第一篇：讀書筆記

《西方美學史》讀書筆記

一、《西方美學史》基本情況簡介

（一）作者簡介

朱光潛（一八九七—一九八六），我國著名美學家，曾任北京大學教授等職。畢業從事美學教育與研究工作。主要著作有:《文藝心理學》、《談美》、《西方美學史》等，主要譯作有:黑格爾的《美學》，萊辛的《拉奧孔》等?！段乃囆睦韺W》是中國美學史上不可或缺的經典名著之一。

（二）書目簡介

第一章 希臘文化概況和美學思想的萌芽

第二章 柏拉圖 第三章 亞里士多德

第四章 亞歷山大理亞和羅馬時代：賀拉斯，朗吉弩斯和普洛丁

第五章 中世紀：奧古斯丁，托瑪斯·亞昆那和但丁

第六章 文藝復興時代：薄迦丘，達·芬奇和卡斯特爾維屈羅等 第七章 法國古典主義：笛卡爾和布瓦羅

第八章 英國經驗主義：培根，霍布士，洛克，夏夫茲博里，哈奇生，休謨和博克

第九章 法國啟蒙運動：伏爾泰，盧梭和狄德羅

第十章 德國啟蒙運動：高特雪特，鮑姆嘉通，文克爾，萊辛 第十一章 意大利歷史哲學派：維柯 第十二章 康德 第十三章 歌德 第十四章 席勒 第十五章 黑格爾

第十六章 俄國革命民主主義和現實主義時期美學

第十七章 “審美的移情說”的主要代表：費肖爾，立普斯，谷魯斯，浮龍·李和巴希 第十九章 克羅齊

二、金典內容解讀——柏拉圖

（一）美學的基本觀點

柏拉圖（BC427-BC347）《大希庇阿斯》、《伊安》、《會飲》、《理想國》、《法律》等 著作多用對話體（“直接敘述”）這一獨立的文學形式寫成。運用與學術討論即所謂的“蘇格拉底式辯證法”。這種辯證法特點在于側重揭露矛盾，剝繭抽絲地逐層揭露矛盾。柏拉圖在政治上的基本動機就是要在新的基礎上建立足以維持貴族統治的政教制度和思想基礎。他的思想在文藝復興運動和浪漫運動中都起到了不小的作用。

1.文藝對客觀現實的關系

理式說：理式世界第一性、感性的現實世界第二性、藝術世界第三性。

理式是指最高的絕對理念，是永恒真實的，獨立于人而存在。客觀現實世界只是理式世界的摹本，至于藝術，又是客觀世界的摹本，因此相對于真實的理式世界來說，是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真實隔著三層”所以否定了藝術的真實性。換句話說，藝術世界依存與客觀現實世界，而客觀現實世界又依存于理式世界，藝術世界與真實的理式世界隔了三層，從而不具備真實性，不能真實地表現現實。柏拉圖的這種觀點以其客觀唯心主義哲學觀為基礎的。唯心哲學都是神權社會的影子，柏拉圖所謂的“理式”其實是神，他的客觀唯心主義正是保衛神權（貴族統治）的哲學，而神權正式沒落貴族階級所利用的思想武器。柏拉圖強調理式世界的永恒性，實即強調貴族政體的永恒性。

2.鄙視藝術的根源：階級根源

由于柏拉圖否定藝術的真實性，認為藝術見不出事物的本質，因此在柏拉圖將人所分為的九種等級中，詩人和藝術家位列第六，而“達到美感教育最高成就的人”，即“愛智慧者、愛美者、詩神和愛神的頂禮者”位列第一。這種等級區別根源于柏拉圖對藝術的鄙視，表現在：藝術包括手藝，一般由奴隸從事，藝術家的地位是卑微的，他們所創作的只是手藝活兒。而第一等人是貴族中文化修養的最高代表，他們無需親身創作，他們只要靜觀，因為柏拉圖認為審美活動的極境是凝神觀照，此時產生的“無限欣喜”是最高的美感，而且這種美是認識的對象而不是實踐的對象；他們所觀照的對象不是具體的感性的不真實的藝術品，而是最高的永恒的理式，是不帶感性形象的美，是一種抽象道理，即哲學。P.S.希臘人所了解的“藝術”是指可憑專門知識來學會的工作，不僅包含我們所說的藝術還有我們稱作“手藝”（“匠”）的部分。

3.關于藝術美

既然美來自絕對理式，且藝術是不真實的，那藝術作品可否用“美”來形容？柏拉圖認為，藝術是摹本的摹本，然而畢竟直接或間接摹仿了理式世界，因此還是能夠“分享”一點理式的美，但卻是微不足道的。另外，根據“靈魂輪回”說，感性事物之美是靈魂隱約“回憶”到它在未依附肉體之前在天上所見到的真美（理式世界的美），因此與理式美還是有一點聯系的。但柏拉圖始終將藝術美看作絕對美零星模糊的摹本，并且認為現實美高于藝術美，因為現實世界比藝術世界更接近理式世界。美不能沾染一點感性形象，否則就不完滿了。

