第一篇：從《理想國》到《法律篇》
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從《理想國》到《法律篇》
丁英
摘要：傳統的觀點認為，從《理想國》到《法律篇》，柏拉圖的政治法律思想經歷了一個從“哲學王”的人治到法治的轉變過程。本文擬通過對柏拉圖政治法律思想的發展歷程的闡述，來論證一種不同的觀點：柏拉圖的政治法律思想經歷的并非是人治到法治的轉變，而整個都是法治思想的發展歷程。本文擬從其法治基石正義觀的發展，哲學王之治到法治的發展及其政體觀念的發展來論證筆者的觀點。
關鍵詞：柏拉圖;法治;《理想國》;《法律篇》;正義觀
作為古希臘一位偉大的思想家，柏拉圖一生的著述頗豐，他一共留下了23篇對話和3件書札，其中關于政治法律的對話，依次有這樣三篇：《理想國》(國家篇)、《政治家篇》、《法律篇》。這三篇對話反映了柏拉圖法治思想的發展歷程?？梢哉f,《理想國》是柏拉圖探討哲學和道德哲學的重大智慧結晶,《政治家篇》和《法律篇》才真正在《理想國》的基礎上構建城邦的政治法律制，而晚期的《法律篇》更是系統地闡述了他的政治法律思想。
柏拉圖青年時代是在伯羅奔尼撒戰爭中度過的,他目睹了當時希臘社會的混亂給城邦公民帶來的悲慘遭遇，也目睹了希臘由盛轉衰的過程。這促使他萌發了強烈的構建一個理想國家的責任感和使命感?？梢哉f，他的一生都在為希臘城邦的社會秩序進行不斷的思考和探討，都在為民主法治構建理論基礎，并最終期望將這種理論變成制度，付諸實踐。傳統的觀點認為，柏拉圖的政治法律思想經歷了一個由《理想國》中的“哲學王”人治到《法律篇》中法治的轉變。但本文認為，柏拉圖政治法律思想的發展并不是一種由人治到法治思想的轉變而是法治思想的一個發展過程。柏拉圖的法治思想建立在他的哲學和道德哲學基礎之上,是一種理性的法治思想。下文將以《理想國》和《法律篇》為對象對這個觀點做一論證。
一、柏拉圖“正義”思想的發展
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正義的價值可以說是西方法治的基石，同樣，柏拉圖的法治思想是建立在他的正義觀基礎之上的。正義是一個經久不衰的話題，正義是具體多變的，美國著名的法學家博登海默把它描述為：“正義有著一張普洛透斯似的臉(a protean face)，變幻無常，隨時間呈現不同形狀并且有極不相同的面貌”。同樣，柏拉圖對于正義的闡述也經歷了一個發展變化的過程。柏拉圖早期的正義觀體現在《理想國》中，此時他對正義的論述與晚期在《法律篇》中對待正義的觀點有相當大的不同，早期的正義觀是精確、可具體計量的，有確切的定義，甚至是可以反證的，是一種實體正義的思想;而晚期則是一種程序正義的思想。
(一)《理想國》中柏拉圖的正義思想
《理想國》的副標題為論正義，可以從一個角度上說，《理想國》通篇都是對正義的探討，《理想國》就是一部“正義論”。從什么不是正義到論述什么是正義，從正義本身是什么到論述正義的結果及正義將帶來的利益，從城邦正義到個人正義，柏拉圖對正義進行了細致的探討。
在《理想國》的開篇，蘇格拉底在與克法洛斯的對話中引出對正義是什么的探討，蘇格拉底和克法洛斯都同意僅僅有話就說，有債照還不能算是正義，而“玻勒馬霍斯插話說：這就是正義的定義，如果我們相信西蒙尼德的說法的話。” 柏拉圖接著擺了幾種欠債就還不是正義的情況，此外，柏拉圖還駁斥了正義就是把善給予友人，把惡給予敵人;正義就是適如其分的報答;正義就是強者的利益;不正義比正義有益這幾種正義觀。在《理想國》中，柏拉圖是自視為立法者的身份的，因而也可以說他是在說明給社會生活制定的法律規則是需要體現正義的，并且這一正義是有實體的判斷標準的。他否認了那些通常的正義的定義，并闡述了自己的正義觀。他將正義看作是組成城邦的各個部分(即統治者、護衛者、農民及工匠)“按照其本性各司其職、各安其位”，強調每個人在城邦都只能承擔一項工作而不得相互僭越，只有這樣，城邦才能穩定。他從國家整體目標的視角出發，提出正義不僅是個人的德性，而且是國家和個人的共同德性不但是對個人的要求，更是對國家的要求。由此開始了他對城邦正義和個人正義的追求。
