第一篇：昆曲論文

保護(hù)與弘揚(yáng)昆曲文化

08020246 李騰

摘要:昆曲是我國文化的瑰寶，也被列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。保護(hù)和弘揚(yáng)昆曲文化是我們關(guān)注的熱點(diǎn)話題，本文將重點(diǎn)講述作者對于保護(hù)與弘揚(yáng)昆曲文化的一些看法，探索出拯救民族瑰寶的新途徑。

關(guān)鍵詞：戲曲之母，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與時(shí)俱進(jìn)

通過這學(xué)期昆曲鑒賞課的學(xué)習(xí)，我初步領(lǐng)悟到“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”昆曲的魅力。昆曲是中華民族文化的瑰寶，保護(hù)和弘揚(yáng)這一優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)是我們的重要責(zé)任。然而在物欲橫流的當(dāng)代，昆曲淹沒在流行音樂的大海之中。我們必須行動起來，復(fù)興昆曲，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

昆曲被稱為“戲曲之母”，是中國古典戲曲的經(jīng)典，有高尚的藝術(shù)觀賞性。對于如何保護(hù)昆曲，大概分為兩種觀點(diǎn)：

1、較多的人主張昆曲要原汁原味保護(hù)、保存起來，認(rèn)為唯一的任務(wù)是挖掘、搶救、繼承、保存、整理，不讓遺產(chǎn)丟失，不讓昆曲滅絕。昆曲不需革新和創(chuàng)新，因?yàn)樗堰_(dá)到應(yīng)有的高峰，具有不朽的價(jià)值。古典昆曲現(xiàn)代化、變高雅昆曲通俗化，結(jié)果是只能損害甚至毀滅昆曲，會使昆曲面目全非，使昆曲真正價(jià)值喪失殆盡；

2、有部分人則認(rèn)為昆曲應(yīng)該現(xiàn)代化，通俗化。由于歷史原因及自身原因，昆曲觀眾越來越少，“雅”得連雅人也看不懂讀不懂。如果昆曲一成不變，就只能作為文物保護(hù)保存下來，使其純粹化地保留，即使挖掘了，搶救了許多傳統(tǒng)劇目，因?yàn)槭沁z產(chǎn)，只能原封不動成為和起到國粹文物保護(hù)作用，或是“克隆”下一代。

我的觀點(diǎn)是：昆曲就是在不斷與時(shí)俱進(jìn)中發(fā)展起來的。固守不變只會使昆曲喪失活力，反而不利于昆曲的保護(hù)。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，她是一種有思想有藝術(shù)性的產(chǎn)品。在新的時(shí)代和形勢下，應(yīng)當(dāng)以其為根再長新芽，再多新花，再結(jié)新果才是繼承的目的。任何事物和文化都是“與時(shí)俱進(jìn)”的。昆曲從昆腔起，到昆曲而后清時(shí)昆曲是不斷創(chuàng)新和成熟的過程，今天昆曲一些優(yōu)秀“傳統(tǒng)節(jié)目”正是前人的“新作”，是那個時(shí)代的“當(dāng)代題材”，在今天人們觀賞起來必然感到有很大距離。從一定意義上說，任何文學(xué)藝術(shù)，不論題材新老，只有直接或間接表現(xiàn)當(dāng)代人思想感情，方能受到喜愛。昆曲“革新”的“十五貫”，其成功處 就是反映了“當(dāng)代人”思想感情，所以不能說“革新”中有過失敗例子就堵?lián)趵デ膭?chuàng)新，能不能創(chuàng)新結(jié)論是實(shí)踐之后。

