第一篇：論三毛的創(chuàng)作態(tài)度和散文體特色

論三毛的創(chuàng)作態(tài)度和散文體特色

陜西電大漢中分校

漢語言文學(xué)本科

【摘要】 三毛，一個(gè)獨(dú)特的生命傳奇，用生命去寫作，把人生美好詩意的東西永遠(yuǎn)定格在我們的記憶深處。從創(chuàng)作態(tài)度去解讀三毛的作品，分別從三毛的文學(xué)價(jià)值觀、散文體特色等方面探討“三毛體”的創(chuàng)作態(tài)度，讓一個(gè)真實(shí)的三毛重現(xiàn)我們眼前，看她如何在生命中美麗蛻變，破繭而出。

【關(guān)鍵詞】 三毛；創(chuàng)作態(tài)度；自傳體散文

關(guān)于三毛，現(xiàn)代著名作家賈平凹曾經(jīng)這樣說過：“年輕的堅(jiān)強(qiáng)而又孤獨(dú)的三毛對(duì)于大陸年輕人的魅力，任何局外人作任何想象來估價(jià)都是不過分的。許多年里，逢人說三毛，我就是那其中的讀者。藝術(shù)靠征服而存在，我企羨著三毛這位真正的作家。”[1] 用心靈寫作，用生命體驗(yàn)，是三毛震撼人心的力量所在。她熱情，浪漫，真誠，甚至不失孩童般的率真，把人生最美好最詩意的東西永存。當(dāng)然，與一些名作家相比，三毛顯然算不了什么，但她的文章卻贏得了海內(nèi)外一大批讀者尤其是青少年讀者的喜愛，在我們當(dāng)中曾經(jīng)掀起了一股為時(shí)不短的“三毛熱”，使她的生命永融于文學(xué)之中。一、三毛的創(chuàng)作態(tài)度

（一）、寫作只是將個(gè)人生活做一個(gè)記錄而已

從她的創(chuàng)作態(tài)度來閱讀她，可以讓我們更加深對(duì)她的理解。創(chuàng)作態(tài)度，即創(chuàng)作過程中及作品完成之后所體現(xiàn)出來的創(chuàng)作主體與表現(xiàn)

[4]這里的含義并非狹隘意義上的人生玩耍，而是強(qiáng)調(diào)興之所至，一切率性而為，并非刻意追求。這種寫作也構(gòu)成了她通俗寫作的核心——寫于生活，在于娛樂。正如三毛的寫作與她的生活密切相關(guān)一樣，她的寫作觀更多地來自于她的人生觀。

解讀三毛，她散文世界就是她生命存在的世界。讀其文，如見其人，如知其心。二、三毛散文體特色

如同三毛的生命是一次性的一樣，三毛的散文也是一次性的，它是別人學(xué)不會(huì)的。我們可以試圖把三毛那種獨(dú)有的散文寫作叫做“三毛體”。它不同于一般的散文。三毛散文除了具有一般散文所共有的特征，即題材廣泛多樣、結(jié)構(gòu)自由靈活、抒寫真實(shí)感受之外，它還是一種生命紀(jì)實(shí)。三毛的作品全部采用第一人稱，作品里有一個(gè)永恒的主人公，即她自己——三毛——Echo，與同時(shí)期的瓊瑤等作家相比，她不是著意去虛構(gòu)別人的人生來描繪動(dòng)蕩的社會(huì)生活，而是執(zhí)著地向自己內(nèi)心深處去探索。這是開創(chuàng)她獨(dú)特的“三毛體”的根本原因，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，“三毛體”的散文具有如下一些特點(diǎn)：

（一）三毛散文世界是一個(gè)自然流露的真實(shí)的世界

巴金認(rèn)為藝術(shù)的至高境界是無技巧，而讀者讀三毛的作品時(shí)，就像是在小酌一杯茗茶，有一縷清香，卻絲毫沒有粉飾雕琢的痕跡。三毛在《衣帶漸寬終不悔》里說：“我的人生也不刻意，一切順其自然。說宿命，太悲觀了，說是大自然的定律比較好。《老子》里有一句話：‘萬物作焉不辭’，天地萬物都循著自然運(yùn)作而不推辭。我是個(gè)自然

信手拈來的文字背后，是夜以繼日、嘔心瀝血的慘淡經(jīng)營，仿佛天然自成的故事，卻用盡了敘事的苦心。三毛父母說女兒一旦進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，就“六親不認(rèn)”，“生死不明”，正是對(duì)三毛文學(xué)苦心的證明。這種人生觀甚至寫作觀的形成，源于三毛自己的生命體驗(yàn)。曾經(jīng)陷落在孤獨(dú)的自閉年代，那份偏執(zhí)、認(rèn)真與敏感，使她苦苦掙扎于內(nèi)心與外界的搏斗中，每每心靈受傷與幻夢(mèng)破滅,就想到死的解脫。年輕的時(shí)候不知道如何游戲人間，成就自我，生命對(duì)她來說是狹窄的暗角。后來經(jīng)過萬水千山的流浪，目睹了色彩斑駁的人生世相，又身歷了情感心路的悲歡離合，漸漸徹悟了一己悲觀之外的大千世界，體味到個(gè)人生命與時(shí)間的有限,懂得了珍惜生活和享受生命。從偏執(zhí)人生到游戲人生，三毛以往的個(gè)性和人生有了一個(gè)大的反撥，她做了自己過去的叛徒。由此，萬水千山之中走出了一個(gè)曠達(dá)、灑脫的三毛。她說：“生命過程，無論是陽春白雪、青菜豆腐，我都得嘗嘗是什么滋味，才不枉來走這么一趟啊！”[7]她開始全心全意地去愛人，有滋有味地享受生命，真真實(shí)實(shí)的游戲人生。她在認(rèn)真、全力“扮演”各種人生角色的同時(shí)，學(xué)會(huì)了從最平凡的生活中發(fā)現(xiàn)美好、有趣的事情，于是有了《沙漠中的飯店》、《結(jié)婚記》、《懸壺濟(jì)世》等一系列趣味盎然的故事。也滿足了讀者們?nèi)找嬖鲩L的消遣娛樂需要，讓大家在閱讀之余學(xué)會(huì)思考生活和為人的種種。

（二）自傳性散文

對(duì)于三毛作品的文體形式，見其浪跡天涯的旅行見聞，有人稱之為游記；見其篇篇有我、獨(dú)抒性靈、揮灑自如的率性之作，有人稱

盡致。三毛作品不同于那種帶有傳奇意味的文學(xué)虛構(gòu)小說，也有異于那些帶有小說特征的人物傳說，在自傳的色彩上，紀(jì)實(shí)、抒情。她的文章中，有深入細(xì)致的人物刻畫、復(fù)雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫等等。三毛在她的作品中也講述了一個(gè)一個(gè)的故事，但是它與小說中的敘事故事情節(jié)不同，三毛所敘述的故事大都沒有完整的故事情節(jié)。她的散文《寂地》描寫的是幾位朋友野營時(shí)討論一種叫做“臉狺”的怪物，故事沒有所謂的開頭、結(jié)尾，從天黑時(shí)寫起到第二日天亮?xí)r便嘎然而止，整篇都是以對(duì)話的形式展示，僅有的兩段景物描寫是為了突出當(dāng)時(shí)恐怖的氣氛，作者只是要在其中表現(xiàn)她對(duì)“神跡”的看法。此外作為小說的敘事，都是一些虛構(gòu)的情節(jié)，而三毛作品中的敘事卻都是真實(shí)的。三毛一再強(qiáng)調(diào)：“我的文章就是我的生活。”“迄今我的作品都是以事實(shí)為依據(jù)的。”“就我而言，我比較喜歡寫真實(shí)的事物，如果要我寫假想的事物，自己就會(huì)覺得很假，很做作。”從三毛的作品到三毛的自述，可見其作品最主要的個(gè)性化特色，一是紀(jì)實(shí)色彩，二是抒寫自我，融紀(jì)實(shí)與文學(xué)性為一體，借天涯人生抒寫個(gè)人志趣。細(xì)細(xì)品味，三毛是把作者自己活生生地融進(jìn)作品中去，以個(gè)人的感覺和表達(dá)方式，展示出作者親身經(jīng)歷的真實(shí)生活、作者眼中的文化景觀與人間眾生、作者的情感心路乃至個(gè)人隱秘。這就圍繞作者的自我中心，以真人、真事、真情、真景的寫實(shí)為基礎(chǔ)，構(gòu)成奇特的人生風(fēng)景。三毛說:“我是一個(gè)‘我執(zhí)’比較重的寫作者，要我不寫自己而去寫別人的話，沒有辦法。我的5本書中，沒有一篇文章是第三人稱的。有一次我試著寫第三人稱的文章，我就想:我不是‘他’，怎

調(diào)、色彩、氣勢(shì)和節(jié)奏的特點(diǎn)中獲得的。我們所了解的三毛作品所具有的灑脫不羈的風(fēng)格，也是從她的語言開始的。作為一種生命紀(jì)實(shí)，三毛散文的語言也刻上了她本人的痕跡，樂觀向上追求自由的三毛將自己對(duì)生命的執(zhí)著、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)都形成了文字，使它天然的具有一種機(jī)智、純凈的特點(diǎn)。

《沙漠中的飯店》中，三毛把粉絲做成“粉絲煮雞湯”“螞蟻上樹”“合子餅”，而荷西卻一次次上了三毛的當(dāng)，以為是尼龍線、沙魚翅膀等，荷西還把三毛的做的紫菜卷誤以為是“復(fù)寫紙”。我們從閱讀中仿佛可以看到三毛轉(zhuǎn)過身去，臉上露出狡黠的笑容。她以一種不動(dòng)聲色的筆法寫出一個(gè)主婦驕傲的情緒，塑造了一個(gè)幽默、可愛的形象。

在《芳鄰》中，當(dāng)三毛拒絕鄰居把“小山也似的駱駝尸體”放進(jìn)“自己如鞋盒一般大的冰箱”時(shí)，那句“你拒絕了我，傷害了我的驕傲”是全文最經(jīng)典的語錄了。精彩絕妙地讓我們看到一個(gè)怒氣沖沖而又可笑的黑人婦女形象。最后姑卡強(qiáng)穿了三毛的鞋，當(dāng)三毛說“我們這個(gè)家，除了我的‘牙刷’和‘丈夫’之外，還有你們不感興趣不來借的東西嗎？” 姑卡“如夢(mèng)初醒”，忙問“你的牙刷是什么樣子的？”三毛激動(dòng)得把她趕出去，關(guān)上門。“姑卡在街上對(duì)另外一個(gè)女人大聲說：‘你看，你看，她傷害了我的驕傲。’”三毛就是用記敘的樸素口吻，卻讓你完全被她的語言牽引著，哭笑不得。

《沙漠觀浴記》中三毛第一次看見沙漠女人洗澡時(shí)，覺得她們?nèi)愕纳眢w是那么胖大，令人觸目驚心，而“比較之下，我好似一根長

在仰望她。同時(shí)與瓊瑤金庸的作品一起，在20世紀(jì)80年代，推動(dòng)了通俗文學(xué)在中國大陸的復(fù)興。探討這一特殊的文學(xué)寫作傳播現(xiàn)象，具有重要的文學(xué)意義和社會(huì)意義。

