第一篇：昆曲賞析心得

昆曲豐富多彩的藝術魅力

演繹歷史傳奇，傳頌人間佳話，凝聚文化精髓，承載千古情意。昆曲，用它獨具一格的藝術魅力，傳承著中華民族古典文化的神韻風采。

昆曲形成的歷史，可謂源遠流長。昆曲發源于元朝末年的昆山地區，至今已有600多年歷史，被稱為“百戲之祖，百戲之師”，明朝中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在昆劇的基礎上發展起來的，有 “中國戲曲之母”的雅稱。由于昆班的廣泛演出活動，明末清初，昆曲發展為全國性劇種，至清朝乾隆年間，昆曲的發展進入了全盛時期，從此昆曲開始獨霸梨園，綿延至今六、七百年，成為現今中國乃至世界現存最古老的具有悠久傳統的戲曲形態。

昆曲作為中國漢族傳統戲曲中最古老的劇種之一，可稱為戲曲藝術中的珍品佳釀，百花園中的一枝獨秀。昆劇是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎深厚，遺產豐富，是中國漢族文化藝術高度發展的成果，在中國文學史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上占有重要的地位。歷史的悠久，對南北曲唱腔優點的吸取，各地文化語言的融合，造就了昆曲豐富多彩的藝術魅力。

吟詞唱詩話情意

昆腔唱詞極具中國古典詩詞的色彩，字斟句酌，字字珠璣，韻調優美，含情蘊意。

昆曲的音樂屬于聯曲體結構。它所使用的曲牌不計其數，其中不僅有古代的歌舞音樂，唐宋時代的大曲、詞調，宋代的唱賺、諸宮調，還有民歌和少數民族歌曲等。以南曲為基礎，兼用北曲套數，并以“犯調”、“借宮”、“集曲”等手法進行創作。

詞本為唱而生，字數、平仄、韻調、對仗，處處講究，只是當世人多作古典文學作品來賞讀，但親耳聽其諧調而唱時，才能感到真正的韻味之

所在。“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。”《牡丹亭·游園》中的這段唱詞是我最喜歡的，看似描繪園中景，實有幽愁怨情生，全然是古典詩詞的一貫作風，寄情于景，情景交融，情意含蓄不外露，頗具“猶抱琵琶半遮面”的韻味。如此這般的唱詞昆曲中處處可見，可以說賞昆曲一部，如品詩詞盛宴。古典詩詞的語言魅力，無疑也為昆曲藝術成經典添上濃墨重彩的一筆。

軟語溫言動心弦

昆曲唱腔，纏綿婉轉，清麗悠遠，溫柔委婉。輕緩而不急躁，溫潤而不刺耳，多情而不矯揉。詞句之間，暗生情意，女子的溫柔，男子的儒雅，在唱和之中，獨屬華夏兒女的古典優雅氣質盡顯。

在演唱技巧上注重聲音的控制，節奏速度的頓挫疾徐和咬字吐音的講究，場面伴奏樂曲齊全。“水磨腔”奠定了昆劇演唱的特色，充分體現在南曲的慢曲子中。放慢拍子，延緩節奏，以便在旋律進行中運用較多的裝飾性花腔，除了通常的一板三眼、一板一眼外，又出現了“贈板曲”，聲調清柔委婉，并對字音嚴格要求，平、上、去、入逐一考究，每唱一個字，注意咬字的頭、腹、尾，即吐字、過腔和收音，使音樂布局的空間增大，變化增多，愈加突出其柔曼悠遠的特點。

昆劇的念白也很有特點，由于昆劇是從吳中發展起來的，所以它的語音帶有吳儂軟語的特點。其中，丑角還有一種基于吳方言的地方白，如蘇白、揚州白等，這種吳中一帶的市井語言，生活氣息濃厚，而且往往用的是快板式的韻白，極有特色。