也許蘇州人對自己這塊熱土上長出的劇種偏愛，何況曾風(fēng)靡全國，如今又登上遺產(chǎn)寶座，這種過分的“愛”，有意無意地阻礙了研究如何革新和創(chuàng)新。昆曲前途，我以為既要繼承，又要創(chuàng)新。兩者并不矛盾，也不可人為地對立，將繼承和創(chuàng)新完美地結(jié)合起來。許多文藝實(shí)踐都證明了繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是最好的繼承，不妨可以從兩方面著手，一方面著力挖掘，搶救，將歷史上定型的優(yōu)秀劇目整理好繼承好。這些代表元、明、清典范作品，不要走樣，繼續(xù)演出，發(fā)揮其魅力。另方面像京劇那樣大膽切入現(xiàn)代生活，研究“當(dāng)代人”思想感情和文化需求，探索昆曲改革和創(chuàng)新。老劇目也可翻新，像《十五貫》那樣，實(shí)是一種“自救”，這也有一種思想解放問題。即使中國昆曲也不是一個版本，北昆就是南方昆曲與北方文化結(jié)合產(chǎn)品。固守了就沒有發(fā)展，再說任何藝術(shù)作品不可能完美無缺，何謂傳統(tǒng)？就是原本精華和陋習(xí)的共同積累，昆曲固然具有較全面珍貴藝術(shù)價(jià)值，內(nèi)容上也有因時(shí)代局限所造成的價(jià)值觀，以及藝術(shù)上可研究的缺陷。繼承與創(chuàng)新并舉，在若干年努力奮斗之后，可能出現(xiàn)雙贏的良好局面。這才是積極意義上的善待昆曲和保護(hù)昆曲的作法。保護(hù)是為了“歷史文化生存”，革新是為了“當(dāng)代社會生存”，昆曲也應(yīng)當(dāng)成為有中國特色社會主義文化的組成部分。淵源于元明清文明史，植根于當(dāng)代實(shí)踐，實(shí)是昆曲興亡攸關(guān)的大事。

第二篇：昆曲觀后感

昆曲觀后感

無聲不歌，無動不舞

拉開昆曲這道帷幕，出入夢境之間，給我們今天的人生打開了一扇窗戶。就在今天緊張繁忙的生活之中，在我們必須遵守的過于現(xiàn)實(shí)的秩序之外，是不是還有擁有一個婉轉(zhuǎn)的空間？

余秋雨先生曾經(jīng)說過，我們的民族文化中，唐詩、書法、昆曲，是中國人的三種“癡迷”。昆曲曾有過輝煌的歷史，晚明至清朝乾嘉時(shí)期獨(dú)霸中國劇壇兩百多年，是當(dāng)時(shí)的“國劇”。從天子金碧輝煌的宮殿，到街頭尋常百姓的家中，都有她的身影。如果說每個朝代都有屬于自己的一種時(shí)尚，那么大清王朝的時(shí)尚就是昆曲。

昆曲誕生于蘇州昆山，并由此得名。她被稱為“百戲之母”，因?yàn)樗亲罟爬系囊环N戲劇，劇本的文學(xué)性很高。在歌和舞的結(jié)合上，她也無疑是最佳的典范。昆曲的表演體系就是載歌載舞、虛實(shí)結(jié)合、形神兼?zhèn)洹：髞戆l(fā)展的戲劇都從昆曲的表演形式上汲取了養(yǎng)分，可以說，昆曲用她的乳汁哺育了眾多的戲曲。

園林、昆曲是蘇州藝術(shù)界的兩大瑰寶，人們常說，園林是可以看的昆曲，昆曲是可以聽的園林。因?yàn)槔デ秃蛨@林一樣特別精致，注重細(xì)節(jié)，把這兩者放在一起，便能夠達(dá)到一種自然和諧、天人合一的狀態(tài)。我想，這就是藝術(shù)的最高境界吧。所以，文人雅士們經(jīng)常相會在幽深典雅的園林之中共賞昆曲，并時(shí)常發(fā)自內(nèi)心地感嘆一聲：

“則為你如花美眷，似水流年。”

說的是戲中詞，道的是人間情。昆曲所講述的不正是人世間的善惡美丑嗎？“人生如戲，戲如人生“一句話所描述的就是這樣一種意境。昆曲舞臺上的一方春色，令人心醉神迷、流連忘返，并在陶醉中思索人生。

四百年前，著名戲曲作家、文學(xué)家湯顯祖歷盡艱辛，完成了一部不朽的歷史劇作《牡丹亭》，廣為后世傳誦。其中，“不到園林，怎知春色如許？”、“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院！”兩句唱詞，之所以能成為千古名句，不僅因?yàn)樗膬?yōu)美婉約，更重要的是，它以悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的昆曲唱腔，把一個身居閨閣的千金小姐思春怨春的內(nèi)心世界刻畫得淋漓盡致。女主角杜麗娘在心靈被束縛了十六個春秋后，第一次踏入家中的后花園，第一次看到姹紫嫣紅開遍的春天，在她眼中，這個春天，在斷井頹垣的映襯下顯得格外觸目驚心！就是這樣一種心情的襯托，后面的故事才徐徐展開，那夢幻中的情景才得以完美的詮釋，才出現(xiàn)了“驚夢”、“尋夢”感人至深的一幕。戲曲專家廖奔說過這樣一句話：“水會流下去，藝術(shù)會傳下去，昆曲會永遠(yuǎn)地美好下去。”是啊，六百年來，她已經(jīng)深深嵌入了每個中國人的靈魂。或許有一天，那些人、那些事都會被淡忘，但文化精髓卻得以永久地保存下來，成為一代又一代人的精神財(cái)富。初一三班 曹姝

