第一篇：論關(guān)羽崇拜的文化意義

論關(guān)羽崇拜的文化意義

孟祥榮(荊州師范學(xué)院中文系教授)

關(guān)羽作為一個(gè)歷史人物，早已成為朽骨；但一個(gè)文化的關(guān)羽卻依然生命之樹(shù)常綠。千百年來(lái)，無(wú)論政權(quán)如何更迭，江山怎樣代換，關(guān)羽卻越發(fā)被人推上神壇，為帝為圣，始終不曾受過(guò)冷遇，成為中國(guó)文化史上一道風(fēng)景。關(guān)羽文化奇景的出現(xiàn)，雖說(shuō)是多方的合力共造，但歷史為什么就選擇關(guān)羽，卻不能不讓我們注目于這一歷史性選擇的文化土壤，去審視關(guān)羽崇拜的文化價(jià)值。

關(guān)羽崇拜是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。許多文化學(xué)者在論述文化的地理環(huán)境時(shí)，把人類分為大陸民族和海洋民族，認(rèn)為典型的海洋民族國(guó)家，它的生存空間狹小，所以就盡其力地利用海洋的優(yōu)勢(shì)，向外擴(kuò)展，因而商業(yè)發(fā)達(dá)，人員交流方便，思維的空間也顯得廣闊。而大陸民族則正相反，他們賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是土地，土地就是他們的生命。在人類發(fā)展的歷史上，我們的先祖也像其他的生活在貧瘠地區(qū)的民族一樣，在一塊廣袤卻不豐腴的土壤上掙扎生存。地理的限制，使他們沒(méi)有向外擴(kuò)展的野心，而養(yǎng)成一種獨(dú)自經(jīng)營(yíng)，安土重遷，樂(lè)天知命的國(guó)民性格。他們關(guān)注的兩大問(wèn)題是，如何解決境內(nèi)民族的矛盾，以及怎樣最有效的分配境內(nèi)有限的資源和最起碼的生存。他們中間的領(lǐng)導(dǎo)者不是把最主要的精力放在如何去應(yīng)付自然的挑戰(zhàn)和強(qiáng)迫自然服從人的意志上，而是過(guò)份地關(guān)注人們之間的生存秩序，努力地調(diào)整各色人等之間的關(guān)系。他們構(gòu)筑了一個(gè)倫理的世界。倫理的社會(huì)中的倫理文化，就發(fā)展出一整套的價(jià)值觀念，形成了一整套少有變化的價(jià)值體系。在這種農(nóng)耕社會(huì)當(dāng)中，天不變道亦不變，起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀念是重農(nóng)抑商，重義輕利，不患寡而患不均，不患貧而患不安，以及重自然輕人為的價(jià)值觀。宗教雖然說(shuō)有著廣泛的影響，但宗教所占的地位并不像在西方那樣顯著，宗教情緒也不像西方人那樣強(qiáng)烈。重現(xiàn)實(shí)講實(shí)際的文化性格，使中國(guó)呈現(xiàn)出雖然造了許多神、信仰了許多神，卻沒(méi)有一尊能統(tǒng)攝天下生靈的元神和主神的現(xiàn)象。神明也有著地方主義的傾向，也顯出了明顯的行業(yè)特點(diǎn)。盡管本土的儒教、道教和外來(lái)的佛教都有著維系社會(huì)和人心的獨(dú)特手段，但無(wú)論哪一種宗教，哪種文化都無(wú)法涵括所有的人。因此，這個(gè)社會(huì)要長(zhǎng)治久安，綿延后代，就需要建立起與社會(huì)相一致的精神文明和社會(huì)意識(shí)，而這種社會(huì)意識(shí)的一統(tǒng)或獨(dú)尊局面幾乎是不可能出現(xiàn)的，儒家文化就是一個(gè)例子。雖然漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，以官方的手段來(lái)加以執(zhí)行，但儒術(shù)之外，仍然有著極為廣泛的意識(shí)市場(chǎng)，諸子百家并未因此而銷聲匿跡，何況外來(lái)的佛教正方興未艾。再者眾口難調(diào)，就像最高明的廚師也難以滿足每一個(gè)人的味口一樣，任何一種文化或者社會(huì)意識(shí)都不能滿足每一個(gè)人。因此，對(duì)于社會(huì)各階層而言，尋找一個(gè)能為各方接受的，可以起到精神寄托、安慰的，可望而不可及的屬于理想人格的崇拜偶像，以求與全民各階層在現(xiàn)世和來(lái)世獲得保護(hù)和超度，就成為農(nóng)耕社會(huì)的一項(xiàng)極重要的也可能做得到的工作。

千百年來(lái)，人們尋到了許多個(gè)偶像，歷史的、宗教的、官方的、民間的，無(wú)一不有。可是，沒(méi)有哪一方的偶像能被整個(gè)社會(huì)所完全接受。這個(gè)偶像在一方或多方得到了認(rèn)同，可是卻遭到另一方或多方的否定，反之亦然。

關(guān)羽作為文化資源，他自身的一些素質(zhì)提供了良好的基礎(chǔ)，而且這種素質(zhì)在農(nóng)耕社會(huì)里有著極為重要的意義。和古代的許多傳奇英雄一樣，關(guān)羽首先以其武勇和神威而受人崇拜，在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)特別是亂世之中，他的個(gè)人行為給當(dāng)代和后世留下深深的印象。所以清人趙翼說(shuō)：“漢以后稱勇者，必推關(guān)張”，“不唯同時(shí)之人望而畏之，身后數(shù)百年，亦無(wú)人不震驚之；威聲所垂，至今不朽，天生神勇固不虛也。”雖然儒家文化尚德不尚力，但“力”仍然是農(nóng)耕社會(huì)里受到普遍禮贊的不可缺少的東西。天災(zāi)人禍，內(nèi)爭(zhēng)外患，不是完全靠“德”能解決得了的。人與自然固然有著可以溝通的一面，但有時(shí)更需要“力”的威懾和降服；內(nèi)爭(zhēng)自不必說(shuō)，外患也不是靠“修文德”可以彌消的。長(zhǎng)于爭(zhēng)戰(zhàn)的孔武有力的英雄，在普遍缺乏主體意識(shí)和獨(dú)立人格的社會(huì)中，獲得了社會(huì)人群的共識(shí)，是很自然的事，關(guān)羽的神威和武勇，也就成為他受到普遍崇拜的重要基礎(chǔ)，更何況他是一位悲劇的英雄，悲劇的強(qiáng)烈的悲壯感，是最令人長(zhǎng)相思憶的。

其次是關(guān)羽之后的關(guān)羽，不僅有著神勇威猛的本領(lǐng)以及以道義為本的人格內(nèi)在美，而且通過(guò)戲劇手段以造型的方式，為廣大的百姓提供了一尊鮮活的形象，特別是《三國(guó)志平話》和由此為藍(lán)本的《三國(guó)志通俗演義》，再以語(yǔ)言手段對(duì)戲劇舞臺(tái)形象進(jìn)行多方面的修飾，使他的形象在歷代英雄中成為一種獨(dú)一無(wú)二的圖式。他與諸葛亮的“羽扇綸巾”的形象，張飛的烏騅，子龍的白袍白馬，都是一種獨(dú)特的文化表征。這就使得身后的關(guān)羽不僅僅以其理性化的人格影響著社會(huì)，而且給人以活生生的形象感，給人以美的享受。它通過(guò)文學(xué)藝術(shù)形象思維的翅膀，使自己成為眾多崇拜偶象中的佼佼者。

當(dāng)然，歷史的關(guān)羽提供了良好的基礎(chǔ)，文學(xué)的關(guān)羽鑄塑了完美的形象，沒(méi)有它們，關(guān)羽還沉在歷史的底層，然而宗教(包括正統(tǒng)的和民間的)關(guān)羽是最終神化的超越的神靈。盡管他在玉泉被立祠祭祀時(shí)，只是民間宗教中傳統(tǒng)信仰的微小成份，并不比山神土地強(qiáng)得太多。然而他的“發(fā)酵”卻十分的快，儒、道、釋三教差不多在同時(shí)把目光對(duì)準(zhǔn)了他，使他走進(jìn)高層次信仰神的光圈。上下的認(rèn)同，皇上的青睞，多教的共構(gòu)，崇拜的神殿拔地而起，這座神殿里上跪著朝廷，下跪著各類教徒和普天之下的民眾，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕社會(huì)中被普遍認(rèn)同的一尊偶像從此宣告誕生。它的意義是非凡的。漫散無(wú)構(gòu)的蕓蕓眾生特別是中國(guó)農(nóng)民，從今以后，就有了一個(gè)可以傾訴心靈，可以祈求護(hù)佑，可以寄托情感的萬(wàn)能之神明。

由此可見(jiàn)，關(guān)羽崇拜的產(chǎn)生和形成，是時(shí)代的產(chǎn)物，也是歷史的選擇。它的出現(xiàn)，是農(nóng)耕社會(huì)精神生活的需要，跟社會(huì)保持著高度的適應(yīng)。它是中國(guó)這塊土地上生長(zhǎng)起來(lái)的信仰，而且它擺脫了星宿下凡、天神投胎的荒誕(雖然在民間傳說(shuō)中仍有留存)，由人到神、超凡入圣，跟生活自身十分的貼近，有著相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)。它雖然不像孔子那樣，以嚴(yán)密的體系，博大的思想和悲憫的情懷得到知識(shí)界永世的尊敬，但亦自有招數(shù)，那就是適應(yīng)社會(huì)與民眾。中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的這方天不變，關(guān)羽崇拜這個(gè)“道”就繼續(xù)在小生產(chǎn)者的土壤上滋育繁衍。

但是，有一個(gè)問(wèn)題仍然必須予以強(qiáng)調(diào)的是，關(guān)羽所受到普遍尊重的精神內(nèi)美的本質(zhì)究竟是什么?也就是說(shuō)，關(guān)羽靠什么而獲得農(nóng)耕社會(huì)各階層的一致尊崇?這個(gè)問(wèn)題事實(shí)上就是關(guān)羽崇拜的文化價(jià)值核心。

文化價(jià)值，實(shí)際上是一種價(jià)值判斷，不同的價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在以農(nóng)耕為主的社會(huì)里，文化價(jià)值主要表現(xiàn)為一種道德價(jià)值，以道德倫理來(lái)標(biāo)示個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人對(duì)道德的遵守與認(rèn)同。同時(shí)，在這種道德社會(huì)里，個(gè)人的價(jià)值是依賴于社會(huì)價(jià)值的，在社會(huì)中顯示個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的服從，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任。換句話說(shuō)，社會(huì)個(gè)體是沒(méi)有自主的價(jià)值觀的，人們的標(biāo)準(zhǔn)都是一樣即全社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德作為全社會(huì)的價(jià)值中心，它所形成的強(qiáng)大凝聚力，構(gòu)成了全社會(huì)的精神支柱，聚合著農(nóng)耕社會(huì)的意向和情感。關(guān)羽崇拜的文化價(jià)值，說(shuō)穿了，就是傳統(tǒng)文化的聚合和顯現(xiàn)，就是傳統(tǒng)文化中儒家文化的“忠”、“義”道德原則的顯現(xiàn)。

作為道德原則，“義”是占據(jù)相當(dāng)重要的地位的，“天下莫大于義”，就是此意。關(guān)羽“忠而遠(yuǎn)識(shí)，勇而篤義”(金。田德秀語(yǔ))，雖以武勇見(jiàn)長(zhǎng)，卻以忠義名世。他的武勇是和忠義不可分割的要素，即所謂：忠而勇，信而義。“漢壽侯，義且武”(李東陽(yáng)語(yǔ))，“氣蓋世，勇而強(qiáng)；身歸漢，義益彰”(黃茂才語(yǔ))，這種“義”，正是農(nóng)耕社會(huì)所需求的道德原則，一種調(diào)諧和均衡各階層之人的道德原則。