蘭指蓮步存風韻

低眉信手，蓮步輕移，眼光流轉，顧盼生姿。轉身回眸，便是風情萬種；袖手一揮，便有情深意濃。有執手相看的眷戀不舍，有蕩舟湖上的閑

情逸致，有征戰沙場的壯烈激昂??小小一個舞臺，因為唱戲人的真切演繹而更加精彩。

昆劇表演的最大的特點是抒情性強、動作細膩，歌唱與舞蹈的身段結合得巧妙而諧和。昆劇是一種歌、舞、介、白各種表演手段相互配合的綜合藝術，長期的演劇歷史中形成了載歌載舞的表演特色，尤其體現在各門角色的表演身段上，其舞蹈身段大體可以分成兩種：一種是說話時的輔助姿態和由手勢發展起來的著重寫意的舞蹈；一種是配合唱詞的抒情舞蹈，既是精湛的舞蹈動作，又是表達人物性格心靈和曲辭意義的有效手段。

撫琴弄蕭渲心境

情到濃時溫婉悠揚，境況危險緊湊急切，心有苦楚悲涼凄傷。音樂的伴奏，在昆曲的吟唱表演中都是比不可少的。

昆曲的伴奏樂器，以曲笛為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等。不同的樂器有著不同的情感與性格，在人的演奏之下，表現出萬千不同的場景與情感。主角唱詞時它們和著曲調低音伴奏，無人唱詞時，他們便成了舞臺的另一個主角。兒女情長時的戀戀纏綿，歡欣愉悅；生離死別時的痛苦不舍，凄慘悲傷；金戈鐵馬時的激烈對決，昂揚壯烈??一低眉，一抬手，一揮袖，一移步，都隨著場景伴著不同的調子演奏，戲子的表演因此更多幾分引人入勝，情景的體驗因此更多幾分身臨其境。

不同樂器，不同音調，不同韻律，不同景場。因為笙的明朗、簫的憂愁、嗩吶的清亮、三弦的悠揚、琵琶的柔腸，使這個舞臺更加精彩。昆曲的音樂之美，離不開各式樂器的協作。

唱詞雅致，語調溫婉，伴以戲子傳神的演繹，樂器出色的奏響，昆曲的藝術魅力盡顯其中。不過短短幾個星期的了解，對昆曲淺薄地了解和欣賞以使我為它優雅動人的神韻所折服。昆曲的魅力，不僅在于韻味十足的唱詞或是綿綿纏纏的情意，也并非只是典雅溫潤的語音或是精彩紛呈的演

繹。它蘊著中華文化千年的意蘊，它含著中華民族美好的心愿，它承載著華夏子女骨血之中的優雅氣質，用一種可見的形式展現給世人。昆曲，有著精神上無可比擬的文化精髓和藝術魅力。

在忙碌浮華的這個時代，我們不能遺失華夏子女深入骨血的古典文化的精髓和神韻。昆曲，無疑為我們營造了一片天地，來找回心中被忘卻的凈土。

第二篇：武漢大學昆曲賞析課上筆記

① 800-2500論文，最后一節課交紙質或者15號之前交電子版發老師郵箱 ② 大綱：

③：百戲之師話昆訓

表現體系化，內容豐富。節奏化，韻律化。

不能撒湯漏水。

600年歷史

行當概況：

角色行當：角色的類型化歸屬。

積雜成純：小生基本功。

昆曲有類型化的地方——文化智慧，便于傳承。

成也蕭何敗蕭何，擅長積累，避免丟失。-恒常化

生旦凈末丑

生（玉）

旦——來自印度梵語（草）

末——中老年

丑——諷刺任務，臺柱子：直桿子；扭元子（繁體簡體都是丑），聰明啊啊

昆曲總體趨于完備，比京劇完善繁雜

家門有別，嚴分家門，不能過河。

行當細分：

生——成年男子，弱冠以上。昆曲中無硬漢。

巾生（書生，柳如是），官生（青壯年等，王仕鵬；柳夢梅），窮生（窮生），雉尾聲（諸葛亮，周瑜），武生（武松）

美人如玉氣如虹，瀟灑俊逸書卷氣

④：

牡丹亭，杜麗娘和柳夢梅，豐神俊逸，骨峻風情。

五旦：

未出閣的貴族小姐，美麗多情：閨門旦

已婚出門的女子：正旦

六旦：花旦：小花旦，花旦？？？？

貼旦

后期查：

五旦：所扮者基本上都是年已及笄的青年女子，而且多半是窈窕淑女、有教養的閨閣小姐。因這類角色大多身在深閨，故又稱“閨門旦”。以小碎步出臺，強調頭、腰、腿部位的動作，其表演念白嬌柔，唱腔委婉纏綿，身段端莊文靜或嫵媚嬌羞。秀麗典雅，氣質清新，動作輕盈嬌媚，自然的情態表達，略有閨中少女的纖弱、羞澀感。

