第一篇：道德價(jià)值觀在社會(huì)關(guān)系中的作用及當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀

道德價(jià)值觀在社會(huì)關(guān)系中的作用及當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀

在社會(huì)關(guān)系中，“道德價(jià)值觀”是對(duì)社會(huì)生活中基本利益關(guān)系的一種道德主張，它們都對(duì)人們的社會(huì)行為發(fā)生著引導(dǎo)或者制約的作用。道德價(jià)值其公開(kāi)宣稱(chēng)的內(nèi)容，就是對(duì)其所主張的社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的表白。一個(gè)保持正常秩序的社會(huì)應(yīng)有與社會(huì)制度、習(xí)俗慣例、政治經(jīng)濟(jì)生活相適應(yīng)的道德價(jià)值觀。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在多種道德價(jià)值觀的沖突，應(yīng)建立與“應(yīng)然”的社會(huì)生活相適應(yīng)的道德價(jià)值觀。

一 道德價(jià)值觀在社會(huì)關(guān)系中的作用

在社會(huì)中，人們不是作為個(gè)體，而是作為一個(gè)社會(huì)組織、群體或機(jī)構(gòu)的成員存在。人們?yōu)闈M(mǎn)足各種需求結(jié)成了相互關(guān)系。社會(huì)的內(nèi)容，就是人們之間的“社會(huì)關(guān)系”。研究社會(huì)，就是研究社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為。社會(huì)關(guān)系指人與人之間經(jīng)過(guò)交互所形成的穩(wěn)定的相互聯(lián)系。社會(huì)關(guān)系的呈現(xiàn)為:

1、社會(huì)行為方式，是表現(xiàn)于人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)中的社會(huì)關(guān)系。

2、規(guī)范、制度是建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系。正式的“符號(hào)”。規(guī)范和制度將人們滿(mǎn)足需求的“目標(biāo)和手段”秩序化，即政治構(gòu)架。

3、慣例、習(xí)俗，是模式化了社會(huì)關(guān)系。是在規(guī)范和制度背景中人們?cè)诮煌谐掷m(xù)作出“適當(dāng)?shù)摹毙袆?dòng)選擇的結(jié)果。以一系列“規(guī)則和儀式”的形式存在。是非正式的“符號(hào)”。通常表現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)關(guān)系狀況。在“需要”與“制度”之間，人們之間的相互關(guān)系以一定的行為方式“模式化” 為一系列“慣例、習(xí)俗”。慣例、習(xí)俗使人們?cè)谝欢ǖ慕M織方式中滿(mǎn)足需求，并使這樣的相互關(guān)系(在其它條件不變的情況下)能夠持續(xù)。

4、道德價(jià)值觀，人們價(jià)值觀中的道德內(nèi)涵，是對(duì)社會(huì)生活中基本利益關(guān)系的一種道德主張:即哪些人的利益在社會(huì)中應(yīng)得到尊重、關(guān)注和保障。道德價(jià)值觀的功能，整合人們的社會(huì)信念，進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)。規(guī)范、制度“、”慣例“和”道德價(jià)值“，都是社會(huì)生活中對(duì)人們的社會(huì)行為產(chǎn)生制約作用的制度性質(zhì)的內(nèi)容。”規(guī)范、制度“表現(xiàn)為有形的制度，而”慣例“則表現(xiàn)為無(wú)形的制度，”道德價(jià)值“則是關(guān)于制度的價(jià)值文化。它們都對(duì)人們的社會(huì)行為發(fā)生著引導(dǎo)或者制約的作用。社會(huì)不會(huì)為建立某種體制而建立體制，人們也不會(huì)為某種活動(dòng)而進(jìn)行活動(dòng)，而總是為了追求和實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值目的的。任何一種社會(huì)體制和人們的活動(dòng)背后，都不可避免地內(nèi)含著相應(yīng)的價(jià)值目標(biāo)。這是由社會(huì)歷史發(fā)展和人的實(shí)踐活動(dòng)的主體目的性特點(diǎn)所決定的。與自然事物運(yùn)動(dòng)的客觀自在性不同，人類(lèi)歷史的社會(huì)活動(dòng)不但訴諸于客觀的必然性，而且還訴諸于價(jià)值的合理性。這就是社會(huì)事物存在和發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一問(wèn)題。價(jià)值，是作為客體的事物對(duì)于主體人的某種功效、作用和意義。價(jià)值觀，就是人們?cè)u(píng)價(jià)事物之功效、作用和意義的基本觀點(diǎn)、基本標(biāo)準(zhǔn)和基本態(tài)度。價(jià)值觀之于社會(huì)和國(guó)家來(lái)說(shuō)，是社會(huì)制度和社會(huì)秩序合法性的主要依據(jù)，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)和精神文化建設(shè)的核心內(nèi)容，是主導(dǎo)社會(huì)理想、信念、精神、風(fēng)氣的內(nèi)在靈魂。一般而論，價(jià)值觀念同規(guī)范、制度、慣例一起，共同構(gòu)成了社會(huì)制度、社會(huì)秩序存在和運(yùn)行的三種互為依存的基本力量。

道德價(jià)值其公開(kāi)宣稱(chēng)的內(nèi)容，就是對(duì)其所主張的社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的表白。”社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)“，就是蘊(yùn)涵在”規(guī)范、制度“、”慣例“以及”道德價(jià)值“這些”制度文化“中的人們之間相互關(guān)系的性質(zhì)。”社會(huì)結(jié)構(gòu)“范疇與”制度文化“范疇的區(qū)別，就在于”社會(huì)結(jié)構(gòu)“是無(wú)法直接進(jìn)行觀察的，而”制度文化“是可以在實(shí)證研究中通過(guò)對(duì)”規(guī)范、制度“、”慣例“和”道德觀念“的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行觀察和測(cè)量的。

作為社會(huì)秩序的社會(huì)制度和社會(huì)體制，只有當(dāng)它在廣大公民意識(shí)深處奠定了價(jià)值合 理性之基礎(chǔ)時(shí)，才可能有長(zhǎng)期的穩(wěn)固和持久的發(fā)展動(dòng)力。事實(shí)上，社會(huì)秩序首先應(yīng)該是 一種價(jià)值規(guī)范秩序和倫理道德秩序。這不但因?yàn)樯鐣?huì)秩序是人們價(jià)值觀念上達(dá)成某種共 識(shí)的結(jié)果，更主要的還在于，任何社會(huì)秩序本身就是由外化的操作規(guī)則和內(nèi)化的價(jià)值規(guī)

則兩部分組成的。操作規(guī)則是價(jià)值規(guī)則的對(duì)象化。價(jià)值規(guī)則是操作規(guī)則合理性之內(nèi)在根 據(jù)，以及對(duì)這種合理性的論證和說(shuō)明，從而為現(xiàn)實(shí)制度確立起合法的和道義的基礎(chǔ)。這 種論證和說(shuō)明，通常是由國(guó)家意識(shí)形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主要功能，就是通過(guò) 創(chuàng)造必要的精神文化條件和道德、輿論環(huán)境，把社會(huì)制度中的價(jià)值規(guī)則和價(jià)值目標(biāo)加以 系統(tǒng)化、具體化和日常化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為社會(huì)公眾的基本共識(shí)和追求的理想，遂使社會(huì) 的集體目標(biāo)和集體行動(dòng)成為可能，以此動(dòng)員和整合社會(huì)力量，維持社會(huì)秩序穩(wěn)定，促進(jìn) 社會(huì)發(fā)展