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柏拉圖首先以一個例子引入城邦正義和個人正義的探討。他說“假定我們視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有入發現別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣?！?這個例子跟正義的關系是“有個人的正義，也有城邦的正義”。因此他認為大東西里邊的正義可能更容易理解，主張用由大見小的方法，先探討城邦的正義，然后在個別人身上考察它。
他從一個城邦的成長講起，來考察正義和非正義的成長。柏拉圖認為城邦起源于社會分工。由于每個人各自的性格天賦不同，適合做不同的行業，于是產生了分工和交換。隨著分工和交換的進一步發展，出現了商業和對外貿易，還有出賣勞動力的雇傭勞動者。城邦發展到一定規模的時候，同外界的戰爭不可避免，這就需要城邦保衛者。城邦保衛者包括統治者和輔助者。城邦的護衛者必定是經過良好教育培訓，并被證明是最優秀的。這樣城邦社會被劃分為三個階層：統治者、軍事護衛者、生產者。柏拉圖引用腓尼基神話，提出了人有金、銀、銅、鐵之分的觀點。由于先天的差異，公民存在著金、銀、銅、鐵之區分，一個人在城邦中應居于什么樣的等級，只取決于他身上的金、銀、銅、鐵的比例，也就是他的天性和努力。人們追求各種美德如智慧、勇氣、節制，一個正義的城邦也應該具有這些美德。在一個理想的國家里，智慧、勇敢和節制要有序、合理的加以安排。柏拉圖認為，正義的國家就是智慧、勇敢、節制三者和諧有序的結合，而正義就是社會各個階層周守本分、各盡其責，一個正義的城邦——理想國，就是一個各人按照天性，做自己應做的本分工作的共同體。
接著，柏拉圖對照城邦正義論述了個人正義。他認為，人可分為靈魂和肉體兩部分，而人的靈魂有三種品質。即理性、激情和欲望，而這三種品質又與三種德性——智慧、勇敢和節制相對應。個體的正義就是靈魂的各個組成部分的和諧，就是人的理性、激情和欲望保持在各自的限度之內，從而求得各不同部分的和諧統一。在這三種品質中，理性居于領導地位。
柏拉圖的正義觀中始終貫穿著對法律的論述，柏拉圖似乎也自命為就是一位立法者。他在《理想國》中明確指出不正義的法律不是好法律,并且認為城邦正義與個人正義是相輔相成的,個人如果違法,城邦正義便不存在。在他看來, 文章來源：中顧法律網 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網提供更多免費資料下載
人性中三部分和諧便是正義、美德,也即是合法的;當不正當欲望占主導地位,打破三者和諧時,便是不正義,一個人便會違法。此外，他還在《理想國》中闡明了法律是否得到維護對國家的秩序和幸福具有重要的意義，法律對保持勇敢這種美德的重要作用，他還把把法律和法律的精神看作是治國者、輔助者治國的依據。由此可以看出，柏拉圖在《理想國》中是重視法律的價值的，只不過他重視的是人們心中的法律，珍視的是正義與理性所認可的法律，珍視的是正義和理性的實體標準所體現的那些價值，至于有沒有具體的法律規則是并不重要的。雖然此時柏拉圖對法律的重視缺少了法治的核心程序正義，但不能由此否認他此時法律思想的法治性，筆者認為，柏拉圖此時對正義的闡述和對法律的態度正是其法治思想的萌芽和探索階段。