六旦：六旦通常扮演年輕活潑，身份較五旦為低的青年女子。“六”在吳語中同“樂”音，意快樂旦。貼旦，是戲曲行當角色之一。此角色名由來已久，是指在主要旦角之外再貼一個次要的旦角，故名“貼旦”。所扮演的固然多數為村姑貧女、侍妾丫環，但也不乏夫人小姐、千金淑女。她們往往有獨立身份、自主的言行及鮮明的性格，在不少戲中是重要或最重要的角色

副：心思獨特，有特點和缺點的讀書人。

與其他的戲劇比較：

1.昆曲是一種精熟，嚴謹，程式規范的載歌載舞

2.高度韻律化柔婉曼妙的唱作并舉。（歌舞混融）

3.京劇要有范，簡約大氣。昆曲清雅嚴謹。越劇長于抒情，以唱為主，聲腔清

悠婉麗，優美動聽，表演真切動人，極具江南地方色彩。

青春美學：小時代，致青春。

牡丹亭傳統折子戲

玉簪記游園驚夢，問病，投尸

活捉

長生殿

昆曲的未來規劃

④

《浣紗記》興亡風云與愛情相結合，文辭與音律的諧美——《長生殿》《桃花扇》等

百年心塵歸平淡

玉簪記（閨門旦和巾生陳妙嫦和潘必正，生動有層次的緩通心曲，青春特質——純，小兒女情狀的濃郁凸顯，使人會心一笑，佛道雜糅，折子戲）（作者高濂）昆曲特別強調適度合宜的方法表現人物。

昆曲《琴挑》

長清短清，哪管人離恨？云心水心，有甚閑愁悶？一度春來，一番花褪，怎生上我眉痕！云掩柴門，鐘兒磬兒在枕上聽。柏子座中焚，梅花帳絕塵，果然是冰清玉潤！長長短短，有誰評論，怕誰評論？

⑤<杜麗娘>：人生在世，難道只在乎穿衣吃飯

游園驚夢，尋夢，寫真，離魂

拾畫，叫畫

冥判，幽然

以情為力量，超越邏輯。

生生死死為情多。

因情成夢，因夢成戲

不到園林，怎知春色如許。

好書

1.《世說新語》——劉義慶，傳神生動，魏晉時代人們的狀態，強調真情和和個人的才情。見花落淚，對淚傷懷。

2.《幽夢影》

張訓澎 《尋夢》不錯

張建清《三夢——尋夢驚夢癡夢》

女子：以花為貌，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以詩詞為心

昆曲，充盈的感性，風雅

⑤

長生殿和活捉

1.金元雜劇，汪洋恣肆，主角一人如日中天。大俗之美的張揚。

2.宋元南戲文流利婉轉

元雜劇簡練，素雅，莊嚴，宋元南戲散漫，篇幅浩大，雙線并進

3.明代，南戲轉為傳奇

上述是歷史。

4.劉希必金釵記。。明人該本的戲文，變得更完整通俗。

潮泉腔，海鹽腔（浙江），寧波余姚腔，江西弋陽腔（質樸喧鬧酣暢淋漓），襄陽腔

河北高陽，河南南陽金腔。弋陽腔影響

悲美特點：哀感頑艷

五大劇種：

評劇，豫劇，黃梅戲，京劇，越劇，《花為媒》經典，喜劇。

湘劇偏悲，越劇偏喜

《桃花扇》，《長生殿》。南洪北孔

后期查老師將的仔細的內容：

《長生殿》的故事描寫唐玄宗寵幸貴妃楊玉環，終日游樂，將其哥哥楊國忠封為右相，其三個姐妹都封為夫人。但后來唐玄宗又寵幸其妹妹虢國夫人，私召梅妃，引起楊玉環不快，最終兩人和好，于七夕之夜在長生殿對著牛郎織女星密誓永不分離。為討楊玉環的歡心，唐玄宗不惜耗費大量人力物力從海南島為楊玉環采集新鮮荔枝，一路踏壞莊稼，踏死路人。由于唐玄宗終日和楊玉環游樂，不理政事，寵信楊國忠和安祿山，導致安祿山造反，唐玄宗和隨行官員逃離長安，在馬嵬坡軍士嘩變，強烈要求處死罪魁楊國忠和楊玉環，唐玄宗不得已讓高力士用馬韁將楊玉環勒死。