二 當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德價(jià)值觀的沖突

(一)道德價(jià)值觀的沖突，即主流被倡導(dǎo)的和公開(kāi)宣稱(chēng)的道德價(jià)值與實(shí)際蘊(yùn)涵在慣例、制度、活動(dòng)中的道德價(jià)值之間與是吻合的還是對(duì)立的。當(dāng)前的對(duì)立主要有:

第一、多元價(jià)值觀的對(duì)立。社會(huì)轉(zhuǎn)型造成了主體利益和價(jià)值取向多元化的格局，不同利益主體形成不同的群體或階層，在這些特殊利益主體之間必然形成不同的倫理價(jià)值，并由此發(fā)生沖突和對(duì)立，致使一元主導(dǎo)價(jià)值觀的地位發(fā)生動(dòng)搖，作為其核心的政治思想理念與道德理想理念為更現(xiàn)實(shí)的生存斗爭(zhēng)、發(fā)展觀念所淡化。

第二、個(gè)人主體本位與社會(huì)主體本位的價(jià)值觀沖突。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮、個(gè)人利益，它喚醒了人們的個(gè)人主體意識(shí)，凸現(xiàn)出個(gè)人的主體性。但由于在某些方面的缺失，很容易滋長(zhǎng)極端個(gè)人主義價(jià)值觀。我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的是社會(huì)主體本位的價(jià)值觀，要求堅(jiān)持以集體主義原則為核心，堅(jiān)持以共同富裕為目標(biāo)，同時(shí)兼顧合理的個(gè)人利益。

第三、道德取向和利益取向的價(jià)值沖突。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)體主體作為經(jīng)濟(jì)主體的性質(zhì)日益凸現(xiàn)，適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變而形成的價(jià)值觀(如奮斗、選擇、創(chuàng)造、競(jìng)爭(zhēng)、注重經(jīng)濟(jì)利益等)便與作為道德與政治主體相適應(yīng)的傳統(tǒng)觀念相沖突。如重義輕利、重”理“輕欲、提倡 ”中庸“而扼殺進(jìn)取等觀念與個(gè)體成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體的客觀要求很不適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)主體的角色使功利性與實(shí)用性成為衡量?jī)r(jià)值的重要尺度。當(dāng)義與利相悖時(shí)，取利而忘義成為許多人行動(dòng)的基本價(jià)值取向。

(二)價(jià)值觀沖突的原因分析:社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡與貧富分化以及經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌是引起人們價(jià)值觀的變化與沖突重要原因。

首先，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷引發(fā)價(jià)值觀沖突。改革開(kāi)放后，社會(huì)分化速度加快，社會(huì)結(jié)構(gòu)要素的類(lèi)別增多，社會(huì)結(jié)構(gòu)諸要素間的差距拉大，由此造成了個(gè)體本位與社會(huì)本位的價(jià)值觀沖突。

其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、貧富分化嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)狀導(dǎo)致了貧富階層之間的價(jià)值觀沖突。對(duì)大多數(shù)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，分享社會(huì)資源的機(jī)會(huì)極其缺乏，當(dāng)社會(huì)利益的需求強(qiáng)烈而致富機(jī)會(huì)短缺時(shí)，有些社會(huì)成員會(huì)不顧自己的條件，用非正當(dāng)方法去獲取利益，而當(dāng)卷入越軌行為的人數(shù)量較多時(shí)，消極價(jià)值觀產(chǎn)生的條件就成熟了。這些與主導(dǎo)價(jià)值觀格格不入，但在現(xiàn)實(shí)生活中逐步累積起來(lái)的消極因素，構(gòu)成了消極價(jià)值觀。

再次，由于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型而導(dǎo)致傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀之間的沖突。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下強(qiáng)調(diào)政治，忽視經(jīng)濟(jì);強(qiáng)調(diào)精神忽視物質(zhì)、強(qiáng)調(diào)集體忽視個(gè)體;強(qiáng)調(diào)義忽視利、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值忽視人的個(gè)人價(jià)值為基本特征的價(jià)值觀與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的自主觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、效益觀念、平等觀念、開(kāi)放觀念、法制觀念等主要內(nèi)容的價(jià)值觀同時(shí)并存。

三 我們應(yīng)建立怎樣的主流道德價(jià)值觀

社會(huì)體制變革不能沒(méi)有價(jià)值觀念變革的支持，否則是難以順利啟動(dòng)的，其成果更是 難以持久鞏固的。從一定意義說(shuō)，舊的價(jià)值觀念的變革是社會(huì)其他領(lǐng)域變革的先導(dǎo)，而 新的價(jià)值觀念的建立則是整個(gè)社會(huì)變革的結(jié)晶。現(xiàn)在，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和

整個(gè)社會(huì)的全面進(jìn)步，正迫切需要我們更積極地推進(jìn)價(jià)值觀念的變革，特別是建立起新 時(shí)代的價(jià)值觀體系。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，社會(huì)結(jié)構(gòu)和矛盾日趨復(fù)雜，傳統(tǒng)倫理型的人際關(guān)系正逐漸被契約關(guān)系取代，現(xiàn)代生活的技術(shù)化、功利化和緊迫感既帶給人們空前豐裕的物質(zhì)文化享受，也加深了人們對(duì)人生價(jià)值、生活理想、生命意義的內(nèi)在感受，更加渴望精神的寄托、意義的理解和內(nèi)心焦慮的釋放。因之，人們對(duì)價(jià)值理想和精神支柱的期待，亦不斷增高和強(qiáng)化。

作為比以往社會(huì)形態(tài)更高類(lèi)型的理想社會(huì)，社會(huì)主義所體現(xiàn)的價(jià)值意義，乃是建構(gòu) 起一個(gè)更有效率、更加公平的社會(huì)結(jié)構(gòu)和組合狀態(tài)，從而更能滿(mǎn)足人民群眾物質(zhì)文化的 需求，更加符合人類(lèi)和社會(huì)全面發(fā)展的需要。但就操作方面講，社會(huì)主義并無(wú)固定不變 的運(yùn)行模式。

圍繞上述中心價(jià)值觀念，社會(huì)主義價(jià)值觀又可化解為一系列更加具體的價(jià)值目標(biāo)和 原則。”社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。“事實(shí)上，社會(huì)主義的本質(zhì)，也就是社會(huì)主義的基本價(jià)值目標(biāo)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既具有一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則和價(jià)值取向，又具有自己獨(dú)特的內(nèi)容和個(gè)性。在當(dāng)代中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，而且也總是同社會(huì)主義價(jià)值觀緊密相聯(lián)的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，一方面表現(xiàn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包含、體現(xiàn)和豐富著社會(huì)主義價(jià)值觀，另一方面則表現(xiàn)為社會(huì)主義價(jià)值觀反映、支持和保證著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

