第一篇：關羽文化內涵及其社會價值

關羽文化內涵及其社會價值

歷史上的關羽，在其身后由侯而王、由王而帝、由帝而圣不斷推崇過程中形成的關羽文化，是個復雜的社會歷史現象和文化現象。如今我們如何看待這一現象，對關羽文化正確估量、評判、揚其精華，去其糟粕，使之與時俱進，發揮傳統文化在當今時代的積極作用，這是研究關羽文化一個十分現實的課題。

關羽文化的概念界定

這里首先要界定一下關羽文化這個概念。因為概念的界定涉及對關羽文化的總體認識和評價，不單純是表述科學與否的問題。

現在出現有一種偏向，認為這一文化現象只能稱關公文化，不能稱關羽文化，好像唯有稱關公文化才算正確。也有將關羽文化稱為關帝文化，似乎關羽文化僅僅相對關帝而言，只是一種神靈文化。

不同的提法反映了對這一特定文化現象不同的認識、不同的理解。從關羽文化的形成過程看，情況雖然比較復雜，但其涵蓋的主要方面是清楚的，那就是歷史上的關羽、藝術形象的關羽、被神圣化的關羽這三個層面。因為關羽其人其事確有史實記載，他首先是個歷史人物，由歷史人物而成為藝術典型、成為關帝、武圣的，不是單憑想象生造出的藝術典型，也不是單為造神需要生造出的神靈。關羽文化跟歷史上的關羽、藝術形象關羽、被神圣化的關羽都分不開，是三個層面共同組成的文化概念。歷史上的關羽，是關羽文化之源，它是關羽文化產生的基本前提。藝術形象關羽，神圣化的關羽，都由歷史上的關羽衍生而來，沒有歷史上的關羽，也就不會有藝術形象的關羽和神圣化的關羽。歷史上的關羽，本身是個令人景仰的英雄。他義勇剛烈，武藝超群，為人正直，在三國當時就受到人們的稱贊。陳壽（三國志· 蜀書· 關羽傳》，雖然記述過于簡略，但其中劉關張“恩若兄弟”很不一般的關系，關羽對劉備“誓以共死”決不相背的情誼，刺斬袁紹大將顏良辭曹歸劉的表現，刮骨療毒的壯舉，北攻襄樊“威震華夏”的煊赫，都給人以很深的印象。特別是他辭曹歸劉時，一方面表示自己與劉備“誓以共死，不可背之”，終究不會留在曹營；一方面深感曹操待他之厚，直言必當要“立效以報曹公”才走。這一切都是曹操派張遼試探關羽心跡時關羽對張遼說的，關羽一點不隱偉。當斬顏良報答曹操后，即盡封曹操所賜，“拜書告辭，而奔先主于袁軍。”這一走一辭，表現出關羽義重情長、忠貞不渝、磊落剛直的品格，與那些朝秦暮楚只為利祿乃至背主求榮、賣身投靠的三國過客，形成鮮明的對照，在三國諸多名將中顯得非常突出，在歷代名將中也是不多的。正是歷史上關羽所顯示的這種品格魅力，使他的人生大放光彩，為后人交口贊譽。而藝術形象關羽和神圣化的關羽，都沒有離開歷史上關羽的這些基木品格特點，只是一個通過藝術塑造使之更加典型化，一個通過尊奉使之神圣化而已。藝術形象關羽，是關羽文化之本，它是關羽文化產生巨大影響、歷久不衰的根本原因。這個藝術形象．是從三國時代起到元末明初，在一千多年民間傳說的基礎上，通過源于歷史而又不拘泥歷史的高度典型化手法產生的。集中體現為羅貫中創作的《三國演義》中的關羽，這個關羽，既反映了歷史上關羽的基本面貌，又不等同于歷史上的關羽。歷史上的關羽，只是羅貫中筆下關羽形象的原型，藝術形象的關羽，吸取了先前民間傳說的大量素材，特列是表現在宋、元三國平話和元代三國戲曲中的關羽故事。作者對這些故事進行篩選、加工、改造和再創作，使關羽形象臻于完美，關羽的品格特點更集中、更鮮明、更突出，從而給人的感染作用更真切更強烈。藝術形象關羽充分體現了文藝的功能。根據《三國演義》改編的戲曲、曲藝以及當代影視作品對此竟相烘托渲染，蔚為大觀，使這一藝術形象進而深入人心，關羽其人進而家喻戶曉。《三國演義》的問世，各類文藝品種據此對關羽故事的演繹，為關羽文化的播楊營造了極為濃厚的氛圍，發揮著超越時代的深遠影響。這種形響，是歷史上的關羽和神圣化的關羽都難以相比的。