洪昇雖然官場失意，卻文場得意。他的《長生殿》剛寫出初稿，就被康熙皇帝看中，“授內聚班演之。圣祖覽之稱善。賜優人白金二十兩，且向諸親王稱之。于是，諸親王及閣部大臣，凡有宴會，必演此劇。而纏頭之賞，其數悉如御賜”。這是多大的風光啊！

《長生殿》在京城火了，演《長生殿》的戲班也火了，演出場次多了，得到的“纏頭之賞”就豐厚，演員們的腰包個個鼓起來。次年(1689)秋天，內聚班為了答謝洪昇，在他的壽誕之日，為他來了個專場演出。洪昇樂不可支，呼朋喚友，京師各界名士50余人，前來捧場，觀看演出。“謀婦曾無經歲粟，娛親只有滿筒詩”的窮文人洪昇，仿佛看到了出頭之日，前途一片光明。

不料樂極生悲。他忽略了當時正值皇太后的“國殤”期間，因而被人舉報，以“大不敬”之罪名遭彈劾。他先被抓進監獄，放出來后，被國子監除名。觀劇者多人也被處分、革職。“可憐一曲《長生殿》，斷送功名到白頭。” 洪昇怎么也沒想到自己嘔心瀝血十余載，數易其稿，在窮困潦倒中寫出的《長生殿》，竟然落了個害己又害人的結果。他心灰意冷，于康熙30年，回故鄉錢塘去了。奇怪的是，雖然作者洪昇受戲之累，削籍回鄉，命運一落千丈，但戲卻沒受作者之累而冷落。洪昇返鄉不久，京師戲班不僅照演《長生殿》，而且名士朱彝尊、毛奇齡、尤侗等分別作序的《長生殿》劇本，相繼刊刻出版，蘇州、杭州、松江(今上海)等地的昆劇班也紛紛上演《長生殿》。從康熙年間，直到清末，《長生殿》始終是人們喜聞樂見的劇目。清人梁廷柟在《曲話》中說:“《長生殿》至今，百余年來，歌場舞榭，流播如新。”

洪昇最后一次看《長生殿》的演出，是康熙43年，《紅樓夢》作者曹雪芹的祖父曹寅，在南京江寧織造府重排全本《長生殿》，特請洪昇來觀看，連演三天三夜。離別京師，落魄鄉下十數載，年老體衰的洪昇，可能悲喜過度，在返家途中，酒后登舟，隨酒伴月而亡。

第三篇：昆曲論文

保護與弘揚昆曲文化

08020246 李騰

摘要:昆曲是我國文化的瑰寶，也被列入聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄。保護和弘揚昆曲文化是我們關注的熱點話題，本文將重點講述作者對于保護與弘揚昆曲文化的一些看法，探索出拯救民族瑰寶的新途徑。

關鍵詞：戲曲之母，非物質文化遺產，與時俱進

通過這學期昆曲鑒賞課的學習，我初步領悟到“人類口頭和非物質遺產代表作”昆曲的魅力。昆曲是中華民族文化的瑰寶，保護和弘揚這一優秀歷史文化傳統是我們的重要責任。然而在物欲橫流的當代，昆曲淹沒在流行音樂的大海之中。我們必須行動起來，復興昆曲，弘揚傳統文化。

昆曲被稱為“戲曲之母”，是中國古典戲曲的經典，有高尚的藝術觀賞性。對于如何保護昆曲，大概分為兩種觀點：

1、較多的人主張昆曲要原汁原味保護、保存起來，認為唯一的任務是挖掘、搶救、繼承、保存、整理，不讓遺產丟失，不讓昆曲滅絕。昆曲不需革新和創新，因為她已達到應有的高峰，具有不朽的價值。古典昆曲現代化、變高雅昆曲通俗化，結果是只能損害甚至毀滅昆曲，會使昆曲面目全非，使昆曲真正價值喪失殆盡；