【參考文獻(xiàn)】

［1］賈平凹.三毛死了[A].哭泣的百合：三毛死于謀殺？[C].北京：中國盲文出版社，2001.1.P22 ［2］三毛.塵緣[A].哭泣的駱駝[C].長沙：湖南文藝出版社，1993.7.P5 ［3］三毛.熱帶的港夜——三毛對(duì)話錄[A].三毛昨日、今日、明日[C].北京：中國友誼出版公司,1988.1.P73 ［4］三毛.我的寫作生活[A].夢(mèng)里花落知多少[C].長沙：湖南文藝出版社，1993.7.P104 ［5］三毛.我的寫作生活[A].夢(mèng)里花落知多少[C].長沙：湖南文藝出版社，1993.7.P104 ［6］三毛.我的寫作生活[A].夢(mèng)里花落知多少[C].長沙：湖南文藝出版社，1993.7.P104 ［7］三毛.白手成家[A].撒哈拉的故事[C].長沙：湖南文藝出版社，1993.7.P147 ［8］三毛.兩極對(duì)話—沈君山與三毛[A].夢(mèng)里花落知多少[C].長沙：湖南文藝出版社，1993.7.P175 ［9］三毛.他們說三毛（序）[A].溫柔的夜[C].長沙：湖南文藝出版社，1993.7.P4

第二篇：論三毛的散文創(chuàng)作（xiexiebang推薦）

華南師范2013屆本科論文

本 科 畢 業(yè) 論 文

論 文 題 目指 導(dǎo) 老 師學(xué) 生 姓 名學(xué)

號(hào)院

系專

業(yè)寫 作 批 次

36221122220001

2013春本科 ：論三毛的散文創(chuàng)作 ：徐珊 ：張桂琴 ： ：網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院 ：漢語言文學(xué) ：華南師范2013屆本科論文

原 創(chuàng) 承 諾 書

我承諾所呈交的畢業(yè)論文是本人在老師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我查證，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。若本論文及資料與以上承諾內(nèi)容不符，本人愿意承擔(dān)一切責(zé)任。

畢業(yè)論文作者簽名：_____張桂琴_____

日期：2013 年11月5日

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目錄

摘要 ???????????????????????????4 Abstract ???????????????????????????5 引言(導(dǎo)言緒論)?????????????????????????6

一、語言特色

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二、真摯感情

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三、紀(jì)實(shí)色彩

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四、結(jié)語 ??????????????????????????16 注釋 ??????????????????????????17 參考文獻(xiàn) ??????????????????????????18 致謝詞 ??????????????????????????19

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摘要

本文淺探了三毛的散文創(chuàng)作，主要討論了它的藝術(shù)表現(xiàn)形式。文章從下面三方面做了分析，?語言特色?真摯感情?紀(jì)實(shí)色彩。作為大千世界里一個(gè)獨(dú)特的生命傳奇,臺(tái)灣女作家三毛的創(chuàng)作不僅把人生最美好、最詩意的東西加以定格,而且使她的生命跨過萬水千山,穿越滾滾紅塵,在讀者的期待視野中成為永久的文學(xué)存在。

關(guān)鍵詞：

創(chuàng)作 形式語言特色真摯感情4

紀(jì)實(shí)色彩定格

永久

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Abstract

This article shallow ground the SAN MAO's prose creation, mainly discusses its artistic form.The article from the following three aspects to do the analysis, ?Language Features?Sincere feelings?Documentary Color.A unique as the world's legendary life, the creation of Taiwan writer SAN MAO is not only things that life's most beautiful, the most poetic frames, and makes her life across the long march, through the rolling the world of mortals, in readers' expectation horizon permanent literary existence.Keywords：

creative work

format

Language features

Sincere feelings Documentary color

freeze-frame

permanent

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導(dǎo)言

在三毛四十八年的生命當(dāng)中，她用自己的生命寫下了一個(gè)個(gè)的傳奇。在世俗商業(yè)占領(lǐng)大眾文化市場的今天，三毛的興趣只在于創(chuàng)造美的境界，并頑強(qiáng)堅(jiān)守著藝術(shù)的本體地位。她的散文并不求其深刻，但卻能讓讀者清楚地看到其在融入與展開語言的方式上所折射出的樸素幽雅的美。這樣一個(gè)有著天涯情懷的女子，在人生的旅程中，在她摯愛的寫作事業(yè)里，用她短暫而美麗的生命，完成了一次真情的回歸！

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論三毛的散文創(chuàng)作

一

語言特色

她的散文通俗淺顯.，三毛生動(dòng)形象的散文語言表達(dá)了極其豐富的內(nèi)容。她將成語、古典詩詞以及文藝作品中的內(nèi)容，信筆化入自己的語言，使得其散文語言的格調(diào)俗中透雅，而聰明活潑的個(gè)性，表現(xiàn)于散文語言便是俏語喜人，將強(qiáng)烈的情感融合于意境之中，是三毛散文語言抒情性的別具一格之處，富含哲理的散文語言是三毛對(duì)人生體驗(yàn)和思索的結(jié)晶.從語言本體論的視角去考察三毛散文的語言特點(diǎn)，我們可以在話語空間、節(jié)奏音調(diào)、文體風(fēng)格等方面發(fā)現(xiàn)三毛散文語言的自然、清新、樸素，具有天然去雕飾之美。①三毛散文的這種生動(dòng)、富有個(gè)性的語言，不僅與中國傳統(tǒng)文化相通融，而且融合了現(xiàn)代精神。

三毛，她的一生是慘淡坎坷的，可她的作品卻從不會(huì)給人壓抑沉重的感覺，相反卻清新自然,活潑風(fēng)趣,秀麗典雅，這與其高超的語言駕馭能力有著密切的關(guān)系。閱讀三毛的散文，自然清新氣息撲面而來.所以，樸素自然是三毛散文語言最重要的審美特征.，她的語言“講真話，寫真情，繪實(shí)景”。三毛散文樸素自然審美特征的形成與其性格相關(guān)，三毛個(gè)性灑脫坦蕩，率真任性，我行我素，是個(gè)富有個(gè)性而骨子里又很叛逆的作家，獨(dú)特的性格影響著她的創(chuàng)作。三毛筆下的生活是一個(gè)從沒有人寫出來的世界，她以自己浪漫而又悲愴的愛情生活和奇異艱辛的流浪生涯為題材，努力寫出自己的真情實(shí)感“情感性是任何審美活動(dòng)的第一品性，沒有情感就不稱其為審美活動(dòng)。文學(xué)作品語言的情感性不是指一般地帶點(diǎn)直抒胸臆的那種感情色彩，而是要求文學(xué)作品語言在總體上具有很強(qiáng)的表現(xiàn)性。也就是說，文學(xué)作品的語言不僅描寫現(xiàn)實(shí)的物理世界，更要抒寫人的情感世界。”三毛散文語言讀來親切，自然，宛如與老友促膝長談，使我們?cè)谧匀幻赖捏w驗(yàn)中深深地陶醉與感動(dòng).三毛散文自然樸素的審美特征也與散文文體有密切關(guān)系.與其他文學(xué)體裁相比，散文是最講究真實(shí)的文體，要求作家抒寫真實(shí)的感受，講真話，寫真景，抒真情。“與散文文體所包含的自由因素相聯(lián)系的就是語言的特點(diǎn)，生命的自然本真狀態(tài)是樸實(shí)的”,類似于海德格爾所說的傾聽自己的聲音，強(qiáng)調(diào)真誠無偽的生命狀態(tài)是自足的，不是能用修飾的語言來表達(dá)的，真實(shí)的語言可以 7

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不講究遣詞造句上的華美，可以不講究語言形式上的音樂性，相反，通過平實(shí)的語言來 展現(xiàn)人的自然,本真狀態(tài)，可以產(chǎn)生無窮的魅力。三毛是一個(gè)感情豐富的人，所以她選擇散文作為抒寫真情的主要載體是最恰當(dāng)不過的了，她的散文善于揭示人類豐富的情感世界，她的一篇篇極為坦誠的獨(dú)白成為內(nèi)心情感的率真紀(jì)實(shí)，獲得了樸素自然的審美魅力，三毛散文樸素自然的審美特征也是其吸取傳統(tǒng)審美觀念的產(chǎn)物，樸素自然是中國傳統(tǒng)的審美觀念。老子認(rèn)為，萬物的根源在“道”，道的本性是樸素?zé)o為的。莊子認(rèn)為樸素之美是無物與之相爭的，是大美，是最高的美。東晉詩人陶淵明繼承了這樣的審美思想，《桃花源記》構(gòu)建的桃源世界是“抱樸含真”的世界。到了宋代的蘇軾，他對(duì)老莊樸素自然的理論作了創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展，“受莊子原天地之美而達(dá)萬物之理”的審美思想的影響，蘇軾積極倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)造“隨物賦形”的原則，強(qiáng)調(diào)依順自然之理，自由地展示事物的本來面目。從老莊發(fā)端，經(jīng)過漢魏盛唐發(fā)展到今天，樸素自然已經(jīng)發(fā)展成為一種相當(dāng)牢固的審美觀念。三毛在創(chuàng)作中繼承了前人的審美觀念，將樸素自然的審美特色淋漓盡致地表現(xiàn)在散文語言之中。三毛散文語言的另外一個(gè)審美特征便是優(yōu)美典雅。三毛不僅熟悉中國傳統(tǒng)的詩詞歌賦,戲曲小說，還深受托爾斯泰,泰戈?duì)?屠格涅夫等文學(xué)大家的影響，文學(xué)修養(yǎng)很高.她能在散文語言中巧妙地化用古典名句，以簡練的語言表達(dá)豐富的內(nèi)容.有些語言經(jīng)過歷代文人的反復(fù)使用，字詞本身就沉淀了豐富的文化內(nèi)涵.因此，化用古典語言，可以豐富詞句的內(nèi)涵，使語言變得優(yōu)美典雅。“雅與俗”，從字面上講一個(gè)指優(yōu)美高雅，一個(gè)指平凡通俗。“俗與雅”，沒有一道不可逾越的鴻溝，而是相輔相成的。要俗中出雅，雅中含俗，有雅有俗。俗是下里巴人，雅是陽春白雪，在普及的基礎(chǔ)上提高，下里巴人也可變?yōu)殛柎喊籽诪檠抨P(guān)鍵在于一個(gè)化字。詩句的引用，從三毛散文的題目中就可見一斑了，如“相逢何必曾相識(shí)，似曾相識(shí)燕歸來”，“夢(mèng)里花落知多少，夢(mèng)里不知身是客”等等。三毛不僅直接引用名句，更為奇妙的是她善于將名句略加改動(dòng)，融入自己的語言，使散文內(nèi)容與這些名句意境融合得天衣無縫，也使三毛的散文于平白樸實(shí)中透溢出優(yōu)雅的韻味。②三毛就是這樣，在寫作中總喜歡引經(jīng)據(jù)典，增加其文章的優(yōu)美典雅的審美趣味；但她的這種引用不是呆板地重復(fù)，她是在前人的基礎(chǔ)上再造新意，給語言賦予新的生命力，呈現(xiàn)自己特有的一種典雅。三毛酷愛讀書，而書籍都不知不覺化作了她的靈魂和思想，深深地植根在 8