第三篇：昆曲觀后感

昆曲觀后感

“昆曲，原名‘昆山腔’、‘昆腔’，是中國古老的戲曲聲腔、劇種，清代以來被稱為‘昆曲’，現(xiàn)又被稱為‘昆劇’。昆曲是中國漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是中國漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱為百花園中的一朵‘蘭花’。”又聽到了這一段介紹，我們又來到了觀前街的沁蘭廳，來欣賞昆曲表演。

第一段依舊是《十五貫——訪測》。《十五貫》是昆曲的代表性作品之一。它主要講述了婁阿鼠因盜十五貫而殺死肉店主人尤葫蘆，知縣主觀臆斷熊友蘭、蘇戍娟為兇手，監(jiān)斬官況鐘覺得內(nèi)中有冤，力爭緩斬。他詳細(xì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)婁阿鼠破綻，繼而又喬裝算命先生。套出婁阿鼠殺人的口供，最后將婁帶回縣衙，升堂問罪，澄清了黑白是非，使殺人者伏法，蒙冤者昭雪。通過這幾個不同人物形象的塑造，深刻揭露了封建吏治的黑暗腐朽，發(fā)人深省。不僅如此，周總理還盛贊《十五貫》是“改編古典劇本的成功典型”，是“百花齊放，推陳出新”的榜樣，它救活了昆曲。

然后，我們還看了一段打戲，叫做《三打祝家莊》，特別表現(xiàn)了其中扈三娘的形象。三打祝家莊是古典小說《水滸傳》中的故事情節(jié)。宋江攻打祝家莊，首戰(zhàn)失利，乃約李應(yīng)不助祝家莊。二次進(jìn)兵，遇扈家莊阻攔，后林沖擒住三娘，扈莊求和，不助祝莊。宋江籌思破莊之計(jì)，適孫立攜眷友來投，隨計(jì)用里應(yīng)外合，使孫立等假投莊教師欒廷玉，佯稱合御梁山；又差石秀出戰(zhàn)，故為孫立擒去，使祝莊不疑。樂和于莊內(nèi)智鋤祝小三，結(jié)合莊民鐘離父子等內(nèi)應(yīng)，宋江外攻，大破祝家莊。

昆曲是我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要好好保護(hù)。

第四篇：昆曲 觀后感

觀蘭芽昆曲團(tuán)演出的幾個感受

在蘇州上四年大學(xué)，而且還是學(xué)的文學(xué)類的專業(yè)，如果不聽聽昆曲真的是大逆不道、天理不容、罪不可赦……嗯，還有什么修飾詞合適呢？單一句話來說就是：太不珍惜資源了！

因緣際會，這學(xué)期的《昆曲》選修課，老師特地請來了蘇州蘭芽昆曲劇團(tuán)進(jìn)行課堂表演，得益于選修課可以對昆曲近距離地接觸。

出自對音樂的熱愛，本能地在演出中我最關(guān)注的還是昆曲的伴奏樂器，據(jù)老師介紹，曲笛的演奏者是吹了20幾年的“老手”，出生曲笛世家，今日一聞，果然非凡。以前在電影音樂鑒賞課有老師介紹說，電影的背景音樂在電影中有不同的作用。昆曲老師更是介紹說，曲笛是昆曲的肺。沒有肺就不能呼吸，作品也就失去了生命力，昆曲就只剩下干癟癟的人物對白。可見曲笛在昆曲伴奏中舉足輕重的地位。