2、有部分人則認為昆曲應該現代化，通俗化。由于歷史原因及自身原因，昆曲觀眾越來越少，“雅”得連雅人也看不懂讀不懂。如果昆曲一成不變，就只能作為文物保護保存下來，使其純粹化地保留，即使挖掘了，搶救了許多傳統劇目，因為是遺產，只能原封不動成為和起到國粹文物保護作用，或是“克隆”下一代。

我的觀點是：昆曲就是在不斷與時俱進中發展起來的。固守不變只會使昆曲喪失活力，反而不利于昆曲的保護。因為非物質文化遺產不同于物質文化遺產，她是一種有思想有藝術性的產品。在新的時代和形勢下，應當以其為根再長新芽，再多新花，再結新果才是繼承的目的。任何事物和文化都是“與時俱進”的。昆曲從昆腔起，到昆曲而后清時昆曲是不斷創新和成熟的過程，今天昆曲一些優秀“傳統節目”正是前人的“新作”，是那個時代的“當代題材”，在今天人們觀賞起來必然感到有很大距離。從一定意義上說，任何文學藝術，不論題材新老，只有直接或間接表現當代人思想感情，方能受到喜愛。昆曲“革新”的“十五貫”，其成功處 就是反映了“當代人”思想感情，所以不能說“革新”中有過失敗例子就堵擋昆曲的創新，能不能創新結論是實踐之后。

也許蘇州人對自己這塊熱土上長出的劇種偏愛，何況曾風靡全國，如今又登上遺產寶座，這種過分的“愛”，有意無意地阻礙了研究如何革新和創新。昆曲前途，我以為既要繼承，又要創新。兩者并不矛盾，也不可人為地對立，將繼承和創新完美地結合起來。許多文藝實踐都證明了繼承是創新的基礎，創新是最好的繼承，不妨可以從兩方面著手，一方面著力挖掘，搶救，將歷史上定型的優秀劇目整理好繼承好。這些代表元、明、清典范作品，不要走樣，繼續演出，發揮其魅力。另方面像京劇那樣大膽切入現代生活，研究“當代人”思想感情和文化需求，探索昆曲改革和創新。老劇目也可翻新，像《十五貫》那樣，實是一種“自救”，這也有一種思想解放問題。即使中國昆曲也不是一個版本，北昆就是南方昆曲與北方文化結合產品。固守了就沒有發展，再說任何藝術作品不可能完美無缺，何謂傳統？就是原本精華和陋習的共同積累，昆曲固然具有較全面珍貴藝術價值，內容上也有因時代局限所造成的價值觀，以及藝術上可研究的缺陷。繼承與創新并舉，在若干年努力奮斗之后，可能出現雙贏的良好局面。這才是積極意義上的善待昆曲和保護昆曲的作法。保護是為了“歷史文化生存”，革新是為了“當代社會生存”，昆曲也應當成為有中國特色社會主義文化的組成部分。淵源于元明清文明史，植根于當代實踐，實是昆曲興亡攸關的大事。

第四篇：昆曲觀后感

昆曲觀后感

無聲不歌，無動不舞

拉開昆曲這道帷幕，出入夢境之間，給我們今天的人生打開了一扇窗戶。就在今天緊張繁忙的生活之中，在我們必須遵守的過于現實的秩序之外，是不是還有擁有一個婉轉的空間？

余秋雨先生曾經說過，我們的民族文化中，唐詩、書法、昆曲，是中國人的三種“癡迷”。昆曲曾有過輝煌的歷史，晚明至清朝乾嘉時期獨霸中國劇壇兩百多年，是當時的“國劇”。從天子金碧輝煌的宮殿，到街頭尋常百姓的家中，都有她的身影。如果說每個朝代都有屬于自己的一種時尚，那么大清王朝的時尚就是昆曲。

昆曲誕生于蘇州昆山，并由此得名。她被稱為“百戲之母”，因為她是最古老的一種戲劇，劇本的文學性很高。在歌和舞的結合上，她也無疑是最佳的典范。昆曲的表演體系就是載歌載舞、虛實結合、形神兼備。后來發展的戲劇都從昆曲的表演形式上汲取了養分，可以說，昆曲用她的乳汁哺育了眾多的戲曲。