任何一個(gè)社會(huì)的社會(huì)價(jià)值觀都是一個(gè)以核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的并有多層面的價(jià)值觀與之相結(jié)合的結(jié)構(gòu)體系。第一，面要努力吸取各種價(jià)值觀的合理因素，確立社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀，使功利價(jià)值與超功利價(jià)值、個(gè)人價(jià)值與群體價(jià)值、義與利、理與欲之間保持平衡;第二，又要承認(rèn)其各自的合理性，對(duì)各種價(jià)值觀采取寬容的態(tài)度，避免用主導(dǎo)價(jià)值觀去代替一切、將主導(dǎo)價(jià)值觀與其他價(jià)值觀對(duì)立起來(lái)的做法，力爭(zhēng)沖突各方的融合或達(dá)成價(jià)值互補(bǔ);第三，健全各種價(jià)值觀交流和對(duì)話(huà)的平臺(tái)和機(jī)制，以有效消除相互沖突價(jià)值觀之間的隔膜和誤解，實(shí)現(xiàn)多種價(jià)值觀在新形勢(shì)下協(xié)調(diào)發(fā)展。第四，轉(zhuǎn)變意識(shí)形態(tài)建設(shè)思路。我國(guó)傳統(tǒng)的政策推行是自上而下,但意識(shí)形態(tài)建設(shè)有其特殊性,傳統(tǒng)操作過(guò)程易導(dǎo)致傳達(dá)偏差、落實(shí)不力、效果不理想等問(wèn)題。社會(huì)主義主流價(jià)值體系建設(shè)需要轉(zhuǎn)思路,采取逆向思維,變”期望社會(huì)普遍認(rèn)可“為”讓自覺(jué)接受的群體發(fā)揮引導(dǎo)作用"。

第二篇：從“食品安全”透析中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀

從“食品安全”透析中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀

從“食品安全”透析中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀 ——在西方文化沖擊下重拾傳統(tǒng)文化根基 作者：捷盟咨詢(xún)顧問(wèn) 呂穎

有毒豆奶、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉、地溝油油條、蘇丹紅鴨蛋和雞翅、細(xì)菌水餃、福壽螺、海南毒豇豆毒節(jié)瓜、塑化劑飲料、絕育黃瓜、染色饅頭……每一個(gè)觸目驚心的字眼，背后都承載著多少無(wú)辜人健康的損害甚至生命的消逝。“民以食為天”，這個(gè)天，誰(shuí)能傷得起？現(xiàn)實(shí)的滿(mǎn)目瘡痍敦促著現(xiàn)代人舉起文化的鏡子，在縱深的歷史長(zhǎng)河中，回溯飲食文化的原點(diǎn)，復(fù)活那些千百年前中國(guó)飲食文化中傳統(tǒng)精神財(cái)富的根基。

孔子對(duì)中國(guó)飲食文化的貢獻(xiàn)可謂婦孺皆知，但孔子的飲食文化觀念本身卻是個(gè)自相矛盾的悖論。一方面，孔子主張對(duì)欲望的節(jié)制既簡(jiǎn)樸的飲食觀念。譬如，子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。”這種清貧的生活觀，在魏晉南北朝時(shí)期，被竹林七賢發(fā)展到了極致。而孔子也曾稱(chēng)贊家境貧寒、簞食瓢飲、居住陋巷、手不釋卷、苦中作樂(lè)的弟子顏回，曰：“賢哉回也！”而另一方面，孔子對(duì)于食品的色香味等味蕾滿(mǎn)足的追逐卻令人嘆為觀止，飲食文化在孔子眼中已然具備了藝術(shù)的雛形。在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中，孔子說(shuō)道：“食不厭精，膾不厭細(xì)。”孔子主張吃飯時(shí)，食品盡可能做得精細(xì)，烹制時(shí)，肉要切得細(xì)致。

看似悖論的兩個(gè)截然不同的論述實(shí)則統(tǒng)一于儒家思想講求“中庸”的世界觀中。子曰：君子中庸。（《中庸》）何謂“中庸”？朱子在《集注》中給予了自己的解讀：“中者，就是不偏不倚。無(wú)過(guò)無(wú)不及之名。庸，平常也。”用更通俗的話(huà)來(lái)講，中庸強(qiáng)調(diào)的是平衡，思想的平衡,價(jià)值觀的平衡。在孔子那里，“中庸”之道登到了道德的頂點(diǎn)了。而孔子所倡導(dǎo)的飲食文化中，對(duì)食欲的“禁”與“縱”，看似矛盾的統(tǒng)一體，恰恰體現(xiàn)出了“中也者，天下之大本也；何也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”的“中和”的方法論和“中庸”的世界觀。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中有這樣一句話(huà)：“魚(yú)餒而肉敗不食。”有人這樣解讀這句話(huà)：孔子的“道”體現(xiàn)在飲食之“禮”中，因而，“敗”、“餒”、“色惡”及“臭惡”，實(shí)指“無(wú)道”，而“不食”體現(xiàn)了“正道”的追求。觀古論今，食品安全問(wèn)題之所以成為問(wèn)題，是否可以理解為“無(wú)道”的表現(xiàn)？而黨和國(guó)家相關(guān)職能部門(mén)的重拳打擊是否能看做“正道”與“無(wú)道”之間一場(chǎng)背負(fù)了百姓的生命與健康重任的博弈？

論語(yǔ)中多次提及的“義利觀”亦可關(guān)照這場(chǎng)博弈的深層內(nèi)涵。何謂“義”，道義？義氣？此“義”絕不能如此狹隘的解釋。“義”在儒家思想中是具備社會(huì)屬性的概念，可以理解為一種對(duì)社會(huì)秩序的尊崇，孟子在《孟子·盡心上》中說(shuō)：“親親，人也；敬長(zhǎng)，義也。”正是如此，“義”在儒家思想中，是一種社會(huì)倫理道德。而何謂“利”？“利”，這個(gè)概念，相對(duì)更為人性，或者干脆可以等價(jià)于“欲望”。叔本華曾把欲望比作為一個(gè)永遠(yuǎn)吃不飽的“胃”，或是一張巨獸之口，這個(gè)比喻非常經(jīng)典。欲望如人性的宇宙中未知的黑洞，無(wú)休止地吞噬著；欲望如每個(gè)人心里肆虐的洪水，澎湃洶涌卻悄無(wú)聲息。欲望是人類(lèi)發(fā)展和生存的原動(dòng)力之一，欲望是人類(lèi)的本能，若無(wú)欲望，人類(lèi)歷史的車(chē)輪將永遠(yuǎn)停滯于文化最為天真蒙昧的遠(yuǎn)古時(shí)期，若無(wú)欲望，社會(huì)進(jìn)步的步伐也將永遠(yuǎn)擱置于荒草凄凄的黃河岸邊。掩卷沉思，捫心自問(wèn)，只要是正常人，誰(shuí)能沒(méi)有欲望？欲望之于人類(lèi)，是罪惡之源更是發(fā)展之源。也許是東方曾經(jīng)是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，絲綢之路輝煌的年代也正是東方文明主宰世界的歲月，而在那時(shí)，中國(guó)古代的先賢已然認(rèn)識(shí)到了欲望洪流的可怕，于是東方倫理道德文化的構(gòu)建更大程度上倡導(dǎo)的是對(duì)欲望的約束。然而可悲的是，東方文明在欲望一詞上矯枉過(guò)正，導(dǎo)致了千年以來(lái)中國(guó)封建文化精英階層養(yǎng)成了對(duì)于物質(zhì)的需求極度蔑視。有西方哲學(xué)家笑言：東方毀滅于物質(zhì)之冬，西方毀滅于欲望之夏。這并不是笑談。孟子曰：“天降將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”小的時(shí)候，我們都曾背誦，并用其激勵(lì)自己。用現(xiàn)代的語(yǔ)言一解釋就是，如果你心志痛苦，筋骨勞累，身體發(fā)膚餓的都不像樣子了，身上沒(méi)有半分錢(qián)了，甚至心志都亂了套了，別著急，這是上天要賦予你大責(zé)任了，要忍住！從積極的層面看，這句話(huà)是告訴人們，套用新東方俞敏洪的一句名言：從絕望中尋找希望，人生終將鑄就輝煌。但是，從另一方面，我們能從中看出這句話(huà)中暗含的對(duì)欲望的壓抑。

