第一篇：從“食品安全”透析中國社會價值觀

從“食品安全”透析中國社會價值觀

從“食品安全”透析中國社會價值觀 ——在西方文化沖擊下重拾傳統文化根基 作者：捷盟咨詢顧問 呂穎

有毒豆奶、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉、地溝油油條、蘇丹紅鴨蛋和雞翅、細菌水餃、福壽螺、海南毒豇豆毒節瓜、塑化劑飲料、絕育黃瓜、染色饅頭……每一個觸目驚心的字眼，背后都承載著多少無辜人健康的損害甚至生命的消逝。“民以食為天”，這個天，誰能傷得起？現實的滿目瘡痍敦促著現代人舉起文化的鏡子，在縱深的歷史長河中，回溯飲食文化的原點，復活那些千百年前中國飲食文化中傳統精神財富的根基。

孔子對中國飲食文化的貢獻可謂婦孺皆知，但孔子的飲食文化觀念本身卻是個自相矛盾的悖論。一方面，孔子主張對欲望的節制既簡樸的飲食觀念。譬如，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”這種清貧的生活觀，在魏晉南北朝時期，被竹林七賢發展到了極致。而孔子也曾稱贊家境貧寒、簞食瓢飲、居住陋巷、手不釋卷、苦中作樂的弟子顏回，曰：“賢哉回也！”而另一方面，孔子對于食品的色香味等味蕾滿足的追逐卻令人嘆為觀止，飲食文化在孔子眼中已然具備了藝術的雛形。在《論語·鄉黨》中，孔子說道：“食不厭精，膾不厭細。”孔子主張吃飯時，食品盡可能做得精細，烹制時，肉要切得細致。

看似悖論的兩個截然不同的論述實則統一于儒家思想講求“中庸”的世界觀中。子曰：君子中庸。（《中庸》）何謂“中庸”？朱子在《集注》中給予了自己的解讀：“中者，就是不偏不倚。無過無不及之名。庸，平常也。”用更通俗的話來講，中庸強調的是平衡，思想的平衡,價值觀的平衡。在孔子那里，“中庸”之道登到了道德的頂點了。而孔子所倡導的飲食文化中，對食欲的“禁”與“縱”，看似矛盾的統一體，恰恰體現出了“中也者，天下之大本也；何也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”的“中和”的方法論和“中庸”的世界觀。

《論語·鄉黨》中有這樣一句話：“魚餒而肉敗不食。”有人這樣解讀這句話：孔子的“道”體現在飲食之“禮”中，因而，“敗”、“餒”、“色惡”及“臭惡”，實指“無道”，而“不食”體現了“正道”的追求。觀古論今，食品安全問題之所以成為問題，是否可以理解為“無道”的表現？而黨和國家相關職能部門的重拳打擊是否能看做“正道”與“無道”之間一場背負了百姓的生命與健康重任的博弈？

論語中多次提及的“義利觀”亦可關照這場博弈的深層內涵。何謂“義”，道義？義氣？此“義”絕不能如此狹隘的解釋。“義”在儒家思想中是具備社會屬性的概念，可以理解為一種對社會秩序的尊崇，孟子在《孟子·盡心上》中說：“親親，人也；敬長，義也。”正是如此，“義”在儒家思想中，是一種社會倫理道德。而何謂“利”？“利”，這個概念，相對更為人性，或者干脆可以等價于“欲望”。叔本華曾把欲望比作為一個永遠吃不飽的“胃”，或是一張巨獸之口，這個比喻非常經典。欲望如人性的宇宙中未知的黑洞，無休止地吞噬著；欲望如每個人心里肆虐的洪水，澎湃洶涌卻悄無聲息。欲望是人類發展和生存的原動力之一，欲望是人類的本能，若無欲望，人類歷史的車輪將永遠停滯于文化最為天真蒙昧的遠古時期，若無欲望，社會進步的步伐也將永遠擱置于荒草凄凄的黃河岸邊。掩卷沉思，捫心自問，只要是正常人，誰能沒有欲望？欲望之于人類，是罪惡之源更是發展之源。也許是東方曾經是世界經濟發展的中心，絲綢之路輝煌的年代也正是東方文明主宰世界的歲月，而在那時，中國古代的先賢已然認識到了欲望洪流的可怕，于是東方倫理道德文化的構建更大程度上倡導的是對欲望的約束。然而可悲的是，東方文明在欲望一詞上矯枉過正，導致了千年以來中國封建文化精英階層養成了對于物質的需求極度蔑視。有西方哲學家笑言：東方毀滅于物質之冬，西方毀滅于欲望之夏。這并不是笑談。孟子曰：“天降將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”小的時候，我們都曾背誦，并用其激勵自己。用現代的語言一解釋就是，如果你心志痛苦，筋骨勞累，身體發膚餓的都不像樣子了，身上沒有半分錢了，甚至心志都亂了套了，別著急，這是上天要賦予你大責任了，要忍住！從積極的層面看，這句話是告訴人們，套用新東方俞敏洪的一句名言：從絕望中尋找希望，人生終將鑄就輝煌。但是，從另一方面，我們能從中看出這句話中暗含的對欲望的壓抑。

