第一篇：從催眠到精神分析

精神分析與催眠結業論文 姓名：張建 班級：1136006 學號6111900613 指導教師：裴秋宇

從催眠到精神分析

張建

哈爾濱工業大學

摘要：催眠是精神分析治療技術的一種治療手段，一種重要的治療方法，它的發展離不開精神分析學的理論。而精神分析也是在催眠的基礎上發展起來的，它們之間相互促進發展，共同繁榮。

關鍵詞：精神分析、催眠術、心理治療

催眠術是一種古老而又年輕的“神秘”的技術，古希臘和古埃及時期就已經出新了催眠術。在中國《黃帝內經》也提到過有關催眠的知識。

而在15世紀以前是被人們稱為邪術的，當然，這只是當時科學不發達，人們對未知的一種恐懼。催眠術正式被用于治療疾病開始于18世紀，當時獲得了醫學博士學位的梅斯默對催眠產生了興趣，從某種意義上來說梅斯默大大的成功了，他能輕易地誘導出一個人的催眠狀態，而且常能取得奇跡般地療效。隨著他的名氣愈來愈大，其誘導技巧和療效也愈來愈高。不過，他的醫生同道們，卻大都不歡迎他的成功。這部分是由于他的治療方法缺乏科學性，部分則是由于同行之間的妒嫉。不久，妒嫉者們詆毀梅斯默的機會到來了。不過，那件**的始末似乎正是梅斯默取得極大成功的過程。

導致海斯默在維也納聲名掃地的事開始于一個名叫瑪麗亞·特里薩·帕拉迪斯的女孩。她失明了。然而她并不是一個普通的孩子，她是一名杰出的、天才的鋼琴演奏家，女皇瑪麗亞·特里薩的門人。梅斯默應邀去為這個女孩治療。由于現在尚可能辨認出那是一種癔病性失明癥，故梅斯默能夠取得好的療效就不足為奇。但對梅斯默來說，不幸的是事情并不到此為止。瑪麗亞的家庭擔心地的視力恢復之后，女皇給她的撫恤金可能停發，放在瑪麗亞由于精神上的壓力再度失明時，她的父母即拒絕梅斯默再為醫治。更糟糕的是，梅斯默也因此而得不到女皇及其官員們的贊助，而且，其反對者們也抓住這一機會，斥責他是一個騙子。

之后一些年梅斯默在事業和生活上沉沉浮浮，可惜并沒有能夠找到催眠術的科學性解釋，不過他仍然為催眠術的發展做出了不可磨滅的貢獻。

將催眠帶入科學殿堂的是一個叫詹姆士·布雷德的人。他被稱作是催眠術的創始人。“催眠術(hypnotism)”一詞就是由他提出的。他是一位嚴肅的醫學家。1841年一位名叫拉封丹的人在曼徹斯特公開表演催眠術。布雷德當時在場，開始他指責拉封丹是騙子。但他仔細觀察并用針刺被試者，發現被試者并沒有產生痛的反應，其他觀察到的種種現象也使布雷德轉而承認這一事實。

但他并不相信這種作用是施術者的神奇力量引起。他從生理學角度研究這一現象，認為是大腦額葉部位的疲勞產生了這些效果。

從布雷德提出麥斯麥術的生理學解釋后，催眠術逐漸被醫學界接受，并且作為一個生理學和心理學問題開始引起科學界的重視。

歷史總是充滿了巧合，同梅斯默一樣，弗洛伊德同樣取得了醫學博士學位，并在之后的留學生活中學習催眠的知識。之后成為了當時著名的心理學家。

弗洛伊德對精神分析的興趣是在1884年與J.布洛伊爾合作期間開始產生的。1882年11月他已經從布洛伊爾的病人安娜的病例中了解到催眠及宣泄療法的效果，回到巴黎以后他進一步考慮這個病例。這時候弗洛伊德已經從沙可那里學習到了有關治療歇斯底里病癥的方法。他在接受布洛伊爾的研究成果的基礎 精神分析與催眠結業論文 姓名：張建 班級：1136006 學號6111900613 指導教師：裴秋宇

上，進一步深入地探索期中隱含的問題，終于發現了催眠療法的奧秘，揭示了催眠療法的使用范圍以及其與人內在精神狀態的關系。在法國的一次治療中，弗洛伊德同法國醫生本漢的討論得出了一個重要結果，即認為催眠療法的作用是有限的，另外發現并非所有的患者都能接受催眠，最后弗洛伊德放棄了催眠術而轉向自由聯想。

1895年弗洛伊德與布洛伊爾共同研究的成果寫成《歇斯底里研究》一書。這本書的出版，為弗洛伊德的精神分析學的創立奠定了理論基礎。在研究歇斯底里癥的過程中，弗洛伊德在醫學史和心理學史上第一次使用了“精神分析”這個概念。他父親去世的后一年弗洛伊德開始了他的自我分析，進行自我分析的主要方法是對自己的夢進行解析。隨著《夢的解析》一書的出版，精神分析運動逐漸發展起來。這時候阿德勒、蘭克、費登、榮格等后來的大師與弗洛伊德一起研究這些，但也有分歧，最后這一小組被迫解散。

弗洛伊德再后來的生活中不斷的完善他的理論，使精神分析理論成為心理學上最重要的一部分。

弗洛伊德對潛意識的研究前無古人，他將人的心理分為意識、前意識和潛意識。前意識指雖非目前意識到的但可以通過回憶而變為意識的內容。潛意識則指被壓抑的而不能通過回憶再召喚到意識中的一切，這些通常是不為社會道德所容許的欲望和暴力因素。在此基礎上他提出了人的精神是本我、自我、超我組成的。最原始的本我是與生俱來的，由先天的本能、基本欲望所組成的。自我處于本我和超我之間，是根據外部世界的需要來活動的。超我，簡單地說就是道德化的自我。

從精神分析的產生我們可以看到精神分析與催眠有著密不可分的關系，可以說沒有催眠，精神分析將不可能出現。同時，催眠也是精神分析學說中不可缺少的部分。

首先，現代心理學中，催眠是一種治療手段，而精神分析是一種治療技術。精神分析中的治療手段還包括自由聯想等方法。精神分析對于潛意識的研究很深入，而精神分析對潛意識的研究正是催眠的科學依據。催眠是通過放松來使潛意識浮到水面，讓某些病態的腦區域被激活。催眠不是適合于每個人的，它有著不可回避的局限性，而這些局限在精神分析的其它方面或許可以解決。

作為一種治療方法，催眠在它的發展過程中得到不斷的完善，而這種完善正式建立在精神分析理論的基礎上的，即使催眠從精神分析學科中獨立出來，它與精神分析也有千絲萬縷的聯系。現在社會是學科交叉發展的時代，催眠與精神分析之間相互促進，共同發展。

參考文獻 張煥庭．我對弗洛伊德精神分析心理學的一點看法．南京大學教育系。2 羅杞秀．略論催眠術在大學生心理咨詢與治療中的應用．廈門大學心理咨詢與教育中心（361005）