儒家思想對(duì)于欲望的解讀其實(shí)也是頗具中庸之道的。儒家認(rèn)為，欲望是人的本性但是要節(jié)制。孔子認(rèn)為欲望乃是人的天性使然，“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”另一位儒家先賢荀子曾說(shuō)說(shuō)：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也。”然而孔子將“節(jié)欲”的觀點(diǎn)亦表述得十分清晰。子曰：“君子好色而不淫。”這里的色是指人類(lèi)一切一切的欲望而不僅僅局限于性欲，而“不淫”是指合理的節(jié)制，按照一定的社會(huì)環(huán)境下的道德與法律去節(jié)制。儒家對(duì)道家的“去欲觀”是持批判態(tài)度的：“凡語(yǔ)治而待去欲者，無(wú)以道欲而困于有欲者也。”對(duì)于人的欲望，儒家講究的是“教化”，拿什么去教化民眾、約束欲望呢？在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中處于統(tǒng)治地位的儒家思想把持著封建社會(huì)的倫理道德規(guī)范。在中國(guó)封建社會(huì)，儒家思想為封建君主制度所用，三綱五常就是道德規(guī)范，君君臣臣父父子子就是倫理，而這樣的道德理論體系本身就是為封建階級(jí)統(tǒng)治和等級(jí)秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)，成為中國(guó)封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所維護(hù)和提倡。三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻者絕對(duì)服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。這種絕對(duì)的服從是服務(wù)于封建社會(huì)政治制度的，是本身就是對(duì)欲望的壓制，對(duì)人權(quán)的踐踏，對(duì)平等的蔑視。于是，原本對(duì)“欲望”持中庸之道的孔子絕然想不到，在其離開(kāi)人世后其被封建統(tǒng)治者奉為經(jīng)典的欲望觀和其初衷已然背離了那么遠(yuǎn)，他無(wú)意間關(guān)上了中國(guó)人心中的欲望之門(mén)，而且這一關(guān)就是上千年。然而，孔子更無(wú)法預(yù)料，千年之后，“天賦人權(quán)，平等自由”這句魔咒如同一把鑰匙，在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)中開(kāi)啟了中國(guó)人心中塵封已久的那扇欲望之門(mén)，門(mén)后那壓抑了千年的洪流一發(fā)而不可收拾泛濫至今。誰(shuí)能否認(rèn)，有毒豆奶、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉、地溝油油條、蘇丹紅鴨蛋和雞翅、細(xì)菌水餃、福壽螺、海南毒豇豆毒節(jié)瓜、塑化劑飲料、絕育黃瓜、染色饅頭……這些罪惡的產(chǎn)生不是由欲望失去了道德的約束而走向了歧途？儒家另一位先賢荀子曾提出“中理”這一標(biāo)準(zhǔn)，即人的欲望要遵從社會(huì)的道德規(guī)范。如果封建社會(huì)道德規(guī)范的不合理導(dǎo)致了中國(guó)人物質(zhì)的貧乏和欲望的壓抑，社會(huì)道德規(guī)范的不合理性造就了“在人與社會(huì)道德規(guī)范之間，難道人永遠(yuǎn)只能服從后者，而后者就不能服從前者？”這樣的疑問(wèn)和思潮。那么也許正是這種思潮間接導(dǎo)致了當(dāng)前的一些社會(huì)問(wèn)題，譬如“食品安全”問(wèn)題。追本溯源，當(dāng)“利”與“義”的博弈，“欲望”與“道德”的角逐在中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入攻堅(jiān)階段、社會(huì)主義小康建設(shè)邁入新時(shí)期的舞臺(tái)一隅不斷上演，拿什么來(lái)解決這亂象呢？——價(jià)值觀管理。

捷盟的價(jià)值觀管理“三導(dǎo)”模式在企業(yè)文化建設(shè)方面的探索，能否為社會(huì)價(jià)值觀管理提供借鑒？一切還在探索中，我們期待著。

第三篇：淺論道德與價(jià)值觀

淺論大學(xué)生的道德

--大學(xué)生的價(jià)值觀

101002118

沈恬

每個(gè)人的價(jià)值觀都存在著差異，我本人認(rèn)為并不存在著對(duì)錯(cuò)之分，每個(gè)人都有自己的想法，自己的觀點(diǎn)，并且通過(guò)各種方式表現(xiàn)出來(lái)。

形形色色的道德價(jià)值觀念體系，使人們感到困惑和迷茫，甚至步入誤區(qū)，造成嚴(yán)重后果。當(dāng)代大學(xué)生正值成長(zhǎng)中的過(guò)渡時(shí)期，身心正處于由青年向成人、由不成熟到成熟的過(guò)渡時(shí)期。由于身心發(fā)展的動(dòng)蕩性，以及外界形形色色的價(jià)值觀念體系，使得大學(xué)生在道德價(jià)值觀的建立過(guò)程中，難以區(qū)分、難以決擇。尤其面對(duì)諸如自我利益、個(gè)人利益這些長(zhǎng)期不被“正視”的內(nèi)容時(shí)，使他們更是感到進(jìn)退維谷。因此，正確看待自我利益，以其合理的內(nèi)容來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生健康道德價(jià)值觀的建立就顯得尤為重要。我在此主要對(duì)大學(xué)時(shí)代的道德與健康價(jià)值觀的建立作簡(jiǎn)要論述，僅是個(gè)人觀點(diǎn)，稍作淺論，還望老師能與斧正。

那何為道德？

道德是社會(huì)中自然而然形成的一個(gè)行為規(guī)范，獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有些人以為做一個(gè)有道德的人很難，其實(shí)只要你去做了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很簡(jiǎn)單，道德就是誠(chéng)實(shí)守信用，不貪圖不屬于自己的東西；道德就是在別人遇到困難時(shí)，伸出你的援助之手，幫助他渡過(guò)難關(guān)。道德其實(shí)離我們很近很近，近得觸手可得。記得意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。”古往今來(lái)，“德”是一個(gè)永遠(yuǎn)不變的品質(zhì)，任何時(shí)代，只要具備了高尚的道德，就會(huì)得到別人的尊重，就會(huì)使人產(chǎn)生無(wú)盡的力量，能夠創(chuàng)造無(wú)盡的財(cái)富！

道德是石，敲出希望之火；道德是火，點(diǎn)燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，從自己開(kāi)始，自覺(jué)地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人.英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯培根曾說(shuō)過(guò)： “美德有如名香，經(jīng)燃燒或 壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。”列夫托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)： “人類(lèi)被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)。意大利詩(shī)人但丁也曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。

道德的重要性由此可見(jiàn)。

再來(lái)看看我國(guó)，中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們 的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道： “轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。”綜上所述，正如 18 世紀(jì)英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家亞當(dāng)斯密在《道德情操 論》中所說(shuō)，道德情操永遠(yuǎn)種植在人的心靈里，人既要“利己”也要“ 利他”，唯有此，人類(lèi)才能永恒。溫總理曾在多個(gè)場(chǎng)合中提到了亞當(dāng)斯密的這部傳世經(jīng)典《道德 情操論》，并在英國(guó)劍橋大學(xué)發(fā)表的演講中指出，道德是世界上最偉 大的，道德的光芒甚至比陽(yáng)光還要燦爛。為何這本書(shū)有如此的魅力，讀過(guò)之后才領(lǐng)悟，在物欲膨脹、道德 瀕臨崩潰、心理危機(jī)日益深重的時(shí)代，斯密的道德哲學(xué)體系將引導(dǎo)人們穿越昏暗的私欲“叢林”，小心地呵護(hù)心中的道德?tīng)T光，帶給讀者 心靈的滿(mǎn)足。