(二)《法律篇》中柏拉圖的正義思想
據西方研究柏拉圖的專家考證，《法律篇》是柏拉圖晚年的作品。它成書于柏拉圖三赴西西里島上的敘古拉城邦之后。柏拉圖為實現自己在《理想國》中的“哲學王”的政治理想，試圖在敘古拉實現自己哲學治國的理想，但無情的現實深深的打擊了他。嘗試的失敗使得柏拉圖更加現實的考慮治理國家之道，由此，法治觀念成熟起來。作為人類歷史上第一步法學著作，它處處顯示出法律的至上性。在此，先關注一下它對正義的闡述。
正義在柏拉圖的《法律篇》中，首先被認為是立法者的美德，因為這種美德要達到的目標是追求整個國家的美好與幸福。他指出，每個立法者，除了最高的美德之外，不能考慮其他的見解。而這種最高的美德，就是“決定時刻的忠誠”，人們也稱其為“徹底的正義”。關于正義的具體內容，柏拉圖指出：“最好的政策是用他自己的新法律來統治帝國，這些法律給予所有的人以某種程度的平等?！?他認為法的平等就是法的正義，從另一個方面說，正義就是“善”，柏拉圖認為，“立法者制定每項法律的目的是獲得最大的善”，而“最大的善既不是對外戰爭也不是內戰，而是人們之間的和平與善意”。人性的任何一個部分都受善的控制，由此達到最好的生活狀態。在《理想國》中，柏拉圖在對當時流行正義的觀點進行分析和批判的基礎上，提出了他自己的正義理論。柏拉圖《法律篇》中從法律理念的層面上繼續了這種討論，并明確提出了區分正義和非正義的標準。他認為，人們通常所說的“正義是強者的權利” 文章來源：中顧法律網 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網提供更多免費資料下載
這樣一種觀點是錯誤的，政府權力不應給予最強者或最富有的人，而應給予服從法律者。法律沒有權威的國家易于毀滅，而法律高于統治者的國家則能得到神的祝福。簡言之，法治和平等是正義的;不依法辦事，為強者立法是不正義的。柏拉圖通過對正義的闡述，宣傳了他法律至上的思想，由此體現了他的法治思想。
柏拉圖認為人的美德是至上的，因此與人的美德相符合的法律也應該是至上的。法律的至上性意味著法律在國家管理中的重要性。法律的地位是任何權威所不可比擬的。此外，柏拉圖還重視法律的穩定性，提出了法律修改的三個原則。法律至上性下的柏拉圖非常重視程序正義。他對程序正義的主張體現在立法方面、司法方面、行政決策和選舉程序方面。這些都充分凸顯了他的法治思想。
柏拉圖的正義思想，從《理想國》中的重視實體正義到《法律篇》中的重視程序正義，正是柏拉圖法治思想發展的歷程，體現了他的法治思想從萌芽探索到逐步發展的過程。
二、從“哲學王”之治到法治及其政體觀念的發展
從《理想國》到《法律篇》，柏拉圖的思想經歷了從理性的立法者“哲學王”之治到明確強調法律至上的法治的發展過程。其政體觀念也有最初的批判各種政體發展到最終的混合政體觀念。所有這些，都可以驗證柏拉圖“法治”思想的發展歷程。
(一)從“哲學王”之治到法治
柏拉圖在其《理想國》所設想的烏托邦中，把城邦的完善、公民的幸福生活寄托在統治者個人身上，主張國家是通過“哲學王”進行統治的。而在《法律篇》中，法律則具有至高無上性，統治者和臣民都必須服從法律。由此，便有一種主流的觀點認為從《理想國》到《法律篇》，柏拉圖的思想經歷了由“哲學王”的人治到法治的轉變。但筆者并不贊同這種觀點，筆者認為，《法律篇》是《理想國》的延續，是柏拉圖法治思想的發展和成型階段?！独硐雵?文章來源：中顧法律網 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網提供更多免費資料下載