儒家思想對于欲望的解讀其實也是頗具中庸之道的。儒家認為，欲望是人的本性但是要節制。孔子認為欲望乃是人的天性使然，“吾未見好德如好色者也。”另一位儒家先賢荀子曾說說：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也。”然而孔子將“節欲”的觀點亦表述得十分清晰。子曰：“君子好色而不淫。”這里的色是指人類一切一切的欲望而不僅僅局限于性欲，而“不淫”是指合理的節制，按照一定的社會環境下的道德與法律去節制。儒家對道家的“去欲觀”是持批判態度的：“凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也。”對于人的欲望，儒家講究的是“教化”，拿什么去教化民眾、約束欲望呢？在漫長的封建社會中處于統治地位的儒家思想把持著封建社會的倫理道德規范。在中國封建社會，儒家思想為封建君主制度所用，三綱五常就是道德規范，君君臣臣父父子子就是倫理，而這樣的道德理論體系本身就是為封建階級統治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統治的基本理論，為歷代封建統治階級所維護和提倡。三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻者絕對服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。這種絕對的服從是服務于封建社會政治制度的，是本身就是對欲望的壓制，對人權的踐踏，對平等的蔑視。于是，原本對“欲望”持中庸之道的孔子絕然想不到，在其離開人世后其被封建統治者奉為經典的欲望觀和其初衷已然背離了那么遠，他無意間關上了中國人心中的欲望之門，而且這一關就是上千年。然而，孔子更無法預料，千年之后，“天賦人權，平等自由”這句魔咒如同一把鑰匙，在新文化運動和五四運動中開啟了中國人心中塵封已久的那扇欲望之門，門后那壓抑了千年的洪流一發而不可收拾泛濫至今。誰能否認，有毒豆奶、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉、地溝油油條、蘇丹紅鴨蛋和雞翅、細菌水餃、福壽螺、海南毒豇豆毒節瓜、塑化劑飲料、絕育黃瓜、染色饅頭……這些罪惡的產生不是由欲望失去了道德的約束而走向了歧途？儒家另一位先賢荀子曾提出“中理”這一標準，即人的欲望要遵從社會的道德規范。如果封建社會道德規范的不合理導致了中國人物質的貧乏和欲望的壓抑，社會道德規范的不合理性造就了“在人與社會道德規范之間，難道人永遠只能服從后者，而后者就不能服從前者？”這樣的疑問和思潮。那么也許正是這種思潮間接導致了當前的一些社會問題，譬如“食品安全”問題。追本溯源，當“利”與“義”的博弈，“欲望”與“道德”的角逐在中國的市場經濟進入攻堅階段、社會主義小康建設邁入新時期的舞臺一隅不斷上演，拿什么來解決這亂象呢？——價值觀管理。

捷盟的價值觀管理“三導”模式在企業文化建設方面的探索，能否為社會價值觀管理提供借鑒？一切還在探索中，我們期待著。

第二篇：從《論語》透析如何做人

從《論語》透析如何做人

[摘 要] 儒家思想以人的基本人倫為出發點，處處著眼于我們日常生活中的行為規范、學習方式，然后引發出許多做人以及管理家庭、國家、天下的道理等，所以有人把儒家思想形象地概括為“修身、齊家、治國、平天下”。《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。

[關鍵詞] 仁德；中庸；禮；孝；教導。

中學的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認可的正統思想，統治了中國思想界達兩千年之久。而事實上，這兩千年中，官家推行論語更多的是作為一種統治的工具。因為論語講“禮”、講“仁”；講“忠”，將“孝”。

《論語》其對人品德的要求可一言以蔽之，那就是：努力接近或成為一位君子。“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與!”它向我們傳達了這樣一種觀念，即要想學會做人，有孝心和愛心是最基本的。這就印證了現實生活中流傳的一句話：“如果他（她）連父母都不愛，那還指望他（她）愛誰呢？”除此之外，另外還需具備莊重，誠信，坦率，博愛等。生活在物欲橫流的時代的我們，被燈紅酒綠、利欲熏心困擾。有人沉迷于感官的享樂，輕浮不能自拔；有人唯利是圖，行事不擇手段；有人自私自利，毫無惻隱之心；還有人虛假偽善，表里不一??面對這些情況，我們的國家在抓經濟建設的同時，不斷重視道德文化建設，而道德文化從哪里來？就應從以《論語》為代表的傳統文化典籍中汲取！早在兩千多年前，孔子攜其弟子就對如何提高人的道德修養提出了精辟論斷：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”這些話啟發我們應莊重、誠信、坦蕩，而不要受輕浮、奸邪等不良世風污染。