園林、昆曲是蘇州藝術界的兩大瑰寶，人們常說，園林是可以看的昆曲，昆曲是可以聽的園林。因為昆曲就和園林一樣特別精致，注重細節，把這兩者放在一起，便能夠達到一種自然和諧、天人合一的狀態。我想，這就是藝術的最高境界吧。所以，文人雅士們經常相會在幽深典雅的園林之中共賞昆曲，并時常發自內心地感嘆一聲：

“則為你如花美眷，似水流年。”

說的是戲中詞，道的是人間情。昆曲所講述的不正是人世間的善惡美丑嗎？“人生如戲，戲如人生“一句話所描述的就是這樣一種意境。昆曲舞臺上的一方春色，令人心醉神迷、流連忘返，并在陶醉中思索人生。

四百年前，著名戲曲作家、文學家湯顯祖歷盡艱辛，完成了一部不朽的歷史劇作《牡丹亭》，廣為后世傳誦。其中，“不到園林，怎知春色如許？”、“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院！”兩句唱詞，之所以能成為千古名句，不僅因為它的優美婉約，更重要的是，它以悠揚婉轉的昆曲唱腔，把一個身居閨閣的千金小姐思春怨春的內心世界刻畫得淋漓盡致。女主角杜麗娘在心靈被束縛了十六個春秋后，第一次踏入家中的后花園，第一次看到姹紫嫣紅開遍的春天，在她眼中，這個春天，在斷井頹垣的映襯下顯得格外觸目驚心！就是這樣一種心情的襯托，后面的故事才徐徐展開，那夢幻中的情景才得以完美的詮釋，才出現了“驚夢”、“尋夢”感人至深的一幕。戲曲專家廖奔說過這樣一句話：“水會流下去，藝術會傳下去，昆曲會永遠地美好下去。”是啊，六百年來，她已經深深嵌入了每個中國人的靈魂。或許有一天，那些人、那些事都會被淡忘，但文化精髓卻得以永久地保存下來，成為一代又一代人的精神財富。初一三班 曹姝

第五篇：昆曲觀后感

昆曲觀后感

“昆曲，原名‘昆山腔’、‘昆腔’，是中國古老的戲曲聲腔、劇種，清代以來被稱為‘昆曲’，現又被稱為‘昆劇’。昆曲是中國漢族傳統戲曲中最古老的劇種之一，也是中國漢族傳統文化藝術，特別是戲曲藝術中的珍品，被稱為百花園中的一朵‘蘭花’。”又聽到了這一段介紹，我們又來到了觀前街的沁蘭廳，來欣賞昆曲表演。

第一段依舊是《十五貫——訪測》。《十五貫》是昆曲的代表性作品之一。它主要講述了婁阿鼠因盜十五貫而殺死肉店主人尤葫蘆，知縣主觀臆斷熊友蘭、蘇戍娟為兇手，監斬官況鐘覺得內中有冤，力爭緩斬。他詳細調查，發現婁阿鼠破綻，繼而又喬裝算命先生。套出婁阿鼠殺人的口供，最后將婁帶回縣衙，升堂問罪，澄清了黑白是非，使殺人者伏法，蒙冤者昭雪。通過這幾個不同人物形象的塑造，深刻揭露了封建吏治的黑暗腐朽，發人深省。不僅如此，周總理還盛贊《十五貫》是“改編古典劇本的成功典型”，是“百花齊放，推陳出新”的榜樣，它救活了昆曲。

然后，我們還看了一段打戲，叫做《三打祝家莊》，特別表現了其中扈三娘的形象。三打祝家莊是古典小說《水滸傳》中的故事情節。宋江攻打祝家莊，首戰失利，乃約李應不助祝家莊。二次進兵，遇扈家莊阻攔，后林沖擒住三娘，扈莊求和，不助祝莊。宋江籌思破莊之計，適孫立攜眷友來投，隨計用里應外合，使孫立等假投莊教師欒廷玉，佯稱合御梁山；又差石秀出戰，故為孫立擒去，使祝莊不疑。樂和于莊內智鋤祝小三，結合莊民鐘離父子等內應，宋江外攻，大破祝家莊。

昆曲是我們國家的非物質文化遺產，我們要好好保護。