歷史上的關(guān)羽就已具備了忠義的素質(zhì)。他對(duì)皇室劉備鞍前馬后，出生入死，可謂忠心耿耿。但由于關(guān)羽同劉備有著君臣而兼兄弟的關(guān)系，使關(guān)羽的忠義品質(zhì)常常具有復(fù)雜的內(nèi)涵和多重意義又得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。關(guān)羽降曹“約三事”，歷史上本有其事，但作《三國(guó)志》的陳壽并沒(méi)有過(guò)多的渲染。小說(shuō)則在此花了大量的心血，突出關(guān)羽的兩難處境，最后讓他采取一種變通而又不變節(jié)的辦法：“降漢不降曹”。“我與玄德，是朋友而兄弟，兄弟而主臣者也”，既突出了兄弟之情義，又彰明了君臣之大義。君臣大義，是被農(nóng)耕社會(huì)里奉為圭臬的要義。忠以義為基礎(chǔ)，忠義合一，完全鍥合了儒家的綱常模式。所以封建社會(huì)里用人的主要標(biāo)準(zhǔn)之一就是忠臣出于義士之門(mén)。關(guān)羽的忠，無(wú)論是忠于蜀漢，還是忠于漢室，都是忠君，恪守君臣之禮。這一點(diǎn)，與儒家所要維護(hù)的君臣之禮，上下之序，是完全一致的。關(guān)羽不為名祿所累，甘愿棄曹操的富貴而回歸故主的舉動(dòng)，自然要受到交口的稱贊。他的千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，古城會(huì)，處處顯示的是一個(gè)義字。在于以義為主體而建立的文化價(jià)值。走麥城，失荊州，氣質(zhì)性格固為一因，更主要的卻在于是貫徹“隆中決策”的“將荊州之軍以向宛洛”的緣故，他雖敗猶榮。因?yàn)槠茐牧岁P(guān)羽的忠義，所以曹操“奸賊”，孫權(quán)“吳狗”就理所當(dāng)然的遭世所詬詈。關(guān)羽雖敗卻是鞠躬盡瘁，死而后已。他的君臣大義，因?yàn)楹挟愋招值艿姆茄壱兀跃蛡惱砭V常而言，甚至超過(guò)了諸葛亮，堪稱“曠世之君臣相與”。諸葛亮稱之為“水”，并且在白帝城以孤相托不為不倚重；而諸葛亮也繼承未竟事業(yè)，六出祁山，北伐中原以至秋風(fēng)五丈原，不為不盡忠。然而跟關(guān)羽與劉備的關(guān)系比起來(lái)，就覺(jué)得隔了一層。仔細(xì)想來(lái)，這種“隔”正是劉備與孔明之間，少了一層義，即在桃園誓盟中所說(shuō)的“不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死”所顯示的“兄弟之義”。正因?yàn)橛羞@一種“義”做底，我們就不難理解，為什么在關(guān)羽遇害后，劉備竟然置萬(wàn)里江山于不顧，置諸葛孔明、趙子龍等人極度理智的忠告于不顧，而要親率大軍復(fù)仇了。劉備與孔明，也包括趙子龍，怎么相交，也未能達(dá)到關(guān)張的水平，根本的原因，就是孔明和子龍不在他們?nèi)艘浴傲x”劃定的圈子內(nèi)。所以，“夫信義之為生于世也久矣，閭巷之間，布衣之交，生死然諾不可相負(fù)，而況于分工協(xié)力共任天下事者乎?然此義之不明于世也久矣，有能行之者，其唯三國(guó)時(shí)代之劉先主與關(guān)壯繆”(呂思勉語(yǔ))。關(guān)羽求信求義以盡忠，君臣倫理涵括兄弟之義，艱險(xiǎn)不避，生死不渝，這一種忠義之氣，為封建時(shí)代的君臣關(guān)系建構(gòu)了最好的模式。就這個(gè)意義上說(shuō)，人們推崇《三國(guó)志通俗演義》中劉備與諸葛亮的“圣君賢相魚(yú)水諧”，認(rèn)為這是封建時(shí)代君臣關(guān)系的典范，實(shí)際上是有著一定的誤差的。

君臣大義，作為農(nóng)耕社會(huì)人際關(guān)系的核心，它輻射的許多意義層，都對(duì)關(guān)羽的“忠義”，作了多方的展示。關(guān)羽對(duì)敵國(guó)、故友講義，華容道上放走曹操是義；對(duì)兄弟對(duì)君主講義，千里尋劉備是義；對(duì)士大夫驕而對(duì)士卒恤也是義。其義意的廣泛，幾乎囊括了整個(gè)傳統(tǒng)文化“義”的層面。農(nóng)民擁護(hù)好皇帝，農(nóng)民擁護(hù)好將軍，農(nóng)民也擁護(hù)好神仙。關(guān)羽的英武其外，忠義其內(nèi)的高大形象，不僅獲得農(nóng)民的好感，也頗受士大夫的認(rèn)同。農(nóng)耕社會(huì)中人們的同舟共濟(jì)，相互救助，解危扶困，關(guān)羽是他們賴以團(tuán)結(jié)互相依存的精神支柱。特別是劉關(guān)張異姓的結(jié)拜，以非血緣代替和超越宗法制度，已成為“義”的最佳模式，這種模式最適合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)支配的人性結(jié)構(gòu)，明清之際以至后來(lái)的民國(guó)，異姓結(jié)義成風(fēng)，如洪秀全、楊秀清的太平天國(guó)起義，事前義結(jié)金蘭等，都深深地受桃園結(jié)義模式的影響。就是《三國(guó)志通俗演義》之后的小說(shuō)如《說(shuō)唐》、《粉妝樓》、《精忠岳》以及《七劍十三俠》、《三俠五義》等等，也都是以異姓結(jié)拜作為故事的主體。隨著小說(shuō)的流播，超越血緣關(guān)系的異姓結(jié)拜之“義”就愈來(lái)愈形成風(fēng)氣，成為農(nóng)耕社會(huì)中人們借以生存發(fā)展的強(qiáng)有力保障，關(guān)羽集倫理道德的大成，也就成為民眾人格理想化的最佳偶像和最佳模式，以至于各種宗教勢(shì)力，各種政治集團(tuán)，三教九流，行業(yè)幫會(huì)，無(wú)不奉為尊神，寄以信仰，在道德原則的旗幟下，匯成關(guān)羽崇拜的龐大體系。

因此我們說(shuō)，關(guān)羽崇拜的本質(zhì)是以儒家文化為內(nèi)核的，它是對(duì)孔子為代表的正統(tǒng)儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的補(bǔ)充。關(guān)羽文化以其獨(dú)到的形象化使儒學(xué)從知識(shí)界走向全民。“侯(關(guān)羽)雖未登沐泗之堂，而剛直之氣，忠義之概，暗與道合”，這是清人張鵬在分析何以成夫子時(shí)說(shuō)的話，意思是說(shuō)關(guān)羽雖然未登孔子的學(xué)堂門(mén)，但他身上表現(xiàn)出來(lái)的東西，正好跟孔子之道相合。換句話說(shuō)，關(guān)羽以自己的所作所為，實(shí)踐了儒家文化的道德原則。表明儒家文化不僅僅是讀書(shū)人的文化，它也適于任何一個(gè)人。只要心誠(chéng)，石頭也會(huì)開(kāi)出花來(lái)；只要踐道，人皆可以為堯舜。關(guān)羽的出現(xiàn)，就使儒家文化多了幾分親近和平易，履忠踐義，是每個(gè)人都可以做到也應(yīng)該做到的，并不是一件難事。孔子文化精英成份太多，而關(guān)羽文化則是全民的，普及型的。它的推廣，就可使儒家文化多渠道地暢通于民間，普及于下層。隨著歷史的發(fā)展，關(guān)羽的“忠義”也不斷發(fā)展，發(fā)展的歷史也就是“忠義”不斷完善的歷史，一直發(fā)展到至高無(wú)上的“完人”為止，一直到“造”成偶像。偶像一成，人們便可學(xué)習(xí)了。“學(xué)其存心，考其行事”(張鵬語(yǔ))，他的富有忠義特征的感性形象，起到了蘊(yùn)含理性的孔子文化未能見(jiàn)有的功能和魅力，從而使傳統(tǒng)的儒家文化流貫中華大地，遍及東西南北和各行各業(yè)，調(diào)諧充實(shí)著人們的心理機(jī)制和道德結(jié)構(gòu)。

儒家的道德原則為關(guān)羽鑄造了靈魂，也鍛煉了骨架，佛、道為關(guān)羽提供了血肉和精神，民眾和民間神明崇拜則成為關(guān)羽文化的基座。關(guān)羽是神三位一體，也是圣三位一體，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒，生民以來(lái)未有如夫子者也。這位集儒道佛一身的“關(guān)圣帝君”，有著帝王之相，神仙之態(tài)，凡人之貌。在無(wú)聲中永遠(yuǎn)給人一種肅穆和威嚴(yán)，一種對(duì)心靈的強(qiáng)烈震撼。

沒(méi)有忠義就沒(méi)有關(guān)圣。在中國(guó)，凡是能被奉為表率的歷史角色而在神壇上定位的，必須具備忠義基本條件。關(guān)羽的忠，是含有義理的忠，他事君以忠，事友以義。因此而獲帝王的青睞，成為欽定文化。又因大眾好義，它又能在民間傳播而綿延不絕。而關(guān)羽與劉備的關(guān)系，乃是忠義合一，這種道德的二重性，更成為農(nóng)耕社會(huì)理想人格化的模式。忠而義，是關(guān)羽的精神生命，“精神生命是人本質(zhì)的一部分，從而，它是確定人的本性的特征。沒(méi)有這一部分，人的本性就不完滿，它是真實(shí)自我的一部分，人本身的一部分，人的族類性的一部分。完滿的人性的一部分”(馬斯洛語(yǔ))。正因?yàn)殛P(guān)羽的精神生命來(lái)自儒家，所以后世的關(guān)羽神像，幾乎很少有不手執(zhí)《春秋》的。

僅有忠義卻成不了關(guān)神。因?yàn)橹袊?guó)的百姓不僅講忠義，而且也信神明。如果關(guān)羽僅僅是在忠義方面出類拔萃，他至多只能得士大夫的喝采。正因?yàn)樗粌H是履忠踐義，正直無(wú)私，而且也孔武有力神通無(wú)比，所以他才被正統(tǒng)的民間的宗教同時(shí)相中而又走向神壇。它的價(jià)值在于，為成圣的關(guān)羽披上神秘的外衣，罩上神秘的光圈。凡人只能引起親近感，神靈才會(huì)讓人畏敬，圣人能使人高山仰止，神明則使人在畏敬之余，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的祈求感，任何崇拜都是以崇拜者對(duì)崇拜對(duì)象的神秘認(rèn)識(shí)為前提的。沒(méi)有佛與道，沒(méi)有民間神明崇拜，關(guān)羽終將只是一個(gè)普通的關(guān)羽。

圣化的關(guān)羽也好，神化的關(guān)羽也罷，重要的是有人化的關(guān)羽。關(guān)羽成圣成神，但他不是從天上掉下來(lái)的，他的足立在現(xiàn)實(shí)大地上。他是土生土長(zhǎng)的自在神、自然神，既非天上星宿下凡，也非彼岸菩薩轉(zhuǎn)世，就像諸葛亮“我本是臥龍崗上散淡的人”一樣，關(guān)羽也本是解州城中一個(gè)平常的人，一個(gè)富有人文精神具備傳統(tǒng)倫理價(jià)值法則的凡人。

這尊由多方合力而共構(gòu)的神，就這樣具備了多元化的價(jià)值。人們信仰它，崇拜它，也就具有著多方位的價(jià)值取向。突出重點(diǎn)是必要的，而抹掉它的任何一方的價(jià)值意義，都可能解說(shuō)不了這一尊至尊之神何以走紅千年。

第二篇：關(guān)羽崇拜之我見(jiàn)

北京師范大學(xué)

學(xué)位論文

關(guān)羽崇拜演變之懷疑論的產(chǎn)生

摘要：三國(guó)時(shí)英雄輩出，名將如云，中國(guó)各朝代著名軍事將領(lǐng)更難以計(jì)數(shù)，如項(xiàng)羽、劉邦、蒙恬、衛(wèi)青等等，何以唯獨(dú)關(guān)羽能超出歷代名將之上而受到人們的普遍崇拜，并被尊以香火祭拜，被尊為“武帝”而與“文圣”孔丘并駕齊驅(qū)。本論文主要分析關(guān)羽由歷史人物到文學(xué)形象，到神靈的歷史過(guò)程中，大眾對(duì)關(guān)羽形象及人格崇拜的演變軌跡中的認(rèn)識(shí)矛盾性，關(guān)羽是中國(guó)古代許多歷史人物形象的演變軌跡中具有特殊性的一種，通過(guò)分析關(guān)羽形象的演變規(guī)律，挖掘其演變的深層文化底蘊(yùn)，可以深入探尋大眾認(rèn)識(shí)發(fā)展性和矛盾性。關(guān)鍵詞：崇拜；演變；矛盾 正

文：

關(guān)羽形象演變、生成的過(guò)程同時(shí)也是關(guān)羽崇拜形成、發(fā)展的過(guò)程。《三國(guó)演義》的廣泛影響，使關(guān)羽形象在文學(xué)領(lǐng)域逐步象征化、符號(hào)化，成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的固定意象。在社會(huì)各階層對(duì)關(guān)羽的塑造中，忠、勇、仁、義、信等一些中國(guó)傳統(tǒng)文化精神固化在關(guān)羽形象當(dāng)中，使關(guān)羽成為了人所矚目的偶像。在封建帝王神道設(shè)教的促進(jìn)下，在文人純粹唯美的頌揚(yáng)中，在百姓祈愿平安幸福的祭拜中，關(guān)羽逐漸被提升到降魔大帝的神位。這樣，關(guān)羽不僅成為這些文化精神的代表性人物，而且也被賦予超自然的神性特征，并通過(guò)這種神靈的形象在信徒心中產(chǎn)生神圣感、畏懼感等情感，從而對(duì)大眾進(jìn)行道德約束。隨著時(shí)代的發(fā)展，從古代的崇拜到近代對(duì)關(guān)羽崇拜懷疑論的誕生，經(jīng)歷怎么樣的發(fā)展歷程呢？