神圣化的關羽，是關羽文化之表，它是關羽文化的一種神化表現形式。主要由歷代帝王和儒、道、佛三教神圣化的關羽，已將歷史上的關羽演變為關帝、武圣，即是神靈又是圣人，高居于廟堂之上，脫俗于塵世之間，它所側重的是神靈，是圣人，而不更有血有肉的關羽；它所被尊奉的目的，是封建統治者為了維護其自身的利益，儒、道、佛三教為了擴大他們本教的影響，同人民群眾對關羽的敬崇是截然不同的。盡管歷代帝王和三教對關羽的尊奉和神圣化，在關羽文化形成過程中起過重要的作用，盡管神圣化的關羽在其基本屬性上也突出了歷史上關羽忠義大勇的特點，但將關羽神圣化畢竟是個歷史現象，神化圣化只能風靡于特定的歷史年代--中國封建時代一定的歷史階段，而不能延續久遠。從文化的淵源來看，關羽文化也決不只是關帝文化，關帝、武圣只是關羽文化表現的一個方面。今天，我們更不應將關羽文化單純看作關帝文化，使之繼續披上神圣化的外衣，遠離我們所要倡導的社會主義精神文明。作為一種社會文化現象來研究，我們應歷史地正視其形成的全過程，客觀地分析其產生的諸多因素；作為一種文化來審視，我們應抓住事物的本質，并更多地著眼其現實的價值，使之有利于為今天的社會需要服務。

根據以上簡要剖析，我們認為將這一特定文化稱之為關羽文化是比較科學的，它可以涵蓋歷史上的關羽、藝術形象關羽和神圣化的關羽這三個層面。誠然，單是歷史上的關羽是不會形成關羽文化的，但歷史上的關羽是藝術形象關羽和被神圣化的關羽產生的前提和基礎，而且，三個關羽一脈相承，都體現了歷史上關羽忠義勇烈這些基本特點。近些年出版的一些三國文化專著，一般也都把關羽崇拜過程形成的文化形象稱之為關羽文化。當然，有時候稱之為關公文化也未始不可，《三國演義》 就常將關羽稱為關公，民間也常常這樣稱呼關羽，這主要都是對關羽表示的一種尊敬。我們界定一種文化概念，要科學、嚴謹，既將合這一文化的內在特點，又有利于發揮其長遠的社會作用。

關羽文化的基本內涵

關明文化豐富多彩，其表現形式多種多樣。既蘊含中國傳統文化所褒揚的倫理道德和人格品質，又包括社會大眾對世態、人生所表露的多種心理；既表現為人們對英雄的崇敬，又表現為人們對神靈的禮拜。在封建社會里，特別是在明、清兩朝，上自最高統治者，下至蕓蕓眾百姓，都對關神頂禮膜拜，這是關羽文化在歷史上最為突出的表現。與此相關的建廟、祭祀、求簽問卜等活動，頌揚關神為民眾消災彌難、為統治者保佑江山的種種神話、傳說，都是關羽文化現象在從前社會生活中普遍的反映。除思想領域外，在政治、經濟、軍事領域也都有反映。封建皇帝為關羽加封王號、帝號、神號，主要是出自政治原因。民間利用關廟舉行廟會．既是一種文化活動又是一種經貿活動。清祖努爾哈赤編造關羽顯靈助其克敵制勝，是顯示武圣在行兵打仗中發揮作用的神話；張獻忠部將李定國在說書人勸說下，以關羽為榜樣幡然歸明，屢建奇功，成為明未主要將領之一，則是關羽文化反映于軍事領域的真實事例。至于文化領域，更是關羽文化集中體現之所。從歷代傳說到宋代民間藝人“說三分”，金代院本，元代平話、雜劇，明、清小說、戲曲、曲藝，都是形象地展示關羽文化的主要舞臺。元雜劇中4 0多出三國戲，有12 出是表現關羽的。清代的關羽戲文，多達36 出。1962 年李洪春編選的（關羽戲曲），收入有27 出。

關羽被人們不斷推崇后，他的一招一式也趨向模式化。如他的造像（紅臉、長髯、蠶目）、他身披的戰袍（綠袍）、手中的武器（青龍堰月刀）、胯下的坐騎（赤兔馬）、左右的侍從（關平、周倉）、捧讀的書卷（《春秋》)，都有固定的模式，成為關羽形象外在的特征。影響所及，關羽的畫像（五代時已有）、各種打著關羽旗號的附會之作，如關帝真君的經文（《覺世真經》等）、暗含一首五言詩的關羽《風雨竹詩》碑，以及“漢壽亭侯”印等，也都被視為關羽文化的珍品。