《論語》是鮮活的生活，在于它源自生活。它和西方的很多道德倫理著作不一樣，它沒有對某一個問題的深入專門的論述，只是一個個生活中的片段，且并沒有意識到言語將被記錄下來，顯得十分的自然。在道德方面，東方更重視實踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”，因此，孔子在教導弟子的時候，總是言傳身教，因材之異而施教。

做人與《論語》

用一句話來歸納《論語》，應該是“如何做人”，如再加幾個字以說得詳細些，那就是：中庸之道。“中庸”這兩個字在現代漢語中或許含有一些貶義的成分，但《論語》中所說的中庸卻不是那個意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（雍也第六）其中的中庸，指的是：“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度”

當然還有其他的例子，如：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（先進第十一）

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（先進第十一）這是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。冉有遇事猶豫，而子路性急。“退”和“兼人”都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問給出了相反的回答。目的當然是讓他們回到矛盾的平衡點上去。子教導弟子是因材施教的，其對弟子所說的某句話往往是針對弟子的偏向或不足說的。《論語》是經后人整理而成的，如果后人整理的時候略去了“公西華曰”后面的一段，并且把“子路問”和“冉有問”分成兩段放在兩章中。得出什么結論？是《論語》前后矛盾，還是孔子因材施教？

做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（學而第一）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾第三）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（里仁第四）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（季氏第十六）充分說明仁德的價值和力量。怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（顏淵第十二）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的。孔子還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（陽貨第十七）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會

做人與《論語》

信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（學而第一）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（述而第七）即：志向在于道，根據在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人。這里體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”（泰伯第八）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對于個人修養來說，全面發展顯得極為重要。

《論語》是從生活中來的，也應該回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和實踐它。否則，《論語》對我們來說僅僅是一些古奧的文字而已。作為萬世傳頌的經典，《論語》中的至理名言已接受了歷史的考驗，生活在現世的我們，沒有理由不積極從中挖掘財富、吸取智慧。

參考文獻

[ 1 ] 佟平《半部論語學做人》 金城出版社 [ 2 ] zy_zsg 《如何做人--論語》

http://www.tmdps.cn/yjs/news_view.asp?newsid=96

第三篇：從“十一五”規劃建議看中國社會發展前景

從“十一五”規劃建議看中國社會發展前景

１０月１９日，北京朝陽區潘家園舊貨市場外的閱報欄旁，進城務工青年薛全禮仔細地讀報上登載的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十一個五年規劃的建議》。他特別關注“依法保障進城務工人員的權益”“對農村學生免收雜費”等內容。

薛全禮來自河南東部農村。“看了這個（指建議），心里踏實多了。”薛全禮說。從“十一五”規劃建議中，青年農民薛全禮讀出了希望，讀出了信心。

就業、社會保障、扶貧、教育、醫療、環保、安全??通篇貫穿科學發展觀這條紅線的“十一五”規劃建議，在明確實現國民經濟持續快速協調健康發展的同時，強調要實現“社會全面進步”。這是新一屆黨中央領導集體“以人為本”執政理念的具體體現。更加注重社會全面進步

許多人注意到一個變化，“社會全面進步”與“實現國民經濟持續快速協調健康發展”并列成為“十一五”時期經濟社會發展的目標。

從制定“八五”計劃時，黨中央開始把社會發展的內容納入其中。在此后的計劃體制改革歷史進程中，強調計劃的戰略性、宏觀性、指導性以及計劃指標的預測性成為重要的改進方向。

在中國經濟持續快速增長，綜合國力顯著增強的同時，我國經濟社會發展同人口、資源、環境壓力出現越來越大的矛盾。要解決這個矛盾，就必須走科學發展之路，更加注重統籌協調發展。按照科學發展觀的要求，“十一五”規劃建議進一步加大了社會發展的內容和要求。