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身體里，表現(xiàn)在散文語言上，便是三毛不僅能使用,活用成語和詩句，而且能純熟地化用文藝作品中的內(nèi)容，使得語言散發(fā)出濃濃的書香，非常文雅，比如去美餐時(shí)，她不說，哇，菜來了，而說啊!幸福的青鳥來了。這只青鳥原來是象征主義戲劇家梅特林克筆下象征幸福的那一只，看到一個(gè)美麗的村莊，她會(huì)感慨：避秦的人，原來在這里啊’這句話一下子就把讀者引入了對(duì)陶淵明筆下桃花源的遐思。③

三毛執(zhí)著于對(duì)散文藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值雙重建構(gòu)的努力，在語言的運(yùn)用上講究天然的韻味和整體的韻律。踏遍萬水千山，三毛動(dòng)情描繪著異國都市的情調(diào)，還有那天涯海角的奇風(fēng)異俗。她從不刻意于一種風(fēng)格或技巧，一切都顯得平實(shí)與自然，然而在她信筆揮灑之中又蘊(yùn)含無限，樸素浪漫而又獨(dú)具神韻。在三毛四十八年的生命當(dāng)中，她用自己的生命寫下了一個(gè)個(gè)的傳奇。她的作品曾經(jīng)刮起了一股“三毛”旋風(fēng)，讓無數(shù)熱愛生活的人都在仰望她。同時(shí)與瓊瑤金庸的作品一起，在20世紀(jì)80年代，推動(dòng)了通俗文學(xué)在中國大陸的復(fù)興。探討這一特殊的文學(xué)寫作傳播現(xiàn)象，具有重要的文學(xué)意義和社會(huì)意義。

二

真摯感情

三毛作品的魅力根源于一個(gè)“情”字，她是一位在散文領(lǐng)域內(nèi)處理人情感的詩人。“人生苦短，不喜平淡。”逃學(xué)、苦戀、遠(yuǎn)走高飛、沙漠中美妙的愛情以及最后自斷生命，她大喜大悲、有笑有淚，她很流浪，也活得很精彩；她在尋找心靈的故鄉(xiāng)。三毛的作品充滿使人一愣一驚繼之一喜的傳奇性；三毛自身充滿奇特而動(dòng)人的神秘性；她的真性真情，是動(dòng)人而美麗的。

雖然三毛以“戲劇化的方式”結(jié)束了傳奇的一生，永遠(yuǎn)離開了我們，但有一句話說得好：活著的時(shí)候，所有的人都活著；死后，只有好人活著。作家的生命在自己的作品中得到永恒。三毛的散文作品以情動(dòng)人，以情感人。她傾注一顆博大的愛心關(guān)注一切普通人的命運(yùn)，飽含深情的描寫他們的不幸與痛苦；也在長時(shí)間的流浪和自我精神的放逐中體驗(yàn)一種自由的心境和質(zhì)樸的人性的美麗，表現(xiàn)個(gè)體的精神、心靈狀態(tài)，使作品具有了濃厚的抒情色彩。無論是小說，還是散文，她的筆尖總是蘸滿感情，并帶著作為女性作家所特有的溫柔親切、委婉細(xì)膩。

一，三毛筆下的“情”的多樣性（1）親情，《背影》一文中，三毛把父母

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步行去看荷西墓地以及母親買菜歸來艱難獨(dú)行的背影，作為抒情的突破口，字字融注了父母對(duì)女婿的哀悼和對(duì)女兒的痛惜，句句飽含了女兒對(duì)父母的感恩和親情。“我”看著“在風(fēng)里，水霧里，獨(dú)行的母親”的背影，不僅發(fā)出了心靈的感慨：“守望的天使啊！你們?nèi)f里迢迢的飛去了北非，原來冥冥中又去保護(hù)了我，你們那雙老硬的翅膀什么時(shí)候才可以休息？孩子真情流露的時(shí)候，好似總是背著你們，你們向我顯明最深的愛的時(shí)候，也好似恰巧都是一次又一次的背影。”這種袒露真情實(shí)感的抒情，體現(xiàn)出一種真摯的美，常常能引起讀者強(qiáng)烈的共鳴。中國父母對(duì)子女那份無法言說的深情，在三毛的筆下表現(xiàn)得濃郁而酣暢。而在《背影》里，作者更把父母步行去看荷西墓地以及母親買菜歸來艱難獨(dú)行的背影，作為抒情的突破口，字字融注了父母對(duì)女婿的哀悼和對(duì)女兒的痛惜，句句飽含了女兒對(duì)父母的感恩和親情。這種袒露真情實(shí)感的抒情，體現(xiàn)出一種真摯的美，常常能引起讀者強(qiáng)烈的共鳴。④（2）愛情，三毛的作品，被人稱為“不寫愛情的作品”。在她的作品中，沒有一般愛情作品所描寫的青年的花前月下、卿卿我我、唧唧絮語的溫馨愛情。即使在《結(jié)婚記》里寫她到與荷西婚前談戀愛時(shí)的生活，最多也只寫到他們?nèi)绾卧诤L(fēng)中抖抖索索地坐在西班牙公園的長椅上，想著如何解決溫飽問題。既是現(xiàn)實(shí)的，又是浪漫的。而作為第一對(duì)在沙漠里公證結(jié)婚的夫妻，他們的婚禮如同他們的愛情一般，既沒有潔白的婚紗禮服，更沒有鮮艷的玫瑰。三毛讓荷西公司的司機(jī)去通知荷西第二天結(jié)婚時(shí)，司機(jī)反問了一句：“難道荷西先生今天不知道明天自己要結(jié)婚嗎？”的情節(jié)真是特別有趣，讓人不免印象深刻。荷西送給三毛的結(jié)婚禮物是一付荷西自己在沙漠里面找來的駱駝?lì)^骨。就是這樣的結(jié)婚禮物，三毛卻嘖嘖贊嘆：“唉，真豪華，真豪華。”并贊到“荷西不愧是我的知音。”而結(jié)婚當(dāng)天“我找了一件淡藍(lán)細(xì)麻布的長衣服。雖然不是新的，但是它自有一種樸實(shí)優(yōu)雅的風(fēng)味。鞋子仍是一雙涼鞋，頭發(fā)放下來，戴了一頂草編的闊邊帽子，沒有花，去廚房拿了一把香菜別在帽子上，沒有用皮包，兩手空空的。荷西打量了我一下：?很好，田園風(fēng)味，這么簡單反而好看。?”讓人覺得這對(duì)夫妻的品位不凡，更讓人看到了他們?cè)谄椒埠推D苦中尋找愛的樂趣的浪漫氣質(zhì)。

三毛對(duì)荷西有感人至深的愛。但她卻極有功力地將這種愛注入家庭生活的一點(diǎn)一滴中。在他的作品中，她與荷西的家居生活顯得平凡而又奇特，細(xì)瑣而不粗鄙，引人入勝，發(fā)人深省。在《白手成家》中，三毛描述了他們?cè)谖镔|(zhì)極度貧 10

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乏的條件下自己動(dòng)手改變環(huán)境的改造生活的故事。他們睡價(jià)格貴得沒有道理，只有床墊沒有床架的床；他們把裝棺材的木箱當(dāng)寶貝似的做成家具，還漆上油漆??三毛還用人家丟棄在垃圾堆里的廢舊輪胎做了“沙發(fā)”，她“奢侈”地養(yǎng)植物，甚至還得到過珍貴的“天堂鳥”花。對(duì)生活和對(duì)生命的熱愛，使她的文字也充滿了現(xiàn)實(shí)生活的浪漫。她學(xué)會(huì)了淡泊，她撿回深綠色的大水瓶，插上怒放的野地荊棘，那“強(qiáng)烈痛苦的詩意”，更盛與鮮花的嬌媚。“生命在這樣荒僻落后而貧苦的地方哪個(gè)，一樣欣欣向榮地滋長著。”這是她自身生活的鮮活寫照，更是她對(duì)美對(duì)幸福的追求中，所悟出的生命的法則。在她的筆下，他們的日常生活，他們的愛，總是那樣熱熱鬧鬧，繪聲繪色，充滿溫暖的色調(diào)。⑤和其他一些女作家筆下的不食人間煙火的愛情相比，可羨而更可愛，我們可以從三毛一系列的作品中看出三毛與荷西之間的愛之深，情之切。與荷西相守的六年是三毛一生當(dāng)中渡過的最幸福、最滿足、最快。（3）愛國之情，三毛熱愛祖國。她很早就提出“兩岸不能再分離了”。1985年，她在一個(gè)幾千人參加的演講會(huì)上唱了中華人民共和國國歌《義勇軍進(jìn)行曲》。她是在臺(tái)灣第一個(gè)把《義勇軍進(jìn)行曲》公開唱出來的人。唱后臺(tái)下一片肅靜，許多人替她擔(dān)心。三毛對(duì)大陸文化名人張樂平、姚雪垠、賈平凹、王洛賓等有著非同一般的友誼。1989年，三毛到上海與畫家張樂平相見，認(rèn)畫家為“爸爸”。她用上海話告訴畫家：“我3歲多就離開了上海，那時(shí)我剛懂事，看的第一本書就是《三毛流浪記》，那個(gè)到處流浪、永遠(yuǎn)也長不大的男孩對(duì)我影響可大了。許多年以后，當(dāng)我在異國他鄉(xiāng)寫第一本書的時(shí)候，我就取筆名用了?三毛?這個(gè)名字。”三毛寫過一首《橄欖樹》：“不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方，為什么流浪，流浪遠(yuǎn)方……”這首歌在臺(tái)灣被禁唱了十幾年，因?yàn)楫?dāng)局認(rèn)為歌詞中“遠(yuǎn)方”指的就是中國大陸。

二，因理生情，因理與情的矛盾而生情。三毛的散文作品有一部分深入描寫了在人的情感內(nèi)部因?yàn)槟撤N理念（包括宗教信仰、倫理道德傳統(tǒng)等）與人的本性的相互沖突而產(chǎn)生的矛盾，并從中發(fā)現(xiàn)抒情的素材，進(jìn)行哲理的概括。《警告逃妻》用書信的形式，寫了小兩口在妻子“出逃”后的“斗志斗勇”。“我當(dāng)然知道，要讓一個(gè)逃亡的妻子回到家里來不是件簡單的事；更何況你逃亡的動(dòng)機(jī)不是生氣出走，而是回家去游玩，這就更無回頭的希望了，因?yàn)槁犝f臺(tái)灣很好玩。我在你出走時(shí)就想用愛心來感動(dòng)你，也許你會(huì)流著淚回到我的懷里來，再做我嘮叨的妻 11