中“哲學王的政治意義并不可能在于哲學王從話語變為現實 ??哲學和權力結合的政治針對性在于它是智慧之人變革城邦立法的最佳形勢，而哲學王對城邦的統治其實就是法治”。
由誰來立法,怎樣立法,怎樣實施,在柏拉圖看來唯有通過教育、通過遴選由少數愛智慧的哲人來完成。柏拉圖在《理想國》中追求的哲學王是一個追求真理的立法者,是從城邦公民中經過篩選和長期教育培養出來的立法者?！独硐雵分邪乩瓐D哲學王思想的展開是沿著哲學、哲學家、哲學王一步步推進的，洞喻是貫穿其中的重要線索。在這個著名的比喻中太陽、洞穴、囚徒等都被賦予了深刻的寓意，柏拉圖也以一種迫切而隱晦的形式宣告了哲學統領一切的開始。他認為，哲學是對自在自為的真理和正義的意識，是對國家的普遍目的及對這種普遍目的的有效性的意識。它所追求的是一種至高的“善”。當然這種完美的善不是人與生俱來的，它需要一系列精心的準備和堅持不懈的努力。因而柏拉圖對現實中哲學家的培養和成長做出了進一步規劃，即每一位哲學家都必須經歷從體育到音樂，從算術到幾何、天文學，再到辯證法這樣一條漫長的道路。在柏拉圖看來，哲學家的成長過程是艱辛的，這正體現了他對哲學至上性、神圣性的論斷;另一方面也預示了哲學與現實政治之間的某種隔閡。在這個基礎上，柏拉圖提出了“哲學王”的政治主張。他認為哲學王要進行理性立法，必須具有真知，通過自身努力來追求至高的“善”。同時，他又在《理想國》中明確說明，如果哲學王對于美的事情、正義的事情、善的事情無法進行最真實的把握，那也只能由守衛城邦的法律和習慣者來實現這一目的了。
由上述可知，在此時柏拉圖的思想中，已經開始重視法律在治理城邦方面的作用。只不過這時的法律依托于理性，是從理性角度為城邦的法律尋找依據的，堅持至上的理念。到《法律篇》時，這種抽象的理念開始轉化到具體的法律制度，逐漸勾畫了一個有機的法治體系。柏拉圖的《法律篇》在簡單地論述了法律制度的目標，城邦和立法的產生之后，便開始認認真真地為我們描述一個“第二好的國家”——新理想國在這個新理想國里，法律被提升到了重要位置，法律成為治理城邦的依據。他在突出強調法律的作用的同時，也時時刻刻地提醒著關于“美德”“智識”“哲學”等在國家治理中的重要地位，并沒有完全拋棄《理想國》中哲學王的地位。他在《法律篇》中依然強調要使一個國家盡快并有 文章來源：中顧法律網 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網提供更多免費資料下載
效的建立起最能讓人民幸福的政治制度，統治者除擁有年輕、記憶力強、學得快、勇敢等品質外，還必須具有與生俱來的崇高品格。因此，從《理想國》到《法律篇》是柏拉圖法治思想的發展過程，而非從人治到法治的轉變過程。
柏拉圖這種法治思想的發展歷程，也可以從他的理念說中找到論證。理念說淵源于古希臘思想中對本源問題的思考，可以追溯至赫拉克利特提出的logos理念，有“命運”、“必然性”、“尺度”等規定，是一個哲學意義上的以普遍規律和共同法則為基本含義的理性范疇。柏拉圖思想體系中的理念說認為世界分為理念世界與現實世界?，F實世界雖能被感知，但卻處在不斷變化之中，因而不能被認識，是不真實的世界;而理念世界雖不能被感知，但卻永恒不變，是可認識的真實世界。
柏拉圖在《理想國》中描述的就是一個理念的世界，由于現實的挫敗，到《法律篇》時，柏拉圖開始關注與理念世界相對的現實世界，開始了對現實世界的思考。但根據理念說，現實事物本質上是不完善的，只是對它的理念的不完美的模仿，它的完善也只存在于現實世界之外的理念世界，它只能無限地追求和趨近于理念世界。因此，柏拉圖在《法律篇》中強調用樹立法律權威，用法律的統治來彌補現實世界的不完滿，同時也不能忽視“善”的重要性，以盡可能的使現實世界趨近于理念世界。