發展改革委宏觀經濟研究院副院長王一鳴認為，“發展”不僅只等同于經濟增長，科學發展觀所定義發展的內涵應該是全面的發展。

“中國的發展已經不能僅僅局限于物質財富的增加，必須著眼于經濟和社會的協調發展，必須著眼于人的自身的發展。”王一鳴說。

“十一五”規劃建議描繪了造福百姓的藍圖：普及和鞏固九年義務教育，城鎮就業崗位持續增加，社會保障體系比較健全，貧困人口繼續減少；城鄉居民收入水平和生活質量普遍提高，價格總水平基本穩定，居住、交通、教育、文化、衛生和環境等方面的條件有較大改善；民主法制建設和精神文明建設取得新進展，社會治安和安全生產狀況進一步好轉，構建和諧社會取得新進步。

實現這個藍圖，要求我們在發展經濟的同時，更加注重社會全面進步，不斷加強社會主義政治文明、精神文明與和諧社會建設，提高社會現代文明程度，推動經濟社會協調發展。

這是基于科學發展觀這一指導發展的馬克思主義世界觀和方法論做出的規劃，也是適應全面建設小康社會需要做出的科學判斷。

從解決人民群眾最關心的問題入手

“十一五”規劃建議明確提出：促進社會和諧是我國發展的重要目標和必要條件。

實現這一重要目標，要按照以人為本的要求，從解決關系人民群眾切身利益的現實問題入手，更加注重經濟社會協調發展，加快發展社會事業，促進人的全面發展；更加注重社會公平，使全體人民共享改革發展成果；更加注重民主法制建設，正確處理改革發展穩定的關系，保持社會安定團結。

三個“更加注重”，用語之重令人深思。

究竟哪些現實問題是黨中央和人民群眾共同關心的“交集”？“十一五”規劃建議沒有大而化之，不回避，不推諉，直面現實：就業、社會保障、扶貧、教育、醫療、環保和安全。這是務實的態度。以就業為例，據有關部門預測，從２００６年至２０１５年，全國城鎮每年將新增５５０萬勞動力；按年城市化速率１％，城市每年需要接納吸收農村富余勞動力１０００萬人；國有和集體企業深入改革，每年再就業還需要提供４５０萬個工作崗位，加上消化往年積累的失業勞動力，城鎮每年總共需要提供２４００萬個就業崗位。

就業壓力之巨大，使得“十一五”規劃建議這樣行文：“千方百計擴大就業。”

如果說就業是“民生之本”，分配稱得上是“民心所系”，公共服務特別是社會保障則是“民安所在”。根據“十一五”規

劃建議的要求，一系列為民、親民、惠民的措施將在今后５年內全面展開：

繼續完善城鎮職工基本養老、基本醫療和失業、工傷、生育等保險制度；

認真解決進城務工人員社會保障問題，擴大城鎮社會保障的覆蓋面； 著力提高低收入者收入水平，逐步擴大中等收入者比重，有效調節過高收入；對農村學生免收學雜費，對貧困家庭學生提供免費課本和寄宿生活補助費；完善公共衛生和醫療服務體系，提高對疾病預防控制和醫療救助服務能力； 繼續推進社會治安防控體系建設，依法打擊各種違法犯罪活動??

權威人士說，這些發展戰略重點，直指我國經濟社會發展的突出問題。審慎、科學地提出積極可行的量化目標和明確的具體措施，更加突出以人為本，更加注重統籌經濟社會發展。

和諧社會建設這個宏大命題，已從初步破題進入新的實踐階段。

給予農村社會發展更多的關注

海外媒體對《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十一個五年規劃的建議》給予高度評價，認為未來５年是“中國發展的黃金時代”。為實現“全面建設小康社會”的長期目標，“十一五”要將縮小差距，提高農民等普通百姓的生活水平作為最優先發展的課題。《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十一個五年規劃的建議》一個很引人注目之處，就是在第三部分專門設計“建設社會主義新農村”的藍圖。“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”，描述了社會主義新農村的美好前景。

“十一五”規劃建議給予農村社會發展更多的關注，是因為目前城市和農村發展不平衡。很多農村地區的社會事業發展嚴重滯后，多年沒有太大變化。２００４年，我國高等教育總規模超過２０００萬人，居世界第一位。同時，許多農村孩子卻因為交不起學費而輟學。農業部部長杜青林表示，胡錦濤總書記在十六屆四中全會上提出了工農、城鄉關系“兩個趨向”的重要論斷，后來進一步提出“我國現在總體上已到了以工促農，以城帶鄉的發展階段。”目前，我國人均ＧＤＰ已超過１０００美元，農業占國內生產總值１５．２％，城鎮化水平達到４０％以上。這說明我國不但有必要而且有能力實行工業反哺農業，城市支持農村的方針。