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子。”溫馨的感情生活中有孩童般的天真頑皮，有瑣碎的關(guān)懷，也有互相哄騙的甜言蜜語；有聰明的激將，也有焦慮和嫉妒。而當(dāng)最后真相大白時(shí)，一切的一切卻都化成了濃得化不開的夫妻間忠實(shí)的愛，“新家窗簾未上，花草未種，一切等你回來經(jīng)營。”只此一句便可見得那份日常生活中培養(yǎng)出的家庭之愛與親情之美，其平凡淡泊中的真情流露，讓人深深地感動(dòng)。再以《不死鳥》一文為例。《不死鳥》寫于荷西不幸遇難逝世后。我們可以從三毛一系列的作品中看出三毛與荷西之間的愛之深，情之切。與荷西相守的六年是三毛一生當(dāng)中渡過的最幸福、最滿足、最快樂的日子。荷西的突然離去，給三毛以極為沉重的打擊。三毛幾乎陷于崩潰，幾乎馬上選擇了死亡。從另一個(gè)方面來說，三毛骨子里依然是一個(gè)深受中華倫理道德觀念影響的人。她同樣也深深的愛著她的父母。因?yàn)樯類壑晌鳎男囊央S著荷西死去，留一副皮囊在世上還不如就此坦然的走向死亡。然而，因?yàn)橥瑯由類壑改福袊鴤鹘y(tǒng)家庭倫理觀念要求她不能就這樣離去。由家庭倫理觀念引發(fā)了愛與死的觀念沖突，在愛與死的抉擇中，三毛創(chuàng)作了《不死鳥》，抒發(fā)了在痛苦的抉擇中內(nèi)心的感慨：“讓我的父母在漸入高年時(shí)失去愛女，那么他們一生的幸福和慰藉，會(huì)因?yàn)檫@一件事情完全崩潰，這樣尖銳的打擊不可以由他們來承受，那時(shí)過分殘酷也過分不公平了。“所以，我?guī)缀鯖]有選擇的做了暫時(shí)的不死鳥，我的羽毛雖然因?yàn)楹晌鞯南热ィ呀?jīng)完全脫落，無力再飛，可是那顆碎掉的心，仍是父母的珍寶，在同，在傷，他們也不肯我死去，我也不忍放掉他們啊。” 正因?yàn)槿鎸?shí)細(xì)膩的表現(xiàn)了在家庭倫理觀念影響下愛與死的沖突和矛盾，我們才能在三毛生而無奈、死卻不能的痛苦抉擇中更清楚的體會(huì)到三毛曾經(jīng)歷過的那種夫妻真愛、父母親情。⑥總的來看，三毛的作品因情生情，因理生情，因情與情的沖突而生情，因情與理的矛盾而生情，形成了以情動(dòng)人，以情感人，情發(fā)于心，落筆成文的獨(dú)特風(fēng)貌。在傳統(tǒng)的借景抒情、借物抒情散文基礎(chǔ)上向前跨出了一步。

三 紀(jì)實(shí)色彩

三毛自己曾說“文章千古事,不是我這草芥一般的小人物所能挑得起來的,庸不庸俗,突不突破,說起來都太嚴(yán)重。寫稿真正的起因,?還是為了娛樂父母?,也是自己興趣所在,將個(gè)人的生活做了一個(gè)記錄而已。”從三毛作品到三毛自述,可見其作

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品最重要的個(gè)性化特色:就是紀(jì)實(shí)色彩,也就是抒寫自我。

三毛沒有走虛構(gòu)小說的創(chuàng)作之路,她從生活本身受到啟發(fā),不去編故事,只去寫生活,而她自身奇特、浪漫、新鮮的人生經(jīng)歷,恰恰構(gòu)成生活中最真實(shí)不過的故事,以至于讀者往往無法區(qū)分它是文學(xué)作品,還是生活本身。融紀(jì)實(shí)性與文學(xué)性于一體,借天涯人生抒發(fā)個(gè)人志趣,三毛成功地運(yùn)用了寫實(shí)手法,她的作品由此顯得真實(shí)、親切。三毛作品只寫自己的故事,篇篇有作者之“我”,一切從“我”出發(fā),由“我”展開敘述,以“我”為中心,以“我”為歸縮。作為作品敘述者的三毛,與作品中出現(xiàn)的三毛,以及實(shí)際生活中存在的三毛三位一體,使讀者在閱讀過程中對(duì)作品人物興趣盎然,并把閱讀評(píng)價(jià)直接導(dǎo)向作者本人。正是這種寫實(shí)、寫自我的特色,帶來了三毛獨(dú)特的文體形式。

從三毛的作品到三毛的自述，可見其作品最主要的個(gè)性化特色，一是紀(jì)實(shí)色彩，二是抒寫自我，融紀(jì)實(shí)與文學(xué)性為一體，借天涯人生抒寫個(gè)人志趣。細(xì)細(xì)品味，三毛是把作者自己活生生地融進(jìn)作品中去，以個(gè)人的感覺和表達(dá)方式，展示出作者親身經(jīng)歷的真實(shí)生活、作者眼中的文化景觀與人間眾生、作者的情感心路乃至個(gè)人隱秘。這就圍繞作者的自我中心，以真人、真事、真情、真景的寫實(shí)為基礎(chǔ)，構(gòu)成奇特的人生風(fēng)景。三毛說:“我是一個(gè)‘我執(zhí)’比較重的寫作者，要我不寫自己而去寫別人的話，沒有辦法。我的5本書中，沒有一篇文章是第三人稱的。有一次我試著寫第三人稱的文章，我就想:我不是‘他’，怎么會(huì)知道‘他’在想什么？所以我又回過頭來，還是寫‘我’”。這就使得作品真實(shí)又不乏作者的個(gè)性色彩。確切地說，她的作品主要是以自己的私人生活和情感心路為線索，從個(gè)人經(jīng)歷中汲取素材，并通過散文的創(chuàng)作手段，真實(shí)地再現(xiàn)生活原型。所以，把三毛的這種文體稱為“自傳體散文”似乎更合適一些。這種真實(shí)地描寫自我的自傳體散文，在內(nèi)容和表現(xiàn)手段上，遠(yuǎn)比游記和小說來得豐富；在現(xiàn)實(shí)生活的意義上，人生真實(shí)往往勝于文學(xué)虛構(gòu)；在文體類型方面，既便于表現(xiàn)自我又適于表達(dá)情感。由此看來，三毛采用自傳體散文的方式來創(chuàng)作，顯然具有一種自我的大眾傳播效應(yīng)的文體優(yōu)勢(shì)。縱觀三毛，她用自己的作品告訴了人們一個(gè)樸素而深刻的真理：“在你的生活里，你就是自己的主宰，你就是主角。”正是由于這種強(qiáng)烈的“我執(zhí)”,三毛作品構(gòu)成了奇特的人生風(fēng)景。她用生活來塑造自己,用心來訴說自己,贏得了無數(shù)的讀者。就作品的內(nèi)容而言,“我”所敘述的一切,是三毛長長的生 13

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命旅程和情感心路,是三毛塑造的自我形象。從受到老師當(dāng)眾懲罰、走向心靈自閉的少女時(shí)代,到選擇繪畫與寫作,把自我“滋潤澆灌成了夏日第一朵玫瑰”的生命時(shí)光,《雨季不再來》這部作品集中呈現(xiàn)的是三毛感傷的雨季人生。從撒哈拉沙漠的定居到萬水千山的流浪,在《撒哈拉的故事》、《哭泣的駱駝》等集子里,三毛傳奇人生引人入勝。從處處留情的青春萌動(dòng)到矢志不移的神仙伴侶,《夢(mèng)里花落知多少》寫盡了三毛的愛情人生。從沙漠上的“懸壺濟(jì)世”,到“溫柔的夜”的熱情助人,人們讀出了三毛的博愛人生。⑦三毛的心向讀者洞開,她真實(shí)地坦露著自己的一切:世系、家庭、性格、嗜好、信仰、思想、心態(tài)、修養(yǎng)、成長過程乃至隱秘的感情生活。讀其文,如見其人,如知其心。從作品的主題發(fā)掘來看,執(zhí)著于寫“我”,三毛的眼光掠過了社會(huì)重大矛盾的捕捉,她更著意于從自我的經(jīng)驗(yàn)世界里感悟人生的底蘊(yùn)、情感的價(jià)值、人性的層次;更側(cè)重表現(xiàn)大自然中的“我”,多元文化景觀中的“我”,且具有一種哲理深度和文化品位,從而能誘發(fā)讀者的思考,乃至激起心靈的震顫。透過作品的構(gòu)成關(guān)系可知,人與人的關(guān)系,人與物的關(guān)系,人與自然的關(guān)系,均系于“我”一身。似乎所有的人物、事件、物體,乃至風(fēng)景,都是為了三毛這個(gè)東方的奇女子而顯形。由此帶來的作品魅力,自然是自敘傳的真實(shí)和親切,自我個(gè)性的鮮明和生動(dòng)。在“三位一體”的角度下,根據(jù)“我”的位置,三毛的主要作品又可分為兩種情形。一類是以“我”為主角的作品。《撒哈拉的故事》、《夢(mèng)里花落知多少》兩個(gè)集子中的大部分篇什,當(dāng)屬這種情形。作品集中描寫的是三毛自己的故事,坦露的是私人性的情感體驗(yàn)。“我”在沙漠中開飯店,我為沙哈拉威人“懸壺濟(jì)世”,“我”在荒山之夜遇險(xiǎn),“我”與荷西的愛情神話,“我”看沙漠洗浴風(fēng)俗,“我”與沙漠上的“芳鄰”相處??這里,不僅篇篇有我,而且一切的故事因“我”而生發(fā),圍繞“我”而表現(xiàn)。在“我”的身歷中,三毛活潑的個(gè)性飛揚(yáng)著,喜怒哀樂的神情浮動(dòng)著, 作品講述的是各種各樣的人生故事,從中貫穿和最后凸現(xiàn)的則是作者鮮明的自我形象。另一類是“我”為次要角色的作品。如《娃娃新娘》、《士為知己者死》、《巨人》、《賣花女》、《永遠(yuǎn)的瑪利亞》、《啞奴》、《沙巴軍曹》、《哭泣的駱駝》等等。在這些故事中,三毛退居次要位置,以旁觀者或參與者的身份出現(xiàn)。但她并非生活中冷漠的看客,作者無法不動(dòng)聲色地寫這個(gè)“自我”,她在作品中留下濃重的創(chuàng)作主體的投影。正如三毛自己所說的那樣,“就像《哭泣的駱駝》,我的確是和這些人共生死,同患難,雖然我是過了很 14

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久才動(dòng)筆把它寫下來,但我還是不能很冷靜地把他們玩偶般地在我筆下任意擺布,我只能把自己完全投入其中,去把它記錄下來。”⑧

放眼三毛的自傳體散文的創(chuàng)作，自我是一個(gè)無所不在的靈魂。這種文體對(duì)于三毛傳奇經(jīng)歷的紀(jì)實(shí)，自我個(gè)性的張揚(yáng)，女性生命意識(shí)的充分體現(xiàn)，以及“水仙花”般地自戀情結(jié)的悄然釋放，無疑找到了最合適的表達(dá)方式。三毛的作品，有自己的心境記錄，也有作者身邊的鄰人、朋友的遭遇,但就其主體風(fēng)貌而言，是在講作家自己的真實(shí)的故事，在文體上,除了《萬水千山走遍》等少數(shù)文章明顯地帶有游記色彩，更多的篇什，雖涉及到旅行的題材，而作品的整體風(fēng)貌,遠(yuǎn)非游記所能涵蓋。三毛對(duì)于單純的景致，一向不感興趣，她所關(guān)注的，是與人生融合的大自然，是刻著文化印跡的生命景觀。