第二篇：從精神分析到存在分析

從精神分析到存在分析一析羅洛·梅的人格圖像理論

作者：葉浩生咨詢流派來源：http://點擊數：1054更新時間：2008-12-27

一、從精神分析到存在分聽的轉變

早在讀大學期間，羅洛·梅就深受弗洛伊德精神分析理論的影響。大學畢業以后，他曾跟從阿德勒學習精神分析理論。1943年，他進入美國紐約的一所研究院，拜新精神析學家弗洛姆為師，再次系統研習精神分析的理論與方法。之后他開設了心理診療所，以精神分析的方法治療病人，如果根據羅洛·梅的這種經歷，我們應推斷他將沿著精神分析的道路走下去。但事實卻是，最終他轉向一條新的道路——存在分析，接受存在主義哲學理論作為已、理治療的基礎。導致這種轉變的原因是什么呢?概括地說有三個方面：即精神分析的困境，存在主義哲學的影響和羅洛·梅獨特的個人休驗。

本世紀五十年代，精神分析學派碰到了無法克服的困難：社會風俗已變得非常開放，依據弗洛伊德的理論，這種開放應有助于緩解伊底和超我的矛盾沖突，從而減少心理治療的負擔。但事實卻相反，即更多人接受心理治療。這些人而臨的是內部空虛、自我陌生、焦慮、無價值感等新的病態心理。精神分析學面對上述現象無法作出圓滿解釋。而對這一問題，某些精神分析理論家試圖在精神分析的理論框架內解決這一急迫問題，而包括羅洛·梅在內的另外一些精神分析學者，卻開始懷疑精神分析療法的理論基礎。他們發現，只要囿于弗洛伊德的理論，他們就無法真正理解病人。他們認為，在社會風俗開放的今天，再以性壓仰來解釋種種變態心理顯然是不合時宜的。為此，羅洛·梅等開始尋求一種能取代精神分析理論的、更符合現代西方人心理特征的理論和方法，以便把心理治療建立在穩固溝基礎之上。這是促使羅洛·梅轉變的第一個因素。

正當羅洛·梅在精神分析的道路上猶豫、觀望之時，歐洲大陸的存在主義運動興起了，并迅速傳播到美國。存在主義從以下幾個方面影響了羅洛·梅，促成了羅洛·梅從精神分析到存在分析的轉變。

存在主義哲學的一個顯著特點是它強調哲學研究的對象應是單獨的個人，它所研究的一切，總是圍繞著“我個人生存，或者說我個人的存在究竟有何意義”這一中心問題。且在研究單獨的個人時，存在主義哲學家們總是把個人放在社會聯系里，強調個人體面的困境，以及個體面臨困境時產生的焦慮病苦、孤獨、空虛等情緒體驗。對于臨床心理學家來說，存在主義從單獨個人出發的觀點比弗洛伊德的理論更有指導意義。且存在主義者對個人的痛苦、焦慮等情緒狀態分析比弗洛伊德的理論更符合二次大戰后資本主義社會中人們的心理實際，因而易于為不滿精神分析的臨床心理學專家羅洛·梅所接受。

存在主義哲學的另一個特點是強調個人的自由選擇，認為人有自由選擇的能力，個人的價值完全取決手自已的自由選擇；存在主義者的“人的自我選擇能力”觀點深深影響了羅洛·梅。他發現，精神分析理論過度強調因果關系決定論，認為人的行為受到本能和早期經驗的限制。這種錯誤的觀點無法解釋當代人的空虛、孤獨、自我陌生等病態的心理特征，給

心理治療實踐帶來巨大困難。而應用存在主義關于自由選擇的觀點，卻很容易解釋這種現象：這種變態心理的產生乃在于個人放棄了自由選擇的權力交給了社會或他人，從而進入了一種非真實的存在抹態中，自我的個性喪失了，個人獨特的潛能得不到發揮，只能機械地、無生氣地順從他人的要求，因而逐步產生空虛、自我疏遠、生活毫無意義等痛苦的情緒體驗。作為心理治療專家的羅洛·梅并沒有因存在主義哲學而成為存在主義哲學家。用他自己的話來講，他所接受的是“存在主義哲學的態度”。三十年代末，羅洛·梅患了肺結核。在療養期間，他只研讀了兩本書，即弗洛伊德《焦慮的問題》和存在主義先驅克爾凱郭爾的《恐怖的概念》。對比二者的理論，克爾凱郭爾的理論更符合自己和其他病友的實際體驗。羅洛·梅深感這種認識更進一步促使羅洛·梅從精神分析到存在分折的轉變的第三因素。幸運的是，羅洛梅的疾病痊愈了，“但他原有的精神分板傾向卻沒有恢復，他隨后的職業生涯貢獻給探索人格的本體論基礎”

二、羅洛·梅心理治療所勾畫的人格圖像

為了正確指導心理治療，給心理治療奠定理論基礎，羅洛·梅認為應首先勾畫人格圖象。什么是人格?不同學派的心理學家有不同的回答。羅洛·梅從存在分析的觀點出發。認為人格首先是一種“存在"(Dasein)“存在”既不象弗洛伊德的“自我”，也不象容格的“阿妮瑪”那樣，是精神的一部分，而是一種整體結構，它既是精神的，也是物質的。羅洛·梅認為，這種存在是先于一切本質的，人格的一切本質都是“存在的基礎止，通過自由選擇獲得的。人必須擔選擇的責任和后果，任何逃避選擇的行為都有損于他的。“存在”。因此，在羅洛·梅看來，心理治療的目的，是使病人重新體驗他的存在是真實的，使他更充實地體會到他自己的存在?”②

從上述觀點出發，羅洛梅以為正是由于人有自由，羅洛·梅認為人格圖象的第二個，也是最主要的成分是自由。因為可進行自由選擇。人才確立了自己的本質，也才從刺激－反應的動物中區別開來，也正是因為人有自由，所以應對自己的行為負責。

羅洛·梅從心理學的角度證明自由對于心理健康是不可缺少的，以便給心理治療打下可靠基礎。在羅洛·梅看來，個人的行為是在自由選擇中進行著的。人類的潛力與責任感與人的自由是分不開的。換句話說，自由是人格的基本條件。因此，羅洛·梅相信自由選擇的可能性，不僅是心理治療的先決條件，同時又是使病人重新獲得責任感、重新決定自己生活道路的唯一基礎條件。羅洛·梅并不天真地認為人格中的自由是不受約束和控制的。每個人都深受著特定的時空、特定社會、特定家庭和其他條件的限制。但是，不論這些影響我們的因素是什么，每個人對這些因素均或多或少也有選擇的余地。考慮到人格的這一要素，羅洛·梅認為在心理過程中，治療專家應引導病人接受自己對生活的責任，勇敢地承孩自由選擇的結果，發展自由選擇的能力。人格的第二個基本因素為個性，意指自我區別于他人的特性。羅洛·梅認為，通過自由選擇，人確立了自我的獨特性，接受這一獨特性是心理健康的首要條件之一。人格障礙的主要因素之一就是感覺自我不是自我、自己不能接受自我或不能容忍自我。換句話說，自我無法個性化，不能發現自我一的獨一無二的特性。為此，羅洛·梅

認為心理治療醫生應該幫助患者發現他真實自我，發掘自我與眾不同的獨特本質，而不能象精神分析那樣，以千篇一律的人格模式看待有心理病人，更不能把自己的人格特性或某種特殊文化之下的“標準”人格特征強加給心理病患者。否則，心理治療就不能取得實際效果。