上述種種，可以看出關羽文化在從前影響之大、反映之廣。當然，這只是一些表象，問題的實質是關羽為什么如此受到敬重，這就要剖析一下關羽文化的基本內涵。

近年來，一些學者時關羽崇拜現象作了比較深入的研究，發表了一些文章和專著，如四川人民出版社出版的《忠義春秋》（梅錚錚著，1994 年8月初版，95年2月二版），巴蜀書社出版的《關羽崇拜研究》（蔡東洲、文延海著，2001年9月第一版）, 都時關羽文化的內涵提出了一些相近的看法。《忠義春秋》認為：“忠是關羽文化的核心，義是關羽文化的精髓，武是關羽文化的魅力。”這個分析很有見地，跟我們所說關羽文化的主要內涵為忠義武勇是一致的。

關羽文化是屬于精神領域的文化，忠、義、武勇是構成這一精神文化的主軸。它既符合歷史上關羽的基本面貌，又體現了我們民族的傳統品格，這是關羽文化所以產生、形成并具有巨大影響力的根本原因。

中國的傳統文化特別崇尚忠義，把忠義視為一種政治理念和道德觀念，忠義之舉歷來為人們所交口贊美。忠義作為一種政治概念和倫理概念，不同的時代、不同的人們有著不同的含義、不同的理解。在古代，忠的最高含義是忠君，義的含義則很廣，泛指正義，一切合乎情理的行為皆可視之為義，如韓愈《原道》所說“行而宜之曰義。”儒家思想把義看作一種道德準則，特別強調忠和義的統一。封建統治者所贊許的義，也正是在忠君指導下的義，像梁山好漢那樣的聚義行為是決不允許的。表現在關羽身上，忠和義是統一的，有時候又是矛盾的。他追隨劉備興復漢室，表示與劉備“誓以共死”，始終不渝，既表現出他對蜀先主劉備的忠，又表現出他對“恩若兄弟”的劉備的義。這是歷史上關羽的真實寫照。忠和義在關羽身上本不存在矛質，說有矛盾，是《三國演義》讓關羽在華容道放曹造成的，因為這一義舉與興漢大業相背。《三國演義》著力描寫關羽的義，關羽身上義的色彩實際比忠表現得更為突出。不僅表現為一種對劉備生死不渝的忠義，而且表現在信守然諾、知恩圖報（辭曹歸劉和放曹），關愛部下、寬仁大度（“善待卒伍”和小說虛構的義釋黃忠）等方面，使關羽成為集忠義、信義、仁義于一身的“義絕”的典型。義對老百性來說是最親近、最實際的，人民群眾敬崇關羽，在很大程度上是敬崇關羽所表現的義，敬崇那個義重情長的關羽。

武勇是關羽文化的又一基本內涵。古人崇拜的英雄，都是以武勇見長的剛烈丈夫，這是一個民族生存意識和爭斗精神的反映。武勇剛強，敢于斗爭，才有一個民族的生存發展。正是這種生存意識和爭斗精神，熔鑄了古人的英雄崇拜心理。歷史上的關羽本是個英雄，他式藝高強，勇冠三軍．“咸稱萬人之敵”，在兩晉南北朝，關羽的武勇常見于史冊，人們以“關、張之勇”比喻當時的名將。《三國演義》為了塑造關羽武勇威猛的形象，除對斬顏良等史實作了繪聲繪色的描寫外，又虛構了溫酒斬華雄、誅文丑、過五關斬六將等情節，把關羽的武勇威猛表現得出神入化，淋漓盡致，使人備加推崇。于是，一個忠義凜然又武勇卓絕的三國英雄，最終被推上武圣人的頂峰。

關羽文化的內涵還可包括剛強堅毅、為人正直、注重感情等關羽品格特點，這些品格特點跟忠義武勇是相關的，可以用忠義武勇來涵蓋。忠義武勇融為一體，足以顯示關羽文化的魅力，足以反映中國傳統文化延綿千秋的偉力。

關羽文化的社會價值

關羽文化形成于特定的歷史年代，不可否認其既有積極的一面，又有消極的一面。利用尊奉關羽麻醉群眾，愚弄人民，顯然即使在封建時代也是為我們的民族所不齒的。這些糟粕應當清除。關羽崇拜中的封建迷信成分也早已落后于時代，不應提倡。我們的研究、探討，應著眼于其積極的一面。

作為一種在歷史上產生過很大影響的文化，本身其有歷史的厚度和傳統文化的深度，有其不容置疑的歷史價值和文化價值。如今，關羽文化在人們社會生活中仍有一定的影響，在海外華人中的影響還比較廣泛。我們應當討關羽文化賦予時代的內涵，探討其現實的價值，使之順應時代的要求傳承于當今，成為有益于我們現代化建設事業的精神財富。