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四、結(jié)語

雖然三毛以“戲劇化的方式”結(jié)束了傳奇的一生，永遠(yuǎn)離開了我們，但有一句話說得好：活著的時(shí)候，所有的人都活著；死后，只有好人活著。作家的生命在自己的作品中得到永恒。三毛的散文作品以情動(dòng)人，以情感人。她傾注一顆博大的愛心關(guān)注一切普通人的命運(yùn)，飽含深情的描寫他們的不幸與痛苦；也在長時(shí)間的流浪和自我精神的放逐中體驗(yàn)一種自由的心境和質(zhì)樸的人性的美麗，表現(xiàn)個(gè)體的精神、心靈狀態(tài)，使作品具有了濃厚的抒情色彩。

三毛是一個(gè)用生命去寫作的作家，她的散文世界就是她散文化的生命世界，讀解三毛散文世界即是讀解三毛，散文形式對(duì)于三毛來說就是一種生命存在的形式，三毛散文帶給我的是一種穩(wěn)穩(wěn)的幸福。這種幸福，抵擋了殘酷與痛楚，讓我在不安的歲月找到了歸宿，就算在我一個(gè)人的路途中也不會(huì)孤獨(dú)。三毛散文世界是一個(gè)自然流露的真實(shí)的世界，巴金認(rèn)為藝術(shù)的至高境界是無技巧，而讀者讀三毛的作品時(shí)，就像是在小酌一杯茗茶，有一縷清香，卻絲毫沒有粉飾雕琢的痕跡。

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注釋

①．三毛.談心[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006。

②．肖霞.自由優(yōu)雅的心靈之歌（論三毛散文的特色）[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007。③．殷曉明.三毛散文的語言特色[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001。④．殷曉明.三毛散文的語言特色[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001。⑤．肖霞.自由優(yōu)雅的心靈之歌（論三毛散文的特色）[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007。⑥．黃德志．試析三毛的感情歷程與創(chuàng)作軌跡[J]．南通師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1996，(2)

⑦．黃德志．試析三毛的感情歷程與創(chuàng)作軌跡[J]．南通師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1996，(2)⑧熱帶的港灣——三毛對(duì)話錄[A]．三毛、昨日、今日、明日[M]．北京：中國友誼出版社，1988

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參考文獻(xiàn)

[1三毛.談心[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006。

[3] 肖霞.自由優(yōu)雅的心靈之歌（論三毛散文的特色）[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007。[4] 《三毛作品全集》 哈爾濱出版社2005、1。

[5] 黃德志．試析三毛的感情歷程與創(chuàng)作軌跡[J]．南通師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1996，(2)

[6] 熱帶的港灣——三毛對(duì)話錄[A]．三毛、昨日、今日、明日[M]．北京：中國友誼出版社，1988 [7] 《三毛作品全集》 三毛 哈爾濱出版社2005、1

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致謝詞

畢業(yè)論文終于到了劃句號(hào)的時(shí)候，心頭照例該如釋重負(fù)，但寫作過程中常常出現(xiàn)的輾轉(zhuǎn)反側(cè)和力不從心之感卻揮之不去。論文寫作的過程并不輕松，主要是自己知識(shí)積累尚欠火候，于是，我只能一次次埋頭于圖書館中，一次次在深夜奮筆疾書。第一次花費(fèi)如此長的時(shí)間和如此多的精力，完成一篇論文，其中的艱辛與困難難以訴說，但曲終幕落后留下的滋味，值得我一生慢慢品嘗。

敲完最后一個(gè)字符，重新從頭細(xì)細(xì)閱讀早已不陌生的文字，我感觸頗多。雖然其中沒有什么值得特別炫耀的成果，但對(duì)我而言，是寶貴的。它是無數(shù)教誨、關(guān)愛和幫助的結(jié)果。

首先我要感謝我的指導(dǎo)教師徐老師。從初稿到定稿，徐老師不厭其煩，一審再審，大到篇章布局的偏頗，小到語句格式的瑕疵，都一一予以指出。題和解決問題。

第三篇：論三毛的寫作風(fēng)格

論三毛的寫作風(fēng)格

寫作風(fēng)格,按照常理來說應(yīng)該是某個(gè)作家一定時(shí)期獨(dú)有的特別的,令人容易分辨的一種文章氣質(zhì).也許寫作風(fēng)格可以分為寫作初期,醞釀期和成熟期,在每個(gè)特定的時(shí)間長度內(nèi)還有那么一點(diǎn)點(diǎn)的差距.但是長遠(yuǎn)來看,這個(gè)風(fēng)格一旦形成,與那個(gè)人的氣質(zhì)啊,特點(diǎn)啊,性格啊定是八九不離十了.最近看的幾本書,有林語堂的<人生不過如此>,但是林先生的文字很是扎實(shí),內(nèi)容深厚,還有很多與我人生歷練上還未經(jīng)歷的事情,所以就不妄加評(píng)價(jià)了.倒是很有興趣想要說說我暑假一直看過的一個(gè)作者的寫作風(fēng)格-----三毛.哎呀,三毛的寫作風(fēng)格,估計(jì)也是和她的真性情一樣,捉摸不透的.讀了好些她的書,什么<雨季不再來><撒哈拉的故事><溫柔的夜><夢(mèng)里花落知多少><寂靜的夜><稻草人手記>對(duì)于三毛的印象是愈加深入了也是愈加的令人模糊了.為什么深入?因?yàn)樗切榱松蓯鄱髀兜恼嫘郧?為了她那么豐富的生活,那么偶爾任性的思維,那么那么真切愛人的表現(xiàn),我覺得這個(gè)女人在我的生活中活了起來了.為什么模糊,因?yàn)槿绱司髲?qiáng)的感情,在這個(gè)世界竟是不再遇見過的,周圍的人都是敦厚的安于現(xiàn)實(shí)的,或是忙忙碌碌的追求的不知所云的,讓我覺得這個(gè)女子是如此的不真實(shí)仿佛是構(gòu)在夢(mèng)想的花籃上專門為這文藝而生成的女性.我知道如此說三毛是不對(duì)的,但是又不知該如何表達(dá),其實(shí)我是愛著她的.好吧,言歸正傳.我要來談?wù)勅膶懽黠L(fēng)格.第一本看的是三毛的<夢(mèng)里花落知多少>記憶還是快樂而痛苦的.整本書是有著青春的色彩的,我不知道這么說對(duì)不對(duì),因?yàn)橐苍S那時(shí)候的三毛早已就過了青春的年紀(jì).但是確實(shí)是,三毛的生活是豐富的,帶有抗?fàn)幮缘?這本書是將三毛與荷西的愛情的,真實(shí)而動(dòng)人,兩個(gè)惺惺相惜的人,無論從靈魂上還是生活上都處在了一起,開始幸福的構(gòu)建起他們關(guān)于生活的種種,讓我們來看看里面的文字吧” 三毛：如果我死了，你一定要答應(yīng)我，重新娶個(gè)女人。荷西：你神經(jīng)，不和你說話！三毛：神經(jīng)也要說，你不娶，我死了也不會(huì)安心的。荷西：要是你死了我一把火把家燒掉，然后上船漂到老死。三毛：放火燒房子也好，只要你肯再娶。”

荷西：快許十二個(gè)愿望，心里跟著鐘聲說。三毛：但愿人長久，但愿人長久，但愿人長久，但愿人長久——

三毛：荷西，我回來了，幾個(gè)月前一襲黑衣離去，而今穿著彩衣回來，你看了歡喜嗎？ 向你告別的時(shí)候，陽光正烈，寂寂的墓園里，只有蟬鳴的聲音。我坐在地上，在你永眠的身邊，雙手環(huán)住我們的十字架。我的手指，一遍一又一遍輕輕劃過你的名字——荷西·馬利安·葛羅。我一次又一次的愛撫著你，就似每一次輕輕摸著你的頭發(fā)一般的依戀和溫柔。我在心里對(duì)你說——荷西，我愛你，我愛你，我愛你——這一句 ”

不知道你有什么感覺,我覺得這種文字給我的感覺就是恬淡的,真性情的,也許這就是三毛的寫作風(fēng)格,她與荷西之間對(duì)白式的文字正式生活的賜予,正式三毛獨(dú)有的感情孕育出來的寫作風(fēng)格,深沉雋永,甚至是帶著孩童般生氣后歇斯底里的叫喊的溫柔的.三毛愛重復(fù),重復(fù)文字,重復(fù)對(duì)于她重要的文字,工作,話語,所以她的愛也就化在了文字中,讀起來別樣的溫柔,我感覺這是現(xiàn)在的言情小說所不能做到的,平凡中的感動(dòng).還有在<撒哈拉的故事>中,我見到了一個(gè)調(diào)皮的樂觀的三毛.如何來說她的寫作風(fēng)格呢?還是從他的內(nèi)容來說起來吧.撒哈拉故事以她和荷西在撒哈拉生活為來源寫的,有給鄰居家上課的有趣事情,有介紹她在沙漠中淘寶的事情,有寫在沙漠中照顧別人給喝牛奶的的事情,期間中中,真情無限,不得不承認(rèn)我性格中極大一部分關(guān)于人性的脆弱憐憫跟看三毛的文字有關(guān).刺激,驚險(xiǎn),栩栩如生,這是他的生活:哲思,快樂,這是她的文字.總結(jié)而言,在撒哈拉沙漠的時(shí)候,印證她前世之說的信仰,她的寫作風(fēng)格也是極為充滿靈氣的.說了一大通,似乎得給她的寫作風(fēng)格做個(gè)完整的定義才對(duì)得起整篇文章那么大的一個(gè)標(biāo)

題,可是思考半天,我仍舊無法像個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的總結(jié)者一樣完整的來定義一下三毛的寫作風(fēng)格.仿佛她的一切都來源于生活,來源于她那顆豐富的性情和女人同有的捉摸不透的心緒.我至今仍舊記得三毛在小島上與一個(gè)男子極為投緣,他們也是仿佛是前生見過似的,本以為是可以有緣在一起的,可是三毛躲開了,她遏制住了自己狂熱的心,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開了,不,是執(zhí)著,仍舊是執(zhí)著于她內(nèi)心的屬于自己的愛情,與荷西的愛情.那么可不可以這樣說,在三毛的文字當(dāng)中,執(zhí)著是一個(gè)很重要的屬于她的寫作風(fēng)格.她執(zhí)著于自己的生活方式,自己愛人的方式,自己的孩童般的任性,自己對(duì)于愛情的獨(dú)一無二的理解,一如她自己為荷西做的那個(gè)墓碑一樣.豪爽的對(duì)事,認(rèn)真的對(duì)人,對(duì)愛,所以我可以在她的文章中讀出很多愛的味道,不管是愛的恨,愛的感激,還是愛的永恒與無私.