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一、關(guān)羽形象的誕生發(fā)展歷程

關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡。在《三國(guó)志·關(guān)羽傳》陳壽說(shuō)關(guān)羽逃出鄉(xiāng)關(guān)后，奔走琢郡（今河北琢縣），他與張飛同劉備一道起事，協(xié)助劉備劉皇叔建立基業(yè)，后鎮(zhèn)守荊州大營(yíng)，最終為東吳所殺。《三國(guó)志·關(guān)羽傳》著重記載了他的忠義和勇烈。就忠義而言，他與劉備“寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱難”。建安五年為曹操所擒，曹操“禮之甚厚，初拜偏將軍”，在刺殺袁紹大將顏良后，又表封為漢壽亭侯。但關(guān)羽不為所動(dòng)，在“立效以報(bào)曹公”之后，“羽盡封其所賜，拜書(shū)告辭，而奔先主”。就勇烈而言，他早年于萬(wàn)眾之中斬顏良首級(jí)；受箭傷后，刮骨療毒，流血盈盤(pán)，而能“割炙欽酒，言笑自若”；晚年水淹于禁七軍，降于禁，斬龐德，“威震華夏，曹公議徙都以避其銳”。然而，他也有心高氣盛，不能隱忍的缺點(diǎn)。辱罵求婚的吳國(guó)使臣，輕侮南郡太守糜芳、將軍博士仁等，狂傲的性格，激怒孫權(quán)，破壞孫劉兩家聯(lián)盟成為其失敗的重要原因。因而陳壽評(píng)論他“稱萬(wàn)人之?dāng)常瑸槭阑⒊肌保坝袊?guó)士之風(fēng)”，同時(shí)也指出他“剛而自矜”，“以短取敗”。陳壽對(duì)關(guān)羽的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)代表著晉人認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)關(guān)羽的基本傾向。作為歷史人物的關(guān)羽，這時(shí)還沒(méi)有被神化的跡象。客觀的評(píng)價(jià)了關(guān)羽的優(yōu)缺點(diǎn)。

二、關(guān)羽文學(xué)形象發(fā)展歷程

文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)關(guān)羽故事的加工、改造較廣泛并具有對(duì)后世有很深很大的影響力，后世有關(guān)關(guān)羽的傳說(shuō)附會(huì)的文學(xué)作品也很多，而且大多是褒獎(jiǎng)有加。關(guān)公的形象、故事和精神以各種不同的文藝形式廣

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為傳播而深入人心。

其中有一部分是依據(jù)史實(shí)進(jìn)行渲染增飾。如“斬取顏良”、“水淹七軍”、“刮骨療毒”之類的情節(jié)。斬良誅丑：史載，建安五年，袁紹遣大將顏良攻東郡，曹操派張遼與關(guān)羽為先鋒迎擊，“羽望見(jiàn)良麾蓋，策馬刺良于萬(wàn)眾之中，斬其首還”。（《三國(guó)志·關(guān)羽傳》）還載，袁紹渡河追曹軍，至延津南。曹操令棄輜重、鞍馬就道。袁軍爭(zhēng)拾之。曹軍“遂縱兵擊，大破之，斬丑”。（《三國(guó)志·武帝紀(jì)》）《三國(guó)志平話》對(duì)關(guān)羽“斬顏良”進(jìn)行了加工：“大將顏良引十萬(wàn)伐曹，連敗曹軍先鋒夏侯惇、大將曹仁。曹操深嘆：‘顏良英勇，如之奈何？’關(guān)羽笑道：‘此人小可。’提刀上馬，于高處見(jiàn)顏良麾蓋，直闖袁軍大營(yíng)，不做疑阻，一刀砍顏良頭落地。”（卷中）《三國(guó)演義》第25回寫(xiě)得更是神勇百倍：關(guān)公奮然上馬，倒提青龍刀，直沖彼陣，袁軍如波開(kāi)浪裂。顏良正在麾蓋下，見(jiàn)關(guān)公沖來(lái)，方欲問(wèn)時(shí)，關(guān)公赤兔馬快，早已跑到面前；顏良措手不及，被云長(zhǎng)手起一刀，刺于馬下。“誅文丑”原本并非關(guān)羽所為，但宋代洪邁在《容齋續(xù)筆》中寫(xiě)道：“關(guān)羽手殺袁紹二將顏良、文丑于萬(wàn)眾之中。”（卷11《名將晚謬》）《三國(guó)志平話》有“關(guān)公誅文丑”一目，寫(xiě)顏良被殺后文丑引軍叫陣，關(guān)公直趨文丑。文丑敗走，關(guān)羽急追三十里，揮刀砍下，文丑連肩卸膊，分為兩段。《三國(guó)演義》又將這一搏殺過(guò)程做了一番鋪張，先寫(xiě)文丑于亂軍之中力敵張遼、徐晃二將，極力表現(xiàn)其勇悍過(guò)人，再由關(guān)公出場(chǎng)，飛馬提刀誅殺文丑。

水淹七軍：據(jù)《三國(guó)志·于禁傳》載：“秋，大霖雨，漢水溢，第3頁(yè) 北京師范大學(xué)

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平地水?dāng)?shù)丈，禁等七軍皆沒(méi)??羽大船就攻禁等。禁遂降，惟龐德不屈節(jié)而死。”可知，水淹曹軍本屬自然災(zāi)害，但到宋元文學(xué)藝術(shù)作品中“水淹七軍”則是關(guān)羽利用地形、開(kāi)放江水的戰(zhàn)果。《三國(guó)志平話》中說(shuō)：“關(guān)公看于禁寨在小江下，雨忽作，關(guān)公開(kāi)小江水，其水無(wú)邊岸。于禁軍皆落水死。”《三國(guó)演義》第74回寫(xiě)秋雨連日，關(guān)羽忽施奇謀，派人堰住各處水口，數(shù)日大雨，襄江水勢(shì)暴漲，關(guān)云長(zhǎng)放水一淹，曹軍盡成龜鱉。關(guān)羽不再是輕躁寡謀的武夫，而是善于用兵的智帥。

另一部分是依傍史事的故事進(jìn)行了演義移植。如“降漢不降曹”、“斬胄賺城”、“古城聚會(huì)”、“單刀赴會(huì)”之類。降漢不降曹：《三國(guó)志·關(guān)羽傳》載：“建安五年，曹公東征，先主奔紹。曹公禽羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。”后羽得知?jiǎng)湎侣洌氨M封其所賜，拜書(shū)告辭”。可見(jiàn)，關(guān)羽降曹原本無(wú)虧。到了《三國(guó)志平話》中關(guān)羽降曹有三個(gè)條件：“我與夫人一宅分兩院，如知皇叔信，便往相訪；降漢不降曹；后與丞相建立大功。”（卷中）曹操盡數(shù)應(yīng)允，關(guān)羽遂降。《三國(guó)演義》第25回對(duì)降曹的處理更加合理：關(guān)羽被圍，張遼上山勸降，陳述“死拼”有“三罪”：棄兄獨(dú)死，有負(fù)桃園誓同生死之約；二嫂無(wú)所依托；不能和兄長(zhǎng)共扶漢室。而降曹則有“三便”：一者可保二嫂，二者不背桃園之約，三者可留有用之身。關(guān)羽又提出了“三約”作為降曹條件：一，只降漢帝，不降曹操；

二、厚養(yǎng)甘、糜二夫人；

三、日后一旦得知?jiǎng)淙ハ颍闳ネ侗肌２懿賾?yīng)允，關(guān)羽又征得糜、甘二夫人同意，方才降曹。“三罪”、第4頁(yè) 北京師范大學(xué)

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“三便”、“三約”不僅使關(guān)羽降曹無(wú)損于光輝形象，而且還成了忠義的又一次展示。

單刀赴會(huì)：《三國(guó)志·魯肅傳》載：“肅邀羽相見(jiàn)，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀俱會(huì)。”裴松之注引《吳書(shū)》載之更詳：“肅欲與羽會(huì)語(yǔ)，諸將疑恐有變，議不可往。肅曰：‘今日之事，宜相開(kāi)譬。劉備負(fù)國(guó)，是非未決，羽亦何敢重欲干命！’乃趨就羽。”單刀赴會(huì)的主角是魯肅。可《三國(guó)志平話》和關(guān)漢卿《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》里的“單刀赴會(huì)”者卻成了關(guān)羽。魯肅率萬(wàn)人過(guò)江，請(qǐng)關(guān)羽單刀赴會(huì)。關(guān)云長(zhǎng)明知機(jī)巧，仍無(wú)所畏懼，衣甲全無(wú)，腰懸單刀一口，徑赴魯肅軍營(yíng)。《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》雜劇還贊頌關(guān)羽是三國(guó)英雄漢，豪氣三千丈。《三國(guó)演義》第66回“關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)”進(jìn)一步加工：孫權(quán)討要荊州，而劉備抵賴不還。魯肅設(shè)下一計(jì)：請(qǐng)關(guān)羽到東吳赴宴，當(dāng)面討回，關(guān)羽如不答應(yīng)，就于席中殺掉；若是關(guān)羽根本不來(lái)，那就是他理虧，可以發(fā)兵硬奪。關(guān)羽接到邀請(qǐng)，慨然應(yīng)允，單刀赴會(huì)。酒席宴上，關(guān)羽談笑自若，先在氣勢(shì)上將魯肅完全壓倒。魯肅提起要荊州，關(guān)羽始終不正面回答，后來(lái)看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，拿過(guò)周倉(cāng)的大刀，挽住魯肅的手，直到江邊，放開(kāi)魯肅，踏上接應(yīng)船只離去。

還有一部分是無(wú)中生有，純粹虛構(gòu)。如“赴義涿郡”、“單刀劈四寇”、“溫酒斬華雄”、“月下斬貂”之類。

赴義涿郡：《三國(guó)志·關(guān)羽傳》稱關(guān)羽“亡命奔涿郡”。《關(guān)西故事》卻道：關(guān)公本不姓關(guān)，少時(shí)力最猛，不可檢束，父母怒而閉之后園空室。一夕，啟窗越出，聞墻東有女子與老人相向而哭。怪而詢

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之。老者訴云：“我女已受聘，而本縣舅爺聞女有色，欲娶為妾，我訴之尹，反受叱罵。”公聞大怒，仗劍徑往縣署，殺尹并其舅而逃。至潼關(guān)，聞關(guān)門(mén)圖形捕之，伏于水旁，掬水洗面，自照其形，顏色變赤，不復(fù)認(rèn)識(shí)，挺身至關(guān)，關(guān)主詰問(wèn)，隨口指“關(guān)”為姓，后遂不改。清人梁章鉅認(rèn)為，這個(gè)“指關(guān)為姓”的故事。（卷7《三國(guó)演義》）《關(guān)西故事》使“亡命”變成了“行俠”；《三國(guó)演義》中又對(duì)“行俠”作了“復(fù)興漢室”的政治補(bǔ)充。

溫酒斬華雄：《三國(guó)志·孫破虜討逆?zhèn)鳌酚涊d：“堅(jiān)復(fù)相收兵，合戰(zhàn)于陽(yáng)人，大破卓軍，梟其都督華雄等。”可知，華雄為孫堅(jiān)所斬。可到《三國(guó)演義》第5回里，十八路諸侯興兵討董卓，董卓部將華雄先斬鮑忠，繼敗孫堅(jiān)。袁紹急召諸侯商議對(duì)策，眾皆默然。這時(shí)，華雄又來(lái)挑戰(zhàn)。正在眾人束手無(wú)策之時(shí)，關(guān)云長(zhǎng)慨然出戰(zhàn)。“眾諸侯聽(tīng)得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚”。“正欲探聽(tīng)，鑾鈴響處，馬到中軍，云長(zhǎng)提華雄之頭，擲于地下”。然后特補(bǔ)一句“其酒尚溫”。

義釋曹操：據(jù)《三國(guó)志·武帝紀(jì)》注引《山陽(yáng)公載記》，赤壁戰(zhàn)敗后曹操確實(shí)經(jīng)華容道北歸，但無(wú)關(guān)羽“義釋”之載。《三國(guó)志平話》始有關(guān)羽于華容道攔截曹操的故事：曹操率殘兵敗將到華容道，卻被關(guān)羽截住。曹操美言相敘與關(guān)羽的恩情。關(guān)公以“軍師嚴(yán)令”不讓通行。說(shuō)話間“面生塵霧，使曹公得脫”。曹操得脫是“面生塵霧”的氣候現(xiàn)象造成。《三國(guó)演義》第50回里“面生塵霧”變成了“仗義開(kāi)釋”：曹操率殘兵敗將竄逃到華容道上，忽見(jiàn)關(guān)羽攔住去路。曹操