如果說(shuō)道德是基礎(chǔ)，那么價(jià)值觀就是建立在道德基礎(chǔ)上的建筑物！那么什么是價(jià)值觀及如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀！

價(jià)值觀是人們對(duì)人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。一個(gè)人生活在什么樣的社會(huì)關(guān)系之中 ,有著什么樣的生活環(huán)境和遭遇 ,就會(huì)形成什么樣的價(jià)值觀。由此 ,無(wú)論有無(wú)文化 ,文化水平高低與否 ,價(jià)值觀是人人皆有 ,只是由于認(rèn)識(shí)水平、思維能力以及哲學(xué)素養(yǎng)等等方面的差異 ,人們總結(jié)出的人生理論或價(jià)值觀各有不同 ,甚至以不自覺(jué)、不系統(tǒng)或自相矛盾的形式存在著。價(jià)值觀既是人對(duì)人生過(guò)程中所面臨的社會(huì)生活關(guān)系的一種認(rèn)識(shí) ,又是一種群體意識(shí)。

當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，是新世紀(jì)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是21世紀(jì)的主人。我們的思想素質(zhì)如何，我們的理想信念如何，直接關(guān)系著21世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展和前途。對(duì)我們進(jìn)行世界觀、價(jià)值觀和價(jià)值觀教育，使我們樹(shù)立科學(xué)的理想和信念，是當(dāng)前思想政治教育的重要內(nèi)容之一。

大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，就必須具有正確的苦樂(lè)觀

無(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們，困苦并不是壞事，它能造就人也能考驗(yàn)人。誰(shuí)英雄，誰(shuí)好漢，困苦面前試試看。人的面孔就是“苦”字組成的，雙眉是“艸”頭，眼鼻是“十”字，下面是“口”字，加起來(lái)就是個(gè)“苦”字。人生就是一個(gè)苦像，怕苦畏難就做不好人，也干不成事。可不可以這樣講，所有的成功是“苦”出來(lái)的，所有的進(jìn)步是“苦”出來(lái)的，所有的幸福是“苦”出來(lái)的，所有的名著是“苦”出來(lái)的。屈原不苦寫(xiě)不出《離騷》，孔丘不苦寫(xiě)不出《春秋》，司馬遷不苦寫(xiě)不出《史記》，勾踐不苦，就沒(méi)有最終的滅吳復(fù)越。山東大學(xué)一個(gè)講師，在沒(méi)有四通、微機(jī)的年代里靠勤奮吃苦，靠給別人抄稿子，“抄”成了一個(gè)副教授。人們常說(shuō)：“困難象彈簧，看你強(qiáng)不強(qiáng)，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)”。挫折雖然影響人們前進(jìn)的步伐，但它卻能磨煉人們的意志。成功伴隨挫折，挫折使人成熟。時(shí)下，有人愛(ài)聽(tīng)表?yè)P(yáng)，不愛(ài)聽(tīng)批評(píng)。領(lǐng)導(dǎo)一批評(píng)，就認(rèn)為和他過(guò)不去。這些人腦子里缺少辯證法，不知道批評(píng)是“強(qiáng)身健體的蜂王漿、球蛋白”。有個(gè)形象的比喻，馬和羊同拉一駕車(chē)，上坡的時(shí)候，車(chē)夫使勁地抽打馬，而不管羊。

大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，就必須具有正確的道德觀

一個(gè)人氣很正，思想很好，但沒(méi)有才能，就會(huì)成為無(wú)用之人，如果有才氣，但氣不正，品德很壞，就會(huì)成為有害之人。有人說(shuō)：“缺智的人是次品，缺體的人是廢品，缺德的人是危險(xiǎn)品”。曾國(guó)藩有兩句話(huà)：“有才無(wú)德——小人；有德無(wú)才——庸人”。作為大學(xué)生就要德才兼?zhèn)洌@是大學(xué)生作人的標(biāo)準(zhǔn)。黨的十六大提出依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的方略，德就是倡導(dǎo)全體公民養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚。樹(shù)立正確的道德觀，我認(rèn)為必須做到三要：一要學(xué)習(xí)上成熟，聽(tīng)招呼，守規(guī)矩。能夠站到班上干好事，干好老師交代的任務(wù)。假如作為班上的班干部要做到執(zhí)政為民，秉公用權(quán)，真正讓學(xué)生放心，讓人民滿(mǎn)意；二要老老實(shí)實(shí)為人，胸懷豁達(dá)坦襟，與人為善，誠(chéng)信相待，常言說(shuō)：“心底無(wú)私天地寬，熱心助人品自高”。80年代初，社會(huì)上一度流行“雷鋒叔叔不在了，雷鋒精神過(guò)時(shí)了”。當(dāng)看到一則關(guān)于美國(guó)西點(diǎn)軍校張貼雷鋒畫(huà)像的報(bào)道，便有感而發(fā)，寫(xiě)了篇“有感雷鋒出國(guó)”的文章，被《解放軍報(bào)》等國(guó)家級(jí)報(bào)刊登載。雷鋒是中華民族的優(yōu)秀兒女，他的精神激勵(lì)和教育了幾代人，西方人都很崇尚，我們沒(méi)有理由說(shuō)他過(guò)時(shí)了，必須大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)。正象一首歌唱到的：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好人間”。三要潔身自好，慎微、慎獨(dú)、慎言、慎行。切實(shí)牢記“兩個(gè)務(wù)必”，自覺(jué)做到“自重、自省、自警、自勵(lì)”。管好自己的腿，不該去的地方不去；管好自己的嘴，不該說(shuō)的不說(shuō)，不該吃的不吃，不該貪的酒杯不端；管好自己身邊人，不能因小失大，影響自己聲譽(yù)；管好自己的“尾巴”，始終謙虛謹(jǐn)慎，夾著“尾巴”做人。

要自信，但不能自傲，以平常心態(tài)對(duì)事對(duì)己對(duì)同學(xué)和朋友。要深諳“公生明，廉生威”的至理名言，始終不忘身后有上百雙眼睛在看著，每時(shí)每刻都在接受來(lái)自方方面面的監(jiān)督。任何時(shí)候都不能干那些讓人指脊梁骨的事（吃、拿、卡、要、報(bào)，讓人家講說(shuō)），不能干那些丟份子、掉價(jià)的事，不能干那些提心吊膽，嚇得睡不著覺(jué)的事（害怕自己干得事露出馬腳）。

堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀教育當(dāng)代大學(xué)生，使其樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀

黨的十六屆三中全會(huì)提出了“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的重要思想。會(huì)后，胡錦濤總書(shū)記和溫家寶總理又多次就科學(xué)發(fā)展觀作了重要講話(huà)。科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代精神，反映了新的發(fā)展要求。它是當(dāng)今發(fā)展理論的精華，是中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)今后現(xiàn)代化建設(shè)的新理念。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)以往發(fā)展理論的超越，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義新發(fā)展觀。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀教育，是進(jìn)行世界觀、價(jià)值觀和價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容之一。當(dāng)前，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀教育，著重讓他們理解以下幾方面內(nèi)容：