人格的第三個因素是社會整合。羅洛·梅認為，人格的形成和發展不能離開社會。人格同社會有著千絲萬縷的聯系，離開了社會聯系就不能形成健全的人格，因此，人必須實現同社會的整合。羅洛·梅認為，為了維持自我的獨特性，自由的個人必須與社會整合。

在這里，羅洛·梅使用的是整合，而不是象一般心理學家那樣總是強調人對社會的適應（adjustment）。因為在羅洛·梅看來，適應是個人對社會單方面的迎合和屈服，不但過分強調了社會不可改變的影響力，而且忽視了個人的責任感、自由意志。相反，整合則表示相互作用，社會既能影響和改變個人，個人也有能力影響社會，甚至改革社會。羅洛·梅反對“社會適應良好”作為正常人格的最佳標志。他認為正常人格的主要表現應是能夠接受社會并充分運用自由選擇能力，發掘積極的、建設性的社會因素，以充實自我，實現自我。由子個人的自我實現必須依賴社會以及與他人的互助合作，因此，個人必須不斷地發掘并創造適合自己人格發展的社會環境。

不過，上面所說的人格的三個要素：自由、個性、與社會整合均不是容易建立或建立后一勞永逸的。個人必須連續不斷的重建他的人格。個人必須在自由、自主、責任與自私、懶惰、從眾的沖突之中，不斷地形成，而又不斷地改變著他的認格。

人格圖象的第四個成份為宗教緊張。所謂宗教緊張，羅洛·梅指的是存在于人格中的一種緊張狀態或不平衡狀態，這種緊張狀態是我們每個久在每時每刻都能體驗到的。它植根于人類的本性之中，是上帝不斷作用于我們心靈的一個一證明。

一般心理學家，尤其是精神分析學者，均主張心理的平衡，認為人格內部的平靜是人格健康的標志，而心理沖突則被視為不健康的表現。精神分析治療病人的主要途徑就是幫助病人把潛意識的沖突引導到意識領域中，從而達到心理的統合、平衡，消除心理的緊張狀態。羅洛·梅反對這一觀點，他承認心理組織的破壞可以導致人格分裂，但他否認消除沖突、緊張是心理治療的最高理想。他認為人格的最后平衡根本不可能，因為人格是動態而非靜態的，是不斷發展而非停滯不前的。羅洛·梅主張健康人格所需要的不是消除沖突、保持平靜，而是把破壞性的沖突轉變為建設性的心理沖突。那種試圖消除人格的沖突，使人格內部保持死水一潭的做法等于宣判人格的死刑。

羅洛·梅認為，人格中的宗教緊張最明顯的證明是人不斷地體驗到內疚感和焦慮感。羅洛·梅認為體驗到內疚和焦慮是每個人都不可避免的，因為我們每個人在“做什么”與“能夠做什么”之間有二條鴻溝存在。換句話說，在理想與現實、完美與缺感、在我想做什么和實際做什么之間的這條鴻溝，正是人類內疚和焦慮產生的源泉。因此，他認為，在勾畫人格的圖像時不應把宗教緊張排斥在人格范圍之外、應該把宗教緊張狀態列為健康人格的基本因素之一。同樣，在心理治療中，不要把消滅沖突、取得平衡作為治療的首要任務。而應引導病人正確對待由緊張而導致的沖突，接受內疚和焦慮作為生活的不可避免的事實，勇敢地面對生活的挑戰。

羅洛·梅認為，上述四種人格因素是擔互聯系的，四種因素的交織而組成人格的基本圖像，是存在分析療法的理論基礎。

三、羅洛·梅的人格圖像理論的得與失

從精神分析轉變到存在分析的羅洛·梅想用新的態度和觀點闡述人格的本質，勾勒人格的基本圖像，以便給存在分析療法的臨床實踐提供一種新的理論依據。羅洛·梅把存在這一概念作為人格圖像的基礎。他從心理學的角度出發，試圖通過對存在的闡述揭示人格的本質，其目的，在于指導心理治療專家醫治現代西方人的“存在喪失癥”，鼓勵病人增強自我存在意識，肯定和維護自我的存在。出發點和目的的不同顯示了羅洛·梅與存在主義哲學的依存和發展關系，也使得羅洛·梅的理論在人格領域的眾多理論中獨具特色。

羅洛·梅理論的第二個獨到之處在于他強調意識的作用。在羅洛·梅所勾畫的人格圖像中，無論是強調人的自由選擇能力，還是強調人與社會的整合，強調的都是意識而不是潛意識作用。這樣，歲洛·梅就拋棄了精神分析重視潛意識的傳統，恢復了意識在人格領域中的地位。潛意識概念一直是精神分析理論基石。羅洛·梅盡管是精神分析陣營中成長起來的學者，但是他更注重人的意識的作用，認為人格主要受意識、而非潛意識的支配。羅洛·梅的這種觀點代表了經典精神分析—新精神分析—存在分析發展過程中關于意識作用的觀點的演變與進步，對人格心理學是一個重要貢獻

把自由列為人格的基本成份之一，是羅洛·梅的理論的第三個獨到之處。自由選擇的觀點，在存在主義哲學中指的是人的行為是自由的、下受任何限制的，羅洛·梅把這一觀點應用于心理治療領域，用以反對弗洛伊德行為的本能決定論，這就使得這一觀點有了新的含義。羅洛·梅并不主張人的自由選擇能力是無限的，而是有一定的范圍和條件的。但是人既然有這種能力，既然行為是自己選擇的結果，就應該對自己的行為負責。而后者正是羅洛·梅的重點之所在。他強調人格的自由成份，正是為了強調責任感的存在，其目的并不是為政治領域的自由概念尋找心理學的依據。，而是為了正確指導心理治療的臨床實踐，萬醫治喪失這種自由選擇能力而體驗到空虛、焦慮的現代西方心理變態患者提供理論基礎，這種觀點在心理學領域是獨一無二的，是羅洛·梅對心理學的主要貢獻之一

由以上三點可以看出，羅洛·梅對心理學的貢獻是應該肯定的。但羅洛·梅畢竟是資本主義社會中的學者，他的立場

決定了他看問題的方式和方法必然會失之偏頗，其人格圖像理論也必然有其社會和歷史的局限性。

首先，羅洛·梅在社會與個人心理變態的關系問題上的看法是錯誤的。他認為現代人中間存在著一種“存在喪失癥”的病態心理，主要表現是個人在日常生活領域失去了一切個性特點，失去一切獨立生活的領域，僅僅按照社會風俗習慣、道德倫理準則，象一切人那樣地生活。這種人只能簡單地順應社會，把一切交給異己的社會力量，這種人會因個人存在價值的喪失而體驗到空虛、孤獨和焦慮。羅洛·梅指出病態心理的社會原因是有積極意義的。但是他卻把導致病態心理的社會原因歸咎于社會本身，認為這種現象為一切社會所共有。他沒有認識到這種現象是資本主義制度的產物，是資本主義泣會的政治、經濟動蕩不安在人們心理上的表現。

其次，羅洛·梅的理論從總體上來講是唯心主義的。羅洛·梅所闡述的存在概念，既非物質的，也非精神，同時又是物質又是精神的。他試圖以這樣一個概念超出唯物與唯心的范疇。但實際上他所談論的存在本質上還是指精神的存在。把這樣一個概念作為勾畫人格圖像的基礎，必然會陷入主觀唯心主義的泥坑。