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與關(guān)羽論起昔日之情，哀哀求告。關(guān)云長(zhǎng)義重如山，盡數(shù)放走了曹軍。關(guān)羽為報(bào)舊恩，不但放棄唾手可得的不世奇功，而且不惜賠上性命

無(wú)論是哪類情況，文學(xué)家、藝術(shù)家的加工改造都起到了完美關(guān)羽“忠義”、“神勇”形象的實(shí)際效果，促進(jìn)了后世對(duì)關(guān)羽信仰和崇拜的形成。

三、關(guān)羽神化崇拜發(fā)展過(guò)程

大都認(rèn)為關(guān)羽顯靈開(kāi)始于隋朝。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對(duì)關(guān)羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此詞鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。因此，比較穩(wěn)妥的說(shuō)法是，至遲在唐代，關(guān)羽已為人所崇奉了梁以后，關(guān)羽顯靈的傳說(shuō)開(kāi)始由荊州等地逐漸向全國(guó)擴(kuò)散。梁末有“陸法和假神以虜任約，梁宣帝咨神以拒王琳”的傳說(shuō)。陳廢帝光大年間（567—568），唐五代是完成關(guān)羽神化的重要時(shí)期。中唐以前，關(guān)羽作為神靈受到人們的祭祀崇拜仍然局限在荊州一帶。唐代宗時(shí)任郢州刺史的郎士元在《壯繆侯廟別友人》詩(shī)中說(shuō)：“將軍秉天姿，義勇冠今昔。走馬百戰(zhàn)場(chǎng)，一劍萬(wàn)人敵。誰(shuí)為感恩者，意是思?xì)w客。流落荊巫間，徘徊故鄉(xiāng)隔。離筵對(duì)祠宇，灑灑暮天碧。去去無(wú)復(fù)言，銜悲向陳?ài)E。”唐時(shí)郢州治長(zhǎng)壽（今湖北省鐘祥縣，屬荊州地區(qū)），原本荊州地界，詩(shī)中所云“流落荊巫間，徘徊故鄉(xiāng)隔”，說(shuō)明為關(guān)羽立廟祭祀雖盛行于荊楚大地，但還沒(méi)形成全國(guó)規(guī)模。作者敬佩關(guān)羽的義勇，同時(shí)也感嘆他流落異鄉(xiāng)。唐德宗貞元年間董侹在《重修玉泉關(guān)廟記》中說(shuō)：“惟將軍當(dāng)三國(guó)之時(shí)，負(fù)萬(wàn)

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人之?dāng)常系虑冶芷滗h，孔明謂之絕倫。其于徇義感恩，死生一致，斬良擒禁：此其效也。嗚呼！生為英賢，沒(méi)為神明，精靈所托，此山之下，邦之興廢，歲之豐荒，于是乎系。”這里所談的關(guān)羽，顯然以歷史原型為依據(jù)，其所述史實(shí)不脫離《三國(guó)志》的記載。由于此次重修關(guān)羽廟是邑令張僓根據(jù)荊南節(jié)度使工部尚書(shū)江陵尹裴筠的命令進(jìn)行的，而董侹此記也是奉裴筠之命而作，故記中對(duì)關(guān)羽顯靈的民間傳說(shuō)取謹(jǐn)慎態(tài)度，除提到梁末二例外，余皆未及，但從中仍不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)關(guān)羽的崇拜已達(dá)到很深的程度。人們認(rèn)為，關(guān)羽其人雖死，但神明猶在，“邦之興廢，歲之豐荒”全依托于他。地方政府利用民間信仰來(lái)促進(jìn)文治教化，表明統(tǒng)治者們對(duì)關(guān)羽文化現(xiàn)象開(kāi)始予以政治關(guān)注。宋代，默默無(wú)聞了 800年的關(guān)羽，被宋徽宗連升三級(jí)：先封“忠惠公”，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。元代文宗，封關(guān)羽為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”。明代神宗，封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。這位死了1000多年的三國(guó)名將的封謚，終于由侯、公、真君、王，至此登基為“帝”了。歷代王朝對(duì)關(guān)羽的加封在清代達(dá)到極盛，清德宗光緒皇帝對(duì)關(guān)羽的封號(hào)最長(zhǎng)：“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，共26個(gè)字，采用了眾多美好的文詞，超過(guò)了前代任何王朝。關(guān)羽生前絕然不會(huì)想到，他身后會(huì)得到這樣多的榮耀，歷代皇帝會(huì)給他這樣美好、這樣崇高的封謚；他也更不會(huì)想到，他不僅走上了神壇，而且集神教、道教和佛教的尊位于一身。關(guān)羽以托夢(mèng)顯靈與佛教結(jié)緣，以降神靖妖為道教祈禳，以忠義孝友被儒家綱常推崇。其與三教之淵源，先后形

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成于唐宋時(shí)期，而以宋代為實(shí)際發(fā)端。使關(guān)羽崇拜從此融進(jìn)中國(guó)主流思想丈化的大題目中。在古代歷史上大眾對(duì)關(guān)于的崇拜、神化達(dá)到了極致。

可以看出關(guān)羽的歷史以及宋代之前有關(guān)的傳說(shuō)就已經(jīng)具備了被缺少安定生活的社會(huì)群體人們崇拜的因素。這樣，就為江湖藝人把關(guān)羽塑造成為能夠表達(dá)自己理想的英雄形象提供了素材與可能性。有悠久的傳說(shuō)和歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，關(guān)羽這個(gè)形象一出現(xiàn)馬上就各個(gè)階層包括一些主流社會(huì)的人們的歡迎與尊敬。

四、近代對(duì)關(guān)羽崇拜的延伸

歷代封建統(tǒng)治者尊崇關(guān)羽自不必說(shuō)，就是李自成、張獻(xiàn)忠、洪秀全等農(nóng)民起義領(lǐng)袖，也把關(guān)羽奉為膜拜的英雄。不僅如此，除了在華夏大地，在日本、東南亞以及海外華僑中，對(duì)關(guān)羽的膜拜之風(fēng)也經(jīng)久不衰。在擁有二千余萬(wàn)人口的臺(tái)灣，關(guān)公信徒多達(dá) 800萬(wàn)眾，幾乎各家各戶都為關(guān)公設(shè)香案，立牌位，掛圣像。臺(tái)灣的關(guān)公畫(huà)像年銷售量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們最崇奉的神祗媽祖。美國(guó)的“龍崗總會(huì)”是一個(gè)以拜關(guān)公為祖的民間組織，各地分會(huì)有140多個(gè)，遍布華人居住的世界各地。南亞各國(guó)競(jìng)相立廟拜求關(guān)公，最盛者當(dāng)數(shù)泰國(guó)。在日本，早在清代就有關(guān)帝廟；前些年還新建了一座關(guān)廟，據(jù)稱是海外建筑規(guī)模最大的關(guān)廟。

五、關(guān)羽崇拜懷疑論的產(chǎn)生

在長(zhǎng)期被神化，被尊崇的意識(shí)影響下，大眾階層一直以來(lái)往往被宗教或統(tǒng)治者以自身的不同的實(shí)用功利動(dòng)機(jī)所控制。他們將崇拜視

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為不同社會(huì)階層、不同社會(huì)組織追逐不同利益的文化工具，視為崇拜者對(duì)政治經(jīng)濟(jì)壓力的一種回應(yīng)和反擊。其必然結(jié)果，就是強(qiáng)調(diào)神明崇拜在時(shí)空中表現(xiàn)出來(lái)，所以一直以來(lái)大眾對(duì)關(guān)羽的意識(shí)被定格在固有的概念中。但隨著各種“文化資源”的豐富和文化的解放，提出懷疑的觀點(diǎn)越來(lái)越多，是人們了解到了不一樣的關(guān)羽。

千百年來(lái)，關(guān)羽被盛傳為武藝超群、忠義耿直、不近女色的一個(gè)英雄豪杰，肝膽智士。關(guān)羽的忠誠(chéng)精神、信義精神、仁智精神、勇武精神，他的“天日心如鏡，春秋義薄云”，偉岸形象；“先武穆而神大宋千古大雙千古，后宣尼而圣山東一人山西一人”的偉大靈魂；“廟食盈寰中，姓名走婦孺”，的文化精神，凝聚在關(guān)羽身上而為萬(wàn)世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，彪炳日月、大氣浩然的華夏英魂。但在舉行的一次關(guān)于關(guān)公國(guó)際研討會(huì)上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播所所長(zhǎng)、研究員尹韻公先生的一篇論文《正史中的關(guān)羽與演義里的關(guān)公》引起爭(zhēng)議，他把一個(gè)與演義中的形象迥然不同的關(guān)羽展現(xiàn)在人們眼前。

首先對(duì)關(guān)羽武藝水平進(jìn)行了懷疑，說(shuō)關(guān)羽的武功并非無(wú)人匹敵，并通過(guò)考證發(fā)現(xiàn)，在三國(guó)時(shí)期和關(guān)公位居同一檔次的將領(lǐng)也不少，甚至有水平出其右。例如，曹操的大將龐德在與關(guān)羽交戰(zhàn)之時(shí)，曾經(jīng)“射羽中額”；龐德常常騎著白馬馳騁沙場(chǎng)，關(guān)羽的部下稱其為白馬將軍，皆對(duì)其頗為懼怕。雖然關(guān)羽的武藝高強(qiáng)，居然曾兩次被俘；尤其不可思議的是，身經(jīng)百戰(zhàn)的關(guān)公竟敗走麥城，居然還是被東吳一位名不見(jiàn)經(jīng)傳的小將馬忠所算計(jì)。尹先生認(rèn)為，在演義中作者過(guò)分夸大了關(guān)羽

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學(xué)位論文 的能力。關(guān)羽確實(shí)武藝不弱，但沒(méi)有達(dá)到無(wú)人能及的神人地步。其實(shí)從《三國(guó)志·關(guān)羽傳》關(guān)羽的出場(chǎng)就可以產(chǎn)生懷疑，說(shuō)殺死家鄉(xiāng)一個(gè)小角色，逃離家鄉(xiāng)，離鄉(xiāng)流離，如果說(shuō)關(guān)羽有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，何至于懼怕呢？

其次關(guān)羽并非不好女色，在傳說(shuō)和演義中，大都講關(guān)羽是一個(gè)不近女色的大英雄、偉丈夫。《三國(guó)演義》中提到曹操曾經(jīng)賜予關(guān)羽十名美女，他皆毫不動(dòng)心。但是根據(jù)尹先生的研究，關(guān)羽不但是喜歡美女，并且曾經(jīng)和曹操爭(zhēng)過(guò)美女。《三國(guó)志》的《蜀書(shū)》和《魏書(shū)》中都記載了這樣一個(gè)史實(shí)：曹操與劉備帶領(lǐng)大軍在下邳圍攻呂布，呂布派出秦宜祿出城向河內(nèi)太守張楊求救。關(guān)羽聽(tīng)說(shuō)秦宜祿長(zhǎng)相非常出眾的妻子還留在下邳城內(nèi)，便多次請(qǐng)求曹操：“妻無(wú)子，下城，乞納宜祿妻。”就是說(shuō)他的老婆沒(méi)有生兒子，如果攻下城的話，請(qǐng)把姓秦的老婆賞賜給他。曹操答應(yīng)了他的請(qǐng)求，但是曹操似乎并未太在意此事。到攻城之際，關(guān)羽又再三地請(qǐng)求曹操，誰(shuí)料曹孟德見(jiàn)關(guān)羽迫不及待的樣子，懷疑杜氏異常美貌，等到城池攻陷之后，曹操親自召見(jiàn)了杜氏，果然是國(guó)色天香，“乃自納之”，就留為己用了。關(guān)羽為此事深恨曹操，欲趁某次劉備與曹操一起打獵之機(jī)殺掉曹操，后被劉備制止。尹先生認(rèn)為，雖然憑著這個(gè)史實(shí)尚未能判定關(guān)羽即好色之徒，但起碼可以看出，長(zhǎng)久以來(lái)人們一直稱頌關(guān)羽不好女色其實(shí)是無(wú)稽之談。另外關(guān)羽和貂蟬據(jù)部分戲曲、野史記載也有不同的說(shuō)法，昆劇《斬貂》細(xì)述呂布在白門(mén)樓被曹操斬首，其妻貂蟬被張飛轉(zhuǎn)送給了關(guān)羽，但關(guān)羽拒絕受納這位污點(diǎn)烈女，怕其水性楊花，朝三暮四，難免為他人所