4.對美育的看法

美育首先使一個人認識到個別具體形象中的美；接著又使其“學會了解此一形體或彼一形體的與其他一切形體的美都是貫通的”，即從許多個別的美的形體中見出的美的形式；再進一步又使其學會“把心靈的美看的比形體的美更可珍貴”，即達到理式世界的最高的美。

（二）文藝的社會功能

柏拉圖對詩和藝術的社會影響具有深刻認識，因此在制定理想國計劃時，他充分考慮了藝術對理想國的影響和作用。理想國的理想是“正義”（即各階級各司其職）。建設理想國，就要培養保衛城邦的正義的人，各類公民應各司其職。公民分三個等級，最高的是哲學家，他們擁有理智；其次是戰士，他們具有意志；最低的是農工商，他們具有情欲。要達到正義，意志和情欲都必須要為理智所統治。

藝術是否能發揮這種作用呢？柏拉圖首先對文藝作品的內容進行討論。

第一，荷馬史詩和悲劇、喜劇的影響都是壞的，因為它們既破壞了希臘崇拜神和英雄的中心信仰，又使人性格中的理智失去控制，所以破壞了“正義”。（悲劇“拿旁人的災禍來滋養自己的哀憐癖”；喜劇使人“于無意中染到小丑的習氣”。）第二，文藝摹仿的方式對人性格的影響也是壞的，反對理想國的保衛者從事戲劇摹仿和扮演，原因有二，一是保衛者應專心保衛國家，一心不能二用；二是摹仿的對象通常都是壞人或軟弱的人，長此以往，保衛者的性格也會受到玷污。因此，柏拉圖對詩人下了逐客令。他認為詩總能歌頌神和英雄，內容上只能說好，另外形式要簡樸，并且要固守幾種類型。其次柏拉圖又對音樂進行了檢查，檢查的結果是只有兩種類型的音樂可以保留，一是用于逆境，表現勇敢如戰斗意味強的佛律暌亞式；二是用于順境，表現聰慧如音調簡單嚴肅的多里斯式。P.S.文藝摹仿的方式：1.完全用直接敘述，如悲劇、喜劇。2.完全用間接敘述，“只有詩人在說話”，如頌歌。3.頭兩種方式的混合，如史詩和其他敘事詩。第二種方式是柏拉圖認為最好的，最壞的是戲劇性摹仿。

總之，根據政治教育效果的標準即文藝對人類社會有用，必須服務于政治，文藝的好壞必須首先從政治標準來衡量，柏拉圖否定文藝的社會功用。但柏拉圖確是西方將政治教育效果作為文藝評價標準的第一人。

（三）文藝才能的來源——靈感

第一種解釋：神靈憑附到詩人或藝術家身上，使其處于迷狂狀態，將靈感輸送給他，暗中操縱其進行創作，即詩人是神的代言人。（《伊安》）第二種解釋：不朽的靈魂從前生帶來回憶。靈魂隱約回憶到它未依附到肉體之前在理式世界所見到的理式美。靈魂依附肉體，只是暫時現象，而且是罪孽的懲罰。但靈魂的本質上是努力向上的。（《斐德若》）P.S.柏拉圖在《斐德若》、《會飲》篇的對話中經常拿詩和藝術與愛情相提并論，是因為文藝和愛情都要達到靈魂見到真美的影子時所發生的迷狂狀態。

這種觀點強調文藝的無理性，帶有強烈的神秘主義色彩，是反動的，但對后世影響深遠，如新柏拉圖主義的普洛丁。靈感與文藝創作的關系P60

柏拉圖將理智與靈感完全對立，否定文藝創作中理智的作用；將天才與人力完全對立，這里天才等同于靈感，人力等同于創作技巧，因此否定藝術技巧在文藝創作中的作用，因為單憑技巧不能創造文藝。但柏拉圖承認藝術具有巨大的感染力，就像磁石吸鐵一樣。但他所謂的感染力以靈感為基礎，而不是實踐生活和作品的藝術性，歸根到底仍在宣揚神的偉大。P.S.文學家的三條件（《斐德若》）：“第一是生來就有語文天才，其次是知識，第三是訓練?！?/p>