第四篇：三毛的創(chuàng)作姿態(tài)與文體選擇

三毛的創(chuàng)作姿態(tài)與文體選擇

作為大千世界里一個(gè)獨(dú)特的生命傳奇,臺(tái)灣女作家三毛的創(chuàng)作不僅把人生最美好、最詩意的東西加以定格,而且使她的生命跨過萬水千山,穿越滾滾紅塵,在讀者的期待視野中成為永久的文學(xué)存在。如果說,讀書是三毛走向文學(xué)生涯的鋪路石,旅行為她提供了取之不盡的生活素才,寫作則使她的生命姿態(tài)展示出最動(dòng)人的風(fēng)彩。筆耕,無異于三毛生命過程中不可剝離的一種存在形式。

檢視三毛的筆耕道路,品味其作品的無窮魅力,不能不注意到她的文學(xué)追求。三毛的文學(xué)價(jià)值觀,與她的個(gè)性、文學(xué)道路、以及對(duì)生活本身的理解,有著密切關(guān)系。確切地說,三毛沒有純文學(xué)作家那種嚴(yán)肅的創(chuàng)作使命感,也不去刻意追求作品的社會(huì)效果,創(chuàng)新對(duì)于她,既非經(jīng)國之大業(yè),千古之文章;也非文學(xué)殿堂之捷徑,天下?lián)P名之手段。且看三毛的自我表白。

“文章千古事,不是我這草芥一般的小人物所能挑得起來的,庸不庸俗,突不突破,說起來都太嚴(yán)重。寫稿真正的起因,?還是為了娛樂父母?,也是自己興趣所在,將個(gè)人的生活做了一個(gè)記錄而已。

”[1]“至于寫作,我個(gè)人覺得自己并沒有什么使命感,我在主觀上往往認(rèn)為,寫作品只要背上一種使命感,那我就完了,就寫不出來了。寫作這回事,一定要自由自在地寫。”[2]“

我承認(rèn)我的作品并不是什么偉大的巨著,可是,我覺得三毛還有她清朗、勇敢、真誠的一面,起碼能給讀者,特別是較低層次的讀者較清新的一面,不能老叫他們?cè)谇楹蛺鄣男∪ψ永锛m纏不清。”[3]

三毛明確宣稱,她的寫作是“游于藝”,“寫作只是我的游戲之一”、“用最白話的字來說就是玩。”[4]這里的含義并非狹隘意義上的人生玩耍,而是強(qiáng)調(diào)興之所至,即成文章;一切率性而為,并非刻意追求。如同三毛的寫作與人生密切相關(guān)一樣,她的寫作觀更多地來自于她的人生觀。

三毛說:“我是游戲人生。……我的人生觀是任何事情都是玩,不過要玩得高明。譬如說,畫畫是一種,種菜是一種,種花是一種,做丈夫是一種,做妻子也是一種,做父母更是一種,人生就是一個(gè)游戲,但要把它當(dāng)真的來玩,是很有趣的。”[5]這種人生觀乃至寫作觀的形成,基于三毛自己的生命體驗(yàn)。曾經(jīng)陷落在孤獨(dú)的自閉年代,那份偏執(zhí)、認(rèn)真與敏感,使她苦苦掙扎于內(nèi)心與外界的搏斗中,每每心靈受傷與幻夢(mèng)破滅,就想到死的解脫。年輕的時(shí)候不知道如何游戲人間,成就自我,生命對(duì)她來說是狹窄的暗角。后來經(jīng)過萬水千山的流浪,目睹了色彩斑駁的人生世相,又身歷了情感心路的悲歡離合,漸漸徹悟了一己悲觀之外的大千世界,體味到個(gè)人生命與時(shí)間的有限,懂得了珍惜生活和享受生命。從偏執(zhí)人生到游戲人生,三毛以往的個(gè)性和人生有了一個(gè)大的反撥,她做了自己過去的叛徒。由此,萬水千山之中走出了一個(gè)曠達(dá)、灑脫的三毛。她說:“生命過程,無論是陽春白雪,青菜豆腐,我都得嘗嘗是什么滋味,才不枉來走這么一趟啊!”[6]她開始有情有致地去愛人,有滋有味地享受生命,有真有實(shí)的游戲人生。她在認(rèn)真入世、全力“扮演”各種人生角色的同時(shí),學(xué)會(huì)了從最平凡的生活中發(fā)現(xiàn)美好、有趣的事情,于是有了《沙漠中的飯店》、《結(jié)婚記》、《懸壺濟(jì)世》等一系列趣味盎然的故事。

需要指出的是,“游于藝”作為三毛的一種文學(xué)觀念,主要包含了她對(duì)文學(xué)的功能、文學(xué)的價(jià)值、寫作的動(dòng)機(jī)與心態(tài)等一系列問題的自我理解,它并非創(chuàng)作態(tài)度上不負(fù)責(zé)任的“玩世”,也不是寫

作過程中隨心所欲的涂鴉。事實(shí)上,寫作在她不僅僅是游戲,那是一生的執(zhí)著。瀟灑天涯的同時(shí),伴隨著艱苦、單調(diào)的沙漠人生;行云流水、信手拈來的文字背后,是夜以繼日、嘔心瀝血的慘淡經(jīng)營,仿佛天然自成的故事,卻用盡了敘事的苦心。三毛父母說女兒一旦進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài),就“六親不認(rèn)”,“生死不明”,正是對(duì)三毛文學(xué)苦心的證明。只不過三毛出于豁達(dá)、樂觀、自由的人生觀和寫作觀,把這份人生歷練和寫作艱辛都變成了寶貴的生命方式和生命體驗(yàn),被世人認(rèn)為的“苦”,也就成為作者自得的“樂”。在此意義上,喜愛“游戲人生”,能玩味生之歡悅快樂,享受生命的各種滋味,當(dāng)真地演出人生中精彩的“自我劇”,也不失為一種聰明和達(dá)觀。敢于宣稱“游于藝”,在自由自在的境界中縱情山水,放眼人生,馳騁筆墨,揮灑情感,以自己所能達(dá)到的高度,來拓展人生的空間;它所顯示的,是一個(gè)徹悟人生的成熟女性的胸襟和力量。

一個(gè)主張“游于藝”的作家,她的作品既然不以描寫大眾人生、揭橥社會(huì)問題為己任,對(duì)于自我人生的抒寫,就很容易成為三毛創(chuàng)造的中心。三毛一再強(qiáng)調(diào),“我的文章就是我的生活。”“我寫的其實(shí)只是一個(gè)女人的自傳”,“迄今我的作品都是以事實(shí)為根據(jù)的”,“就我而言,我比較喜歡寫真實(shí)的事物,如果要我寫假想的事物,自己就會(huì)覺得很假,很做作。”[7]從三毛作品到三毛自述,可見其作品最重要的個(gè)性化特色:一是紀(jì)實(shí)色彩,二是抒寫自我。就前者而言,三毛沒有走虛構(gòu)小說的創(chuàng)作之路,她從生活本身受到啟發(fā),不去編故事,只去寫生活,而她自身奇特、浪漫、新鮮的人生經(jīng)歷,恰恰構(gòu)成生活中最真實(shí)不過的故事,以至于讀者往往無法區(qū)分它是文學(xué)作品,還是生活本身。融紀(jì)實(shí)性與文學(xué)性于一體,借天涯人生抒發(fā)個(gè)人志趣,三毛成功地運(yùn)用了寫實(shí)手法,她的作品由此顯得真實(shí)、親切。就后者而言,三毛作品只寫自己的故事,篇篇有作者之“我”,一切從“我”出發(fā),由“我”展開敘述,以“我”為中心,以“我”為歸縮。作為作品敘述者的三毛,與作品中出現(xiàn)的三毛,以及實(shí)際生活中存在的三毛三位一體,使讀者在閱讀過程中對(duì)作品人物興趣盎然,并把閱讀評(píng)價(jià)直接導(dǎo)向作者本人。正是這種寫實(shí)、寫自我的特色,帶來了三毛獨(dú)特的文體形式。

對(duì)于三毛作品的文體形式,見其浪跡天涯的旅行見聞,有人稱之為流記;見其篇篇有我,獨(dú)抒性靈,揮灑自如的率性之作,有人稱之為散文;見其奇特生動(dòng)的故事情節(jié)和個(gè)性化的人物塑造,有人稱之為小說;見其自我的紀(jì)實(shí)色彩,有人稱之為私小說;作者本人則稱之“自傳”。

究竟哪一種說法,更符合三毛的創(chuàng)作實(shí)際呢?三毛的作品,有自己的心境記錄,也有作者身邊的鄰人、朋友的遭遇,但就其主體風(fēng)貌而言,是在講作家自己的真實(shí)的故事,在文體上,除了《萬水千山走遍》等少數(shù)文章明顯地帶有游記色彩,更多的篇什,雖涉及到旅行的題材,而作品的整體風(fēng)貌,遠(yuǎn)非游記所能涵蓋。三毛對(duì)于單純的景致,一向不感興趣,她所關(guān)注的,是與人生融合的大自然,是刻著文化印跡的生命景觀。所以,特定地域中的人,浸潤在特定文化氛圍中的人,最令她鐘情,如同作者自白:“我不愛?景?,我愛?人?。”三毛的作品,在文學(xué)精神上,更多地得自散文的藝術(shù)精髓。就表現(xiàn)自我的人生、個(gè)性、人格色彩等方面而言,兩者有異曲同工之妙。言及三毛的作品容量與表現(xiàn)手段,散文這種文體又似乎難以企及其豐富。三毛作品不同于那種帶有傳奇意味的文學(xué)虛構(gòu)小說,也有異于那些拋離了小說特征的人物傳說。在自敘傳的色彩上,它與虛構(gòu)的小說區(qū)別開來;而在“小說”這一點(diǎn)上,它又與一般的傳記不盡相同。細(xì)細(xì)品味,三毛是把作者自己活生生地融進(jìn)作品中去,以純?nèi)粋€(gè)人的感覺和表達(dá)方式,展示出作者身歷的真實(shí)生活,作者眼中的文化景觀與人生世相,作者的情感心路乃至個(gè)人隱秘。這就圍繞作者的自我中心,以真人、真事、真情、真景的寫實(shí)為基礎(chǔ),展示了一幅有人物、有情節(jié)、更不乏作者個(gè)性色彩的人生圖畫。確切地說,它主要是以作者的私人生活和情感心路為線索,從個(gè)人經(jīng)歷中的擷取素材,并通過小說的創(chuàng)作手段,真實(shí)地再現(xiàn)生活原型。所以,把三毛的這種文體稱為“私小說”似乎更合適一些。這種真實(shí)地描寫自我的私小說,在內(nèi)容和表現(xiàn)手段上,遠(yuǎn)比游記和散文來得豐富;在現(xiàn)實(shí)生活的意義上,人生真實(shí)往往勝于文學(xué)虛構(gòu);在文體類型方面,小說又每每長于傳