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玷污，只有一死才能保全其名節(jié)，于是乘夜傳喚貂蟬入帳，拔劍痛斬美人于燈下。元雜劇《關(guān)公月下斬貂蟬》，則說(shuō)曹操欲以美色迷惑關(guān)羽，使其為自己效力，特遣貂蟬前去誘降。貂蟬使出渾身解數(shù)，上下挑逗，關(guān)羽心如磐石，斷然鏟除了這個(gè)后患。第三種版本出自明劇《關(guān)公與貂蟬》，劇中貂蟬向關(guān)羽痛說(shuō)內(nèi)心冤屈，詳述其施展美人計(jì)為漢室除害的經(jīng)歷，贏得關(guān)羽的愛(ài)慕，并有夫妻之實(shí)，但關(guān)羽決計(jì)為復(fù)興漢室獻(xiàn)身，貂蟬只好懷著滿腔柔情自刎，以死來(lái)驗(yàn)證自身的政治貞操。據(jù)《三國(guó)志·明帝紀(jì)》注引《魏氏春秋》也有記載，關(guān)羽乘呂布被圍困，欲娶呂布使節(jié)秦宜祿的前妻杜氏。這極大損傷了關(guān)羽的正人君子形象。另?yè)?jù)野史傳說(shuō)，關(guān)羽其實(shí)在與呂布交鋒時(shí)期，早已對(duì)貂蟬的美貌垂涎已久，后曹操將呂布斬于白門(mén)樓，關(guān)羽降曹，貂蟬是關(guān)羽主動(dòng)向曹操提出的條件之一。野史雖沒(méi)有事實(shí)根據(jù)卻在后世的懷疑論中占據(jù)一定的地位。

元亮官間道事文本更是寫(xiě)了一些特殊的關(guān)羽舊事，反在奸、義、怯、愚之外，塑造了關(guān)羽抽象的另一面腦筋繁單、無(wú)情無(wú)義、自公、無(wú)禮、殘暴、勢(shì)本、氣量氣度狹小。更加與演義中的關(guān)公距離相差甚遠(yuǎn)。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，思想的解放，人們對(duì)歷史的懷疑態(tài)度日趨強(qiáng)烈，一般認(rèn)為所有的歷史的書(shū)寫(xiě)，都已被記錄者有意識(shí)地揀選和更改。既然史料已經(jīng)在最初就被這些紀(jì)錄者的主觀意見(jiàn)挑選過(guò)一遍，那后世學(xué)者更加無(wú)法還原當(dāng)初歷史的真相。但史學(xué)的論點(diǎn)也有其道理，我們本來(lái)就無(wú)法還原歷史的真相，只有留下記錄可被后人解讀的史料才算歷

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史，最多我們只能做到趨于歷史的真相而已。況且，中國(guó)史書(shū)最精彩的部分就在于充滿了作者的主觀看法上。

結(jié)

論:文學(xué)演義達(dá)到了無(wú)與倫比，輝煌壯麗的篇章。破黃巾、斬華雄、占呂布、拒曹操、殺顏良、誅文丑、過(guò)五關(guān)斬六將、義釋華容、取長(zhǎng)沙、走麥城等等它給予關(guān)羽了史無(wú)前例的英雄形象。后世的敬仰也給予了關(guān)羽萬(wàn)世膜拜，人們把關(guān)羽作為一種信仰，但隨著時(shí)代的發(fā)展，沒(méi)有的佐證的信仰會(huì)隨著大眾心理，產(chǎn)生質(zhì)疑和矛盾。大眾在信奉必將產(chǎn)生動(dòng)搖，并對(duì)關(guān)羽的一切進(jìn)行大討論，懷疑論的產(chǎn)生也是關(guān)羽崇拜演變必經(jīng)的一個(gè)階段，最終關(guān)羽崇拜只是作為一種文化遺產(chǎn)和地方特色呈現(xiàn)在大眾面前，而不是像過(guò)去在心中作為信仰頂禮膜拜，為什么現(xiàn)代大眾會(huì)出現(xiàn)質(zhì)疑？過(guò)去的幾百年里卻沒(méi)有？因?yàn)殛P(guān)公精神所代表的是動(dòng)蕩年代一種平民通過(guò)反抗、斗爭(zhēng)、英勇拼搏，最終發(fā)展成為一代名將的傳奇過(guò)程。大眾在精神上需要一種支持，一種鼓舞、一種信仰，來(lái)抵抗動(dòng)蕩時(shí)期的絕望、懷才不遇、壓抑等等之類的種種情感。其實(shí)關(guān)羽崇拜的矛盾一直存在，矛盾到一定程度凸顯出來(lái)而已。現(xiàn)代和平時(shí)期大眾紛紛提出對(duì)關(guān)羽崇拜的懷疑，是不無(wú)道理的，我認(rèn)為產(chǎn)生懷疑論的理由有三點(diǎn)：

一、關(guān)羽的英雄崇拜被放小化，其英雄特點(diǎn)不符合現(xiàn)實(shí)和平年代里英雄觀念的要求和特點(diǎn)。

二、在制度化越來(lái)越健全的時(shí)代，文學(xué)視眼的開(kāi)放化，促使人們產(chǎn)生顛覆固定思維的心理（也就是創(chuàng)新），強(qiáng)烈的最求個(gè)性。

三、歷史史實(shí)和文學(xué)的間距的跳躍，從人到神本身過(guò)程就值得懷疑，文學(xué)無(wú)法填補(bǔ)實(shí)際存在的史實(shí)的空缺。

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綜上所述，關(guān)羽崇拜懷疑論的產(chǎn)生有其必然性，但懷疑不是昭示崇拜的消失或滅亡，而是關(guān)羽崇拜演變的一個(gè)必然階段。關(guān)羽的偉大形象仍然被將被后世傳頌。

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第三篇：關(guān)羽崇拜的塑成與民間文化傳統(tǒng)論文

神明崇拜指由官方和民間組織、個(gè)人舉行的對(duì)神明的崇把、禮拜等儀式行為。對(duì)于神明崇拜象征的形成、發(fā)展和變化，研究者多從歷時(shí)、共時(shí)的角度強(qiáng)調(diào)這種儀式行為及相關(guān)神話、象征在時(shí)(不同時(shí)期)、空(不同社會(huì)階層、不同社會(huì)組織)方面展現(xiàn)的不連續(xù)的形態(tài)。他們強(qiáng)調(diào)不同時(shí)期、不同階層的人崇拜諸神的實(shí)用功利動(dòng)機(jī)不同，對(duì)諸神象征的沒(méi)釋也不同。華琛(JamesL．Watson)對(duì)天后的研究，即認(rèn)為女神天后貌似統(tǒng)一的象征性的背后實(shí)際上隱藏了不同社會(huì)組織之崇拜天后的重大差異。過(guò)分強(qiáng)調(diào)崇拜者的實(shí)用功利，有將宗教史研究減化、歸結(jié)為心理學(xué)研究的危險(xiǎn)。本文希望通過(guò)對(duì)唐代以來(lái)關(guān)羽崇拜的個(gè)案分析，考察神明象征的連續(xù)性和不連續(xù)性及其與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。筆者認(rèn)為，神明崇拜的發(fā)展和變化，不單有因時(shí)因人而異的一面，更重要的，是它內(nèi)在本質(zhì)上的連續(xù)性：從象征包含的意義上說(shuō)，神明對(duì)于社會(huì)群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續(xù)性縷縷可辨，這構(gòu)成了杜贊奇(PrasenjitDMara)所說(shuō)的“語(yǔ)意鏈”(semanticchain)；從發(fā)展過(guò)程看，諸神崇拜及相關(guān)神話、象征存在于文化傳統(tǒng)的發(fā)展河流之中，前者發(fā)展受到后者的制約，文化傳統(tǒng)一旦形成，就有可能影響到社會(huì)各階層，成為一套社會(huì)共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時(shí)空中表現(xiàn)出一定程度的連續(xù)性、共通性。因此，在神明象征的發(fā)展過(guò)程中，連續(xù)性與不連續(xù)性共存。宋元時(shí)期民間對(duì)關(guān)羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經(jīng)重塑的關(guān)羽在明清時(shí)期滲透到民間社會(huì)和士大夫階層，成為官方和民間塑造關(guān)羽崇拜的重要文化資源。正因?yàn)槿绱耍俜桨训浜兔耖g崇拜在某些方面表現(xiàn)出較高的一致性。

一、關(guān)羽的最初形象一般認(rèn)為，關(guān)羽顯靈開(kāi)始于隋朝“。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對(duì)關(guān)羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此詞鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。因此，比較穩(wěn)妥的說(shuō)法是，至遲在唐代，關(guān)羽已為人所崇奉了。[!--empirenews.page--]關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財(cái)帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長(zhǎng)蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢(mèng)瑣言》己載的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關(guān)三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰(zhàn)栗，亦無(wú)大苦。弘農(nóng)楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應(yīng)免關(guān)三郎相隨也。’語(yǔ)未終，一時(shí)股栗。”⑥這是關(guān)中一帶的情形。這些資料說(shuō)明，在唐代，關(guān)羽崇拜已經(jīng)在一些地方廣為流傳，但民間對(duì)關(guān)羽的映象，多視之為與鬼很有聯(lián)系的兇神，這一形象當(dāng)是受歷史上關(guān)羽勇武的形象和被東吳擒殺的經(jīng)歷影響的。至宋代，關(guān)羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關(guān)羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關(guān)羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時(shí)折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關(guān)云長(zhǎng)像。”⑦渲州亦有關(guān)云長(zhǎng)廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹(jǐn)。偶象數(shù)十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執(zhí)令旗，容狀可畏”。這說(shuō)明關(guān)羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。在官方崇拜中、關(guān)羽最初是作為武廟的配享者出現(xiàn)的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟。“開(kāi)元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂(lè)之制如文宣。出師命將，發(fā)日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享。”至上元元年(760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂(lè)毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關(guān)羽并末列其中。關(guān)羽進(jìn)入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請(qǐng)如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之?dāng)?shù)，樂(lè)奏軒縣。”于是，“記史館考定可配享者，列古今名將凡**人圖形焉”，這**位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關(guān)羽也位列其中。⑧至此，關(guān)羽始成為武成王廟的**位配享者之一。[!--empirenews.page--]不過(guò)，終唐之世，關(guān)羽在官方把典中無(wú)足輕重。至北宋初期，宋廷以“關(guān)羽為仇國(guó)所擒”，一度曾將關(guān)羽撤出武廟陪把的位置。⑦只是到北宋中葉以后，在佛教、道教將關(guān)羽納入自身神系的影響下，朝廷才開(kāi)始注意到關(guān)羽，并予以救封。至宣和五年(1123)，在禮部的奏請(qǐng)下，徽宗方“令從把武成王廟”⑦。南宋和元代關(guān)羽崇拜在官方把典中地位有所提高。但總的說(shuō)來(lái)，明代以前關(guān)羽在官方把典中地位較低，也不穩(wěn)固，其形象受佛教化和道教化的關(guān)羽的較大影響。⑩