三、個人感悟

朱光潛先生的《西方美學史》的第一個版本于1963年由人民文學出版社發行，隨后一年中隨即重印。雖然已經無法還原當時的出版境況，但“1963”和“重印”的搭配多少有些耐人尋味，至少可以一窺那個時代剛經歷過三年饑餓災荒的人們對一種精神和美的渴求是多么強烈，自然也能反映出當時那個虛妄的年代中單一意識形態對知識和文藝的高壓和鉗制。但讓人感覺頗為吊詭的是，經歷將近五十年后，這本著作仍然能突破那個荒謬年代的局限性一再重版和翻印。迄今為止，金城出版社重新整理、核對內文，并配以精美插圖的彩色典藏版，這個中間不知道有多少版本層出不窮。

拿到這個據說“史上最權威、最完備、最精美”的彩色典藏版之前，我一直有一個疑慮，不知道書中原來的幾個序言能否完整保留下來。對我們現在的讀者而言，原來書中的序言太過于拘謹和荒謬，三兩句話中就言必稱馬克思主義毛澤東思想唯物主義史觀等等，味同嚼蠟。但這是那個時代能維持下來的寫作的最高指示和護身符，就連心高氣傲的錢鐘書先生也不能免俗，手頭正好有個現成的例子，1958年《宋詩選注》第一版的序言中，他不得不引用毛澤東《在延安文藝座談會上的談話》的話以表明自己接納了馬列主義毛思想的改造。但對錢鐘書而言，他心知肚明，那幾句話只不過是一種出版策略。這也是錢鐘書一生中唯一的一次在自己的著作中引用毛澤東的話，我現在可以理解為“為引而引”的一種知識分子艱難寫作和生存的方式。（可參見謝泳撰寫的《<宋詩選注?序>修改之謎》一文）

回到我們的主題繼續說朱光潛的《西方美學史》，在這個新版本中我注意到了一些變化，在最初的幾個版本中撰寫的幾篇序言，都以附錄的形式收錄其后，其中主要有附錄一：《1963年初版<編寫凡例>》、附錄二：《1963年初版<序論>》以及附錄三：《1979年再版<序論>》。我非常贊同這個新版本的處理方式，對一些過往年代中局限性很大的文字，不能因為已經落后于我們的思想觀念而一刪了之，更應該注意和保留一份史實的證據，以備查證。比如從這三份附錄中我們可以了解到那個年代的許多寶貴的信息。尤其在附錄三中的首段文字頗為值得我們留意：“解放后，1950年代在黨領導之下持續數年之久的全國范圍的美學批判討論，引起了廣大文藝理論工作者和一般讀者對美學的濃厚興趣和深入研究的要求。參加這場批判討論對我是一次深刻的教育。我從此開始鉆研馬克思列寧主義、毛澤東思想，來對自己過去所接受的西方資產階級美學思想進行一些初步的分析批判。1961年，北京大學哲學系為了適應當時的需要，曾特設美學專業來訓練預備開每學科的教師，我參加了該專業的教學工作，開始編寫西方美學史講義。1962年，中國科學院社會科學部門舉行文科教材會議，決定把西方美學史列入教材編寫規劃，編者接受了這項任務，根據已編的講義、學習筆記和資料譯稿，編出了這部兩卷本的《西方美學史》，1963年由人民文學出版社印行，次年重印一次?！?/p>

千萬不要以為這段開篇的序言中只是一些假大空的套話，其中可以反映出很多那個年代的歷史事實。據北大哲學系葉朗教授的介紹，1962年國務院指派周揚主持大學文科教材的編寫工作，當時列入編寫計劃的美學教材共有三部，一部是《美學概論》，由王朝聞主編。另一部是《西方美學史》，由朱光潛先生一人獨撰。還有一部就是《中國美學史》，宗白華主編?！段鞣矫缹W史》在60年代順利出版，《美學概論》也在1981年正式出版，唯獨《中國美學史》夭折，最后以于民和葉朗負責編寫出上下兩冊的《中國美學史資料選編》，交差了事。這就是當時的基本情況。值得注意的是，這三部美學教材，當年的《美學概論》現在估計已經湮沒無聞沒有什么讀者了。而《中國美學史》雖然在當年夭折也算是一大幸事吧，因為在上個世紀八十年代，隨著文化熱和美學熱的復興，另一位中國哲學家和美學家李澤厚與另一位作者劉綱紀合作撰寫了《中國美學史》的第一卷和第二卷，并分別于1984年和1987年出版，也算彌補了那個過往敏感年代的缺憾。不過換個角度看，這個事例反而證明了由朱光潛先生獨立完成的《西方美學史》的超前的時代性，能夠突破一代又一代人的閱讀觀念的限制，成為每個時代中生命力最為長久的經典之作。