從“十一五”規劃建議的字里行間，我們可以清楚看到一個在科學發展觀指導下的新農村發展思路：在推進現代農業建設的同時，大力發展農村公用事業。包括：加快發展農村文化教育事業，加強農村公共衛生和基本醫療服務體系建設，實施農村計劃生育家庭獎勵扶助制度和“少生快富”扶貧工程，發展遠程教育和廣播電視“村村通”，加大農村基礎設施建設投入。

人們有理由相信，包括９億農村人口的全體人民將充分享受到改革發展的成果，他們的臉上將有更多的微笑。

第四篇：從“滲漏水桶”理論透析安全穩定

“短板水桶”法則，講的是水桶盛水的多少取決于最短的一塊木板，“滲漏水桶”理論說的是水桶箍不緊，周圍留有縫隙，根本就無法盛水。安全穩定工作也是如此，如果單靠一個部門、幾個人員是無法保證的，也是難以實現的。必須堅持綜合治理的方針，在黨委的統一領導下，調動所有人員，集中所有力量，運用所有手段，建立起全員額、全時制、全方位的立體防范網絡，才能確保部隊的安全穩定和集中統一。

一、落實責任，強化使命意識。木桶是由每一塊木板組合而成的，它的板、箍、把手都有各自的功能和作用，任何單獨的一塊木板是容不了水的。安全穩定工作是一個系統工程，每一個部門、每一個單位都有抓好安全穩定的相應責任，《安全條例》和《預防犯罪工作條例》等法規性文件中已作了明確，既明確到組織，又分解到個人；既明確到主官，又具體到副職，既明確到行政部門，又細化到專業部門。抓安全穩定工作，首先要規范各類組織職責。黨委（支部）必須始終把安全穩定擺上重要位置，定期召開安全形勢分析會，著力查找問題和隱患，及時總結經驗教訓。各級安全（政法）委員會要認真履行領導、協調、監督、檢查職能，每個階段或重大活動應當主動向黨委提出建議，爭取工作主動權。軍務、保衛、戰勤、戰技、衛生等部門，就要始終盯住人、車、槍、彈、密、油、毒等重點，既按業務分工負責，又要互通情況聯治。其次要規定各級干部職責。就是要做到：上下按級負責。即主官對黨委負責，副職對主官負責，部門對首長負責，各級主官對本單位安全穩定工作負總責、負全責。實行領導機關包干負責制，機關領導除分管的工作外，定點包干一個所屬單位，機關干部定點掛鉤一個單位，建立健全雙向講評制度，并以此作為考核干部的重要依據。第三要明確不同崗位人員職責。對每一個崗位要作出具體規定，對特殊崗位人員的職責進行規范，對重點要害部位必須明確相應的責任，真正把各項規章制度落到實處。

二、搞好滲透，強化凝聚意識。木桶是依靠粘合劑將一塊塊木板牢牢粘貼而成的，再用油漆反復刷上數遍,木板相互間沒有任何間隙，方能盛水。安全穩定工作必須緊緊圍繞中心任務來展開，以軍事斗爭準備為統攬，以提高部隊戰斗力為目標，做到同步籌劃、同步部署、同步檢查、同步考評、同步總結，提升部隊的整體合作能力和群體預防質量。

一是要區分階段抓結合。針對不同時期確立防范工作重點，歲未年初階段，大批官兵探親休假，冬訓冬防工作全面展開，領導力量比較薄弱，要防止跑兵、侵占士兵利益和“三個不正常”等傾向性問題,注重搞好部隊、社會、家庭教育的有機結合；完成中心任務階段，部隊相對分散，完成任務距離長，要防止車輛事故、有政治性影響和軍警軍民糾紛等問題，注重加強軍政、軍民、軍警之間協調；部隊進入夏訓階段，管理教育力度大，要防止意外事故、打罵體罰士兵和“個別人”發生問題，注重把落實各類教育和執行規章制度結合起來。二是要區分任務抓結合。堅持把“四反”斗爭作為首要政治任務，駐青藏高原部隊處在多民族、多宗教的敏感地區，是**分裂集團和“三股勢力”進行破壞的前沿陣地，反滲透、反策反、反分裂的任務艱巨，必須進一步強化政治紀律；堅持把培養官兵健康的心理素質作為重中之重，教育官兵警惕“酒綠燈紅”和腐朽思想文化的影響，強化道德觀念，陶冶健康情操，必須徹底矯正不正常的內部關系。

三是要區分流程抓結合。堅持按級報告制度，發現問題及時處置，防止失察、失管、失控。落實談心交心制度，摸清官兵真實思想，防止矛盾激化。暢通民主監督渠道，建立有效監督機制，防止打擊報復。各級各部門要相互協作，相互交流，相互配合，不打擦邊球，不留死角盲區，是自己份內的事要主動管，是大家共同的事要積極管，是其它部門的事要幫助管，確保安全穩定工作時時有人管，事事有人抓，處處有人問。