二、宋元時(shí)期民間對(duì)關(guān)羽形象的重塑關(guān)羽形象一直是三國(guó)故事的一部分。據(jù)學(xué)者考證，三國(guó)故事可追溯至唐代。⑩從《事物紀(jì)原》和《東京夢(mèng)華錄》等書(shū)看來(lái)，三國(guó)故事在宋代已頗為流行。前者提到：宋仁宗時(shí)，“市人有能談三國(guó)事者，或采其說(shuō)，加緣飾作影人，始為魏、蜀、吳三分戰(zhàn)爭(zhēng)之像”⑥，而后者載徽宗時(shí)，東京瓦肆伎藝中有名為霍四究者說(shuō)《三分》。⑩蘇東坡也記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，軌與錢，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，留理有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。順三國(guó)故事還被改編成戲劇上演。《南村轅耕錄》載有元代院本《赤壁廈兵》、《刺董卓》、《襄陽(yáng)會(huì)》、《罵呂布》等名目。《錄鬼薄》載有關(guān)漢卿所寫(xiě)劇本《鬧荊州》、《單刀會(huì)》、《雙赴夢(mèng)》及武漢臣的《三戰(zhàn)呂布》等名目。⑩宋末元初，在“說(shuō)三分”等民間文化的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了《三分事略》(刊于元世祖至元三十一年[1294年])和《三國(guó)志平話》(刊于元至治年間[1321—1323])兩書(shū)。⑩至元末明初，就出現(xiàn)了上承“說(shuō)三分”與《平話》傳統(tǒng)、并依據(jù)史書(shū)改編、摘錄和復(fù)述的《三國(guó)志通俗演義》，簡(jiǎn)稱《三國(guó)演義》。《演義》與“說(shuō)三分”有清楚的淵源關(guān)系，《三國(guó)志平話》和元代三國(guó)戲中共約35個(gè)故事，都見(jiàn)于《演義》。”[!--empirenews.page--]從“說(shuō)三分”至《三國(guó)志平話》再至《三國(guó)演義》這一傳統(tǒng)中，民間藝人對(duì)關(guān)羽形象進(jìn)行了重塑，關(guān)羽形象因此較唐有較大變化。在唐代他是一個(gè)以兇猛著稱的人人敬畏的神，此時(shí)則變成廣為接受的人物。宋人張宋《明道雜志》記載：“京師有富家子，少孤專財(cái)，群無(wú)賴百方誘異之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽軌為之泣下，囑弄者且緩之。”宋代關(guān)羽形象于此足見(jiàn)一班。宋元時(shí)期民間對(duì)關(guān)羽形象的重塑可用“儒家化”來(lái)概括。陳壽《三國(guó)志》中的關(guān)羽可說(shuō)是名將，但說(shuō)到忠義，他卻曾為敵國(guó)所俘，說(shuō)到神勇，他卻失之魯莽傲慢，最后不得壽終。歷史上的關(guān)羽雖非文盲，但大概也識(shí)字無(wú)多。《三國(guó)志》本傳沒(méi)有關(guān)羽讀書(shū)的記載，只是裴松之注引《江表傳》云：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口。”④而宋代“說(shuō)三分”繼承、發(fā)揮這一說(shuō)法、創(chuàng)造出關(guān)羽諷誦《左傳》、秉燭夜讀的形象，從而為關(guān)羽忠義的形象作了一個(gè)注解，進(jìn)而將之塑造成儒家的理想人格。關(guān)羽形象的塑造是以“桃園結(jié)義”、“降漢不降曹”、“漏橋挑袍”、“古城會(huì)”等一系列情節(jié)來(lái)完成的。歷史上的關(guān)羽最大的問(wèn)題就是曾投降曹操，《演義》卻將之改編為：關(guān)羽被圍困在下邱附近的一座小山上，寧肯戰(zhàn)死，決不投降。張遼懇切地向他提出，如果猛拼一死，等于犯了三樁大罪：一是使劉備失去依靠，二是把兩位嫂嫂丟在曹營(yíng)無(wú)人照顧，三是不能再匡扶漢室拯救黎民。關(guān)羽聽(tīng)后，沉吟半晌，提出停止戰(zhàn)斗的三項(xiàng)條件：一是降漢不降曹，二是與劉備的家屬一宅分為兩院居住，三是探聽(tīng)到劉備的下落便去尋找。直到曹操應(yīng)允了三項(xiàng)條件，關(guān)羽方才回下邱救出甘、糜二夫人，隨曹操到達(dá)許昌。這就是著名的“約三事”。這一故事不僅抹去關(guān)羽降曹的污點(diǎn)，反而將關(guān)羽塑造成忍辱負(fù)重的又忠又義的人物，它還為以后的一系列故事作了鋪墊：其后在“掛印封金”、“古城會(huì)”等故事中充分塑造了關(guān)羽的忠的形象，而在“華容道”故事中又突出關(guān)羽重義和知恩報(bào)恩的形象。因此，宋元“說(shuō)三分”傳統(tǒng)對(duì)關(guān)羽塑造的最大特點(diǎn)，就是在關(guān)羽—原有“勇武”人格中加入“忠義”的內(nèi)容。關(guān)于宋元“說(shuō)三分”對(duì)關(guān)羽形象的塑造，清人顧家相強(qiáng)調(diào)理學(xué)的影響：“北宋太祖得國(guó)，雖亦非正，而諸儒輩出，修身立品，遠(yuǎn)勝前朝，(韓、范、富、歐已然，不始于皖、洛、關(guān)、閩也。)一時(shí)風(fēng)俗人心，為之五變。沿及金、元，雖以外域帝中邦，而理學(xué)大昌，人存直道。”[!--empirenews.page--]

三、明清時(shí)期的關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的普及《三國(guó)演義》自元末明初出現(xiàn)后，至明代中葉流傳已十分廣泛，對(duì)社會(huì)各階層產(chǎn)生了很大的影響，關(guān)羽的忠義形象也因此深入民心。早在明代，《演義》就對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響。明人胡應(yīng)鱗《少室山房筆叢》卷四十一“莊岳委談下”條即云：“古今傳聞?dòng)炛嚕什蛔闫塾凶R(shí)。惟關(guān)壯繆明燭一端則大可笑。乃讀書(shū)之士，亦什九信之，何也?蓋溢勝國(guó)末，村學(xué)究編魏、吳、蜀演義，因傳有羽守邱見(jiàn)執(zhí)曹氏之文，撰為斯說(shuō)，而埋儒潘氏，又不考而贊其大節(jié)，遂至談?wù)呒娂姟！薄堆萘x》對(duì)清初統(tǒng)治者的影響尤深。清太祖努爾哈赤和太宗皇太極，都是通過(guò)它了解到關(guān)羽的形象。早在太宗崇德四年(1639)，即命大學(xué)士達(dá)海譯是書(shū)。順治七年(1650)，《演義》告成，“大學(xué)士范文肅公文程等，蒙賞鞍馬銀幣有差”，據(jù)清人陳康棋《燕下鄉(xiāng)腔錄》卷十記載，清初滿洲武將不識(shí)漢文者，“類多得力于此”。時(shí)人尚有清初統(tǒng)治者以《演義》中“桃園結(jié)義”故事蹋糜蒙古之說(shuō)。④《演義》對(duì)士大夫階層的影響俯抬皆是。文人作詩(shī)用典忌用小說(shuō)家言，而清人作對(duì)賦詩(shī)引用《演義》者比比皆是。袁枚即舉數(shù)例：一是崔念陵賦五古責(zé)關(guān)公華容道上放曹操一事；二是何肥瞻作札用“生瑜生亮”一語(yǔ)；三是某孝廉作關(guān)廟對(duì)聯(lián)有秉燭達(dá)旦語(yǔ)者。⑤其實(shí)，清人作對(duì)用《演義》語(yǔ)者殊不足怪，梁章矩就指出：“關(guān)帝廟聯(lián)最多，世人皆習(xí)用《三國(guó)演義》語(yǔ)，殊不雅馴。”②章學(xué)誠(chéng)也指出：? 堆菀濉貳捌叻質(zhì)凳攏中楣梗災(zāi)鹿壅擼舐遙縑以暗仁攏看蠓蛑弊鞴適掠靡印薄Ｕ蛭绱耍迦爍刑鏡潰骸笆看蠓蚯揖蕁堆菀濉范模輩恢諧率僦菊擼墑た盡薄Ｖ痢堆菀濉菲矯癜儺盞撓跋歟逋躓┰疲骸啊度菀濉房梢醞ㄖ救媯裉煜攣薏恢泄刂乙逭擼堆菀濉分σ病！鋇筆保胤較非岸嘟病堆菀濉罰咦浞販蛭奕瞬恢薄Ｊ比斯思蟻嘣凇段逵嘍潦槔逅姹省分釁纜鬯擔(dān)骸案親浴度菀濉肥⑿校指囪菸肪紓救巳孀櫻潦販潁薏恢懿僦椋亍⒄擰⒖酌髦遙淝幣頗Γ叵凳賴?yán)日b模搗喬誠(chéng)省！雹?/P> [!--empirenews.page--]正因?yàn)椤度龂?guó)演義》塑造的關(guān)羽形象如此深入民心，明清時(shí)代的人，無(wú)論是士大夫還是庶民百姓，在崇拜關(guān)羽時(shí)就很容易將這一形象附加于關(guān)羽崇拜之中，使關(guān)羽神格中的忠義因素更為突出。嘉靖十九年(1540)，都御史楊守禮重修寧夏總鎮(zhèn)漢壽亭侯舊廟，他在記文中即稱：“侯平生雅好《春秋左傳》。蓋《春秋》以尊王室，攘夷狄，誅亂討賊，孰典庸禮為義。侯之所以拳拳于昭烈(劉備)者，良有以夫!萬(wàn)歷年間(1573—1619)寧德知縣高愈謙創(chuàng)建該縣武廟記文中則有“秉燭一節(jié)，可對(duì)天地，耿耿射人，照耀干載，誰(shuí)不欽其風(fēng)而傾其義也”等語(yǔ)。⑥至一般平民，據(jù)美國(guó)學(xué)者周錫瑞(JosephW．Esherick)教授考察，清代以三國(guó)故事編成的武戲在魯西極為流行，關(guān)羽等人成為當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐械闹饕竦郑迥┝x和拳對(duì)此即多有借鑒，許多拳民在降神附體的儀式中都自稱關(guān)公。隨著《演義》及其塑造的關(guān)羽形象在社會(huì)上產(chǎn)生的廣泛影響，關(guān)羽崇拜在官方把典中的地位在明中葉以后發(fā)生了較大變化。明洪武二十七年(1394)，明太祖即效建關(guān)廟于金陵雞籠山之陽(yáng)。永樂(lè)帝遷都北京后，又“廟祭于京師”。成化十三年(1477)，“又奉效建廟宛平縣之東”，作為太常寺宮祭場(chǎng)所，每年定期于五月十三日拜祭。凡“國(guó)有大災(zāi)則祭告”。⑥但此時(shí)關(guān)羽尚無(wú)封號(hào)，真正的變化是在萬(wàn)歷十八年(1590)，該年關(guān)羽晉封為帝，此后萬(wàn)歷四十二年(1614)再次救封。清王朝早在崇德八年(1**3)便建關(guān)帝廟于盛京(今沈陽(yáng))。匝治九年(1652)，追封關(guān)羽為忠義神武關(guān)圣大帝。乾隆三十三年(1768)，加封靈佑。從雍正到乾隆年問(wèn)，關(guān)羽及武廟逐漸獲得與孔子及文廟相當(dāng)?shù)牡匚弧募螒c十九年(1814)開(kāi)始，清廷又對(duì)關(guān)羽進(jìn)行了幾次加封，至光緒五年(1879)，關(guān)羽封號(hào)已達(dá)二十二字之多。⑩明中葉以后關(guān)羽崇拜在官方記典中地位的日漸提高，固然與《演義》的傳播有密不可分的關(guān)系，但與當(dāng)時(shí)的政治危機(jī)也有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。萬(wàn)歷以后明王朝對(duì)關(guān)羽崇拜的日益尊崇，乃是晚明社會(huì)危機(jī)四伏、王朝搖搖欲墜的一種反應(yīng)；而清廷對(duì)關(guān)羽的加封和尊祟，基本上都與清朝從事的軍事行動(dòng)——從入關(guān)追剿農(nóng)民軍到平定三藩，從鎮(zhèn)壓山東王倫起義到鎮(zhèn)壓川陜楚白蓮教起義，從鎮(zhèn)壓京師、河南天理教起事到鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、捻軍起義——有密切關(guān)系。⑩因此，我們可以說(shuō)，關(guān)羽崇拜在官方把典的地位越隆，反映出的王朝危機(jī)就愈深。[!--empirenews.page--]伴隨著關(guān)羽在官方宗教中地位日尊，它在民間也日益普及。早在明代，關(guān)廟已有“把遍天下”之說(shuō)，‘其詞于京能也，鼓鐘相聞，又歲有增焉，又月有增焉”。至清代，關(guān)廟之多，更有“天下關(guān)帝廟，買音一萬(wàn)余處”⑥之說(shuō)，所謂“今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無(wú)有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽”。雍正皇帝也認(rèn)為：“自通都大邑下至山頤海邀村墟窮僻之壤，其人自貞臣賢士仰德崇義之徒，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌，奔走祈攘，敬思瞻依，凜然若有所見(jiàn)”。難怪清人不無(wú)感慨地說(shuō)：“予嘗謂菩薩中之觀音，神仙中之純陽(yáng)，鬼神中之關(guān)壯繆，皆神圣中之最有時(shí)運(yùn)者。??舉天下之人，下逮婦人孺子，莫不歸心向往，而香火為之占盡。”另外，關(guān)羽還被許多秘密宗教、結(jié)社所崇拜。應(yīng)該說(shuō)，明中葉以后關(guān)羽崇拜在官方把典中地位日尊和在民間的日益普及，與同期《三國(guó)演義》及相關(guān)戲劇、戲曲等民間文化對(duì)社會(huì)各階層的普遍影響是分不開(kāi)的。后者不僅為關(guān)羽在社會(huì)各階層中地位的變化奠定文化基礎(chǔ)，而且也成為社會(huì)各階層共享的文化資源。