上文引言中值得注意的還有一點，就是五十年代開始的美學批判討論。因為這個在這場討論中，年輕的李澤厚聲名大振，成為新一代的美學家。李澤厚登上美學舞臺之初，正是以朱光潛為主要批判目標的。但50—60年代的大環境決定了朱光潛不批自倒的地位，因此，真正成為李澤厚新理論確立之障礙的，反而主要是蔡儀的唯物主義美學。1955年，不到三十歲的李澤厚發表了《關于中國古代抒情詩中的人民性問題》，這篇文章和此后關于美學的論戰讓他迅速成名，并于1958年出版了他的第一本學術著作《康有為譚嗣同思想研究》。某種程度上說，當年的美學討論中，李澤厚所重點批評的朱光潛的美學思想是虛晃一槍，沒有擊中目標。對于朱光潛這樣一位1925年出國留學，擁有多個學位，熟練掌握英法德語，翻譯過黑格爾110萬字的巨著《美學》、愛克曼的《歌德談話錄》、萊辛的《拉奧孔》以及克羅齊的《美學原理》等眾多西方美學名著的老理論家而言，他對美學的浸潤之深，已經不是當年的愣頭青李澤厚所能比擬。但是借用那句初生牛犢不怕虎的俗語來講，上個世紀五六十年的政治環境對一些老作家和美學家而言十分不利，他們的思想改造正處在一種如火如荼的階段，在所謂的西方資產階級美學和馬克思唯物主義美學之間正在進行一場慘烈的拉鋸戰，這種世界觀的改造致使他們放棄多年來積累的人生和審美訴求，轉而全心全意信服一種他們絲毫不了解的新思想。而當時的年輕人卻被譽為早晨八九點中的太陽，他們的思想基礎中從小接觸的就是一種生搬硬套的灌輸式的唯物史觀，對他們而言，美學毫無疑問是馬克思主義指導的，這點根本不能質疑。所以李澤厚當年的一些作品雖然注入了年輕人的激情和好敏銳思，但也只能是對唯物史觀的拓展，這種拓展所能表現出的新意就是從一種僵硬的、教條的、說教的、唯物主義變成一種更為新穎的具有吸引力的唯物主義。這種對唯物主義思想的還原是當時的李澤厚等人所能做到的唯一“撥亂反正”和“正本清源”的工作。這種思想仍然擺脫不了那個時代正統思想的窠臼，也貫穿到了他在1979年出版的《批判哲學的批判》當中。

上個世紀的八十年代隨著西方各種思潮的涌入，各種文化熱興起，美學熱也隨即升溫。在各種新思潮和新觀念層出不窮的時代，我們再去看李澤厚在當年的美學討論中大紅大紫受人追捧的思想觀念反而不如朱光潛一部不瘟不火的《西方美學史》。再舉一個明顯的例子，1988年，同樣是美學專業畢業的劉小楓《拯救與逍遙》出版，在序言中，他談到了這本書的緣起時，提到這樣一個印象：“李澤厚的《批判哲學的批判》七九年行世，我在書店隨手翻了翻：還是辯證－歷史唯物主義，一邊去罷。八十年代初，《美的歷程》猛然改變了我對國人哲學的成見：這不就是我在歐洲古典小說中感受到的那種哲學嗎？激動、興奮在我身上變成了‘美學熱’，熱愛上了‘美學專業’?！缹W’對于我來說，就是李澤厚的主體性哲學、張志揚的馬克思經濟學－哲學手稿的人類學、趙宋光的審美教育學。當‘美學’研究生的頭一年，除了對電影和人本心理學的熱情，發展從德國古典哲學背景中出現的人類學美學成了我的哲學理想?！卑耸甏顫珊裼瓉砹擞忠粋€學術的高峰期，但是這個前提是撇開了以往的哲學根基，重新建構自己的哲學思路，恢復“人”作為主體性哲學內核，注重“實踐”所體現的人所特有的自動、自覺、自為的特性美學的結果。這種新哲學路徑反應到美學思想中，就是恢復到一種以美為美，以人為美，看重人的審美能力訴求，看重審美的自主性。他的美學三書《美的歷程》、《華夏美學》和《美學四講》，還有他的《中國近代思想史論》、《中國古代思想史論》和《中國現代思想史論》在出版后都無一例外地成為了當時的暢銷書，在那個物質貧瘠的年代中，發行量之巨大令現在的這些沒有品位暢銷書作者羞赧無地，幾乎達到了人手一冊的境遇。劉小楓的那種激動和幸福之語可以代表當時普通讀者讀到一種新的美學樣式的共同心態。從朱光潛到李澤厚，從李澤厚到劉小楓，可謂是老中青三代美學家的在各個不同時代中，各自以一種不同的曲折的方式發展出的具有各自時代性特征的自我意識覺醒的美學。

當然，這其中，朱光潛的《西方美學史》因為年代最為久遠，思想觀念的伸展更為曲折和隱晦，時代的政治誘因更為強烈，原本以為會隨著新時代觀念的淘洗逐漸被人遺忘，沒想到在新世紀中，仍然能夠屹立不倒，成為一本真正跨世紀的經典之作，這恐怕是當年撰寫之時作者本人也未能想象到的吧。