第一，科學(xué)發(fā)展觀的提出是為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。發(fā)展是馬克思主義的重要組成部分，發(fā)展的內(nèi)容和形式不同時(shí)期有著不同的變化。過(guò)去強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”，經(jīng)過(guò)20年的奮斗，總體上實(shí)現(xiàn)了小康，也意味著不惜代價(jià)解決溫飽問(wèn)題的發(fā)展觀必須進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。而今后的20年，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)的20年，就必須用新的科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)各項(xiàng)建設(shè)實(shí)踐與具體工作。胡錦濤總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，確立科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于提高領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作的水平和駕馭全面的能力，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)至關(guān)重要。溫家寶總理指出，牢固樹(shù)立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。根據(jù)十六屆三中全會(huì)精神，我們西京學(xué)院也及時(shí)把跳躍式發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整為堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，突出辦學(xué)特色，走內(nèi)涵式發(fā)展道路，鍛造一流民辦高校的發(fā)展戰(zhàn)略。這對(duì)學(xué)校的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的重大意義。

第二、科學(xué)發(fā)展觀的提高是正確解決國(guó)內(nèi)諸矛盾的要求。科學(xué)發(fā)展觀的提出是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。針對(duì)我國(guó)現(xiàn)時(shí)存在的城鄉(xiāng)、工農(nóng)差距擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)村發(fā)展滯后，農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢，沿海地區(qū)發(fā)展快，西部地區(qū)發(fā)展慢，東西差距拉大，社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后，政府工作人員存在著主觀主義，形式主義，官僚主義和弄虛作假、以權(quán)謀私、貪污腐敗等問(wèn)題。對(duì)此，黨中央高瞻遠(yuǎn)矚提出了“五個(gè)統(tǒng)一”和“五個(gè)堅(jiān)持”等全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。這就是我們黨在新時(shí)期新階段，新的發(fā)展觀。對(duì)中央以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，全黨、全國(guó)、各族人民無(wú)不拍手叫好，真正體現(xiàn)了民意和人心。

我們當(dāng)代的大學(xué)生肩負(fù)著社會(huì)主義建設(shè)的重任，如果我們不堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，而是任其發(fā)展，必然導(dǎo)致人口劇增，環(huán)境破壞、生態(tài)危機(jī)、人文失落、價(jià)值失衡、社會(huì)腐敗漫延，最終導(dǎo)致社會(huì)全面失衡，必須引起我們深刻反思和高度重視。因此，當(dāng)代大學(xué)生必須充分認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大而深遠(yuǎn)的意義，自覺(jué)地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造文明和諧的校園環(huán)境，帶頭保持學(xué)校穩(wěn)定，協(xié)調(diào)、師生、生生關(guān)系融洽、學(xué)習(xí)進(jìn)步，以作為樹(shù)立正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；少年弱，則國(guó)弱，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲；少年雄與地球，則國(guó)雄于地球。”梁?jiǎn)⒊壬@一名言震蕩著一代代年輕大學(xué)生的心靈，我們大學(xué)生要以良好的道德素質(zhì)和正確健康的價(jià)值觀迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)，為國(guó)家的富強(qiáng)奉獻(xiàn)自己

第四篇：在奉獻(xiàn)中踐行價(jià)值觀

在奉獻(xiàn)中踐行價(jià)值觀

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：

大家上午好！今天我講課的題目是“在奉獻(xiàn)中踐行價(jià)值觀”。

“人為什么活著”，“人怎樣活著才有意義”？這次的價(jià)值觀大討論開(kāi)始后，我想很多人都會(huì)重新開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題，并去尋求答案。而我的答案就是兩個(gè)字“奉獻(xiàn)”。什么是奉獻(xiàn)？奉獻(xiàn)是無(wú)私的給予，是真誠(chéng)的不求回報(bào)的付出。縱觀古今中外，無(wú)論什么時(shí)代、什么國(guó)度，奉獻(xiàn)精神始終熠熠生輝，它已成為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和自身發(fā)展的不竭動(dòng)力。中國(guó)自古就強(qiáng)調(diào)“夙夜在公”和“國(guó)而忘家，公而忘私”的思想。范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；都強(qiáng)調(diào)了為社會(huì)、為國(guó)家、為民族、為人民的整體利益獻(xiàn)身的思想。而在全國(guó)各族人民全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會(huì)的今天，奉獻(xiàn)精神更被賦予了新的內(nèi)涵和要求。我深切地感到，提倡奉獻(xiàn)和奉獻(xiàn)精神，絕不是陳年老調(diào)，絕不是空洞高調(diào)。

那么我們應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)、踐行奉獻(xiàn)精神呢？我概括出以下六個(gè)字：責(zé)任、堅(jiān)持、勇氣，供大家參考。

奉獻(xiàn)，要勇?lián)鐣?huì)賦予的責(zé)任，這就意味著恪盡職守，就意味著忘我?jiàn)^斗。對(duì)現(xiàn)在絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，奉獻(xiàn)是日復(fù)一日、年復(fù)一年的崗位敬業(yè)奉獻(xiàn)，在實(shí)際工作中、在平凡的崗位上做

出不平凡的業(yè)績(jī)。此刻，在我腦海中，浮現(xiàn)出我們發(fā)改局的同事們，同樣也在各自的崗位上，默默無(wú)聞地奉獻(xiàn)著。夜晚，在燈火通明的辦公室窗外，總能看到他們忙碌的身影。從局領(lǐng)導(dǎo)到一般干部，嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)成為他們孜孜不倦的追求；奉獻(xiàn)、進(jìn)取成為他們?cè)丛床唤叩膭?dòng)力。那周密的工作方案和嚴(yán)格的工作紀(jì)律，展示著公道正派的風(fēng)范；那對(duì)困難群體的一次次幫扶，體現(xiàn)著大愛(ài)無(wú)疆的溫暖；那群策群力推進(jìn)的每一項(xiàng)重點(diǎn)工作，彰顯著團(tuán)結(jié)拼搏的力量。這里，奉獻(xiàn)和責(zé)任已經(jīng)融為一體，做好每一件事成為每人份內(nèi)的職責(zé)，即使再多付出也無(wú)怨無(wú)悔，以實(shí)際行動(dòng)為奉獻(xiàn)做出最好的詮釋。

奉獻(xiàn)，貴在持之以恒的堅(jiān)持。毛澤東同志曾告誡我們，一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。一輩子做好事，就是要終身奮斗，生命不息，奮斗不止。在我們江東，就有著這樣的精神坐標(biāo)。一位普通的80后青年曹淵，從2006年9月，江東區(qū)慈善總會(huì)正式成立開(kāi)始，他就堅(jiān)持捐愛(ài)心款。他一諾千金，開(kāi)始是每季度一次，后來(lái)是兩月一次，再往后一直到現(xiàn)在，是每個(gè)月定期定額捐款。金額從最初的5000元，逐漸增加，到如今每月1.8萬(wàn)元。六年間他堅(jiān)持不間斷捐款56次。他說(shuō)“捐款讓我生活得更開(kāi)心，更有品質(zhì)”。還有我們的劃船社區(qū)黨委書(shū)記俞復(fù)玲，在從事社區(qū)工作這10年中，堅(jiān)持不懈的把熱心獻(xiàn)給社區(qū)建設(shè)事業(yè)，把愛(ài)心獻(xiàn)給居民群眾，把忠心獻(xiàn)給黨和人民，在平凡崗位中，付出了辛勤的汗水，也贏得了黨員群