四、結(jié)論研究中國(guó)宗教儀式的學(xué)者，在討論諸神崇拜時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)崇拜者自身的不同的實(shí)用功利動(dòng)機(jī)。他們將宗教視為不同社會(huì)階層、不同社會(huì)組織追逐不同利益的文化工具，視為崇拜者對(duì)政治經(jīng)濟(jì)壓力的一種回應(yīng)和反擊。其必然結(jié)果，就是強(qiáng)調(diào)神明崇拜在時(shí)空中表現(xiàn)的不連續(xù)狀態(tài)，這種解釋的缺陷，在于無(wú)法解釋回應(yīng)和反應(yīng)的“工具”是從何而來(lái)的，它也無(wú)法解釋神明崇拜迅速普及的原因。顯然，這種回應(yīng)并不是憑空出現(xiàn)的，它是受當(dāng)時(shí)作為“文化資源”的文化傳統(tǒng)所制約和影響的。這種文化資源可能是上層文化，也可能是民間文化(在本文中，構(gòu)成文化資源的是民間文化)。作為官僚體系中的一分子，官方宗教的創(chuàng)立、實(shí)踐者在諸神崇拜中為何和如何借用民間文化呢?問(wèn)題的關(guān)鍵在于這些崇拜者不僅是政治人，而且是社會(huì)人、文化人。作為帝國(guó)官員，他們的官僚生涯實(shí)際上僅是人生的“逆旅”，絕大多數(shù)官員的官僚生涯并不長(zhǎng)，他們很大部分時(shí)間(至少包括青少年和老年)都是生活在鄉(xiāng)民社會(huì)、浸淫于民間文化中的。正是在這點(diǎn)上他們與鄉(xiāng)民有了共同的文化基礎(chǔ)，擁有共同的文化資源。而這為兩者塑造各自的宗教提供了重要源泉。[!--empirenews.page--]從唐代至明清，官方與民間對(duì)關(guān)羽的崇拜實(shí)際有三個(gè)周期：在唐代官方崇拜與民間崇拜幾乎沒(méi)有任何接觸和關(guān)系；從北宋中后期至元代官方崇拜受到了佛教化和道教化關(guān)羽的影響；到明清時(shí)期官方崇拜與民間崇拜都受到了民間文化的影響。從唐代以來(lái)關(guān)羽崇拜的發(fā)展、變化，我們看到的是上層文化與民間文化逐漸走向一致性的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)的形成。當(dāng)與唐宋以來(lái)社會(huì)流動(dòng)性日益提高有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)樗厝粠?lái)上層文化與民間文化日益頻繁的接觸。②明清時(shí)期，關(guān)羽不僅為王朝所推崇，成為國(guó)家保護(hù)神，同時(shí)深入民間，成為財(cái)神、行業(yè)神和聚落保護(hù)神，而且為秘密宗教、結(jié)社所尊崇，而王朝、民間社會(huì)、秘密社會(huì)崇奉關(guān)羽的原因，基本上是由于關(guān)羽忠義神武的神格。如此之高的一致性，乃是由于這一形象基本上來(lái)自共同的文化資源——宋元民間“說(shuō)三分”的傳統(tǒng)。由此我們注意到上層文化與民間文化的關(guān)系問(wèn)題。文化史討論中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，就是上層文化與民間文化的關(guān)系問(wèn)題。英國(guó)杰出的馬克思主義史學(xué)家湯普森(EdwardP．Thompson)在《英國(guó)工人階級(jí)的形成》一書(shū)中認(rèn)為，1792—1832年間英國(guó)工人階級(jí)意識(shí)的出現(xiàn)，是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)壓力的反應(yīng)，但這種反應(yīng)并不是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)文化思想的反映，而是受到一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的“道德文化”或者“小傳統(tǒng)”的影響的。⑥筆者引出湯氏的觀點(diǎn)，并不是要重申民間文化的重要性，本文對(duì)關(guān)羽崇拜發(fā)展過(guò)程的分析，也并非想強(qiáng)調(diào)民間文化對(duì)上層文化的影響。事實(shí)并不那么簡(jiǎn)單。象宋元民間文化塑造的關(guān)羽形象，雖然對(duì)于明清時(shí)期的官方崇拜有很大的影響，但假如宋元講史和演戲傳統(tǒng)在塑造關(guān)羽形象時(shí)沒(méi)有吸收正統(tǒng)的忠義觀，那么它的影響力或許會(huì)大打折扣的。上層文化與民間文化的關(guān)系(或者說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)文化之間的關(guān)系)，不可能是純粹單向的流動(dòng)，正如俄國(guó)中古史學(xué)家古列維奇(AronGurevich)對(duì)歐洲中古前期和盛期民間文化所作的精辟分析和意大利史學(xué)家金茲伯(CarloGinzburg)對(duì)一樁異端審判的研究中顯示的，上層文化與民間文化、統(tǒng)治階級(jí)文化與被統(tǒng)治階級(jí)文化之間，實(shí)際上有循環(huán)往復(fù)、互相影響的關(guān)系。[!--empirenews.page--]由官方、民間的關(guān)羽崇拜和民間文化對(duì)關(guān)羽形象的塑造，我們還注意到傳統(tǒng)創(chuàng)造的問(wèn)題。傳統(tǒng)并非一成不變，而是存在或快或慢的創(chuàng)造過(guò)程，不同時(shí)代都有自身創(chuàng)造的傳統(tǒng)。不同的傳統(tǒng)，變化的節(jié)奏不盡相同。有的節(jié)奏較快，階段性較明顯(如官方的關(guān)羽崇拜)，有的則比較緩慢，并且在交替過(guò)程中出現(xiàn)交叉，階段性不明確(如關(guān)羽的民間形象)。正如關(guān)羽形象的發(fā)展中顯示的，在傳統(tǒng)創(chuàng)造、發(fā)展、變化的過(guò)程中，有連續(xù)性，亦有變異性，傳統(tǒng)本身往往就是由新舊因素層層累積疊加而成。這就要求我們?cè)诳疾煺y(tǒng)文化與地方文化、大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的關(guān)系時(shí)，不能將文化傳統(tǒng)視為靜態(tài)的一成不變的東西，而要在動(dòng)態(tài)的過(guò)程和具體的環(huán)境中去把握各種文化關(guān)系。

第四篇：文化意義

文化建設(shè)的重要意義

首先，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量。中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

其次，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。

再次，綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。

第四，全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當(dāng)前加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有特別重要的戰(zhàn)略意義。

對(duì)外開(kāi)放擴(kuò)大對(duì)外文化交流是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要特征。當(dāng)今時(shí)代是開(kāi)放的時(shí)代當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展一樣離不開(kāi)世界。當(dāng)然講文化開(kāi)放決不等于放棄文化的自主性和自主權(quán)。任何時(shí)候維護(hù)國(guó)家利益維護(hù)文化安全都是不應(yīng)忘卻的。在全球化時(shí)代民族國(guó)家仍然是世界政治秩序的基本單元仍然具有合理性和合法性主權(quán)獨(dú)立和平等原則仍然是建構(gòu)未來(lái)世界秩序的基礎(chǔ)。民族主義在一定時(shí)期內(nèi)仍將存在當(dāng)然這也不意味著極端民族主義時(shí)代的到來(lái)。在全球化時(shí)代個(gè)別國(guó)家的利益和民族的偏好不得不讓位和服從于人類的共同利益和普遍價(jià)值。一定程度的主權(quán)讓渡是必要的發(fā)揮國(guó)際組織的功能實(shí)行不同程度的全球治理是合理的。全球化是當(dāng)今人類社會(huì)不容置疑的客觀大勢(shì)作為理性的民族主義只有主動(dòng)地參與到這一進(jìn)程中去并保持清醒的文化自覺(jué)才會(huì)發(fā)揮積極的作用才會(huì)有光明的未來(lái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展既是社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展也是中國(guó)文化的大繁榮大發(fā)展。必須確認(rèn)中國(guó)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義體系中的重要地位中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。中國(guó)文化在中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的地位任何時(shí)候都不能輕視和否定。

如果不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義體系中的重要地位不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化在當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的重要地位則中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展勢(shì)必缺乏主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理論依

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思考

黨的十七屆三中全會(huì)作出的關(guān)于《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》中指出 繁榮發(fā)展農(nóng)村文化。社會(huì)主義文化

建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容和重要保證。堅(jiān)持用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。扎實(shí)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝農(nóng)村黨員、教育農(nóng)民群眾，引導(dǎo)農(nóng)民牢固樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想。推進(jìn)廣播電視村村通、文化信息資源共享、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化室建設(shè)、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書(shū)屋等重點(diǎn)文化惠民工程，建立穩(wěn)定的農(nóng)村文化投入保障機(jī)制，盡快形成完備的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系。扶持農(nóng)村題材文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)，開(kāi)展農(nóng)民樂(lè)于參與、便于參與的文化活動(dòng)，建立文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”長(zhǎng)效機(jī)制，支持農(nóng)民興辦演出團(tuán)體和其他文化團(tuán)體，引導(dǎo)城市文化機(jī)構(gòu)到農(nóng)村拓展服務(wù)。重視豐富農(nóng)民工文化生活，幫助他們提高素質(zhì)。廣泛開(kāi)展文明村鎮(zhèn)、文明集市、文明戶、志愿服務(wù)等群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，倡導(dǎo)農(nóng)民崇尚科學(xué)、誠(chéng)信守法、抵制迷信、移風(fēng)易俗，遵守公民基本道德規(guī)范，養(yǎng)成健康文明生活方式，形成男女平等、尊老愛(ài)幼、鄰里和睦、勤勞致富、扶貧濟(jì)困的社會(huì)風(fēng)尚。加強(qiáng)農(nóng)村文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)。發(fā)展農(nóng)村體育事業(yè)，開(kāi)展農(nóng)民健身活動(dòng)。

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當(dāng)前加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，具有特別重要的戰(zhàn)略意義。一一一一、、、、二十世紀(jì)九十年代以來(lái)二十世紀(jì)九十年代以來(lái)二十世紀(jì)九十年代以來(lái)二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，，國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化。。要在新要在新要在新要在新的形勢(shì)下把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢(shì)下把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢(shì)下把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢(shì)下把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位，，必須注意以下幾點(diǎn)必須注意以下幾點(diǎn)必須注意以下幾點(diǎn)必須注意以下幾點(diǎn)：：：：

一是全球化一是全球化一是全球化一是全球化。經(jīng)濟(jì)全球化是對(duì)全球化的狹義理解，主要指世界經(jīng)濟(jì)的一體化，世界市場(chǎng)的一體化，國(guó)際金融的一體化等等。廣義的全球化的理解則是指人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化在全球范圍內(nèi)的一體化，指人類克服自然地理因素的限制，在世界范圍內(nèi)全方位的聯(lián)系、溝通、交流和互動(dòng)。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就說(shuō)過(guò)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的。“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所替代。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”（P276）一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，主要有經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大要素構(gòu)成，三者是相互聯(lián)系，相互作用，密不可分的。經(jīng)濟(jì)全球化不是孤立的，必然對(duì)政治、特別是文化發(fā)生重要影響，其后果必然反映在政治和文化領(lǐng)域。

二是信息化二是信息化二是信息化二是信息化。電子計(jì)算機(jī)和全球互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，跨越了民族和國(guó)家的界限，把世界連成一體，極大地促進(jìn)了文化傳播和文化交往，影響和改變了人們的文化消費(fèi)觀念和文化消費(fèi)模式。如果說(shuō)，農(nóng)業(yè)時(shí)代以犁和手推磨為特征，工業(yè)時(shí)代以蒸汽機(jī)和發(fā)動(dòng)機(jī)為特征，信息時(shí)代則是以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為特征。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息革命，使人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息的交流與共享。交往的網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化，使人的精神生活和文化生活實(shí)現(xiàn)了前所未有的全球互聯(lián)與溝通，是人類交往活動(dòng)的一次偉大革命。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，任何國(guó)家和地區(qū)在封閉的狀態(tài)中都無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而且，任何國(guó)家和地區(qū)，要想再過(guò)從前那種孤立、封閉的社會(huì)生活也是不可能的。現(xiàn)代世界信息系統(tǒng)每天跨越時(shí)空向不同的國(guó)度和地區(qū)傳播林林總總的文化信息，不管你意識(shí)到與否，每天早晨人們睜開(kāi)眼睛實(shí)際上面臨的是整個(gè)世界。現(xiàn)代信息系統(tǒng)幾乎網(wǎng)絡(luò)了人們的一切視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)器官，從而把整個(gè)世界聯(lián)系在一起，使人們都成為世界的一員。

三是市場(chǎng)化三是市場(chǎng)化三是市場(chǎng)化三是市場(chǎng)化。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)進(jìn)步的必由之路，這種經(jīng)濟(jì)體制不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度政治制度結(jié)合在一起，而且同社會(huì)主義文化建設(shè)結(jié)合在一起。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于提高綜合國(guó)力，有利于提高人民生活水平。也有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)，市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面也會(huì)反映到精神生活和文化建設(shè)中來(lái)。為此，就要引導(dǎo)人們正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系，反對(duì)唯利是圖、見(jiàn)利忘義，逐步形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范。

四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化。以商業(yè)、娛樂(lè)和消費(fèi)為主要形式的大眾文化的興起與流行，是當(dāng)前文化傳播的重要特征。比如磁帶、光盤(pán)、卡通畫(huà)，就具有可批量生產(chǎn)和復(fù)制生產(chǎn)進(jìn)而廣泛傳播的特點(diǎn)。再比如肯德基、麥當(dāng)勞、米老鼠、唐老鴨、可口可樂(lè)、芭比娃娃，其文化符號(hào)的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于快餐符號(hào)和玩具符號(hào)的意義。以標(biāo)準(zhǔn)化、大批量、可復(fù)制為特點(diǎn)的商業(yè)文化對(duì)文化傳播和文化建設(shè)的影響，決不能低估。

二二二二

大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，，發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先進(jìn)文化進(jìn)文化進(jìn)文化進(jìn)文化，，對(duì)于推進(jìn)改革開(kāi)放對(duì)于推進(jìn)改革開(kāi)放對(duì)于推進(jìn)改革開(kāi)放對(duì)于推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化，，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，，具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的意義意義意義意義，，占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位。。