第二篇：讀書筆記

饒雪漫作品讀后感

很久沒有讀過80后90后作家的作品，近日在學生的介紹下讀了80后作家饒雪漫的《斗魚》。

《斗魚》并不是小說，而是饒雪漫夏令營以后變成的一本小書。饒雪漫的夏令營是在2006年開始的，名字叫“壞女孩夏令營”當然每次夏令營都有自己的主題。在夏令營中饒雪漫和一些心理專家和這些從全國的讀者中選中的女孩相聚在一起，這些女孩都很另類，和平常的女孩相比都是那種家中管不了，甚至早早就走向了社會，打仗罵人都是小事，盜竊，撒謊，同居，流產都有，可以說都是偏離了社會的邊緣人。不過她們還小，還渴望理解渴望幫助渴望成長，渴望有人能夠敞開心扉聽她們的故事。這也是她們要求參加夏令營的理由。當然通過夏令營饒雪漫也和其中很多營員成為了朋友，通過和她們的接觸了解，讓自己能夠時刻懂得現在女孩們的心，對她們進行幫助，也是幫助自己不斷尋找新的素材和寫作的靈感，這的確是一個多贏的好主意。

這本書是去年也就是2011年夏令營的作品，書后有很多關于這次夏令營的照片和介紹，而且也邀請她的讀者繼續參加她的2012年的夏令營。這本書中的八個故事，都來自夏令營中的八個女孩，八個女孩的故事各不相同，卻又都很心酸，有的是因為家庭，有的是因為父母教育方式的錯誤，有的是因為社會，總之從她們的身上我們可以吸取很多成長中的經驗和教訓。

之后還看過《左耳》，還有《qq兄妹》《沙漏》上中下，我就挺關注饒雪漫，感覺這是一個專門為青春期女孩寫故事的人，而且寫得真不錯。很懂得女孩們的心理，也懂心理學，也懂教育。雖然她的文字很花哨“你臉上的寂寞是有光彩的，它總是讓我心痛和牽掛，我盼著看到你的笑，不由自主的希望自己可以溫暖你??”（感覺是教人寫情書）不過誰又能保證那不會打動你呢。

我也發現了80，90后不被認可的原因：他們的文字缺乏一種“震撼人心的力量”，太多的題材是華而不實的愛情故事。對青春而言愛情是一件奢侈品，沉迷其中消磨了意志，荒廢了光陰，即使是界于愛情與友情之間的“喜歡”也是讓人心神不定的東西。而青春的迷惘不止是情竇初開，還有自立，人生的奮斗，追求，與社會的關系等等。他們卻很少關注。饒雪漫的目的很明確，適合高中生，因為這是她的主要讀者，這樣的智慧怎不讓人佩服。怎樣對中學生進行青春期教育？禁止并非良策，默許是種失職，教學生把握成長才是良策。

有的老師認為出現這種趨勢一是因為現在學生身體發育早、成熟期低齡化，還有一個原因是社會各種媒體的不健康信息對青少年的影響。中學生“早戀”多年以來一直是社會和學校探討的一個熱門話題。其實應該慎用“早戀”這個詞，最好不用，學生對這個詞普遍有逆反心理，應該用“中學生戀愛”這個概念。中學生已經到了喜歡異性的年齡，怎么發展，關鍵還是在于成年人的引導。

對學生進行青春期教育內容一定要全面，這里面包括性生理知識傳授；性心理認識講解；性道德培養和建立；性法制觀念的確定和性美學的指引。而在教育方式上要講究方式，一定要堅持尊重學生主體原則和傳承體驗原則。青春期教育要以學生性健康發展為主線，以學生為本，讓學生民主理解，體驗接受，而不是跟蹤盯梢、棒打鴛鴦。教育內容偏頗、方式不對，學生自然會逆反。

要想實施青春期教育，教師首先要擺脫傳統思想的束縛，以新型的思維方法引導學生走出迷宮。實踐證明，學生渴望了解青春期生理心理知識，樂于在男女生混合教學中接受教育。

當然，青春期教育是一項系統工程，家長對孩子要作生活的表率，給孩子以正確的指導；教師要關心學生的校內外生活；社會也要多來關心青少年的成長，為他們營造一個良好的生活環境。

第三篇：讀書筆記

四年級下冊學生語文讀書筆記

我的讀書經歷

如果把知識比作花朵，那書籍就是深扎泥土的老根，如果把知識比作酒瓶，那書就是甘甜可口的美酒；如果把知識比作夜空，那書籍就是那顆耀眼的星星。我從小到大讀過許多書，有漫畫書，有神話故事，也有許多推理小說，這些書中的故事經常使我忘記了吃飯、忘記時間。