文化的傳承作用就在于發掘其在前進的時代中可為現實服務的價值。關羽文化在當今時代的價值，主要可括概為以下方面：

凝聚民族合力價值。崇尚忠義武勇，是我們民族的文化傳統。關羽文化植根于我們民族傳統文化的土壤，有著鮮明的民族性，反映了我們中華文化的民族特色，反映了我們民族文化中固有的凝聚力和融合力。弘揚中華文化，振奮民族精神，以增強我們民族的凝聚力，激勵海內外同胞心系祖國，報效中華，建設中華，無疑是關羽文化在當今最具時代意義的價值。由于關羽文化具有鮮明的民族特色，在海外僑胞和華人后裔中一直有著廣泛的影響。海外華人聚居的社區，大多建有關廟。在美國、日本、東南亞等地華人社區，還在繼續興建。人們把興建關廟、敬崇關羽，作為凝聚民族合力、弘揚中華文化的一種約定俗成的方式。誠如一位海外僑胞所說：“因為關公在中國人心目中的崇高地位．可以說是中華文化的代表。海外華人寄生異國異文化，亟需一種中心精神來凝聚吾民族的力量。”一些華人社區的關廟籌建委員會，把弘揚關羽為表率的、儒釋道三教融合的中華文化，增強民族情結，凈化人的心靈，作為建廟的基本宗旨．并圍繞建廟，開展同鄉同宗結社等活動，增進華人之間的情誼。

關羽在臺灣同胞中一向也有很高的聲譽。臺灣人民崇奉關羽，與大陸一脈相承，尊奉之風至今十分盛行。全島現有200多家關羽祠廟，并在繼續修建規模宏大的新關廟。有的關廟被列為島內“一級古跡”。新竹縣普天宮關羽塑像，連臺座高達15丈，為目前海內外關羽塑像之最。臺灣同胞回大陸尋根、祭祖、旅游，常將參拜內地著名關廟列入行程，有的組團專程前來荊州關廟、當陽關陵朝拜。

今天，隨著祖國的日益強大，中華民族國際聲望的日益提高，新時代的忠義觀業已成為激發我們實現中華民族偉大復興的精神力量，關羽文化必將進一步發揮凝聚民族合力、聯系海內外炎黃后裔的精神紐帶作用。

啟迪社會道德價值。關羽文化所體現的傳統道德精神和人格力量，是關羽文化的精髓所在。講信義、重然諾，爵祿不以靡，金帛不為惑，崇尚正義，見義勇為，正直為人，立身處事不違良知，這些蘊含于關羽文化的道德品格和為人品質，歷來為社會所認同、為世人所稱道，而那種背信棄義、見利忘義、忘恩負義、賣友求榮等不道德行為，都是為社會所不齒的。今天，在改革開放、發展社會主義市場經濟的歷史條件下，從傳統文化中吸取力量，加強社會道德建設，伸張社會正義，反對一切違背人的良知的行為，更有其現實的意義。

現在，關羽神靈在商品大潮的簇擁下，走出廟堂分身于市井里巷，在有些熙熙攘攘的場合依然十分走紅。人們走進一些企業、賓館、店堂，常常可以見到關羽神像端坐于神龕之中，享受著人間煙火。人們供奉之意，大多主要并非出于對關羽的崇敬，而是期望關神爺給他們帶來滾滾財源，帶來福佑平安。這種心態是可以理解的，但那里的買賣是否公平、是否正當，那里的經營是否講信譽、講誠實，也許是另一回事。但愿關神爺不要因此而真正臉紅起來。

發展旅游經濟價值。文化是一種資產，一種具有多重價值的資源。由于關羽的知名度不同尋常，關羽文化既是一種無形資產，又是一種可以轉化為現實的生產力的重要資源。利用關羽文化發展文化旅游事業，擴大對外開放，活躍一方經濟，業已成為關羽文化價值在當今社會的鮮明體現，并大有你追我趕、競相爭先之勢。有的地方，關羽文化已成為那里擴大對外開放、加快經濟發展的著名品牌。有的地方為打造關羽文化品牌，舉辦研討會，拍攝電視劇，營造宣傳聲勢，使那里的知名度大有提升。有的地方修葺關廟，舉辦多種活動，乃至組織隆重祭拜。有的地方開發多種關羽文化旅游產品，從煙酒到各種精美的工藝品，頗受游客和消費者青睞。