首先首先首先首先，，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)設(shè)設(shè)設(shè)。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量。它淵源于中華民族五千年的文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特征。它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展起重大作用。我們必須從中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，從社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中的極端重要性。中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；中國(guó)特色的社會(huì)主義政治，就是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，以法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家；中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這三個(gè)方面應(yīng)當(dāng)互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次其次其次其次，，代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。。2000年2月，江澤民在廣東考察工作時(shí)，提出了“三個(gè)代表”的重要論斷，即中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文

化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。從而在黨的建設(shè)中，引人注目地突出了先進(jìn)文化的重要性。先進(jìn)文化是健康的科學(xué)的向上的，是代表未來(lái)發(fā)展方向，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的文化。是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面。是否擁有先進(jìn)文化，是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，決定一個(gè)政黨、國(guó)家和民族的素質(zhì)、能力和興衰。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。

再次再次再次再次，，綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。。中國(guó)中國(guó)中國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化，，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。。當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來(lái)的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，展開(kāi)了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御。總體上處于弱勢(shì)地位的廣大發(fā)展中國(guó)家，不但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。關(guān)于文化建設(shè)在綜合國(guó)力中的重要作用的深刻揭示，突出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和緊迫性，體現(xiàn)了新世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)。

第四第四第四第四，，全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。。

黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的關(guān)鍵階段。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，完善民主法制，而且要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

從歷史的發(fā)展來(lái)看，如果說(shuō)二十世紀(jì)上半葉的主流是軍事競(jìng)賽，二十世紀(jì)下半葉的主流是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。那么，二十一世紀(jì)的主流就是文化的競(jìng)賽。文化的碰撞、交流、融合對(duì)人類的作用，可能超越軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)乃至民族與國(guó)家。“一個(gè)人的思想風(fēng)貌、精神境界、道德情操、認(rèn)識(shí)水平、智慧程度、創(chuàng)新能力，一個(gè)民族的靈魂與脊梁，一個(gè)社會(huì)的秩序、公正和良知，一個(gè)國(guó)家的文明程度和進(jìn)取精神，一個(gè)時(shí)代的變革力量、開(kāi)拓勇氣、知識(shí)積儲(chǔ)和道德素養(yǎng)等，都是文化及其作用所形成的后果，都是文化用自己神秘而萬(wàn)能的雕刀所精心雕塑出來(lái)的精神形象，道德形象，智慧形象與文明形象，都是文化的造化與賜予。”[2]我們應(yīng)當(dāng)以全球化為背景和觀照，加強(qiáng)文化建設(shè)的自覺(jué)性與責(zé)任心，在與不同文化和文明的交流對(duì)話中，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中，，我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到，，文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，，文文文文化的作用越來(lái)越大化的作用越來(lái)越大化的作用越來(lái)越

大化的作用越來(lái)越大。。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。為此，必須在以下幾個(gè)方面著力：

第一，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展先進(jìn)文化，支持有益文化，改造落后文化，抵御腐朽文化。第二，加強(qiáng)社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，把以法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的同時(shí)，建立同社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的道德體系。第四，貫徹科教興國(guó)方針，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。第五，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

三三三三

面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)、、、、新問(wèn)題新問(wèn)題新問(wèn)題新問(wèn)題、、、、新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)，，從方法論上看從方法論上看從方法論上看從方法論上看，，中中中中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，，必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面：：：：

一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性。。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，必須代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是毫無(wú)疑義的。在堅(jiān)持文化建設(shè)和文化發(fā)展先進(jìn)性的同時(shí)，也必須注意文化建設(shè)和文化發(fā)展的人民性，離開(kāi)了人民性和群眾性而盲目追求先進(jìn)性，就會(huì)使文化發(fā)展失去活力，失去對(duì)象。不僅人民大眾的生活是文化發(fā)展的源泉，而且文化建設(shè)和文化發(fā)展，必須從人民群眾的根本利益出發(fā)，反映廣大人民群眾的呼聲與愿望，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本要求和出發(fā)點(diǎn)。

二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性。。如何處理時(shí)代性和民族性的關(guān)系，是五四以來(lái)圍繞當(dāng)代中國(guó)文化選擇所展開(kāi)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)不可回避的關(guān)鍵問(wèn)題之一。面對(duì)世界局勢(shì)的變動(dòng)和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的矛盾，文化保守主義者主張回歸傳統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)。他們認(rèn)為中國(guó)的出路就在于儒學(xué)的復(fù)興，甚至認(rèn)為二十一世紀(jì)就是儒學(xué)的世紀(jì)。對(duì)此，筆者不敢茍同。這是因?yàn)槿鍖W(xué)本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它是與皇權(quán)政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相生相伴的，是同今天的工業(yè)文明在總體上尖銳沖突的。儒學(xué)的整體結(jié)構(gòu)隨著它賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的瓦解崩潰遭到破壞，是必然的。儒家文化整體結(jié)構(gòu)的破壞表明它作為一個(gè)完整的文化形態(tài)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用已不可能，當(dāng)然，其局部功能并未完全喪失。也就是說(shuō)，它在現(xiàn)代化建設(shè)中還可以發(fā)揮一些作用。比如在我國(guó)改革開(kāi)放和建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中由于體制上的弊病與漏洞等原因，坑蒙拐騙，見(jiàn)利忘義的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，而儒家文化則是重義、重誠(chéng)信的。這表明，對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，儒家文化中的某些因素具有一定的遏制負(fù)效應(yīng)和糾偏的作用。但這決不等于是重新回到重義輕利，的老路上去。因此，即不能看不到儒學(xué)的這種作用，也不能將其無(wú)限夸大。不能一看到見(jiàn)利忘義，金錢萬(wàn)能，個(gè)人至上，就說(shuō)還是要靠儒學(xué)來(lái)解決問(wèn)題，實(shí)際上不是這么回事。主要的還是要靠健全法制，以及法律觀念、契約觀念、公平觀念這些現(xiàn)代的思想觀念和制度，如果不是這樣看問(wèn)題，就不可能對(duì)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用作出科學(xué)的評(píng)估與準(zhǔn)確的定位。儒學(xué)不是什么萬(wàn)世適用的常道，農(nóng)業(yè)文明的本質(zhì)精神不可能成為重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然儒學(xué)作為多元文化中的一元，在多元文化的背景下，仍然可以成為一個(gè)對(duì)于未來(lái)人類面臨的挑戰(zhàn)有發(fā)言權(quán)的學(xué)說(shuō)，并以其特有的人文價(jià)值在未來(lái)人類文化建構(gòu)中扮演重要角色，尤其是在遏止工具理性壓倒一切，唯科學(xué)主義、物質(zhì)主義泛濫方面做出其它文明所不可替代的特殊貢獻(xiàn)。但是關(guān)于二十一世紀(jì)是儒學(xué)的世紀(jì)的提法，則是令人難以置信的。

三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性。。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華民族文化對(duì)于凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)

作用。其中諸如以人為本，講究誠(chéng)信，強(qiáng)調(diào)和諧，重視教育，倡導(dǎo)德治等，在當(dāng)今中國(guó)的改革開(kāi)放和文化建設(shè)中，仍然是可以借鑒的資源。繼承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中最重要的就是繼承、培育和弘揚(yáng)民族精神。江澤民在黨的十六大報(bào)告中著重論述了民族精神問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要把培育和弘揚(yáng)民族精神，作為文化建設(shè)的一個(gè)極為重要的任務(wù)。民族精神，是民族文化的深層內(nèi)涵，是歷史性和時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一，是激勵(lì)和凝聚全國(guó)人民的重要力量。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的民族精神，沒(méi)有高尚的民族品格，沒(méi)有堅(jiān)定的民族志向，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神。大力弘揚(yáng)民族精神，對(duì)于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，使全國(guó)人民始終保持奮發(fā)有為，昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。同時(shí)，要立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿，進(jìn)行文化創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。要把中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)同世界大勢(shì)和時(shí)代主題結(jié)合起來(lái)，始終立于時(shí)代文化大潮的前列。任何一種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷揚(yáng)棄與更新，才能永保青春與活力。因此，即不能抱殘守缺，固步自封，又不能全盤(pán)照搬，食洋不化。一定要緊跟時(shí)代的步伐，以我們正在做的事情為中心，以歷史的眼光，開(kāi)放的意識(shí)，平和的心態(tài)，寬容的精神，借鑒與吸收人類創(chuàng)造的一切文明成果，豐富和發(fā)展自己，創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時(shí)代精神，既立足中國(guó)大地又面向世界，既正視國(guó)情現(xiàn)實(shí)又放眼未來(lái)的新文化。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，繼承與創(chuàng)新是統(tǒng)一的。繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是生命，兩者不可偏廢。對(duì)此，我們必須保持清醒的頭腦。

四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性。。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主導(dǎo)性，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是中國(guó)文化建設(shè)的主旋律。為此，必須堅(jiān)持"以科學(xué)的理

第五篇：文化意義

文化建設(shè)系列談之：現(xiàn)代文化建設(shè)的意義

溫家寶總理在第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中提到，國(guó)家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。沒(méi)有先進(jìn)文化的發(fā)展，沒(méi)有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。解放思想、改革開(kāi)放的時(shí)代精神，已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的先進(jìn)文化力量，使中華民族充滿生機(jī)與活力。

有媒體評(píng)論：十七屆六中全會(huì)，聚焦深化文化體制改革。這樣的布局無(wú)疑顯示了中央領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)文化建設(shè)重要性的再認(rèn)識(shí)。文化建設(shè)，對(duì)任何一個(gè)國(guó)家而言都非常重要。一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有自己獨(dú)特的文化，不可能屹立于世界民族之林而長(zhǎng)盛不衰。尤其是像中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久、文化積淀深厚的世界大國(guó)，其文化更應(yīng)當(dāng)隨著自己的國(guó)力強(qiáng)盛而影響全世界。要想實(shí)現(xiàn)我們道德文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)發(fā)展齊頭并進(jìn)，躋身于世界民族文化之林的前列，緊迫的任務(wù)就是需要復(fù)興我們本民族的文化.實(shí)際上，我們從現(xiàn)代社會(huì)普遍現(xiàn)象中都不難看出，當(dāng)整個(gè)信仰發(fā)生了雪崩以后，新的信仰沒(méi)有建立，對(duì)民族的信仰不能建立，對(duì)自己的信心不能建立，對(duì)人與人的信任不能建立，那么我們就進(jìn)入了一個(gè)愚昧的時(shí)代。有一段時(shí)間大家在網(wǎng)絡(luò)上呼吁，拒絕冷漠，傳遞溫暖，可能也就是一種文化缺失的原因。老人摔倒了不敢扶，是人與人之間缺少一種信任；有毒食品屢打不禁，是最基本的道德喪失。其根本原因，是我們只顧著經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善人們的生活條件，忽視了文化建設(shè)，以至于導(dǎo)致“腰包鼓了，思想空了：錢袋子鼓了，腦子卻被掏空了”的現(xiàn)象，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代文明。文化建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步緊密相連，是一個(gè)民族的靈魂。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累與演變，它已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，成為綜合國(guó)力的重要組成部分，同時(shí)也代表著一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度與發(fā)展水平。在當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程而言，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化具有全局性戰(zhàn)略性作用。

當(dāng)物質(zhì)生活極大豐富時(shí)，文化便主宰需求。人們不僅主動(dòng)地購(gòu)置文化商品，如看戲、看電視、逛書(shū)店、卡拉OK等，而且對(duì)商品、服務(wù)、環(huán)境、管理等也萌生了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動(dòng)中消費(fèi)文化，而且在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活一切選擇的邏輯起點(diǎn)。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財(cái)富都凝結(jié)著文化價(jià)值。

文化不僅可以以“文化商品”、“商品文化”的形式喚起并滿足消費(fèi)者的需求，而且必須以公共物品的身份在公共領(lǐng)域、公共空間去服務(wù)更廣大的人民群眾，為他們的娛樂(lè)、抒情、審美、學(xué)習(xí)提供豐富的載體，因而政府必須將更多的財(cái)力投入到公共文化體系建設(shè)中。經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的最高境界是經(jīng)濟(jì)反哺文化，經(jīng)濟(jì)成果向文化成果轉(zhuǎn)換，是相輔相成、相互作用。

在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，文化是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在力量而展示的；而在文化發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)又成為文化生產(chǎn)和傳播的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和巨大推動(dòng)力量。經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)模式在科學(xué)發(fā)展的語(yǔ)境中被具體表達(dá)為二者互為條件、手段和目的。文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景、手段和內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)，文化作為一種特殊的使用價(jià)值，單獨(dú)或與商品的實(shí)用價(jià)值一起滿足著消費(fèi)者的多樣化需求。由此可見(jiàn)，黨的十七屆六中全會(huì)適時(shí)地把文化建設(shè)提到了一個(gè)新的高度，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，更是滿足人民生活需求，提高人民的幸福指數(shù)。安徽省緊跟中央的部署，深化體制改革，解放文化發(fā)展的生產(chǎn)力，就是讓文化在一個(gè)良好的環(huán)境下，得到迅猛的發(fā)展。