我們從小就會聽大人們講故事，因為我覺得故事的內容很有趣。而且，我還認為讀書是每個人在人生必須經過的一條路。

還記得一個星期天，新上市了一部電視劇新《水滸傳》隨著新《水滸傳》的熱播，我簡直成了“水滸迷”，每晚必看！但開學了，我的“水滸迷”身份被老媽無情剝奪，可是一百單八將命運最終如何？常常牽掛著我的心。于是，表妹家《水滸傳》少兒版被我偷偷借來，但無奈老媽“監控”實在嚴密，令我始終無法實施“竊讀”。晚上，我以最快的速度完成洗漱，鉆進自己的房間，躺在床上，專等老媽最后一輪“查房”，想到“我的竊讀記劃”馬上就可以實施了，我不禁一陣竊喜。果不其然，一切都按套路進，老媽幫我蓋好被子，關上臺燈，腳步聲漸漸遠去??我躺在床上，支起雙耳，靜聽外面的動靜，確定“安全”，便迫不及待的拿出我早已藏在枕頭下的愛書和竊讀工具——小型手電手電筒，如餓虎撲食一般，一頁、兩頁??貪婪的讀起來，正當我迷于這一個個精彩故事情節時，突然感到房廳有動靜、那熟悉的腳步聲似乎離我越來越近，我只感到一陣頭皮發麻，以迅雷不及掩耳之勢將愛書、手電還有我自己一般腦兒藏進被窩，“砰，砰，砰”我的心狂跳不止??

那腳步聲突然在我隔壁的書房停下，此時，我真正體會到那種“我很快樂，也很懼怕這種竊讀的滋味！”

4、七月的天山

祖國的大好河山雄偉壯觀，它們代表我們中國的歷史悠久，博大物深。

6、萬年牢

我們小學生做題也要認真對待，不能只把它當成任務，一心想著嬉戲，而把作業馬虎了。

7、尊嚴

有尊嚴才會有志氣，有斗志，才會奮發圖強，不斷進步。

《自然之道》讀后感 最近，我們學習了《自然之道》，文章的大意是這樣的，當嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時，作者和同伴讓向導救起幼龜，放入大海。這一舉動使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚貫而出，結果導致眾多幼龜成了食肉鳥的口中之食。

“叼就叼去吧，自然之道就是這樣的。”文中向導的這句話及若無其事、坦然面對的表情給我留下了深刻印象，使我想起了發生在一年前的一件事：那是在我和媽媽游覽云臺山的途中，我坐在路旁休息時，透過茂密的草叢，看見不遠處掛著一張蜘蛛網，上面有一只黑蚊子在拼命掙扎企圖逃跑，我急忙拿起一塊小石頭想把它砍死，卻遭到了媽媽的制止：“你一旦砍不準，不僅會把蜘蛛網破壞，還會讓蚊子逃跑。你放心，蜘蛛是不會放過它的?！庇谑牵夷弥^，目不轉睛地盯著蚊子，時刻準備著。果然不出媽媽所料，只見蚊子被網越纏越緊，馬上就要奄奄一息了。蜘蛛眼見時機已到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進蚊子的身體里，貪婪地吸起來，等到心滿意足后才大搖大擺地走回草叢，繼續等待獵物。

原來自然界真是奧秘啊!它是有一定的規律的，如果不按照自然規律辦事，往往會產生與我們愿望截然相反的結果，同時我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學生，也包括全體公民，一定要按照自然規律去愛護環境，保護動物!

11、蝙蝠和雷達

在大自然中，其實有很多人類的老師，只不過我們要細心觀察，認真思考，才能發現其中的奧秘。

小英雄雨來

讀后感

今天，我讀了《小英雄雨來》這篇課文。課文寫了12歲的雨來掩護革命干部和鬼子英勇斗爭的故事，歌頌了雨來熱愛祖國、機智勇敢的品質。

雨來多么勇敢、愛國，敵人用糖塊、金戒指誘惑他，他沒有接過糖、戒指，也沒有說出李大叔的下落。最后，換來的是一頓毒打。要是換了我們，一定忍受不了這種痛苦，當然會說出李大叔在哪里了。

我想到了小英雄王二小。當敵人來掃蕩時，王二小冒著生命危險把敵人帶進了八路軍的埋伏圈。敵人知道上當后，把王二小打死了。二小為了我們的祖國，竟然不惜犧牲，我為他那愛國的品質所折服。

還有那年僅13歲就犧牲的抗日英雄劉胡蘭姐姐。當敵人抓住了她，要她交出共產黨的名單時，她卻把頭一甩，說：“不知道！”最后，敵人用鍘刀把她鍘死了。啊，真是“生的偉大，死的光榮！”