羅洛·梅的理論中不僅具有主觀唯心主義的成份，也還有客觀唯心主義成份。在他所勾畫的人格圖像中，宗教緊張占據著重要地位。他認為宗教緊張是上帝不斷作用于我們的一個證明。根據心理動力學的觀點，人的心理內部時刻有沖突、焦慮和內疚等緊張狀態的存在，且這種緊張狀態是人格變化和發展的主要原因之一。這種觀點本來無可厚非。但是羅洛·梅無法搞清這種緊張狀態的來源，卻把這種緊張狀態歸因于上帝。在這里，羅洛·梅又陷入了客觀唯心主義的泥坑。

最后，羅洛·梅的理論處處都顯露出明顯的主觀、思辯等哲學的特征。如果我們不了解羅洛·梅的目的在于為心理治療奠定理論基礎，則很有可能把他對人格的論述當作某種哲學理論。羅洛·梅的人格理論所表現出來的這種思辯性、哲學性特征，不是偶然的。心理學自獨立以來，一直存在一種反哲學的傾向。這種傾向從馮特開始，由行為主義者所繼承，至今在美國心理學界仍有不可忽視的影響。但自二次世界大戰以后，心理學中有一股回歸哲學的傾向，一部分心理學工作者認為“役有人能逃避哲學問題僅在于有意識還是無意識地運用好的哲學或壞的哲學，或含糊哲學”③這部分心理學家認為，如果說過去心理學的獨立曾依賴它同哲學的分離，那么今日心理的進步將依賴它同哲學的聯系。羅洛·梅正是具有上述心理學家之一。

任何一門學科都必須接受哲學方法論的指導，完全避開哲學的影響是不可能的。但羅洛·梅的理論哲“味”太濃，以致若切去心理治療部分，幾乎成了赤裸裸的哲學理論，這樣一來，就不可避免地導致主觀、思辯的哲學性特征。

參考文獻

①Ewenl R.Theories of personality.N.Y.1980.P.371

②Rollo May.Existence： ANewDimension in Psychiatry and Psychology.N.Y.1959，P.31 ③Henryk Misiak.Phenomenological, existential and humanistic Psychology.N.Y.P.152

第三篇：催眠與精神分析的關系

催眠與精神分析的關系

精神分析療法又叫心理分析療法、分析性心理治療，是心理治療中最主要的一種治療方法。它是一種以改變作為心理障礙基礎的潛意識層面的人格為目標的心理障礙根治療法。精神分析的啟蒙者是催眠術的先驅者麥斯麥，在此基礎上弗洛伊德創立并發展和完善了精神分析學說。其基本理論核心是：人的精神活動可分為潛意識、前意識和意識。

精神分析學說以潛意識的理論為基點，所要探討的“是一個人為什么是他那個樣了”的真正原因，它設法將潛意識的東西進入意識中來(如采用自由聯想法)，然后通過自我認識，以擺脫心理問題和不良情緒。精神分析的目的和價值在于它能夠挖掘出深藏在潛意識中的各種關系(尤其是童年的精神創傷和痛苦經歷)，使之被召回到意識中來。患者借助于醫生的分析、解釋，理解這些關系，徹底頓悟和認識自己；醫生再加以疏導，使患者宣泄并消除深藏在潛意識中童年的精神創傷、心理矛盾和痛苦體驗，最后矯治不良行為，達到治療目的。精神分析的奠基不是出于無意識的心理過程，其中包括了諸如抗拒、壓抑、性欲、攻擊、戀親情緒等諸多無意識的心理反應。探討病人的深層心理，識別潛意識的欲望和動機，解釋病理與癥狀的心理意義，協助病人對本我的剖析，解除自我的過分防御，調節超我的適當管制，善用病人與治療者的移情關系，來改善病人的人際關系，調整心理結構，消除內心癥結，促進人格的成熟，提高適應能力。，精神分析療法最經典的技術便有自由聯想法、移情分析法、夢境分析等。以后無論榮格的心理分析法、阿德勒的心理分析法、約翰·羅森的直接分析法和哈伯德的戴尼提回思術，還是認知主義和人本主義的某些療法等，凡與動力心理學基本觀點有關的心理治療方法，均與弗洛伊德的心理分析理論和心理分析療法有著千絲萬縷的聯系。

催眠與暗示現象，自古以來就為人們所熟悉，并在醫療中得到廣泛應用。但真正嘗試對催眠現象作出科學解釋的人，至到19世紀上半葉才出現，他便是英國的外科醫生布萊德。布萊德在其《神經催眠學》一書中認為，催眠現象是一種特殊的類睡眠狀態。由于被催眠者眼睛的凝視或思想觀念上的凝注時間太長，即可進入催眠狀態，這是一種生理上的原因，并無任何神秘的超自然力量。而催眠的要素便是暗示。以后許多心理醫生、生物學家和教育家都對此產生了興趣，并提出了種種理論，催眠術也得到了較為廣泛的運用。若不是藥物麻醉的方法傳入歐洲，催眠術的研究者極有可能把它發展得更完備。但是，催眠術作為一種心理治療方法，因其見效快、費時較短、所需條件簡單，因此不少心理醫生仍然樂于使用。對采用心理分析療法的醫生來說尤其如此。暗示是個體所固有的一種普遍的心理現象，它不只是催眠的要素，也同樣是心理治療特別心理分析治療的重要因素。暗示可分為他人暗示和自我暗示。“他人暗示”是指被暗示者從別人那里接受某種觀念，使這種觀念在其意識中和無意識中發生作用，并使它實現于動作或行為之中，更典型者還可能引起生理上的變化。據說某權威催眠師曾站在受試者后，把一滴涼水滴在其皮膚上，當水滴即將接觸皮膚之際，催眠師大吼一聲“燙水”，受試者的皮膚馬上隆起了一個水泡。在實際生活中，也有被醫生誤診為絕癥而使身體一落千丈的事例。“自我暗示”是源于自己，一般他人暗示能起作用也是因有自我暗示的加強所致。如“醫生說我患有絕癥”(他人暗示)，“我患有絕癥，難怪身體愈來愈糟”(自我暗示)，如此循環，暗示的作用便加強了。據說某人看到耶穌被釘在十字架上的模樣后，便常想：“這釘子穿過手心可不是滋味”，這種觀念在心頭縈繞不散，后來手心果真紅腫潰爛了，這也是暗示作用而引發的不良后果。催眠技術是先于精神分析誕生的，弗洛伊德在早年的臨床治療中也蹭應用過，但是后來發現它是一個不可控的過程，很多出現的東西并非對治療有幫助的，而且也不是所有的人都會唄催眠到一個適當的程度，所以后來放棄了。你可以想象意識是一個警衛在監督著潛意識，自由聯想的方法是繞過警衛，而催眠則是令這個警衛睡著。