三、注重督導，強化大局意識。木桶用的時間久了，不注意保養，不經常上油，必然會發生滲漏。安全穩定是一個長期的、艱巨的、復雜的工作，必須在經常檢查上下功夫，在強化督導上作文章，在落實制度上見成效，才能逐步走上法制化、正規化、科學化的軌道。一是要加強教育。學習是提高能力的重要途徑，采取短期培訓、以會代訓、領導幫教等方法，引導官兵學習上級有關安全穩定方面的指示精神和相關文件，組織經驗交流，分析典型案例，適時總結講評，進一步增強抓預防促穩定的基本功。

二要注重檢查。在內容上，著重查傳達貫徹上級的指示、落實規章制度、“兩個經常”開展、干部履職盡責等情況；在對象上，著重查不放心的人、不放心的事、不放心的部位；在時機上，著重查“八小時以外”、節假日等空檔；在方法上，除定期查以外，還要結合階段性工作和半年、年終工作總結，組織干部述職，從安全意識、工作質量、解決問題、遵紀守法等方面進行民主測評，增強各級自覺抓安全促穩定的積極性。

三要嚴格獎懲。始終把安全穩定工作納入部隊考核的重要內容，與“雙爭”活動結合起來，與個人的成長進步掛起鉤來，對成績突出的要給予重獎，對工作失職、瀆職的要進

行嚴肅處理。通過有效督導，及時發現問題，堵塞漏洞，消除隱患，提高安全穩定工作的效益。

第五篇：從IGCSE的ICT試題中透析（范文模版）

從IGCSE的ICT試題中透析

中外信息技術總結性評價的差異

孔珍珍

（廣東碧桂園學校，廣東 順德 528311）

【摘要】信息技術的考試作為給學生總結性評定的手段，依然秉承著通過評估體現課程價值的理念。所以我們不能僅僅滿足于簡單呈現靜態的成績和排名，而要更加關注評價功能的實現，在于幫助教師改進教學、促進學生自我發展這一功能，并且在這個過程中將課程的理念和價值進一步滲透。而我們面對教育國際化的趨勢，如何借鑒IGCSE國際課程的考察做法來反思我國信息技術課程總結性評價的改革，非常值得我們關注。

【關鍵詞】：信息技術總結性評價、中外信息技術、IGCSE *

From the test of ICT in IGCSE to analyze the difference ofsummative evaluation between Chinese IT and foreign IT

Abstract：The test of IT as the means of summative assessment still adheres to the idea that showing the ideas through assessment.So we can not simply be satisfied with showing static results and rankings.We should also pay more attention to another function of the assessment that helping teachers improve teaching and promoting students’ self-development.During this process, the curriculum ideas and the value will be further penetration.Face the trend of internationalization of education, how to analyze IGCSE courses to improve the reform of Chinese' IT summative evaluation is a big problem that needs us to pay more attentions.Key words：Summative Assessment of IT、IT Between China and foreign Country、IGCSE

劍橋國際高中信息技術課程（International General Certificate of Secondary Education簡稱IGCSE）是由劍橋大學國際考試委員會開辦的國際高中水平認證的課程。其廣泛性是由于劍橋的名聲，已及GCSE的成功（General Certificate of Secondary Education，簡稱為GCSE，是英國學生完成第一階段中等教育所參加的主要會考）。在IGCSE里，有64個可選科目，其中IGCSE的ICT(Information and Communication Technology，信息通信技術)課程與我國高中信息技術課程屬于同類型、同學齡段、同學歷層次的課程。其宗旨在于強調包括因特網在*中央電教館“十一五”專項課題“中外中小學信息技術教育實施的比較研究”成果論文，立項號06362130

5內的現代信息技術在發展學生的個人能力、通訊交流能力和參與社會的競爭力方面的綜合作用。

面對教育國際化的趨勢，如何借鑒IGCSE國際課程的考察做法來反思我國信息技術課程總結性評價的改革值得我們關注。

一、IGCSE試卷結構及試題概述

我們以IGCSE考試中心提供的2008年10月份的考試試題為例，來說明中國考試標準與國際考試標準的不同之處。2008年10月份的考試有3份試題（Paper

1、Paper2、Paper 3），其中Paper 1為筆試，其考查目的是“Knowledge and understanding（知識與理解）”，目的是理論知識的考查；Paper 2與Paper 3為機試，其考查目的為“Practical Skills（實際操作能力）”，考查學生實踐技能。具體考試內容如下所示