原本認(rèn)為昆曲是“嚴(yán)格的程式化表演、緩慢的板腔體節(jié)奏、過于文雅的唱詞、陳舊的故事情節(jié)”，這種“雅文化”本身就喪失了時(shí)尚性和大部分娛樂功能，離當(dāng)代人的審美需求相距甚遠(yuǎn)，是小眾文化。今日科普，發(fā)現(xiàn)昆曲已經(jīng)有600年的歷史了，并且也納入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重新被人日漸重視。

昆曲在演唱上又要求極嚴(yán)，具有難學(xué)難傳的特點(diǎn)，不容易普及。但演出中有三位90后，同作為90后，有人已經(jīng)在舞臺上為昆曲的傳承貢獻(xiàn)一己之力，對于昆曲藝術(shù)本身，沒有年輕一代的弘揚(yáng)和傳承，就是災(zāi)難與悲劇；對于中國傳統(tǒng)文化來說，沒有年輕一代的關(guān)注，就有可能失去生存的能力與空間，更會阻礙年輕一代對祖國文化認(rèn)同感的樹立。90后的加入無疑是給傳統(tǒng)的昆曲注入了新鮮的血液，雖然他們的舞臺經(jīng)驗(yàn)、文化積累和唱功強(qiáng)調(diào)與前輩們相比還有很大的差距，但是這種文化傳承的本身就是進(jìn)步，就是令我們喜聞樂見了。剩下來的，就是我們給予的關(guān)注了，如果我們試著接觸這種小眾的雅文化，我們不難發(fā)現(xiàn)昆曲中文化底蘊(yùn)的沉淀。昆曲中一字一句的對白都是前人反復(fù)推敲的結(jié)晶，連曲牌名的運(yùn)用都有考究。雖然昆曲扮演以文戲?yàn)橹鳎~啞戲冷，不夠熱鬧，綜合性不如后起的京劇，但是如果我們試著了解昆曲，時(shí)間久了個人文化知識內(nèi)涵與藝術(shù)鑒賞能力會有明顯的改善和提高。

昆劇中的丑角昆劇的念白也很有特點(diǎn)，由于昆劇是從吳中發(fā)展起來的，所以它的語音帶有吳儂軟語的特點(diǎn)。其中，丑角還有一種基于吳方言的地方白，如蘇白、揚(yáng)州白等，這種吳中一帶的市井語言，生活氣息濃厚，而且往往用的是快板式的韻白，極有特色。所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，這次演出呼聲最高的不外乎兩位資深演員的《訪鼠測字》，老演員的舞臺經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)豐富，也善于同觀眾進(jìn)行互動，蘇州方言的旁白一陣陣逗樂觀眾。表情變化也趨于豐富，讓我們這些外行人著實(shí)過了一把癮。看到舞臺上的老年演員不用麥聲音卻如此洪亮，在舞臺上能蹦能跳，突然感嘆不僅僅是昆曲本身的生命力強(qiáng)盛，更是有一批真正熱愛昆曲的人在作傳承，這種敬業(yè)精神值得我們學(xué)習(xí)。

我個人本來很喜歡hip pop等流行音樂，但是通過接觸昆曲發(fā)現(xiàn)其更能陶冶個人情操，這可能比流行音樂嘻哈樂不知營養(yǎng)多少倍。雖然不能褒此貶彼，但是還是要驚嘆流傳600年之久的不斷的昆曲的生命力。也更想把這種文化樣式推薦給大家，希望其被大家多多重視。在日漸浮躁，文化日漸媚俗的今日，我們審美特征與昆曲藝術(shù)的審美形成對抗的態(tài)勢。另一方面，對昆曲不了解甚至是一無所

知，不知道為什么演員要將一句話唱那么“久”；旋律為什么要這么“繞”；走路為什么要用那些步子??這樣就導(dǎo)致了我們很難從這些表演規(guī)范中感受到昆曲的魅力所在。

“如花美眷，似水流年”這么美的文字，只有昆曲體現(xiàn)得出來。試著聽聽吧，你會發(fā)現(xiàn)600年昆曲沉淀的魅力所在。

第五篇：昆曲教案

昆曲

知識目標(biāo)：初步了解昆曲，了解南曲北曲的異同以及藝術(shù)特色；學(xué)唱昆曲，初步感受昆曲的唱腔等特點(diǎn)。

能力目標(biāo) ：欣賞、學(xué)唱、感受、《牡丹亭》，《去家鄉(xiāng)，望路遙》片段，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)昆曲的興趣。情感目標(biāo)：喚起學(xué)生學(xué)習(xí)昆曲的興趣，激起學(xué)生對民族戲曲的熱愛以及為昆曲的傳承做貢獻(xiàn)。