由此可見，從天上之城到地上城邦的構建，從《理想國》中的關注理念世界到《法律篇》中的走向現實世界，也是柏拉圖理念思想的發展過程。反映到柏拉圖的政治制度設計中，這只不過是其思想關注點的變化而已，是對政治制度設計的一種探索，一種逐步走向現實的探索。而非從“人治”到“法治”的轉變。
(二)柏拉圖政體觀念的發展
在《理想國》中提出了四種政治制度，分別是斯巴達和克里特政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制，柏拉圖對這四種政體分別給以了批判。第一個是斯巴達政體，這是一個軍人掌權的國家，他們爭強好勝，貪慕虛榮。第二種是寡頭政體，從榮譽政治中產生，在社會采取財產私有制后出現，是一種根據財產標準確定資格的制度。政治權力掌握在富人手里窮人是沒有什么權力的。在這種制度下，人人崇拜財富，貪欲之心嚴重破壞了社會風氣。在這樣的國家里，文章來源：中顧法律網 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網提供更多免費資料下載
統治者的奢靡使得人民處于水深火熱之中，黨爭、內戰很容易爆發。第三是民主政體，在這種政體下，他們打著人人平等的口號，不加區別的把一種平等給予一切人，而不管他們是不是事實上的平等者。這種極端化的自由破壞了民主社會的基礎，最終導致國家陷入無政府狀態。第四是僭主政體，這個應該說是從民主政體發展而來，民主制下極端的放任和自由使人民不屑于任何的約束，不管是個人還是法律，最終走向了極端的奴役。那些起初扮演窮人保護者的人民領袖利用民眾的力量獲得政權后便開始魚肉人民，當人民發現他們培養和擁護的人的真實面目時，“他已經足夠強大，他們已經沒有辦法把他趕出去了”。這就是僭主政治。
從《理想國》到《法律篇》
丁英
摘要：傳統的觀點認為，從《理想國》到《法律篇》，柏拉圖的政治法律思想經歷了一個從“哲學王”的人治到法治的轉變過程。本文擬通過對柏拉圖政治法律思想的發展歷程的闡述，來論證一種不同的觀點：柏拉圖的政治法律思想經歷的并非是人治到法治的轉變，而整個都是法治思想的發展歷程。本文擬從其法治基石正義觀的發展，哲學王之治到法治的發展及其政體觀念的發展來論證筆者的觀點。
關鍵詞：柏拉圖;法治;《理想國》;《法律篇》;正義觀
作為古希臘一位偉大的思想家，柏拉圖一生的著述頗豐，他一共留下了23篇對話和3件書札，其中關于政治法律的對話，依次有這樣三篇：《理想國》(國家篇)、《政治家篇》、《法律篇》。這三篇對話反映了柏拉圖法治思想的發展歷程?？梢哉f,《理想國》是柏拉圖探討哲學和道德哲學的重大智慧結晶,《政治家篇》和《法律篇》才真正在《理想國》的基礎上構建城邦的政治法律制，而晚期的《法律篇》更是系統地闡述了他的政治法律思想。
柏拉圖青年時代是在伯羅奔尼撒戰爭中度過的,他目睹了當時希臘社會的混亂給城邦公民帶來的悲慘遭遇，也目睹了希臘由盛轉衰的過程。這促使他萌發了強烈的構建一個理想國家的責任感和使命感?？梢哉f，他的一生都在為希臘 文章來源：中顧法律網 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網提供更多免費資料下載