記。由此看來,三毛采用私小說的方式來創(chuàng)作,顯然具有一種自我的、大眾傳播效應(yīng)的文體優(yōu)勢(shì)。

私小說作為一種文體,它的提法最初源于日本。日本文論家久米正雄認(rèn)為,私小說就是作家直截了當(dāng)?shù)乇┞冻鰜淼奈膶W(xué)。另一位日本戰(zhàn)后私小說家藤枝靜男也認(rèn)為:“私小說可以說是探索我自己身上的真實(shí)。”寫非虛構(gòu)的、作者自我的真實(shí),是私小說重要的文體特征。在世界文學(xué)史上,私小說往往與女性有著不解之緣。日本平安時(shí)代(10世紀(jì)末至12世紀(jì)初)的文學(xué)歷史上,出現(xiàn)了罕見的女性文學(xué)時(shí)期,《紫式部日記》、《蜻蛉日記》、《枕草子》、《和泉式部日記》等一批女作家的自傳體日記小說的問世,首開了日本私小說創(chuàng)作的先河。這些作品往往出自于女性之手,專事描寫遠(yuǎn)離社會(huì)中心的女性的身邊瑣事,從中可見男權(quán)中心社會(huì)對(duì)于女性社會(huì)地位和生存空間的局限與束縛。另一方面,私小說為女作家所鐘情,又與女性在特定生存空間中所形成的心態(tài)和特質(zhì)分不開。對(duì)生命和情感的獨(dú)特體驗(yàn),使女性熱愛具體生命超過思考抽象歷史,關(guān)心家庭、人生命運(yùn)勝過探討社會(huì)的宏觀建構(gòu),品味感情生活長于馳騁哲理世界。因而,女作家在塑造女性自我形象的同時(shí),也創(chuàng)造了更適合于女性發(fā)揮,表達(dá)的文體。時(shí)至今日,三毛對(duì)私小說文體的選擇和采用,自然具有了一種女性創(chuàng)作意義上的吻合。這種文體對(duì)于三毛傳奇經(jīng)歷的實(shí)錄,自我個(gè)性的張揚(yáng),女性生命意識(shí)的充分表現(xiàn),以及“水仙花”般的自戀情結(jié)的悄然釋放。它無疑使三毛找到了最合適的表達(dá)方式。

放眼三毛的私小說創(chuàng)作,自我是一個(gè)無所不在的靈魂。“我”——三毛——Echo構(gòu)成三位一體的形象,她既是作者本人,又是作品的敘述者,同時(shí)也是小說表現(xiàn)的主角。

三毛說:“我是一個(gè)?我執(zhí)?比較重的寫作者,要我不寫自己而去寫別人的話,沒有辦法。我的5本書中,沒有一篇文章是第三人稱的。有一次我試著寫第三人稱的文章,我就想:我不是?他?,怎么會(huì)知道?他?在想什么?所以我又回過頭來,還是寫?我?”。

正是由于這種強(qiáng)烈的“我執(zhí)”,三毛作品構(gòu)成了奇特的人生風(fēng)景。她用生活來塑造自己,用心來訴說自己,贏得了無數(shù)的讀者。就作品的內(nèi)容而言,“我”所敘述的一切,是三毛長長的生命旅程和情感心路,是三毛塑造的自我形象。從受到老師當(dāng)眾懲罰、走向心靈自閉的少女時(shí)代,到選擇繪畫與寫作,把自我“滋潤澆灌成了夏日第一朵玫瑰”的生命時(shí)光,《雨季不再來》這部作品集中呈現(xiàn)的是三毛感傷的雨季人生。從撒哈拉沙漠的定居到萬水千山的流浪,在《撒哈拉的故事》、《哭泣的駱駝》等集子里,三毛傳奇人生引人入勝。從處處留情的青春萌動(dòng)到矢志不移的神仙伴侶,《夢(mèng)里花落知多少》寫盡了三毛的愛情人生。從沙漠上的“懸壺濟(jì)世”,到“溫柔的夜”的熱情助人,人們讀出了三毛的博愛人生。而透過23本嘔心瀝血寫成的作品集,三毛的筆耕人生足跡又清晰可見。三毛的心向讀者洞開,她真實(shí)地坦露著自己的一切:世系、家庭、性格、嗜好、信仰、思想、心態(tài)、修養(yǎng)、成長過程乃至隱秘的感情生活。讀其文,如見其人,如知其心。

從作品的主題發(fā)掘來看,執(zhí)著于寫“我”,三毛的眼光掠過了社會(huì)重大矛盾的捕捉,她更著意于從自我的經(jīng)驗(yàn)世界里感悟人生的底蘊(yùn)、情感的價(jià)值、人性的層次;更側(cè)重表現(xiàn)大自然中的“我”,多元文化景觀中的“我”,且具有一種哲理深度和文化品位,從而能誘發(fā)讀者的思考,乃至激起心靈的震顫。透過作品的構(gòu)成關(guān)系可知,人與人的關(guān)系,人與物的關(guān)系,人與自然的關(guān)系,均系于“我”一身。似乎所有的人物、事件、物體,乃至風(fēng)景,都是為了三毛這個(gè)東方的奇女子而顯形。由此帶來的作品魅力,自然是自敘傳的真實(shí)和親切,自我個(gè)性的鮮明和生動(dòng)。

在“三位一體”的角度下,根據(jù)“我”的位置,三毛的主要作品又可分為兩種情形。

一類是以“我”為主角的作品。《撒哈拉的故事》、《夢(mèng)里花落知多少》兩個(gè)集子中的大部分篇什,當(dāng)屬這種情形。作品集中描寫的是三毛自己的故事,坦露的是私人性的情感體驗(yàn)。“我”在沙漠中開飯店,我為沙哈拉威人“懸壺濟(jì)世”,“我”在荒山之夜遇險(xiǎn),“我”與荷西的愛情神話,“我”看沙漠洗浴風(fēng)俗,“我”與沙漠上的“芳鄰”相處……這里,不僅篇篇有我,而且一切的故事因“我”而生發(fā),圍繞“我”而表現(xiàn)。在“我”的身歷中,三毛活潑的個(gè)性飛揚(yáng)著,喜怒哀樂的神情浮動(dòng)著,作品講述的是各種各樣的人生故事,從中貫穿和最后凸現(xiàn)的則是作者鮮明的自我形象。

另一類是“我”為次要角色的作品。如《娃娃新娘》、《士為知己者死》、《巨人》、《賣花女》、《永遠(yuǎn)的瑪利亞》、《啞奴》、《沙巴軍曹》、《哭泣的駱駝》等等。在這些故事中,三毛退居次要位置,以旁觀者或參與者的身份出現(xiàn)。但她并非生活中冷漠的看客,作者無法不動(dòng)聲色地寫這個(gè)“自我”,她在作品中留下濃重的創(chuàng)作主體的投影。正如三毛自己所說的那樣,“就像《哭泣的駱駝》,我的確是和這些人共生死,同患難,雖然我是過了很久才動(dòng)筆把它寫下來,但我還是不能很冷靜地把他們玩偶般地在我筆下任意擺布,我只能把自己完全投入其中,去把它記錄下來。”[9]“我”與作品中的主人公,或是命運(yùn)背景相關(guān),如《哭泣的駱駝》所涉及的西屬撒哈拉面臨瓜分的政治騷動(dòng);或是往來密切、感情相通,如與姑卡、達(dá)尼埃、啞奴、沙伊達(dá)、魯阿這些沙哈拉威人的交往;或是和周圍環(huán)境發(fā)生著碰撞與矛盾,如與賣花女、瑪利亞的相遇與糾紛。一旦作品的主人公命運(yùn)或性格心態(tài)發(fā)生演變,“我”不可能無動(dòng)于衷,漠然處之,“我”勢(shì)必對(duì)這一切做出情感反應(yīng)和價(jià)值判斷,“我”的性格也會(huì)在生活的各種碰撞中迸出火花。所以,主人公的命運(yùn)往往成為觸發(fā)三毛思想感情變化的催化劑。《士為知己者死》寫的是米蓋無奈的世俗婚姻,折射的是三毛追求個(gè)性平等的現(xiàn)代愛情觀;《沙巴軍曹》、《哭泣的駱駝》塑造的是特殊政治背景下的悲劇性人物,坦露的是三毛悲天憫人的人道主義情懷;《賣花女》、《永遠(yuǎn)的瑪利亞》揭示的是人間自私、欺詐、無恥的行為,反襯的是三毛夫婦的善良、淳厚。作者著力刻劃的是主人公的一切,但最后的停泊地是三毛的心靈世界。從“我”這個(gè)次要角色身上,照樣散發(fā)出自我的主體精神和人格光輝,這實(shí)際上是從特殊的角度完成了三毛形象的自我塑造。

縱觀三毛,她用自己的作品告訴了人們一個(gè)樸素而深刻的真理:“在你的生活里,你就是自己的主宰,你是主角。”

參考文獻(xiàn):

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第五篇：各類歌詞創(chuàng)作論(下)

中山大學(xué)，為孫中山先生創(chuàng)辦于廣州，其校歌于是順理成章：“白云山高，珠江水長，吾校矗立，蔚為國光，國父手創(chuàng)，遺澤余芳??”河南大學(xué)地處中原，其校歌：“嵩岳蒼蒼，河水泱泱，中原文化悠且長。濟(jì)濟(jì)多士，風(fēng)雨一堂，繼往開來揚(yáng)輝光??”突出五岳居中的嵩山，哺育中華文明的黃河，用風(fēng)聲雨聲讀書聲之典，明繼往開來之志，格調(diào)亦不同凡響。同濟(jì)大學(xué)只須唱出“同濟(jì)啊同濟(jì)，同舟共濟(jì)，航行征途中，我們齊心協(xié)力”，即別是一家。有的校歌則先天不足，無任何出典，如果再后天失調(diào)，不作關(guān)于學(xué)校個(gè)性精神的深入開掘，如上海交通大學(xué)校歌：“相聚在東海之濱，吸取知識(shí)的甘泉，交大，交大，學(xué)府莊嚴(yán)，師生切磋共涉艱險(xiǎn)，為飛躍而求實(shí)，為創(chuàng)業(yè)而攻堅(jiān)，同學(xué)們，同學(xué)們，振興中華，振興中華，宏圖在胸，重任在肩。”則整個(gè)顯得浮泛平庸，一無可取，除了“相聚在東海之濱”，哪一句還稍有上海交大的特色？然而，并不是說沒有多少歷史淵源、地理特征的學(xué)校，其校歌就一定寫不好。同學(xué)們可以見教材比較分析一下南京大學(xué)校歌就知道了。* * 第四節(jié)特定題材和受眾歌詞創(chuàng)作本節(jié)討論少兒之歌、軍旅之歌、體育之歌、形象之歌。這幾類歌詞，以其題材和受眾對(duì)象的特定性而單列。