在生活中，父母處處關心我們，不僅交錢供我們上學，還很寵愛我們。我們的學校又明亮、又寬敞，可有些同學們卻不好好學，你對得起爸爸媽媽嗎？相反，雨來在三鉆兒家的豆腐房里上夜校，那里又舊又破，雨來學習卻很認真。希望我們都能好好學習，做個對國家有用的人！

仿寫《和我們一起享受春天》

寧靜的校園，本來是同學們學習的地方, 可是轟隆隆的大炮, 打破了他的寧靜, 這究竟是為什么? 郁郁蔥蔥的樹林, 本來是動植物的樂園, 可是無情的獵槍, 把森林變的塵土飛揚, 這究竟是為什么? 美麗的公園，本來是孩子們玩耍的地方, 可是那無盡的槍聲, 淹沒了孩子們的笑聲, 這究竟是為什么? 清澈的小溪, 本來是魚兒的家園, 可是輪船排出的尾氣, 把河水弄的渾濁不堪, 這究竟是為什么? 我們希望,我們期盼——

讓戰火中的孩子們, 有一個家,安穩的家, 不必再為戰爭流離失所,！

有一所學校,寧靜的學校, 免遭炸彈的襲擊,！和我們一樣在草地上玩耍, 和我們一樣享受春天.....

第四篇：讀書筆記

《論語》讀書筆記

在年前學期期末結束的時候，我們學校孫校長為了給老師們充充電，給老師們詳細講解了《論語》，這與我上學時《論語》的理解又大相徑庭。上學時學《論語》主要是為了應付考試，而現在再一次細讀《論語》，悟出的更多的是人生。

《論語》整本書以孔子教導學生時對話的言語記錄為主，也有一部分孔子學生如顏回，曾參，子路等人的言語記錄。章節內容比較雜亂，每一篇不會固定講什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句話而來，如“學而篇”就是由子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”得來的。雖說章節雜亂，但在書中處處見仁，時時見禮，義也多多，情也不少。

孔子對人的尊崇，是甚于于一切的，比如他說“人而不仁，如樂何，人而不仁，如禮何？”“茍志于人矣，無惡也”。同時他對仁的講解，也有許多不同，這點主要是踐行了他因材施教理念，如他對司馬牛和樊遲子宮就給出了不同的說法?！墩撜Z》中關于仁和禮的研究實在太多，也太高深，我實在沒法繼續說下去，所以這里我選了一個小點來說明一下——它就是《論語》中的情。子路在論語中和孔子的對話不少，雖然孔子對他的評價不如顏回他們好，如孔子說“由好勇過我無所取材”。但師徒之情確實值得我們去學習。

《論語》中有這樣一個記載“在陳絕糧，從者病，莫能行。子路慍，見曰‘：君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。在老師落寞的時候還能跟著老師，而且能夠把心中不快當面告訴老師的人，恐怕也就是子路了，讓顏回去肯定是不行的，孔老夫子也說了回是終日不違的的嘛！若是如此，便也就算了，畢竟子路實在老師落寞的時候去給老師發脾氣嘛！但后面他在老師發達的時候又去找老師麻煩了。書中這樣記載“子見南子，子路不說，夫子矢之曰：‘余所否者，天厭之，天厭之’”。南子是當時衛靈公的夫人，把持朝政?？鬃右娏怂勇肪筒桓吲d了，因為他認為老師的行為與他的言行不符。當然，孔子為了表明清白，只好用發誓這一最具威力的方法了，于是他便不斷的說“余所否者，天厭之，天厭之”。意思是我做了不正當的話就讓天來討厭我吧。今天我們是可以隨便發誓而不怕誓言兌現，可孔子那個年代是怕的啊。這是多么好的師生關系。今天誰還敢去說自己的老師行為不當啊，至少為了可憐的學分也不會。又有幾個老師為了表明自己的清白對著一個自己的學生去做發誓那樣的是呢? 總之《論語》還是有很多值得我們學習的地方，當然很有我們值得作為一個經驗而避開的地方，因能力有限，就不從大處著手，到此為止就行了。

第五篇：讀書筆記

讀書心得

在書香中頓悟、提高、升華

林佳榮

記得還是當學生的時候，我曾經有過沒日沒夜讀書的經歷。那時，為了讀完一本小說，我常常手里端著飯碗，而眼睛卻緊緊的盯著書本；有時晚上為了把一本書看完，也是通宵達旦，雖然影響了休息，然而卻是精神抖擻，毫無疲倦，那感覺雖無毛澤東主席在《沁園春.長沙》里寫的“恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。”般的意氣風發，沖天豪氣，然而讀書給人帶來的內心的充實，精神的滿足感卻是實實在在的。然而這種感覺卻消失了多年。在我走上工作崗位后，除了專業書籍，我鮮有完整的讀完一本書，去書店也是直奔教學資料而去，對文學書籍，幾無問津。于是乎心里總感覺到缺了些什么。