城邦的社會秩序進行不斷的思考和探討，都在為民主法治構建理論基礎，并最終期望將這種理論變成制度，付諸實踐。傳統的觀點認為，柏拉圖的政治法律思想經歷了一個由《理想國》中的“哲學王”人治到《法律篇》中法治的轉變。但本文認為，柏拉圖政治法律思想的發展并不是一種由人治到法治思想的轉變而是法治思想的一個發展過程。柏拉圖的法治思想建立在他的哲學和道德哲學基礎之上,是一種理性的法治思想。下文將以《理想國》和《法律篇》為對象對這個觀點做一論證。
一、柏拉圖“正義”思想的發展
正義的價值可以說是西方法治的基石，同樣，柏拉圖的法治思想是建立在他的正義觀基礎之上的。正義是一個經久不衰的話題，正義是具體多變的，美國著名的法學家博登海默把它描述為：“正義有著一張普洛透斯似的臉(a protean face)，變幻無常，隨時間呈現不同形狀并且有極不相同的面貌”。同樣，柏拉圖對于正義的闡述也經歷了一個發展變化的過程。柏拉圖早期的正義觀體現在《理想國》中，此時他對正義的論述與晚期在《法律篇》中對待正義的觀點有相當大的不同，早期的正義觀是精確、可具體計量的，有確切的定義，甚至是可以反證的，是一種實體正義的思想;而晚期則是一種程序正義的思想。
(一)《理想國》中柏拉圖的正義思想
《理想國》的副標題為論正義，可以從一個角度上說，《理想國》通篇都是對正義的探討，《理想國》就是一部“正義論”。從什么不是正義到論述什么是正義，從正義本身是什么到論述正義的結果及正義將帶來的利益，從城邦正義到個人正義，柏拉圖對正義進行了細致的探討。
在《理想國》的開篇，蘇格拉底在與克法洛斯的對話中引出對正義是什么的探討，蘇格拉底和克法洛斯都同意僅僅有話就說，有債照還不能算是正義，而“玻勒馬霍斯插話說：這就是正義的定義，如果我們相信西蒙尼德的說法的話?！?柏拉圖接著擺了幾種欠債就還不是正義的情況，此外，柏拉圖還駁斥了正義就是把善給予友人，把惡給予敵人;正義就是適如其分的報答;正義就是強者的利益;不正義比正義有益這幾種正義觀。在《理想國》中，柏拉圖是自視為 文章來源：中顧法律網 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網提供更多免費資料下載
立法者的身份的，因而也可以說他是在說明給社會生活制定的法律規則是需要體現正義的，并且這一正義是有實體的判斷標準的。他否認了那些通常的正義的定義，并闡述了自己的正義觀。他將正義看作是組成城邦的各個部分(即統治者、護衛者、農民及工匠)“按照其本性各司其職、各安其位”，強調每個人在城邦都只能承擔一項工作而不得相互僭越，只有這樣，城邦才能穩定。他從國家整體目標的視角出發，提出正義不僅是個人的德性，而且是國家和個人的共同德性不但是對個人的要求，更是對國家的要求。由此開始了他對城邦正義和個人正義的追求。
柏拉圖首先以一個例子引入城邦正義和個人正義的探討。他說“假定我們視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有入發現別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣?！?這個例子跟正義的關系是“有個人的正義，也有城邦的正義”。因此他認為大東西里邊的正義可能更容易理解，主張用由大見小的方法，先探討城邦的正義，然后在個別人身上考察它。