由此可見，催眠與精神分析有著密不可分的聯系，但也同時有著顯著的區別，精神分析是作為一個學術整體存在的，而催眠是作為精神分析療法的一個方法存在的，可以說催眠與精神分析是不在一個等級上的。但精神分析又不能缺少催眠這樣一個重要的心理治療手段，因為催眠可以把患者帶到一個完全放松的狀態，更有利于心理醫生進入患者的內心了解患者的心理病疾，從而才能對癥下藥，對患者進行更加行之有效的治療過程。同時，人腦的生理機制也是比較特殊的：人類的所有記憶都是大腦皮層中的結構，并分成了各個區，各個神經部分。心理活動就是這些各個區的神經沖動形成的。人類所能激活的腦區由于器官的限制只能是一部分，這就是所謂的意識，而那些沒被激活的，就是潛意識。而通過催眠這樣一種手段，心理醫生可以喚醒這些壓制與患者內心的潛意識，從而更加清楚深刻地了解到患者的病癥所在。總而言之，催眠只是精神分析這樣一種治療技術的治療手段，但同時催眠也是精神分析這一治療技術不或缺的治療手段之一。

第四篇：精神分析

（2014－2015學年第 2 學期）

__________________________________________________________________________________________

精神分析療法

一、理論基礎

其基本理論核心是：人的精神活動可分為潛意識、前意識和意識。

1、潛意識理論，弗洛伊德把人的心理活動分為3個層次 , 即意識、前意識和潛意識。被壓抑在潛意識里的各種心理沖突，雖然感知不到，但并未消失，而是潛伏在潛意識之中，在一定條件下可通過某種轉換機制以病態的方式表現出來，形成各種心身癥狀或精神疾病。

2、人格結構理論，弗洛伊德假定人格是由3部分構成的，即本我、自我和超我。弗洛伊德認為，在一個健康的人格之中，本我、自我、超我三者的作用是平衡的。如果本我、自我、超我三種力量不能保持這種動態平衡，則將導致心理失常。

3、性欲論，弗洛伊德認為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續和不斷發展，而死本能要使生命回復到無機狀態，兩種本能有機地結合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現出來。

4、神經癥的精神病理學，弗洛伊德把焦慮視為理解神經癥的關鍵所在，為防止焦慮的加劇，就要設法干預、抑制或消除本能的沖動。

二、心理障礙產生的原因 古典精神分析理論認為，心理疾病患者的異常行為表現以及他們所意識到的內心體驗僅僅是一個表面現象其真正原因在于來訪者早年生活的心靈創傷以及由此遺留下來的被壓入潛意識的矛盾沖突。也就是說，潛意識中未解決的心理沖突，是日后發病的根源。

三、心理治療的原理

精神分析學派認為: 幼年情緒發展中遭受挫折, 并由此形成情結是后來一生各個發展階 段上出現心理問題或障礙的原因。潛意識和意識或本我與超我之間的沖突, 在自我中的表現, 或在自我中被體驗到就是心理問題或障礙的癥狀。比如發展觀點, 如果哪一個階段發展不力, 就可能在那個階段留下情結對個體后來的性格形成有很大影響。再比如適應觀點,自我防御機制不良, 就可能產生現實性焦慮、神經癥焦慮以及道德性焦慮。精神分析的幾種理論是針對改 變一個人的人格或個性的構造而設計的。在這一過程中, 病人要努力解決他們自身內部無意識的沖突, 并發展更多令人滿意的方式來解決他們的問題。精神分析學派旨協助求助者能夠去 發現性行為的潛意識。并且認為其行為是受了過去的因素(潛意識)所支配, 精神分析學幫助他們了解過去,以便了解現在, 從而解決問題。

四、心理治療的方法

1、夢的分析。發掘潛意識中心理資料的另一技術就是要求病人在會談中也談談他作的夢，并把夢中不同內容自由地加以聯想，以便治療者能理解夢的外顯內容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

2、阻抗分析。阻抗是自由聯想過程中病人在談到某些關鍵問題時所表現出來的自由聯想困難。其表現多種多樣，如正在敘述過程中突然沉默，或轉移話題等。阻抗的表現是意識的，但根源卻是潛意識中本能地有阻止被壓抑的心理沖突重新進入意識的傾向。當自由聯想接近這種潛意識的心理癥結時，潛意識的阻抗就自然發生作用，阻止其被真實地表述出來。精神分析理論認為，當病人出現阻抗時，往往正是病人心理癥結所在。

3、夢的解析。弗洛伊德在他的著作《夢的解析》中，認為“夢乃是做夢者潛意識沖突欲望的象征，做夢的人為了避免被人家察覺，所以用象征性的方式以避免焦慮的產生”，“分析者對夢的內容加以分析，以期以發現這些象征的真諦”。所以發掘潛意識中心理資料的另一技術就是要求病人在會談中也談談他作的夢，并把夢中不同內容自由地加以聯想，以便治療者能理解夢的外顯內容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

4、移情，移情是病人在沉入對往事的回憶中，將童年期對他人的情感轉移到醫生身上。移情有正移情（Positive transference）和負移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉移到醫生身上，負移情是病人將消極的情感轉移到醫生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結加以重現，重新“經歷”往日的情感，進而幫助他解決這些心理沖突。

5、解釋。在治療過程中治療者的中心工作就是向病人解釋他所說的話中潛意識含義，幫助病人克服抗拒，而使被壓抑的心理資料得以源源不斷地通過自由聯想和夢的分析暴露出來。解釋是逐步深入的，根據每次會談的內容，用病人所說過的話做依據，用病人能理解的語言告訴他的心理癥結的所在。解釋的程度隨著長期的會談和對病人心理的全面了解而逐步加深和完善，而病人也通過長期的會談在意識中逐漸培養起一個對人對事成熟的心理反應和處理態度。

6、自由聯想。自由聯想是讓人們在一個舒適的環境自由聯想, 可以借助投射測驗, 把內心的念頭和潛意識中的東西通過投射來了解當事人現在行為的現象。當要求病人作自由聯想時, 他們意識、無意識里產生的一切有關事情都被咨詢師所斟酌。自由聯想的內容可能是身體的感覺、情緒、幻想、記憶、近來的大事件等等。

7、投射測驗。投射測驗是指向被測試者提供一些未經組織的刺激情境, 讓他在不受限制的情境下, 自由地表現出 他的反應, 分析反應的結果, 便可推斷出他的人格結構。投射法作為一種測驗, 主要探討個體隱蔽的行為或潛意識的、深層的態度、沖動與動機。

五、評價 精神分析療法既是一種醫療技術也是一研究方法, 它的研究價值就在于它能夠發掘各種深藏于潛意識中的關系, 而它的醫療價值則在于它能夠使求治者借助于醫療家的解釋來理解這些關系。由于精神分析療法與精神分析學派理論在醫療實踐中的緊密聯系, 使得精神分析學派心理學比其他心理學派顯得更富有生命力。

精神分析的咨詢效果來看, 精神分析理論與技術對心理咨詢與治療做出了巨大貢獻。首先, 它使咨詢師可以進入求助者的內心世界(潛意識),發現求助者產生心理問題的深層原因, 從而有的放矢解決其矛盾與沖突;其次, 人格理論, 夢的解析雖然未必完全正確, 但卻開風氣之先, 使得許多學 者借鑒它的精華,發揚光大, 并彌補不足, 以后的大多數心理治療理論是從佛洛伊德的精神分析理論衍生出來的;