眾的尊敬和信賴(lài)，被親切地稱(chēng)為“貼心的社區(qū)當(dāng)家人、無(wú)私的小巷總理”。

奉獻(xiàn)，要有燃燒自己的勇氣。生活中，我們常常碰到這種情況，比如，路上遇到一位剛下公交車(chē)的老人，明知道是順路，多想載他一程，可是又擔(dān)心人家以為你是騙子；公共場(chǎng)合，你發(fā)現(xiàn)小偷盯上了別人的口袋，多想提醒別人一下，可是又擔(dān)心小偷伺機(jī)行兇......就這樣，原本萌發(fā)的愛(ài)心也在種種顧慮中悄然停息了。但是，向善的力量是強(qiáng)大的：我們看到了杭州的“最美媽媽”吳菊萍，用左臂抱接從10樓墜落的兩歲女童，吳菊萍的手臂骨折了，女童稚嫩的生命得救了；看到了

“7·23”甬溫線(xiàn)特大鐵路交通事故發(fā)生后，大量溫州市民冒著酷暑來(lái)到各獻(xiàn)血點(diǎn)踴躍獻(xiàn)血，流動(dòng)獻(xiàn)血車(chē)前排起了長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍；看到了海島女醫(yī)生鐘杏菊，在舟山市嵊泗縣壁下島堅(jiān)守了36年，揮灑著自己的青春和勇氣。他們不僅給別人帶來(lái)了希望，也深深感動(dòng)著我們、教育著我們，使我們更加理解了“奉獻(xiàn)”兩字的沉重分量和豐富內(nèi)涵。

高爾基曾說(shuō)過(guò)：“給永遠(yuǎn)比拿愉快。”是的，奉獻(xiàn)，使人高尚，使人快樂(lè)，使人充實(shí)。當(dāng)你奉獻(xiàn)你的愛(ài)心時(shí)，別人會(huì)得到你的溫暖，你也會(huì)感到你的價(jià)值體現(xiàn)和舒心的成就感——這就是我的一種樸實(shí)的價(jià)值觀。我也渴望通過(guò)我的不懈努力和追求，在感恩中，塑就永恒的豐碑，在奉獻(xiàn)中，收獲無(wú)上的快樂(lè)。我的講課完了，謝謝大家！

第五篇：深入落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系

深入落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系

黨的十七屆六中全會(huì)勝利閉幕，作為中國(guó)著名大學(xué)——天津大學(xué)的一名大三的學(xué)生，深入學(xué)習(xí)了黨的十七屆六中全會(huì)重要精神，結(jié)合自身將要面臨的一些問(wèn)題，試著用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)分析這些將要面對(duì)的就業(yè)問(wèn)題。就業(yè)是民生之本，和諧勞動(dòng)關(guān)系是社會(huì)穩(wěn)定之基。十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議審議通過(guò)的“十二五”規(guī)劃《綱要》，首次提出要實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)把促進(jìn)就業(yè)放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)先位置，建立規(guī)范有序、公正合理、互利共贏、和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系。這是著眼于構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)全面小康奮斗目標(biāo)的一項(xiàng)重大決策部署。

一、深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的重大意義

構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，是實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，是促進(jìn)勞動(dòng)者體面就業(yè)、幸福勞動(dòng)的基本條件，對(duì)于加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、保障和改善民生、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理具有十分重要的意義。

（一）構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的必然要求。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻變革，涉及發(fā)展理念的變革、發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型、發(fā)展路徑的創(chuàng)新。在這場(chǎng)變革中，生產(chǎn)關(guān)系必須遵循生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的要求。勞動(dòng)關(guān)系是重要的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的目的是為了在發(fā)展中求和諧，在和諧中促發(fā)展，使勞動(dòng)者和企業(yè)各自的合法權(quán)益得到維護(hù)和保障，實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)，這本身就是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式題中應(yīng)有之義。同時(shí)，和諧的勞動(dòng)關(guān)系也有利于激發(fā)企業(yè)和職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提升人力資源質(zhì)量，優(yōu)化人力資源配置，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。惟有此，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式才能獲得持久動(dòng)力，才能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

（二）構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，是保障和改善民生的重要內(nèi)容。勞動(dòng)關(guān)系事關(guān)職工切身利益，沒(méi)有規(guī)范、和諧的勞動(dòng)關(guān)系，就沒(méi)有穩(wěn)定、體面的就業(yè)，也就難以實(shí)現(xiàn)民生的根本改善。構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，加快形成企業(yè)和職工利益共享機(jī)制，有利于不斷提高職工特別是一線(xiàn)職工勞動(dòng)報(bào)酬，使勞動(dòng)者更好分享企業(yè)發(fā)展成效、共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，從根本上提升勞動(dòng)者就業(yè)質(zhì)量。完善國(guó)家

勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)體系，加強(qiáng)勞動(dòng)保護(hù)，健全勞動(dòng)保障監(jiān)察和勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解仲裁體系，有利于切實(shí)維護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益，盡可能地化解影響民生改善的突出矛盾。這是最大限度地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾根本利益的重要內(nèi)容。

（三）構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的重要途徑。以勞動(dòng)關(guān)系和諧促進(jìn)企業(yè)和諧、社會(huì)和諧，是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的重要手段和有效途徑。在當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)依然嚴(yán)峻、勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域矛盾和糾紛上升的情況下，努力構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，能夠引導(dǎo)和促進(jìn)勞動(dòng)者穩(wěn)定就業(yè)，有利于緩解社會(huì)管理壓力。加快實(shí)施勞動(dòng)合同制度和勞動(dòng)用工備案制度，有利于加強(qiáng)對(duì)流動(dòng)就業(yè)人員的管理和服務(wù)。健全勞動(dòng)關(guān)系訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制和權(quán)益保障機(jī)制，有利于化解勞動(dòng)糾紛，規(guī)范社會(huì)行為，維護(hù)社會(huì)公平正義，盡可能地預(yù)防和減少社會(huì)矛盾。這是推動(dòng)社會(huì)管理關(guān)口前移、源頭治理，健全社會(huì)管理長(zhǎng)效機(jī)制的重要舉措。

二、準(zhǔn)確把握構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系面臨的新形勢(shì)新特點(diǎn)

隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革和社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系正在發(fā)生深刻變化，企業(yè)組織形式、社會(huì)就業(yè)方式和分配方式更加多樣，勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系面臨新的形勢(shì)。

（一）就業(yè)方式更加多樣化。近年來(lái)，不同所有制經(jīng)濟(jì)就業(yè)、不同區(qū)域就業(yè)、不同群體就業(yè)等都在快速增長(zhǎng)，就業(yè)市場(chǎng)越來(lái)越活躍，各種臨時(shí)性、季節(jié)性以及勞務(wù)派遣等新型就業(yè)方式不斷涌現(xiàn)。勞動(dòng)合同短期化，靈活就業(yè)、流動(dòng)就業(yè)人數(shù)大量增加，給勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)和管理帶來(lái)更大壓力，也對(duì)建立平等就業(yè)制度、完善積極就業(yè)政策體系和建設(shè)統(tǒng)一規(guī)范靈活的人力資源市場(chǎng)提出了更為迫切的要求。

（二）職工訴求更加多元化。職工利益訴求逐步從原來(lái)的爭(zhēng)取基本勞動(dòng)權(quán)益，向提高工資待遇、改善勞動(dòng)條件、實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)爭(zhēng)議重點(diǎn)從傳統(tǒng)的開(kāi)除、辭退以及解除勞動(dòng)合同等問(wèn)題，逐漸擴(kuò)大到工資福利、社會(huì)保險(xiǎn)、工傷賠償、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、同工同酬等權(quán)利性糾紛，勞動(dòng)關(guān)系利益調(diào)處難度明顯加