教學(xué)重點(diǎn)：感受昆曲的博大精深，激發(fā)學(xué)生對昆曲的熱愛。教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)唱昆曲片段

一、導(dǎo)入：

出示奧運(yùn)會視頻，問：

1、你知道以上畫面出自什么場景嗎？你知道演員唱的是什么曲種嗎？你知道演員念的是什么詩句嗎？

（以上畫面展示的是2008年北京奧運(yùn)會的開幕式的一個片段，隨著改編自唐詩《春江花月夜》張若虛的名句“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明，唱起了昆曲，拉開禮樂篇章）

2、為什么奧運(yùn)會開幕式為什么選擇昆曲，而不選擇京劇之類的？

（昆曲被譽(yù)為世界三大戲曲的源頭之一，是我國傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱為“百戲之祖”。昆劇是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，因此，更古老的昆曲更有資格成為中華雅文化的標(biāo)志性符號而亮相在奧運(yùn)會開閉幕式上，讓世界為之驚艷。于是一個是人類體魄美的極限，另一個是人類精神美的極致———奧運(yùn)與昆曲，這兩種不搭界的東西，在第29屆奧運(yùn)會人文奧運(yùn)理念的催化下，在2008年的北京有一次破天荒的因緣際會。二|、走近昆曲。

（一）、介紹昆劇

1、讓我一起走近昆曲的世界！（出示昆曲的劇照）介紹昆曲：昆曲又名昆腔、昆山腔，專唱昆腔的劇種稱作“昆劇”。昆山腔早在元末明初之際產(chǎn)生于江蘇昆山一帶，它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽腔，被稱為明代四大聲腔，同屬南戲系統(tǒng)。明朝中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在昆劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，也有 “中國戲曲之母”的雅稱。距今已有６００多年的歷史。

2、昆曲四大行當(dāng)生旦凈丑稱為家門，昆曲的行當(dāng)不僅提煉了昆曲人物的類型，還各自具備相應(yīng)的程式化表演，歌舞結(jié)合虛實(shí)相生的表演形式，反而使演出如行云流水，一無拘束。（出示視頻）

2、教師簡單介紹南曲北曲的共同點(diǎn)。昆曲的音樂，主要是南曲和北曲。南曲和北曲是不同地域不同時(shí)期的兩種戲曲聲腔。南曲與北曲合流，使昆腔的音樂得以豐富和發(fā)展，這無疑是一大進(jìn)步。南曲和北曲有三大共同點(diǎn)：(一)曲體結(jié)構(gòu)。我國戲曲音樂的唱腔結(jié)構(gòu)分為曲牌體和板腔體兩種。它們都是曲牌體音樂，其主體是單一的獨(dú)立的長短不一的曲牌，但這些曲牌可以單獨(dú)使用，又可以連綴演唱，視劇情和唱詞而定。(二)唱詞形式。它們都使用長短句的詞律體，因此，反映在音樂上，其曲牌內(nèi)部的句式長短不一，多有變化。(三)伴奏樂器。均以笛子為主要伴奏樂器。接下來我們分別欣賞一首南曲，一首北曲，我們感受一下他們之間有何不同。

三、欣賞《牡丹亭》片段。介紹劇情：江西南安太守杜寶之女杜麗娘，在春天的感召下，與婢女春香往后花園游玩。逛累了回房小睡，夢到書生柳夢梅出現(xiàn)，和她在牡丹亭梅花樹下幽會。麗娘在夢中和想象中的情人盡情歡會。此后，麗娘因相思抑郁而死。三年后，柳夢梅游學(xué)偶宿園中，拾得一畫，連連呼叫，畫中女子現(xiàn)身，和書生夢梅結(jié)為人鬼夫妻，終于成就一段生可以死，死可以生的感人姻緣。

介紹出示《牡丹亭》片段視頻，思考：在唱詞念白、唱腔風(fēng)格上表演動作上有什么特點(diǎn)？（教師唱名段加以引導(dǎo)）。

昆曲表演的最大特點(diǎn)是抒情性強(qiáng)、動作細(xì)膩，歌舞合一，唱做并重。歌唱與舞蹈的身段結(jié)合得巧妙而和諧。昆曲是歌舞結(jié)合的最佳典范