再有, 精神分析從早期經驗、病例史, 從人生的各個階段發展來了解, 它的理論又是相當周全的。神分析療法把心理問題產生的癥結追溯到一個人早期生活經驗, 特別是童年的精神創傷和經歷 , 讓求治者認識到當前的病態與幼年經歷的關系 , 幫助求治者克服用幼年的方式解決成年人的心理困難的幼稚行為, 這對心理治療實踐有著非常重要的啟示意義。最后,精神分析理論與技術比較艱深, 學習不易, 需要耐心多下苦功才行。精神分析療法的歷史意義和貢獻還表現在 它對其他心理治療理論和實踐的影響上。弗洛伊德的經典精神分析療法對以后的一些相關心理療法 , 例如榮格的心理分析法, 云恩的分析心理學, 阿德勒的心理分析法, 約翰羅森的直接分析法, 以及認知學派和人本主義的某些療法, 包括中國學者鐘友彬的“認知領悟療法”等, 都產生了很大影響并有著千絲萬縷的聯系。

精神分析理論有其長處也有其不足。它通過演繹推理得出結論, 認為癥狀是經過化裝的無意識的癥結。因此, 精神分析的咨詢與治療著重在尋找癥狀背后的無意識動機, 使之意識化。就是通過分析,使求助者自己意識到無意識的癥結所在, 產生意識層次的領悟, 使無意識的心理過程轉變為意識的心理過程, 了解癥狀的真實意義, 使癥狀消失。但這一過程需要相當長的時間, 效果關鍵在于咨詢師的經驗技術以及當事人的配合程度, 這是比較困難的一點。它也比較主觀,太注重病理性的因素, 不夠科學。

隨著傳統醫學模式的改變，人們開始更多地從重視純生物轉向重視生物－心理－社會醫學模式。由于精神科藥物存在著不同程度的副作用以及新藥費用的昂貴等因素，精神分析療法顯得相對經濟和實用 , 精神分析療法畢竟屬于深層次的對因治療 , 一旦有效便可實現根本意義上的治愈。而且在改良的精神分析療法中, 病人也無須一定要睡在躺椅上, 且每周只需會晤1一2次, 每次一個小時, 并能夠在3一6個月內獲得療效, 這也在很大程度上克服了傳統精神分析療法過于費時費力的弱點。因此, 對精神分析療法取其精華的學習和研究, 對解決現代人的心理問題還是很有意義的。

第五篇：精神分析中常精神分析常渋及到的專業術語

精神分析治療中經常涉及到的專業術語

轉換

指精神上的沖突轉變為軀體性的癥狀，轉換后的癥狀一般顯現為感覺缺失、感覺異常、麻痹或痙攣的等。這種轉換有時是欲望或愿望經過改頭換面的滿足，但更多的這表現為對這類滿足的抑制。精神分析學認為軀體性癔病癥狀是一種心因性癥狀，它的轉換或多或少都具有某種含義。

疏泄

布洛伊爾首先采用的一種治療方法，其目的在于釋放被病人壓抑的情感。這種方法或來為精神分析法所取代，因為后者不僅書寫這種情感，而且他更注重于認識這種情感。

神經癥

神經癥一詞是十八世紀后半期出現的，最初是指精神方面的疾病。到了十九世紀，通常用來指“功能性失調”，也就是神經系統功能障礙引起的疾病，這種障礙不辦有結構上的改變。后來佛洛伊德發現，神經癥中有一種疾病——癔病——是性格失調而不是神經失調，從這以后，神經癥就明確用來描述精神失調，這些失調不是精神系統方面的疾病。精神分析學理論把神經癥劃分為下面幾種類型：

精神神經癥：由患者的心理沖突或過去的一些事件引起的，只能從患者的性格和經歷方面進行解釋。精神神經癥有三種形式：1）轉換性癔病；2）焦慮性癔病（恐怖癥）；3）強迫行神經癥。

真性神經癥：是現實性功能紊亂在生理上的反映，可以從患者性生活的習性方面加以解釋，真性神經主要表現為神經衰弱癥和焦慮性神經癥，前面一種是性活動過度的結果，和面一種是性刺激未能消除而引起的。

創傷性神經癥：由某種突如其來的震擾引起，這種病的癥狀了其他神經癥不同，無法加以解釋。換句話說，創傷性神經癥中不含有無意識方面的意義。

自戀性神經癥：指患者無法產生移情的神經癥。

性格神經癥：指患者無法產生移情的神經癥。

氣質性神經癥：精神分析學的術語，指現在通常說的身心性疾病。

兒童神經癥：幼兒時期的神經癥。精神學認為，所有成人的神經癥在幼兒時期都有過類似的癥狀。

移情性神經癥：一種病人能夠產生移情的神經癥，或者是患者在精神分析的過程中對醫生產生的一種迷戀。

抵抗

精神分析資料過程中出現的一種情況，既不讓無意識過程變成意識。當患者反對治療這解釋的時候，他便是處在一種抵抗的狀態中。

防御機制

指一種為保護自我或自己免受沖突、內疚或焦慮之累的無意識反應。這些機制專事改變無意識沖突，因為無意識沖突通常由于社會習俗的制約而不能直接表現出來。

十九世紀九十年代，弗洛伊德在他關于精神分析學的第一批文章中（特別是《防御性精神神經癥》，1894年）指出了防御機制的概念。他那時探討了一種最常見的機制——壓抑。隨后，他又提出了不少防御機制。他在關于焦慮問題（1926年）的書中認為，這些機制的主要功能就是對付由性沖動或攻擊沖動而引起的焦慮和內疚。精神分析學家們對到底有多少機制，以及這些機制的實質到底是什么歷來有爭論，但是，對一些常見的機制看法還是比較一致的。弗洛伊德的女兒安娜·弗洛伊德在一篇文章中列述過基本的防御機制，這些機制是：

１．壓抑

２．文飾作用

３．反應形式

４．投射

５．倒退

６．移位

７．升華

８．隔絕

９．理智化

壓抑

指從無意識中排出或無意識的鴨子那些有危險的、不能接受的沖動，以及與此沖動相關的記憶或意象。實際上，壓抑一詞在弗洛伊德精神分析學的早年，就是防御的同義詞。在幼兒時期最初排除壓迫在意識中的不愉快的東西，這是初級壓抑；防止被壓抑的無意識內容進入意識，這是真正的壓抑。這樣，壓抑就是防御的第一步，他在防御機制中占有獨特的地位。弗洛伊德的精神分析學可以說與壓抑的發現同時開始的。但后來他發現了為防止壓抑而產生的種種防御機制，那些機制并不一定完全排除無意識的內容。另外必須注意的是，與其他機制一樣，壓抑是一種無意識的過程，它和抑制不同，抑制是個人有意識地壓制對某一對象的意識。

意識 無意識 前意識

早期弗洛伊德精神分析學認為，人的精神活動有兩個部分，意識和無意識。意識是能夠被直接感知的心理部分，而無意識則包括各種原始沖動、愿望、本能等各種習俗、道德所不容的內容。由于這些內容為外界現實所拒絕，便被排擠或壓抑到意識閾下面。但是它們并沒有消失，而是在千方百計尋求滿足，并一有機會就通過各種途徑表現出來。在弗洛伊德看來，甚至從失言中也可以找到某種無意識的愿望。因此無意識的精神活動對人的行為具有決定性作用。

在無意識的基礎上，弗洛伊德又發現還可以隊伍意識的內容進一步區分，于是就有了前意識和無意識本身。他認為，前意識思想伙記憶是很容易成為意識的，因為他受到的抵抗較弱，而無意識受到的反抗就要強得多，所以無意識思想或記憶很難成為意識。

