們，不僅要有淵博的知識，正確的教育方法，又要有高尚的品德，良好的行動，以身作則，為人師表，真正踐行“學高為師，身正為范”。

“腹有詩書氣自華” 現實教學實踐中，我們有的教師走上課堂，照本宣科，捉襟見肘，丟三落四，多是因為讀書太少，底氣不足。所以其課堂凌亂，主次不分，語言乏味，這樣的課堂怎么能吸引學生，要求學生專心聽講呢？這樣的老師又怎么能贏得學生的喜歡呢？如果我們能有睿智的談吐，有深入淺出的講解，對知識揮灑自如，舉重若輕，收合有度，侃侃而談，那我們的課堂一定能吸引住我們的學生，教學效果必能立竿見影，這樣的老師也一定能受到學生的擁戴。而要達到這層境界，自然要經歷多方面的磨練，而讀書無疑是最重要的途徑之一。所以，我們要多讀書，并把讀書當成是人生最大的樂趣，把我們的精神支柱和情感寄托都融入書籍中，讓我們的教學最終“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。

感想很多，想寫的也很多，然而手中拙劣的筆，不能寫下內心的所有，忐忑不安的就寫到此吧!文章拙劣，但心里無限快慰，因為我重拾到了久違了的讀書的樂趣，今后我必將在書香中頓悟、提高、升華。

2012年7月