2008年10月份試題分析

非常值得我們注意的是，雖然在Paper 2（上機考試）與Paper 3（上機考試）中各個小題涉及到的知識點不同，但是知識點之間并不是孤立的而是相互聯系。而是將一個大的設計系統合理地分成若干個小的子模塊，從知識點的記憶變成了特定環境下知識點的運用。它將零散的知識組織聯系起來，建立良好的知識結構。

二、命題風格不同——知識點網狀覆蓋與散點式覆蓋的不同

IGCSE的每一機試題（尤其是Paper 2與Paper 3的上機考試）都是以信息技術在現實

生活中的應用為依托進行的，通常是以某一應用情境為基點設置主題干，并由此拓展開去，層層疊進，步步拓展，形成網狀的覆蓋結構，最終實現對相關知識領域的全面評價。試題通常表現為完整的信息技術應用過程，或是從中截取的片段。試題的主題干通常描述的是信息技術應用的情境，分題干則充分考慮了現實應用情境中可能出現的情況，主要從解決問題、批判性思考、溝通能力、評價信息技術對生活的影響等幾個方面對考生進行較為系統的評價；同時，以傳統的散點式出題方式設置選擇題，彌補綜合題在知識覆蓋面上的不足，實現對核心單元的全面評價。

我們在信息技術課程終結性評價中通常以散點式覆蓋方式為主，IGCSE這種流暢的網點式出題方式為我們提供了另一種可供參考的思路。我們對知識點的考查，可以簡單設計為重點資料背誦的封閉性試題，也可通過創設貼近生活的情境、設置自然的沖突，實現對學生創意及批判思維等高層次能力的考查。這種網狀覆蓋考查方式的態度值得我們尊重，并可為我們在大規模考試中借鑒，以實現對學生的全面評價。在考查學生的動手能力、綜合運用學到的知識去解決實際問題的能力方面，特別是在創造能力上，散點式覆蓋考查方式不能客觀地、全面地反映學生的真實水平。

IGCSE這種以信息技術能力應用為本的內容選擇方式和采用網狀覆蓋編排形式的考查方法的成功經驗可供我們在以后的信息技術考試改革中借鑒。

三、過程化的命題規則與輕過程重結果的機械命題

所謂過程化，即通過試題創設情境，引導學生在腦海中虛擬地再現問題解決的環節或步驟，以實現對過程與方法掌握程度的評價。在大規模的信息技術終結性評價中，這種不依賴計算機的過程化試題完全可以替代機考中的操作題，實現對信息技術基礎知識、信息技術操作能力、使用信息技術工具解決實際問題能力及蘊含其中的情感態度與價值的考查。這種考試方式回避了硬件條件的差異及大規模機考所面臨的風險以及組織上的困難，從而為信息技術課程終結性評價爭取了更大的空間。

試題的過程化體現在學生運用已經內化的知識和技能來解決實際問題，是指學生在解題時，必須基于已有的經驗，在大腦中虛擬地“操作”信息技術工具去經歷解決問題的步驟與環節。將這句話分解，可以分析出過程化有兩個要素：首先，學生必須有相應實際使用經驗，而非死記硬背的靜態知識；其次，學生無法用頭腦里原有的知識或經驗直接解決，必須根據解決問題的需求在在頭腦中虛擬地構設操作步驟后，方能得出答案。

比如，可以采用這樣的命題思路：給出一個“結果”，請學生構建或判斷其完成過程，或者給定一個問題，請學生設計一套指令以及步驟去解決這個問題。即通過試題創設情境，引導學生在腦海中虛擬地再現問題解決的環節或步驟，以實現對過程與方法掌握程度的評價，從而達到測試內容過程化的目的。

情境的創設是為了更好地喚起學生已有的經驗，所設置的沖突都是信息技術真實應用過程中可能遇到的問題。一個具體的終結性評價試題的完成過程可以看成信息技術某一應用過程的虛擬再現。因此出客觀題時不要簡單的停留在知識的再現和記憶上，要強調基本知識地靈活運用。

而簽于我們的散點式覆蓋方式為主的考查方法，考試類型單一，考試只能考共性的、統一的東西。而考試結果唯一性的評價方法，使得考分不能真實地反映學生的學習水平。目前，在我們的很多考試中，已經開始有目的有傾向性的對命題的機械化進行改進。在這個過程中，我們也可以參考IGCSE的命題規則。

四、指向明確的人性化的命題角度與冰冷生澀的試題描述

為激活學生積累的學習經驗，使其盡可能遷移到新的情境中，IGCSE試題通常以形象生動的語言創設一個貼近學生的學習及生活的信息技術應用情境；同時，設置的問題指向明確，甚至呈現作答示例，最大程度地將問題規范化，避免歧義。