上述做法總的來說是應當肯定的。需要提出的是，我們開發利用關羽文化，還應注意提高其應有的文化品位。重視關羽文化的經濟價值是對的，只著眼于商業目的是不夠全面的。我們開發利用關羽文化，推進經濟發展，應跟弘揚中華文化，建設精神文明很好結合起來。力求經濟效益與社會效益相輔相成，既達到一定的經濟目的，又收到弘揚中華文化的良好效果。簡單重復從前關帝崇拜的某些做法，客觀上繼續使關羽文化神圣化，顯然與時代的要求是不相符的。至于民間對關羽的朝拜、祭祀，我們不去提倡，但只要不違背有關政策，是可以允許的。當然也要有一定的限度，應該限于特定的場合。因為我們所處的時代，畢競早已不是封建迷信盛行的年代。

第二篇：中醫學文化內涵及其價值

中醫學文化內涵及其價值

中醫的根是中國傳統文化，是祖先留給我們的一份寶貴的文化遺產，是中國古代人民同疾病作斗爭的經驗過程中，并通過長期醫療實踐逐步形成并發展成的醫學理論體系，它以整體觀相似觀為主導思想，以臟腑經絡的生理、病理為基礎，以辨證論治為診療依據，是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門學科。

中醫不僅僅是治病的醫術，而且還是治人的醫道。《大醫精誠》有言：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。”這里強調了醫德的重要性，它明確地說明了作為一名優秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術，還要擁有良好的醫德。大醫體現了儒家倫理的道德要求，最核心的就是要懷有仁心，要行忠恕之道。“夫治身與治國，一理之術也”。醫人之病與醫國之病道理相通，故范仲淹有“不為良相，愿為良醫”之慨。傳統文化稱儒術為仁術，同樣亦稱醫術為仁術，二者同具仁愛之心。中醫是治病的人，不單是治人的病。這些都是中醫人文精神之所在。所以說蘊含著極其豐厚的傳統人文精神。

中國古代是一個農業社會，氣候對生產的影響非常的大，為了很能夠很好的掌握氣候變化規律，中國古代訂立的一種用來指導農事的補充歷法，就是二十四時節和氣候，也就是我們平時所說的二十四節氣。中醫藥文化是包含和超越中醫藥本身的一種文化形態，與中國傳統文化的其他形態融為一體，并滲透到人們的日常文化生活當中。二十四節氣是我國勞動人民在長期農業生產實踐中，不斷積累和掌握了農事季節與氣候變化的規律后總結出來的。根據節氣和氣候總結的農業諺語，對從事農業生產也有很好的參考價值。中醫的天人相應理論和它有著很大程度的一致性。中醫治病講究“不治已病治未病”，所以養生在中醫體系中顯的格外重要，這里我們又不得不提出二十四節氣養生，它是天人合一思想的高度統一。立春揭開了春天的序幕，表示萬物復蘇的春季的開始。此刻“嫩如金色軟如絲”的垂柳芽苞，泥土中躍躍而試的小草，正等待著“春風吹又生”，而“律

回歲晚冰霜少，春到人間草木知”，形象地反映出立春時節的自然特色，內經有言：春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮；夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。所以此時養生要順應春天陽氣生發，萬物始生的特點，注意保護陽氣，著眼于一個“生”字，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。中醫藥文化是中華民族的原創文化，她根植于中國傳統文化的土壤之中，是具有中華民族特色的文化符號。中醫治病也講究“以平為期”，過猶不及，體現不偏不倚的中庸之道。所以中國的傳統文化給中醫的發展提供了豐厚的土壤，而中醫學又使中國的傳統文化有了實踐的作用，充分發揮了中國傳統文化的能動性。

中醫藥還滲透到人們的日常文化生活當中，除文學藝術、飲食起居外，民風民俗中也具有中醫藥色彩，如端午節家家將菖蒲艾葉插于門楣，飲雄黃酒，佩香囊以避邪驅瘟。這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行，《荊楚歲時記》中記載曰：“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。”現代實驗研究證明，艾葉也具有抗菌及抗病毒作用。艾葉本身性溫、味苦、無毒、純陽之性、通十二經、具回陽、理氣血、逐濕寒等功效。艾草還具有一種特殊的香味，這特殊的香味具有驅蚊蟲的功效，所以，古人在門前掛艾草可用于避邪，也用于趕走蚊蟲干枯后的株體泡水熏蒸以達消毒止癢。達到了未病先防的目的，這種看似迷信，但的確又是有益于身體健康的衛生活動。重陽節登高遠眺、插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒。《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。在民俗觀念中，九九重陽，因為與“久久”同音，包含有生命長久、健康長壽的寓意。金秋九月，天高氣爽，這個季節登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。茱萸香味濃，有驅蟲去濕、逐風邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認為九月九日也是逢兇之日，多災多難，所以在重陽節人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。從醫學角度看，菊花酒可以明目、補肝氣、治頭昏、降血壓。從這些傳統民俗中，我們可以看出古人對健康的渴望。1989年，我國把每年的農歷