4、學(xué)生感受昆腔，念白：不到園林，怎知春色如許？學(xué)生模擬開門等動作。

二、欣賞《望家鄉(xiāng)，去路遙》

1、介紹劇情：《望家鄉(xiāng)，去路遙》是昆曲《林沖夜奔》中的一個片段。《林沖夜奔》又是《寶劍記》中的第３７出。《寶劍記》是明代文學(xué)家、劇作家李開先(１５０２—１５６８)根據(jù)施耐庵的《水滸傳》創(chuàng)作的傳奇。全劇共５２出。林沖火燒草料場后，為避追捕，投奔柴進(jìn)，柴進(jìn)修書薦投梁山，林沖乘夜趲行。《林沖夜奔》扮演的就是夜奔梁山的一段戲，它表現(xiàn)了林沖“專心投水滸，回首望天朝”的復(fù)雜、矛盾的心情。

2、欣賞《望家鄉(xiāng)，去路遙》，思考： A樂譜有哪幾個音組成？音階有什么特征？

B在字詞演唱節(jié)奏上有什么特征？演唱風(fēng)格有什么特征？表演做功上有什么特點(diǎn)？ 學(xué)生回答后教師總結(jié)：此段唱腔是七聲音階，屬于北曲套曲。北曲一般為“辭情多”（詞位較密），“聲情少”（拖腔較少）。北曲發(fā)聲較“硬挺直截”，“以遒勁為主”這出戲是武生應(yīng)工，唱做并重，邊唱邊舞，拳打腳踢，有許多威武雄壯而優(yōu)美的身段，武工要求很高。C學(xué)生跟唱<望>第一段.三、南曲北曲不同點(diǎn)：

1、讀字。個多用普通話，一個多用蘇州方言。

2、詞曲關(guān)系。北曲字多腔少，字密而少拖腔，曲調(diào)高亢昂揚(yáng)，慷慨樸實(shí)。南曲則相反，字少腔多，字位疏散，旋律流利，曲調(diào)抒情柔和，善于表達(dá)深切細(xì)微的內(nèi)心情感。

3、音階不同，北曲是七聲音階，即1、2、3、4、5、6、7，七個音在曲牌中都有。南曲的基本音階是1、2、3、5、6、即五聲音階。沒有4和7。

4.唱法特點(diǎn)。北曲發(fā)聲較“硬挺直截”，“以遒勁為主”；南曲講究吞吐收放，追求聲音的起伏多變。且因南曲常用入聲字，其“短促即收藏”的特點(diǎn)，與音樂結(jié)合時(shí)就需“逢入必?cái)唷保鴺肪涞膬?nèi)在關(guān)系又是相連的，在演唱時(shí)便造成極有特色的“斷中有連”。5.演唱形式。北曲一般只用獨(dú)唱這一種形式，且在一出戲里一人唱到底，其他角色只有說白，不能唱；南曲則用獨(dú)唱、接唱、同唱（二人）、合唱（即齊唱）、獨(dú)唱接齊唱等多種形式演唱。

6、劇目。北曲里武打劇目較多；南曲則側(cè)重文戲。

四、拓展與延伸：昆曲的傳承

戲曲史上有這樣一句話，叫“家家收拾起，戶戶不提防”，用來形容昆曲的普及。但如今，如此景象已經(jīng)一去不返，昆曲的繁榮，來源于高人雅士的偏愛，以及文人墨客的投身創(chuàng)作，但是曲高和寡的精英文化，卻難以抵抗商業(yè)發(fā)展的潮流，今天只有很少的人們愿意學(xué)唱昆曲，昆曲的寂靜與城市的繁華喧囂，顯得如此格格不入，在如今的年代里，還有誰能體味到杜麗娘的百轉(zhuǎn)千回？昆曲是我們的祖先留給我們的一筆精神財(cái)富，同時(shí)又因?yàn)樗r明的民族和文化特色成為世界文化寶庫中的一顆明珠，成為全人類共有的一份文化遺產(chǎn)。我們來看看我們的墻內(nèi)桃花，在墻外是怎么香的？請看這樣一則視頻

今天的昆曲不僅走進(jìn)了奧運(yùn)，走到了世博，更走到了巴黎等國家，作為今天的我們請思考一下：你將如何為昆曲的傳承做些什么？