從一八九零年到一九二零年，弗洛伊德始終在試圖發現人格中無法直接了解的決定性因素。他在這方面的驚人觀點，使得人們開始重視無意識對人類活動的重大影響，但是到了一九二零年后，在無意識的基礎上，他又提出了他的人格說，于是意識和無意識在精神分析學理論中只是作為不同的精神現象而保留下來。

俄狄普斯情節（戀母情節）

一組無意識觀念和情感，其核心愿望是占有雙親中異性的一方，排斥同性的一方。精神分析學認為，這種情節一般在里比多和自我的發展階段出現，也就是三~五歲之間，不過有些戀母現象可能出現得更早一些。俄狄普斯之一名稱來自神話故事，俄狄普斯在不知道雙親的情況下殺了父親，娶母為妻。在弗洛伊德看來，這種情節是一種普遍的現象，也是許多無意識犯罪的原因所在。要消除俄狄普斯情結，可以使本人與雙親中同性的一方同一化，并暫時放棄與異性一方的關系。

弗洛伊德在一八九年致信佛里斯的一封信中，第一次提到俄狄普斯情結。他在父親去世后開始進行的自我分析形成了這一概念。一九零零年出版的《夢的解析》，正式提出了這一概念。在一九三零年之前，俄狄普斯情結始終是精神分析學理論的一塊基石，但是從那以后，精神分析學越來越側重于母親方面的情況，并關注前俄狄普斯情結階段與母親的關系。

里比多（欲力，性欲）

精神分析學的一個基本概念，最初指尋求快感的性欲能量，后來弗洛伊德和其他人把生本能和死本能能量也包括了進去。

里比多概念是十九世紀九十年代弗洛伊德發現性沖動在神經癥中的重要性時形成的。到了一九零五年，他又寫了《性學三論》一書，假設幼兒時期性發展的幾個階段，從而全面地發展了里比多理論。

弗洛伊德認為里比多是一種力，它迫使性欲望通過軀體和精神活動表現出來。“里比多”理論試圖探討所有這些表現，從而找到人格發展在生物和心理方面的進程。根據弗洛伊德的觀點，人一生中最初幾年的生活，對人格的形成極為重要。他把這段時間分為幾個階段，每個階段都用人體某一部分的反應方式來命名。在口唇階段，吮吸和吃食是快感的主要來源。肛門階段主要是排除和控制產生的快感，陽具階段開始于兒童意識到性器是快感的來源。對里比多發展的闡述，是精神分析學人格形成的理論基礎，有了這個基礎，就可以對伊德、自我、超我，人與人的關系的特殊方式，精神沖突、防御機制以及性格特征等各種各樣的心理結構進行說明和解釋。

固結

在精神分析學中，指對早期某一發展階段或某一客體的依戀。固結的出現，說明個體未能順利通過里比多的發展階段（三——五歲）。固結的主要表現事固結者沉迷于幼兒時期的、已不合適的行為形式、或者迫于壓力，退向這類行為型式。挫折過大、過分滿足以及極度的愛和恨，都可能引起固結。個體所固結的幼兒發展過程中的某一個階段、某一時期或者某一點，就是固結。

倒退

通常指回到一種較早的狀態或方式。精神分析學認為倒退是一種心理防御機制，即通過退出壓抑的現實環境回到里比多和自我發展的階段。擺脫焦慮狀態。

弗洛伊德認為，倒退也是創造過程的一個組成部分。科學家和藝術家對各自專業領域里新的進展，往往采用原始的態度。他們暫時的放棄傳統的和固定的思維方法，拒絕流行的觀念，但他們又能重新找到回到現實去的道路。

兩性同體

通常指一個人同時具有男性和女性的心理特征和態勢。精神分析學理論一向認為，所有的人在體質和精神性欲方面，都是兩性同體的。弗洛伊德的這一觀念是從他的朋友佛里斯那兒得來的，并最初在生物和解剖材料中得到了證實，那些材料顯示，男性身上還殘留著某些男性器官的殘留。不過當代這方面的理論則通過兒童與父母等同的情況，解釋精神性欲中的兩性同體現象。這樣，一些無性的活動就具有性的內涵，被動、順從、受虐、直覺以及接受行為可以看成是女性的特征，主動、獨斷、施虐、理智以及威脅行為則是男性特征的表現，如果態勢有了改變，那就意味著性向發生了變化。

去勢情節

對可能會失去性器的焦慮情態。根據精神分析學的觀點，所有男性（成人或兒童）都會產生去勢焦慮。這種去勢情態主要表現為失去陽具——在去勢的威脅中阻止男孩沾染手淫，失去性欲快感能力；或者喪失男性特征。

除了男性，精神分析學家斷言女性也會產生去勢情節，在這種情節的作用下，她們感到自己“被去勢了”，感到有一種強迫性沖動，要證實身上存在著陽具的象征性替代物，或者對任何器官或活動已經同陽具等位而感到焦慮。

自由聯想

作為一個專門術語，只有聯想是指患者在精神分析醫生的幫助下進行思維的方式。這一技術是以一些假設為根據的：任何思維最終都能通向重要的部分；如果注意力放松，抵抗就會減小到最低限度，反之，就會大大加強。弗洛伊德采用了只有聯想技術以后，就放棄了催眠術。

不過應該說明的是，英文“只有聯想”實際上是德文“freier Einfall”的誤譯。德文“Einfall”的愿意是“突然想起”、“閃念”（irruption,suden idea）,也就是在放松的情況下自然產生的一些想法和念頭，并不是什么“聯想”。但是英文“自由聯想”這個詞現在已經為人們所廣泛接受并運用。

精神分析的基本規則（基本規則）

精神分析學對自由聯想提出的一項基本規則：患者必須毫無保留地把各種想法告訴醫生，在報告的過程中自己部門作任何取舍或強調。

移情

精神分析治療到了一定的階段，患者會對醫生產生愛情、傾慕、憎恨、不信任等強烈的個人情感。早期精神分析學認為這種現象的產生，會干擾醫生去發現患者被壓抑的記憶。后來，弗洛伊德認識到，這種情況并不是患者在治療過程中對治療者的自然反應，而是患者把他對過去生活中人物的感情和印象，不知不覺的移向了醫生，弗洛伊德稱這種現象為移情。隨著俄狄普斯情節理論的發展，可以越來越清楚的看出，治療中產生的移情，正是患者幼年在戀母階段對父母的情感的再現。由于情感的內容是不同的，因此就有不同的移情。對醫生產生依戀、信任或愛情等情感，可以看成是正移情，如果產生憎惡、不信任及輕蔑的情緒，這就是負移情。這些現象是患者對治療的一種抵抗，因為它偏離了或回避了本來的治療目的。但另一方面，由于這種情感是患者幼兒時期與雙親的基本糾葛的再現，治療者就可以以次為依據，了解患者病狀的根本原因，從而能夠有目的地進行治療。在這一點上，移情對于神經癥的治療是十分重要的。

但是，移情的情況不僅僅是出現在患者一方，鑒于治療者本人也有幼年時期的那種經歷、情感以及關系，他在治療過程中也可能會對患者產生個人情感，這是一種反向移情，這種移情會導致治療的失敗。