九月九日定為老人節，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣，因此重陽節又多了一層新含意。中醫藥已形成一道別具一格的民俗風景線。

中國傳統文化是指在遠古或較久以前在中國區域內產生和發展的，世代流傳至今的具有自身特點的精神文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。儒、道、佛三種流派思想長期融合，三位一體，不可分割，更以儒家思想為主體。儒學中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對立統一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對中醫學的形成與發展影響深遠。尤其是強調人與自然界協調統一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統文化的精髓之一，也直接締造了中醫學的基本框架，為中醫學的起步與發展找到了出發點與歸宿。中醫天人相應的整體觀念，五行相貫的藏象學說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學的烙印。

第三篇：民盟精神價值的文化內涵

民盟精神價值的文化內涵

民盟精神淵藪于博大精深的中華傳統文化,凝結著許多我國古代先哲的政治智慧, 對傳統道德思想的延續和傳承表現得非常深刻。在民盟精神價值中,既蘊涵了切實的百姓日常禮儀規范, 又富含著崇高的人生價值目標理想。民盟精神可以概括為: “立盟為公, 以天下為己任;正直正派、學有專長、甘于奉獻;修德守身、淡泊名利、自尊自強。”第一, 以“天下”為重。“大道之行, 天下為公”,“ 為天地立心, 為生民立命”, “ 國家興亡, 匹夫有責”。這些雋永幽遠的教誨, 深深震撼著一代又一代國人的心靈, 成為中華兒女不甘凌辱的強大精神動力。

在各個歷史時期, 民盟堅定不移地與中國共產黨同甘苦、共患難, 與廣大民眾同呼吸、共命運, 為國家的獨立、民族的振興、人民的解放事業英勇奮斗, 為社會主義革命與建設獻計出力, 作出了許多卓越的貢獻。民盟的精神價值, 本質上鐫刻著中華民族千年不朽的“先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂”的傳統文化精神。

第二, 以“道德”為先。孔子主張: “志于道, 據于德”, “君子謀道不謀食”。道是理想的人格, 德是立身的準則。人生以求道為標的, 社會以遵守孝悌、忠恕、誠信、恭敬、智勇為秩序, 故此而有“朝聞道, 夕死可矣”之感嘆。我國傳統文化中一個深入人心的基本理念, 就是為有道之邦服務則是利國利民, 為無道之邦處事便是“助紂為虐”。說到底, 做人要立足于“ 道德”。

綜觀民盟前賢和才俊, 無不是修治的優秀典范。他們坦坦蕩蕩“真君子”, 行為謙恭合乎禮節, 處世誠信講究道義。民盟首任領導人黃 炎培留給后人的座右銘: “言必守信, 行必踏實;有言必信, 無欲則剛”。

第三, “以仁愛”為本。“仁者愛人”。仁是人的本質特性, 仁的內核是“愛人”。“ 愛人”有三個層面,一為“己所不欲, 勿施于人”, 二為“博施于民而能濟眾”, 三為“己欲立而立人, 己欲達而達人”。這種以仁愛為核心的人本精神是慷慨無私、助人為樂的, 它輻射到社會各個方面、各個領域, 滲透到人的靈魂深處, 塑造著一種“人人為我, 我為人人”的“ 濟眾”品格。

七十年來, 仁愛精神一直流淌在民盟的血脈之中, 并且隨著時代的發展而不斷賦予其新的內涵。在新的歷史時期, 民盟堅持以“ 仁愛”為本, 光大了“關注民生”的人道精神、“扶貧支邊”的濟困精神、“ 樂以忘憂”的樂感精神、“ 燭光教育”的奉獻精神等, 這些都是民盟成員今天獲得終極價值理想和精神家園的生命動力。

第四, 以“和合”為貴。“和合”是中國傳統文化的精粹之一。“和”既是萬物化生的根據和源泉, 亦是萬物存在的一種狀態, “ 和”可以理順各種關系, 融合各種沖突, 從而達到化解矛盾而“和合”, 這便是“大本達道”的原則。