大，對(duì)健全職工訴求表達(dá)和矛盾調(diào)處機(jī)制，提升勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解仲裁服務(wù)能力提出了更高要求。

（三）勞資關(guān)系更加復(fù)雜化。當(dāng)前，企業(yè)忽視勞動(dòng)者權(quán)益的現(xiàn)象依然嚴(yán)重，突出表現(xiàn)在中小企業(yè)和流動(dòng)性較大行業(yè)的企業(yè)勞動(dòng)合同簽訂率不高，部分企業(yè)沒(méi)有嚴(yán)格遵守國(guó)家勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，一些企業(yè)未按《勞動(dòng)合同法》的規(guī)定使用勞務(wù)派遣工，個(gè)別高危等特殊行業(yè)缺乏必要的勞動(dòng)保護(hù)等，由此引發(fā)的勞動(dòng)糾紛持續(xù)多發(fā)，對(duì)進(jìn)一步健全和落實(shí)勞動(dòng)保障法律法規(guī)、提升勞動(dòng)保障執(zhí)法能力提出了新的要求。

三、積極探索構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系新機(jī)制

構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，扎實(shí)推進(jìn)“十二五”規(guī)劃《綱要》實(shí)施，堅(jiān)持就業(yè)優(yōu)先，完善相關(guān)法律法規(guī)，健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，增強(qiáng)公共就業(yè)服務(wù)能力，切實(shí)維護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展。

第一，實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，以提高就業(yè)質(zhì)量為重點(diǎn)，促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系和諧。構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，關(guān)鍵在于提高就業(yè)質(zhì)量。國(guó)際勞工組織1998年通過(guò)的《基本勞工權(quán)利原則宣言》，主要是從工作機(jī)會(huì)、工作條件等方面，引導(dǎo)促進(jìn)體面勞動(dòng)、提升就業(yè)質(zhì)量、規(guī)范勞動(dòng)關(guān)系。從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，必須實(shí)施更加積極的就業(yè)政策，千方百計(jì)擴(kuò)大就業(yè)創(chuàng)業(yè)規(guī)模，努力緩解勞動(dòng)力市場(chǎng)供求壓力。同時(shí)，要加快勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)，加強(qiáng)勞動(dòng)定額標(biāo)準(zhǔn)管理，著力提高就業(yè)質(zhì)量，推動(dòng)形成更加和諧的勞動(dòng)關(guān)系。

第二，建立企業(yè)和職工利益共享機(jī)制，以理順?lè)峙潢P(guān)系為重點(diǎn)，促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系和諧。發(fā)達(dá)國(guó)家普遍將健全集體談判機(jī)制、理順工資分配關(guān)系，作為構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的重要著力點(diǎn)。比較典型的是瑞典等北歐國(guó)家，通過(guò)加強(qiáng)集體談判，健全企業(yè)和職工利益協(xié)商機(jī)制，促進(jìn)了勞動(dòng)關(guān)系穩(wěn)定。我國(guó)應(yīng)以理順工資分配關(guān)系為重點(diǎn)來(lái)規(guī)范勞動(dòng)關(guān)系，進(jìn)一步完善政府、企業(yè)和工會(huì)三方勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，加強(qiáng)工資集體協(xié)商制度建設(shè)，健全職工工資與企業(yè)效益和勞動(dòng)生產(chǎn)

率提高等相掛鉤的正常增長(zhǎng)制度，形成企業(yè)和職工利益共享機(jī)制，努力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步的目標(biāo)。

第三，堅(jiān)持同工同酬原則，以農(nóng)民工為重點(diǎn)，促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系和諧。同工同酬是勞動(dòng)者平等就業(yè)的重要體現(xiàn)，也是構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的內(nèi)在要求。各國(guó)對(duì)此普遍重視，如印度針對(duì)農(nóng)民轉(zhuǎn)移就業(yè)問(wèn)題，在1979年通過(guò)的《邦之間流動(dòng)農(nóng)民工法案》中明確規(guī)定，農(nóng)民工的假期、工作時(shí)間和加班工資以及其他服務(wù)條件，不低于當(dāng)?shù)貏趧?dòng)者平均水平。從我國(guó)的情況來(lái)看，促進(jìn)同工同酬、規(guī)范勞動(dòng)關(guān)系的重點(diǎn)和難點(diǎn)也在農(nóng)民工。到2011年末，我國(guó)農(nóng)民工總量達(dá)2.53億人，已成為產(chǎn)業(yè)工人的主體，但其平均工資只有城鎮(zhèn)職工平均工資的60%左右。為此，應(yīng)以農(nóng)民工較為集中的地區(qū)和行業(yè)為重點(diǎn)，引導(dǎo)更多農(nóng)民工加入工會(huì)，加強(qiáng)集體協(xié)商，健全農(nóng)民工工資正常增長(zhǎng)機(jī)制和支付保障機(jī)制，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工與城鎮(zhèn)就業(yè)人員同工同酬，切實(shí)保障農(nóng)民工權(quán)益。

第四，健全公共就業(yè)服務(wù)體系，以提升服務(wù)能力為重點(diǎn)，促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系和諧。向城鄉(xiāng)勞動(dòng)者提供公共就業(yè)服務(wù)，是構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的重要基礎(chǔ)。目前，我國(guó)公共就業(yè)服務(wù)體系仍不完善，服務(wù)能力亟待提高。據(jù)調(diào)查，80%左右的縣、鄉(xiāng)缺少公共就業(yè)服務(wù)設(shè)施，就業(yè)信息沒(méi)有實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通、全國(guó)聯(lián)網(wǎng)。約40%的勞動(dòng)保障監(jiān)察機(jī)構(gòu)和勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解仲裁機(jī)構(gòu)無(wú)固定服務(wù)場(chǎng)所，部分涉及勞動(dòng)關(guān)系的投訴舉報(bào)和爭(zhēng)議案件得不到及時(shí)處理。職業(yè)技能培訓(xùn)設(shè)施十分短缺，一些勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)和就業(yè)技能得不到有效提高。必須加強(qiáng)公共就業(yè)、勞動(dòng)監(jiān)察和調(diào)解仲裁等服務(wù)設(shè)施建設(shè)，健全統(tǒng)一規(guī)范靈活的人力資源市場(chǎng)，健全面向全體勞動(dòng)者的職業(yè)培訓(xùn)制度，努力提高公共就業(yè)服務(wù)的水平，增強(qiáng)勞動(dòng)關(guān)系服務(wù)和調(diào)節(jié)能力。

第五，完善勞動(dòng)關(guān)系法律法規(guī)，以保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益為重點(diǎn)，促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系和諧。健全法律法規(guī)，是協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系的重要保障。荷蘭、德國(guó)、法國(guó)等國(guó)家在上世紀(jì)初就頒布了勞動(dòng)環(huán)境、就業(yè)保障、勞動(dòng)爭(zhēng)議處理等勞動(dòng)關(guān)系方面的法律法規(guī)。美國(guó)于1935年實(shí)施了《全國(guó)勞動(dòng)關(guān)系法案》。為夯實(shí)勞動(dòng)關(guān)系工作的法律基礎(chǔ)，我國(guó)應(yīng)針對(duì)薄弱環(huán)節(jié)，加快研究出臺(tái)《工資條例》等法律法規(guī)，適

時(shí)修訂完善勞動(dòng)時(shí)間、休息休假、女職工特殊保護(hù)等規(guī)章制度，依法促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系和諧。