夢 夢的解釋

夢是睡眠中的一種精神活動，是睡眠期間一系列圖像或事件的映現。幾千年來，人們一直把夢看成是對未來的預言，而精神分析學則認為，夢是有心理上的含義，通過對夢的解釋，可以了解人的動機。

弗洛伊德把夢分為兩個層次：第一個層次是外顯的內容（即外顯的夢），這就是做夢者在夢中夢見的圖像；第二個層次是淺隱的夢（即夢的隱意），也就是隱意在顯夢后面，或者混在其中的某些要求、動機、愿望和觀念。這些要求、動機、愿望和觀念就是做夢的真正動機。他們之所以被隱藏起來或變得非常晦澀，是因為他們都來自無意識，即使在夢中也很難通過夢的稽查——一種專門防止無意識內容進入意識的心理機制，也就是后來的“超我”的前身——這一關。因此，必須經過改頭換面才能進入意識，這樣，夢的淺隱的內容就以外顯內容的形式曲折地表現了出來。這種愿望滿足的心理過程，就是“夢的工作”。

弗洛伊德之所以對門感興趣是因為他發現，象夢這樣一種人人熟悉的正常的精神活動，他里面所包含的一些過程，與形成神經癥病狀的那些過程竟然完全一樣。這些精神過程就是濃縮、移位、戲劇化和象征化，弗洛伊德稱之為初級心理過程，而人在清醒時候的思想，則屬于次級心理過程。因此弗洛伊德認為，夢的解釋不僅能幫助人們認識做夢的真正含義，而且也能成為精神治療的一個組成部分，幫助醫生和神經癥患者了解無意識動機。如果可能的話，進一步了解病狀發生的原因，從而更有助于精神癥的治療。

順便要說明的是，弗洛伊德關于夢的理論并不包括夢魘、焦慮和創傷性的夢，因為這三種夢都不是表現某種愿望的滿足。夢魘和焦慮夢表現的是失敗，創傷性的夢是重復做夢者過去的創傷經歷。

濃縮

一種心理過程。通過這種過程，兩個或兩個以上的意象凝合為一個新的合成意象，但是它仍然包含著被凝和的意象中的含義和能量。濃縮過程是最初級過程即無意識思維的一種形式，可以在夢或癥狀形成中找到例證。

移位

一種防御機制，使能量由某一精神意象轉移到另一精神意象的心理過程。移位過程是初級過程的一種形式。能量移位，使得某一意象有可能代表另一意象（如夢中所見的一些情況）。在更一般的意義上，這種過程能把個人對某一對象或活動的興趣，轉移到另一對象或活動上去，這樣，他對后者的興趣成了對前者興趣的等位或替代。象征和升華，就是在連續移位的情況下產生的。

象征 象征表現 象征化

在精神分析學中，象征并不是一般意義上的象征物與所指對象之間的聯系。精神分析學關于象征表現的理論注意的是一種意象，觀念或活動對另一種意象，觀念或活動的無意識替代。根據歐內斯特·瓊斯的看法（1916年），嚴格意義上的象征表現有兩個基本特征：第一，這種過程完全是一種無意識過程；第二，就象征表現來說，注入被象征中的情感，還未證明它可以進行象“升華過程”中的那種實質性的改變。

矛盾心理

佛洛伊德首先用這個詞來描述對某一客體同時存在的一對對立沖動或情感。矛盾心理一般指一種既愛又恨的情感。但是，矛盾心理與對某人的復雜情感又不同。矛盾心理指的是淺隱的情態，這一情態中對立的兩種態度都同出一源，是相互依存的；復雜情感則是因為對象的不完美而產生的情緒。

唯樂原則（唯樂—痛苦原則）唯實原則

佛洛伊德認為，精神活動受兩種原則支配，一種是唯樂原則（唯樂—痛苦原則），一種是唯實原則。唯樂原則通過幻覺中的愿望滿足，使心靈擺脫因本能張力變強而產生的痛苦或不快；唯是原則通過與外界現實的調節適應，從而使本能獲得一定程度的滿足。根據佛洛伊德的解釋，唯實原則是個體在發展過程中學到的，而唯樂原則是天生的，原始的。

通常，“唯樂原則”一次比較容易引起誤解。這個概念并沒有積極追求快樂的含義，它的含義是避免不快。

心理玄學

佛洛伊德在本世紀一十年代試圖創立一套純理論體系。他用“心理玄學”的名稱，是為了表明比起十九世紀和二十世紀初的傳統心理學，這一體系包含更多的現象，揭示也更詳盡。它主要從形態，動力和經濟三方面來說明精神現象。形態部分主要是關于這些現象在精神結構中的位置，記這些現象屬于伊德，還是屬于自我或超我的范圍；動力部分涉及各種本能及其活動；經濟部分注重能量，里比多和疏泄在精神結構中的分配情況。不過這一體系由于理論上和技術上的原因，最終未能形成。

由于精神分析學的一些概念，如過程，本能和發展等都體現出一種動力的傾向，這就和僅僅是列述和解釋心理特征的靜態心理學完全不同，所以精神分析學又稱動力心理學。精神病

精神方面的疾病。精神病有器質性精神病和功能性精神病兩類。前一類是由腦部的病患引起的；后一類主要表現為三種類型：精神分裂癥，躁狂抑郁性精神病和偏執狂，這些病到底是軀體和體質方面的原因，還是心因性疾病，目前還有爭議。

精神分析學認為，精神分析療法是無法治療精神病的，即使是心因性精神障礙，患者在分析治療中無法產生移情。但是有些精神分析學家認為，如果對精神病患者施用精神分析法，他們也會產生一種移情，但這是一種負移情，也就是患者把治療者當作自身的一個部分或者敵人，而精神癥患者則把治療者當作一個對象。

自我 超我

無意識在精神分析學的早年，曾是一個極為重要的概念。但是從一九二三年佛洛伊德在《自我與伊德》中提出人格由伊德，自我和超我組成的假設以后，無意識就只成了一種精神現象，許多以前認為是無意識的東西成了伊德。伊德是人格中最早，也是最原始的部分，是生物性沖動和欲望的貯存庫。伊德是按“唯樂原則”活動的，它不顧一切的要尋求滿足和快感。

“自我”的概念佛洛伊德在一八九五年就已提出，但直到一九二三年，才有了比較明確的闡述。自我是在個體成長過程中從伊德那兒分化出來的。當伊德的要求與現實相抵觸而不能得到滿足時，便產生了自我。自我本身沒有能量，它的動力來自伊德。自我的職責是在伊德與外部現實之間進行調節，對伊德的要求進行修改，使之在一定條件下有可能得到滿足。所以自我受“唯實原則”的支配。

超我是人格的道德部分，它代表的是理想而不是現實，要求的是完美而不是實際或快樂。超我是由自我中的一部分發展而來的。它由兩部分組成：自我典范和良心。自我典范相當于幼兒觀念中父母認為在道德方面是好的東西，良心則是父母觀念中的壞的東西。自我和良心是同一道德觀念的兩個方面。

但是必須指出的是，自我和超我這三個體系之間并沒有明確的分界。在人的一生中，它們既對立，又相互影響，且合成一體。這些影響，融合以及對立構成了人的整個精神活動。伊德，自我和超我，實際上是說明整個人格中不同的過程，功能，機制。能量的一種簡便方法。