烽火連天的抗戰歲月, 民盟深明“合作福, 不合作禍”之大義, 保持著一種不偏不倚的謹嚴態度, 既不茍同也不立異, 為的是避免“同室操戈”, 求的是一致對外。抗戰結束, 民盟以極大的仁愛之心促進國共和談, 對國共兩黨簽訂“雙十協定”的成就, 表示十分欣慰, 認為這是“國家無限的幸福, 更是中國民主同盟多年來的愿望”。此后, 民盟堅定地與中國共產黨“同盟、同志、同心、同德”, 與全體中華兒女一道, 和衷共濟、和諧并進, 奮力促進中華民族的偉大復興, 實現了一個又一個“各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”的美好夢想。

第五, 以“ 文章”為尚。“ 文章千古事, 得失寸心知”;“文章乃經國之大業, 不朽之盛事”;“ 鐵肩擔道義, 妙手著文章”等。我國歷代有識之士對“文章”的定義, 遠遠超越了文章本身語言組合、思想表達的范疇, 成為道德修養處事之旨義、經世治國思想之典籍。70年來, 民盟一直自覺擔當 “經國文章”的重大使命和責任, 把“文章大業”、“學問人品”看得勝于生命, 甚至以言獲罪也終生不悔。在民盟組織中, 有很多學者專家, 在學術領域堪稱大師泰斗級領軍人物, 但在盟內終其一生只是普通盟員。他們在孤寂與冷清的品味中, 沉淀思想、凝聚才思, 秉筆直書、振臂吶喊, 發出社會的強音, 不斷譜寫出精神的圣歌, 描繪出人生的壯麗篇章。

第六, 以“教化”為基。“教化”者, 指以教育為手段, 感化人的心靈, 達到“內化于心”、“外化于行”的效果。中國歷來就是一個重視教育的國度。民盟繼承了我國傳統教育思想的精華, 認為教育的目的在于“養成獨立人格, 培植善良風氣, 發展民主精神”, 以此奠定人民民主的基礎, 挺起中華民族的脊梁。

民盟擁有不少的教育大家如黃炎培、陶行知、梁漱溟等, 他們力倡教育是改造社會、移風易俗的動力,是社會治平的支撐, 主張平民受教育權利的平等和機會的均等, 推行大眾教育、職業教育、民主教育、鄉村教育、生活教育, 并且身體力行創辦各種學校, 為中國教育尋覓曙光, 希冀通過教育撥開民眾懵懂的迷霧, 讓底層百姓在心靈沮喪和痛苦的擠壓中, 喚起向前的決心, 振奮搏擊的力量, 使善良的靈智發射光芒,而不走向自我人格的淪喪。

第四篇：文化內涵

第一章醫院簡介

三原縣中醫醫院成立于1978年，由原城關地段醫院易建而成。醫院是一所集醫療、教學、預防保健、康復為一體的國家二級甲等中醫醫院，是我縣唯一一所以中醫特色見長的綜合性醫院，是我縣職工（居民）醫保、新農合、殘疾人鑒定定點醫院。2010年與陜中附院建立協作關系，加掛陜中附院三原醫院牌匾。醫院先后被評為陜西省衛生行業“文明示范單位”、咸陽市“優秀中醫醫院”和“中醫藥文化建設先進單位”、三原縣“文明標兵單位”。

醫院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫院現有職工273名，其中衛技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統等30余種100多臺件先進的醫療設備。

醫院設立兩個門診部，開設內科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復科等30多個臨床和醫技科室，以及標準化的中西藥房、制劑室。疼痛康復科、腦病科為省級中醫特色專科，骨傷科為省級中醫重點專科。

醫院堅持“中西并重，中醫立院，特色強院”的辦院方向，堅持走專病專科的發展之路，注重中醫特色優勢的發揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫特色療法得到廣泛的應用，特別是在中風病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫傳統療法配以中藥制劑，內服外敷，療效顯著，頗受贊譽。專科、專病、專藥的格局已基本形成。

醫院始終秉承以人為本，質量第一，病人至上的服務理念，以弘揚、繼承、傳承、創新祖國傳統醫學為己任，注重醫療技術水平和服務質量的提高，全力為患者提供一個優質、高效、便捷的醫療服務。

第二章醫院文化

中醫藥核心價值理念

“仁”，體現了中醫仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟世活人為宗旨，表現為尊重生命、敬畏生命、愛護生命。

“和”，體現了中醫崇尚和諧的價值取向，表現為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調和致中的治療觀，以及醫患信和、同道謙和的道德觀。“精”，體現了中醫的醫道精微，要求精勤治學，精研醫道，追求精湛的醫術。

“誠”，體現了中醫人格修養的最高境界，要求心懷至誠于內，言行誠謹，表現在為人處事、治學診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫醫院院徽及釋義