創設試題情境要貼近生活且簡單明了。情境的描述不再僅僅是冰冷、生澀的文字，而是生動、寫實的故事，讓考生在緊張的考試中不經意地就能攝取一絲信息或感動，體現出課程對考生的人文關懷。

在我們以往的信息技術試題命題思路中，往往抽象有余而具體不足，會過分注重使用脫離具體實際的抽象任務而不重視使用情境化的問題。試題描述過于抽象與試題的描述不夠嚴謹的情況比比皆是。試題描述引起學生的誤解的情況幾率仍然是比較高的。為避免試題過于抽象，或者試題受材料的束縛較大導致的試題描述晦澀難懂，我們既可以仿照IGCSE的人性化描述與作答范例，也可以使用圖文并茂的方法，盡可能的使試題描述人性化與生活化。從人性化與生活化的角度進行思考，我們完全可以將抽象的原理概念融于具象的情境之中，在學生更容易接受的形式下達到同樣甚至更佳的評價效果。

五、IGCSE的技術方法中滲透生活智慧

要求信息課程的內容在知識傳授的基礎上一定要充分考慮信息技術在人類活動中的軌跡，貼近學生實際的現實生。技術對生產、生活的全面滲透，使得信息技術新的應用不斷涌現。信息技術終結性評價并不囿于教材內容，只要在課程目標規定的范圍內，任何能夠促進學生信息素養形成的方法和知識都可以列為評價的選材，信息技術的任何新的應用情境都可以作為題目設置的依據。此類題型通常先提供一段描述性的先行學習資料，然后要求學生對

提出的問題做出反應，從而很好地回避了是否超出教材內容范圍的問題。

不斷溝通生活中的信息和教科書上的知識的聯系，將生活和學科知識融為一體。而在信息技術學科教學中的一些難點，也同樣需要充分的利用學生的生活經驗和已有的感性的知識理解和掌握。另外，信息技術也只有和社會生活緊密結合，才能彰顯出巨大的社會價值，也需要在社會生活中得以進一步發展。因此，從學科教學的需要出發，同樣需要生活化的教學。

例如在2008年10月份考試的paper3中，就假定你為一家名為“Hothouse Design”的公司工作，你被要求做一份“Telephone Analysis：Snapshot analysis of telephone use within the company”。該試卷其實就是一份完整報告的指令綱要。考生要按照要求一步一步來完成這個任務。試卷要求學生完成從Telephone Analysis報告的封面制作（包括對Background的要求 ：Pale gray，Telephone Analysis text的要求：Black 44pt sans-serif left aligned position &100%corrct）到利用excel分析數據、制作圖標、美化表格等一系列的任務。當你完成該題目的時候，也就是完成了一份完整的工作報告。

科學的引導過程能讓學生的知識、思維、技能和情感得到鍛煉和熏陶。在信息技術課程的教學過程中，能讓學生充分感受到每一個知識點都體現了一定的生活需要，同時展示了一個信息技術課智慧。在教學過程中，學生根據需要查找、獲取信息，并對它們進行分析、處理、運用，與老師一起解決學習中遇到的問題，與同學共同分析、探索。此時，學生不是在學信息，而是在用信息技術；不是在復習信息技術知識，而是在幫助別人解決生活中的困難，并不斷地獲得了生活的成就感。大大激發了求知欲望，逐步形成一個感知心智活動的良性循環，培養出學生獨立探索、勇于開拓進取的自學能力。

信息技術的學習不再是對操作技術的掌握，而是對學生一種信息素養的培養，這種素養包括對信息技術的應用，這種應用應該是和學生的學習、生活密切相聯，所以檢驗學生的學習也要放在一定的情景中完成，強調信息技術在生活、學習中的應用。

同時我們也可以通過試題內容引導學生關注社會。重視引導并培養學生以科學的方法、嚴謹的態度解決實際問題，消除計算機工具理性的影響，引導學生正確使用工具并學會使用信息技術創造性地學習、工作和生活。

小結

我國原來的教育由于存在著嚴重的脫離實際的弊端，這種影響也一直波及到新興的信息技術學科的教育和教學中。信息技術教學與社會、與學生的生活經驗也同樣存在著脫節。IGCSE總結性評價標準的制定與設計，都可以發現許多值得我們學習和借鑒的地方。IGCSE

題目過程化與人性化方面所做的努力，更值得我們借鑒。習其長技，補已之短，從而推動和促進國內信息技術課程總結性評價理念、方法和系統的完善與發展。

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作者簡介：孔珍珍女碩士廣東碧桂園學校廣東 順德 郵編：528311

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