最近，我讀了周成平同志編寫的《給教師一生的建議》這本書，說老實話，開始時我是帶著應付的心理去讀的，隨意翻翻，但后來，我發現我好像回到了學生時代，找到了那種久違了的讀書的感覺。于是，我靜下心來，認真閱讀，發現里面很多東西、言語，都是我平時工作中經常反復碰到的，只是我停留在感知的成面，沒有把他們上升到理論的高度，所以總感覺到生活缺了些什么，教育教學中也覺得總有哪里有點問題，工作質量得不到升華。然而，讀了這本書，我終于知道了這些年來，我心里缺失的是什么，尋找的是什么，那就是書籍這滋潤心靈的雞湯。

在書中，作者說“沒有愛就沒有教育”。是的，身為教師，第一步是要有愛。要愛工作，要愛學生。教師要想干好自己的教學工作，首先是要有對工作的熱愛，才有教好書的動力，然后才有對學生的熱愛。愛心成就夢想，愛心傳遞希望，愛心喚醒力量，愛心鑄就輝煌。因為有愛，我們才有耐心；因為有愛，我們才會關心；因為有愛，我們才和同學心貼心。因為有愛，不僅是表揚就是對學生的批評也能贏得學生的尊敬，拉近師生的距離。一句話，沒有愛，就沒有教育。

面對新的班級，怎樣才能盡快的了解學生，融入到學生的心靈中去呢? “請記住學生的名字”，作者如是說。是的，記住學生的名字不失為與學生溝通的最快捷的渠道，對此，我深有同感。每次接手一個新的班級，面對新的學生，我都要求他們把自己名字寫在自己課桌的右上角，講課之余我巡視全班時，就可以看看他們的名字，將人和名字對號入座，這樣很快就能記住班上學生的名字，上課提問，課后談心，安排工作就容易的多，師生很快熟悉了解，且加強了學生對老師的認同感。這正如美國一個學者說，“記住人家的名字，并能很輕易地叫出來，等于給別人一個巧妙而有效的贊美?！?/p>

“育人重在育心”作者這話說得非常好。很多時候，我們認為教師就是傳授書本知識，讓學生升入高一級學校，所以我們過多的看重了學生的考試分數，而忽略了學生心靈的成長，而教育也最終走向了失敗。我們應該明白，教育是一種關懷，我們要用教育獨有的方式，關懷我們的學生，關心他們成長，教育他們關愛生命，關注幸福。教育的終極目的，是讓每一個生命都能享受一種健康、智慧、自由自在的生活，體驗生命的和諧與尊嚴，享受人性的舒展與自由。而這些，從根本上說，都是關注學生心靈的成長。我們不僅要交給學生書本知識，更要培養 學生完整的生理、心理狀態與社會適應能力。這樣的教師才能跟上時代的步伐，走在時代發展的前沿，也才能得到學生真正的擁護和愛戴。

教師是一項示范性很強的工作，他的言語行動影響著一代又一代的人，所以我們作為教師，尤其是班主任要“重言教，更要重身教”?？鬃诱f：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，這句話道出了一個簡單樸素的道理，那就是“要想別人做到的，自己首先要做到”。當我們在要求學生不遲到，守紀律，講文明，有禮貌，要感恩等等時，我們自己要首先做到，須知行動是最好的語言，它勝過千百次說教。肩負教書育人重任的我們，不僅要有淵博的知識，正確的教育方法，又要有高尚的品德，良好的行動，以身作則，為人師表，真正踐行“學高為師，身正為范”。

“腹有詩書氣自華” 現實教學實踐中，我們有的教師走上課堂，照本宣科，捉襟見肘，丟三落四，多是因為讀書太少，底氣不足。所以其課堂凌亂，主次不分，語言乏味，這樣的課堂怎么能吸引學生，要求學生專心聽講呢？這樣的老師又怎么能贏得學生的喜歡呢？如果我們能有睿智的談吐，有深入淺出的講解，對知識揮灑自如，舉重若輕，收合有度，侃侃而談，那我們的課堂一定能吸引住我們的學生，教學效果必能立竿見影，這樣的老師也一定能受到學生的擁戴。而要達到這層境界，自然要經歷多方面的磨練，而讀書無疑是最重要的途徑之一。所以，我們要多讀書，并把讀書當成是人生最大的樂趣，把我們的精神支柱和情感寄托都融入書籍中，讓我們的教學最終“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。

感想很多，想寫的也很多，然而手中拙劣的筆，不能寫下內心的所有，忐忑不安的就寫到此吧!文章拙劣，但心里無限快慰，因為我重拾到了久違了的讀書的樂趣，今后我必將在書香中頓悟、提高、升華。

2012年7月