三原縣中醫醫院院徽由醫標和太極圖案組成，意喻中醫陰陽平衡衡，天地人相合的中醫藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫標，體現了醫務人員以病人為中心，全方位為病人提供優質服務這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細心和責任心。

院訓

愛中醫，愛醫院，愛同事，恪守醫德，關愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫院精神

視病猶親的人文精神 團結協作的團隊精神 敢為人先的創新精神 求真務實的實干精神 艱苦奮斗的創業精神 愛崗敬業的奉獻精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業精神 愛院如家的主人翁精神

醫院主題文化

弘揚祖國醫學，繼承、傳承、創新中醫

藥文化，做中醫人，樹中醫魂。

發展戰略

中醫名醫云集、馳名中醫藥特色科室、渭北中醫名院的“三名戰略”。

發展定位

中西并重，中醫特色突出，中醫藥優勢明顯，名醫、名科、名藥齊備，專科一流，設備先進的現代化二級甲等中醫醫院。

服務宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：深化法院文化的社會價值

深化法院文化的社會價值

2012年1月22日星期日 人民法院報

鐘小凱

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在法院文化建設中，我們不僅要充分發揮法院文化提升法官素質、促進審判工作的工具價值，更要深挖法院文化的社會價值，以法院文化引領社會文化，使法院文化成為社會主流意識形態，在全社會樹立法治理念，最終建成法治社會。

法院文化既不是簡單的“法院的文化”，也不能將其等同于審判文化或法官文化，法院文化必須以法官為中心、突出審判特色，不能脫離審判、疏遠法官開展法院文化工作。同時，要從法律、法院、法官的角度出發，充分考慮法院群體精神品質，提煉出具有法院特色的法院文化目標。

法院文化并不是“法院的文化”，而是“關于法院”的文化。“法院的文化”必然將所有的法院工作都納入法院文化的范疇。同時，不能將不是法院形成的文化成果但與法院高度關聯的文化成就排除在法院文化的范疇外，這樣就造成法院之外無法院文化。要意識到法院文化是“關于法院”的文化形式，是全社會在參與法院實踐活動中淬煉而來的價值觀念、思維模式、行為準則以及與之相關聯的物質載體的總和。法院文化的創建主體不應只是法官群體，不能將法院文化封閉在法院內。法院文化是整個社會關于法院的觀念、看法及其關聯載體，其核心內涵是“關于法院”的精神觀念，而這種精神觀念是法院群體必須遵循的行為準則。法院文化應和社會主義法治文化及當前社會需要緊密聯系起來，通過法院文化實現法院和社會的良性互動，并在法治語境下努力勾畫中國特色的法院文化圖景。

法院文化的淵源非常豐富，整個社會“關于法院”的觀念、看法及文化構建都是法院文化的淵源，包括審判工作及其他法院實踐，還包括法院外的文化表達，審判文化則側重于在審判工作實踐中的提煉升華。而且法院文化的創建主體是包括法院群體在內的全社會，而審判文化的主體更多的指向審判法官。法官文化是法官群體在審判實踐中共同遵行的信念和價值觀念，是在長期的審判實踐、管理和組織活動中形成的一種共有的、影響和決定法官行為的一系列職業意識、理念等文化要素的綜合體現。但是法院文化比法官文化立意更高遠，是全社會在參與法院實踐活動中淬煉而來，而法官文化主要是依靠法官在審判工作中長期積累而養成。

法院文化的重心在法院精神的淬煉，而不是外在的物質載體建設。內在的法院精神內涵是法院文化構成的基礎部分，是法院文化的核心內容，是從“關于法院”的各種思考和實踐中提煉而來的具有法院特征的價值觀念，主要包括法院精神、職業道德、價值目標、群體意識等，以維護法院職業共同體的核心價值，凝聚法院職業共同體的集體意識。

無形的價值理念的培育和養成非一朝一夕之功，而且必須通過外在的物質載體來傳遞、來養成。通過法院建筑、法庭設施等外在的文化表意符號來養成法院文化也需一番工夫。作為表意法院文化的載體，應該具有與法院相關或者高度相關的文化特性。具體包括由法院的建筑、設施和裝備等所構成的器物文化，審判禮儀、行為規范等所構成的行為文化，在審判活動、管理活動中形成的法院規章、制度、組織機構等所構成的制度文化。

當前法院文化與社會的認可程度還存在一定的差距，因此我們要通過多種方式向社會公眾展示法院文化特質，發揮法院文化方法論工具價值，使法院精神對社會公眾產生強大的潛移默化的影響，使社會公眾自覺地以法院文化所昭示和倡導的公平正義方式為參照，調整自己的行為，從而使全社會樹立法治理念，最終建成法治社會。

（作者單位：江西省高級人民法院）