一、少兒歌詞創(chuàng)作論少兒歌曲的創(chuàng)作，事關(guān)培養(yǎng)少年兒童的情操，塑造其人格，豐富其心靈世界，奠定其民族文化精神，其重要性毋庸贅述。然而我們的少兒歌詞創(chuàng)作，長期以來，走不出政治說教的模式，是為遺憾。少兒歌曲只是一個(gè)籠統(tǒng)的說法，其受眾從呀呀學(xué)語的低幼兒童，到青春期的少男少女，年齡跨度很大。歌為誰作，為哪一個(gè)年齡段的孩子們所作，作為歌詞作者，我們應(yīng)該心中有數(shù)。* 1.童心童趣成年人往往自以為是，習(xí)慣于擺出一副教化者的姿態(tài)來教化孩子。殊不知，這個(gè)教化者的角色往往是我們很難勝任的。因?yàn)橥氖翘煺嫖磋彽模词芪廴镜模赡耆说木袷澜鐒t是已經(jīng)被異化了的，世俗的，功利的。要我們這些不再純真的成年人去創(chuàng)作兒歌，去教化純真的孩子，這實(shí)在是弄顛倒了，許多時(shí)候，成年人倒是應(yīng)該去聽聽純真的兒歌，從而返樸歸真。但少兒之歌又不能完全依靠少年兒童自己去創(chuàng)作，畢竟歌詞歌曲的創(chuàng)作需要較長時(shí)間的專業(yè)訓(xùn)練。這樣，作為少兒之歌的作者，我們只能勉為其難，努力清洗自己心靈上的塵世污垢，至少在進(jìn)入創(chuàng)作的那一刻，還原一份童心，找回一份童趣。《讓我們蕩起雙槳》，是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的，而“老鼠愛大米”之類的痞子腔可能流行于一時(shí)，決不能流行于永遠(yuǎn)。* 又如站在海邊吹螺號(hào)的那份遐思：“小螺號(hào)滴滴滴吹，海鷗聽了展翅飛．小螺號(hào)滴滴滴吹，浪花聽了笑微微??”（付林《小螺號(hào)》）；一個(gè)關(guān)于“蝸牛速度”的小童話，與“笨鳥先飛”或“龜兔賽跑”略有幾分類似，在成人聽來不免淺顯，孩子唱來卻不乏興味，風(fēng)趣好玩。一個(gè)“啊”字的反復(fù)嵌用，也增添了趣味。陳弘文《蝸牛與黃鸝鳥》：“啊門啊前一棵葡萄樹，啊嫩啊嫩綠地剛發(fā)芽，蝸牛背著那重重的殼呀，一步一步地往上爬。”兒歌要表達(dá)童心童趣，作為形式范疇的意象與語言，要與其內(nèi)容相吻合。就是說，其歌中的使用的意象和語言，是要符合兒童的審美心理和情趣的。如這首《飛吧》（談曉容、談曉拯詞），表現(xiàn)的是成長中的孩子試圖掙脫母親的懷抱走向廣闊世界的沖動(dòng)，就用了一系列屬于孩子的語象：門前的大樹開滿花，樹上的小鳥蓋了新家，我的洋娃娃要長大，風(fēng)箏斷了線飛上天了。* 2.寓教于樂少兒之歌究竟需要寓什么“教”，于什么“樂”呢？少兒之歌所寓之“教”，簡而言之，不過是德育、智育和美育。德育是首要的，適宜于一切少兒之歌。將思想品德教育的內(nèi)容，寄寓到快樂的歌唱中，有許多成功的例子。“吹起小喇叭，噠嘀噠嘀噠!打起小銅鼓，得龍得龍咚!手拿小刀槍，沖鋒到戰(zhàn)場。一刀斬漢奸，一槍打東洋。”這首《只怕不抵抗》，明快的節(jié)奏中貫穿的是愛國主義和英雄主義精神。“小嘛小二郎，背著書包上學(xué)堂”，“只為做人要爭氣呀，不受人欺負(fù)呀不做牛和羊”，讀書做人的道理，被天真的童趣和天籟般的山歌曲調(diào)包裝得十分得體。* “請(qǐng)把我的歌帶回你的家，請(qǐng)把你的微笑留下”，抽象的“歌”和“微笑”被具象化了，帶去的是祝福，留下的友愛，世界由此而美好。“你挑著擔(dān)，我牽著馬，迎來日出送走晚霞。踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)??敢問路在何方，路在腳下。”閻肅為電視劇《西游記》所作的這首主題歌《路在腳下》，借著孩子們最喜愛的孫悟空等形象，說明一個(gè)“心中有志，腳下有路”的道理。智育的內(nèi)容，適宜于低幼兒童的歌，大致是一些知識(shí)性的東西通過歌唱讓兒童在娛樂中輕松地掌握。“小老鼠，打頭來，牛把蹄兒抬，老虎回頭一聲吼，兔兒蹦得快，龍和蛇，尾巴甩，馬羊步兒邁，小猴兒機(jī)靈蹦又跳，雞唱天下白，狗兒跳，豬兒叫，老鼠又到來。”一支《十二生肖歌》就讓孩子們記住了十二生肖的動(dòng)物名稱和順序。“小蝌蚪，大腦瓜，黑身子，細(xì)尾巴，水里生，水里長，長著長著起變化了!多了四條腿，少了細(xì)尾巴，脫掉黑衣裳，換上綠布褂，爬上岸，蹦蹦跳，變成一群小青蛙了。”一支《小蝌蚪》就讓孩子們了解了關(guān)于青蛙的生物學(xué)知識(shí)。* 美育的內(nèi)容，包括培養(yǎng)孩子對(duì)自然美、文化美和人生美的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)孩子的審美興趣和能力。《春天在哪里》就是一首成功的美育之歌。“春天在那青翠的山林里”，“春天在那湖水的倒影里”，第三段進(jìn)而說“春天在那小朋友眼睛里”，這實(shí)際上是告訴孩子們，春天需要你自己去發(fā)現(xiàn)，只要你心里有春天，眼里就會(huì)有春天。淺顯的詞句中蘊(yùn)藏著并不淺顯的人生哲理。兒歌之教所寓之“樂”，簡而言之，不過是童趣。歌中的童趣包括：第一、孩子們對(duì)自然、社會(huì)和人生的好奇心和種種新鮮的感悟，第二、歌詞的適應(yīng)兒童審美心理的意象和語言特征，第三、歌曲的適應(yīng)兒童審美心理的旋律、節(jié)奏特征。* 3.兒童不宜有的歌曲屬于成年人關(guān)于自己童年的回憶，并不是真正的兒童歌曲，并不適合兒童歌唱。對(duì)于孩子們，那只是“聽媽媽講那過去的事情”。例如羅大佑的《童年》：“池塘邊的榕樹上，知了在聲聲叫著夏天，草叢邊的秋千上，只有蝴蝶停在上面。黑板上老師的粉筆，還在拼命嘰嘰喳喳寫個(gè)不停，等待著下課，等待著放學(xué)，等待游戲的童年??”例如《小背簍》：“童年的歲月難忘媽媽的小背簍，多少歡樂多少愛，多少思念多少情，媽媽那回頭的笑臉至今甜在我心頭。”有些歌曲是兒童不宜的，譬如情歌。且不說“只盼日頭它落西山溝哇，讓你親個(gè)夠”之類涉及情欲的，就算是“郎呀咱們倆是一條心”之類純情的，對(duì)于兒童也有所不宜。兒童有它那個(gè)年齡應(yīng)該接受的東西，讓幾歲的女孩去唱?jiǎng)⑷粲⒌摹逗髞怼罚骸昂髞砦铱偹銓W(xué)會(huì)了如何去愛，可惜你早已遠(yuǎn)去消失在人海”，不僅僅是一種滑稽。*

二、軍旅歌詞創(chuàng)作論1.中國軍歌史況中國古代是有軍歌的，但總的實(shí)績確實(shí)欠佳。“詩界千年靡靡風(fēng)，兵魂銷盡國魂空。集中什九從軍樂，亙古男兒一放翁。”（梁啟超《讀陸放翁集》）所幸20 世紀(jì)初梁啟超等思想先驅(qū)一番痛言和疾呼之后，“中國向無軍歌”的局面為之一改。1902 年，黃遵憲一口氣寫出了《軍歌二十四章》，包括《出軍歌》《軍中歌》《旋軍歌》各八章，大氣磅礴，雄渾雅正。1904 年，張之洞作《軍歌》，頒發(fā)所部“各營兵勇，令其熟讀歌唱”。其第二段題為《大帥練兵歌》。《大帥練兵歌》又稱《北洋軍軍歌》，所用曲調(diào)為《德皇威廉練兵曲》。后來的張作霖、馮玉祥的軍歌，乃至紅軍的《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》皆沿用此曲。1905 年，梁啟超親自動(dòng)手，創(chuàng)作《從軍樂》十章，極言從軍的快樂和光榮，一掃千百年來“從軍苦”的陳辭濫調(diào)。* 一時(shí)間，中國軍歌競起。且國家不幸詩家幸，軍歌往往出手不凡，各見風(fēng)骨。接下來，北伐戰(zhàn)爭中流行《國民革命軍軍歌》；紅軍時(shí)期流行《工農(nóng)兵聯(lián)合起來》；1931 年產(chǎn)生了以《義勇軍進(jìn)行曲》為代表的數(shù)以百計(jì)的中國軍歌，其中有些是我們至今仍然熟悉的，如《抗敵歌》、《旗正飄飄》、《畢業(yè)歌》、《救國軍歌》、《大刀進(jìn)行曲》、《游擊隊(duì)歌》、《保衛(wèi)黃河》、《在太行山上》和《八路軍進(jìn)行曲》等。這當(dāng)中也有不少已經(jīng)被我們遺忘，如《二十軍（川軍）軍歌》、《知識(shí)青年從軍歌》等等，歌詞氣勢(shì)不凡，大氣磅礴。* 2.軍歌的主干與枝蔓軍歌的主旋律是什么？“建威揚(yáng)德，風(fēng)敵勸士”，這是東漢的蔡邕在其所著《禮樂志》論述軍樂時(shí)提出的。將這八個(gè)字翻譯成現(xiàn)代口語，即建樹我軍的威風(fēng)，宣揚(yáng)我軍的正義，揭露敵人的邪惡，激勵(lì)我軍的士氣。主旋律的軍歌，即軍歌的主干。前述“中國軍歌史略”中提到的軍歌多可為例。20 世紀(jì)下半葉的主旋律軍歌則有《我是一個(gè)兵》《中國人民志愿軍戰(zhàn)歌》等。主干之外，軍歌還有許多枝蔓，它們是廣義的軍歌，表現(xiàn)軍旅生活的方方面面。今天流行的《一二三四歌》《打靶歸來》《迷彩謠》《士兵小唱》《巡邏走在霓虹街》《回家探親》《穿上軍裝那一天》《鐵打的營盤流水的兵》等等即是。廣義的軍歌表現(xiàn)軍人豐富的心靈世界，今天流行的《兵哥哥》《東西南北兵》《想家的時(shí)候》《在那桃花盛開的地方》《軍營男子漢》《當(dāng)兵的人》《好男兒來當(dāng)兵》之類即是。* 然而，當(dāng)今的中國軍歌，少狹義之作，多廣義之作，不見主干挺拔，只見枝蔓叢生，在“主旋律”與“多彩世界”的關(guān)系上，比例失調(diào)，喧賓奪主。陳濤作詞、張宏光作曲、屠洪綱演唱的《精忠報(bào)國》并不被看作軍旅之歌，但它比當(dāng)今流行的那些纏綿悱惻的“軍營民謠”，乃至隊(duì)列歌曲，都更像是一首軍歌。當(dāng)代軍旅之歌所缺少的大氣、豪氣、陽剛之氣，大國風(fēng)范，上國聲威，英雄主義，這里差不多全齊了。也許，和平的年代產(chǎn)生不了鐵血軍歌，鐵血的軍歌只能由鐵血的戰(zhàn)爭催生。然而，朝鮮停戰(zhàn)后周邊的好幾次局部戰(zhàn)爭也沒能鍛造出新的聲勢(shì)雄壯的軍歌，還是令人遺憾的。* 3.軍歌的風(fēng)格剛與柔，雅與俗，這些風(fēng)格范疇，不惟屬于軍旅之歌。就軍歌而言，剛與柔，既是指內(nèi)容，也是指風(fēng)格。不是說軍歌只能剛，不能柔，而是說軍歌不能陰柔有余，陽剛不足。有一首《當(dāng)你的秀發(fā)拂過我的鋼槍》（王磊詞）抒寫軍