他從一個城邦的成長講起，來考察正義和非正義的成長。柏拉圖認為城邦起源于社會分工。由于每個人各自的性格天賦不同，適合做不同的行業，于是產生了分工和交換。隨著分工和交換的進一步發展，出現了商業和對外貿易，還有出賣勞動力的雇傭勞動者。城邦發展到一定規模的時候，同外界的戰爭不可避免，這就需要城邦保衛者。城邦保衛者包括統治者和輔助者。城邦的護衛者必定是經過良好教育培訓，并被證明是最優秀的。這樣城邦社會被劃分為三個階層：統治者、軍事護衛者、生產者。柏拉圖引用腓尼基神話，提出了人有金、銀、銅、鐵之分的觀點。由于先天的差異，公民存在著金、銀、銅、鐵之區分，一個人在城邦中應居于什么樣的等級，只取決于他身上的金、銀、銅、鐵的比例，也就是他的天性和努力。人們追求各種美德如智慧、勇氣、節制，一個正義的城邦也應該具有這些美德。在一個理想的國家里，智慧、勇敢和節制要有序、合理的加以安排。柏拉圖認為，正義的國家就是智慧、勇敢、節制三者和諧有序的結合，而正義就是社會各個階層周守本分、各盡其責，一個正義的城邦——理想國，就是一個各人按照天性，做自己應做的本分工作的共同體。
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接著，柏拉圖對照城邦正義論述了個人正義。他認為，人可分為靈魂和肉體兩部分，而人的靈魂有三種品質。即理性、激情和欲望，而這三種品質又與三種德性——智慧、勇敢和節制相對應。個體的正義就是靈魂的各個組成部分的和諧，就是人的理性、激情和欲望保持在各自的限度之內，從而求得各不同部分的和諧統一。在這三種品質中，理性居于領導地位。
柏拉圖的正義觀中始終貫穿著對法律的論述，柏拉圖似乎也自命為就是一位立法者。他在《理想國》中明確指出不正義的法律不是好法律,并且認為城邦正義與個人正義是相輔相成的,個人如果違法,城邦正義便不存在。在他看來,人性中三部分和諧便是正義、美德,也即是合法的;當不正當欲望占主導地位,打破三者和諧時,便是不正義,一個人便會違法。此外，他還在《理想國》中闡明了法律是否得到維護對國家的秩序和幸福具有重要的意義，法律對保持勇敢這種美德的重要作用，他還把把法律和法律的精神看作是治國者、輔助者治國的依據。由此可以看出，柏拉圖在《理想國》中是重視法律的價值的，只不過他重視的是人們心中的法律，珍視的是正義與理性所認可的法律，珍視的是正義和理性的實體標準所體現的那些價值，至于有沒有具體的法律規則是并不重要的。雖然此時柏拉圖對法律的重視缺少了法治的核心程序正義，但不能由此否認他此時法律思想的法治性，筆者認為，柏拉圖此時對正義的闡述和對法律的態度正是其法治思想的萌芽和探索階段。
(二)《法律篇》中柏拉圖的正義思想
據西方研究柏拉圖的專家考證，《法律篇》是柏拉圖晚年的作品。它成書于柏拉圖三赴西西里島上的敘古拉城邦之后。柏拉圖為實現自己在《理想國》中的“哲學王”的政治理想，試圖在敘古拉實現自己哲學治國的理想，但無情的現實深深的打擊了他。嘗試的失敗使得柏拉圖更加現實的考慮治理國家之道，由此，法治觀念成熟起來。作為人類歷史上第一步法學著作，它處處顯示出法律的至上性。在此，先關注一下它對正義的闡述。
正義在柏拉圖的《法律篇》中，首先被認為是立法者的美德，因為這種美德要達到的目標是追求整個國家的美好與幸福。他指出，每個立法者，除了最高的美德之外，不能考慮其他的見解。而這種最高的美德，就是“決定時刻的 文章來源：中顧法律網 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網提供更多免費資料下載
忠誠”，人們也稱其為“徹底的正義”。關于正義的具體內容，柏拉圖指出：“最好的政策是用他自己的新法律來統治帝國，這些法律給予所有的人以某種程度的平等。” 他認為法的平等就是法的正義，從另一個方面說，正義就是“善”，柏拉圖認為，“立法者制定每項法律的目的是獲得最大的善”，而“最大的善既不是對外戰爭也不是內戰，而是人們之間的和平與善意”。人性的任何一個部分都受善的控制，由此達到最好的生活狀態。在《理想國》中，柏拉圖在對當時流行正義的觀點進行分析和批判的基礎上，提出了他自己的正義理論。柏拉圖《法律篇》中從法律理念的層面上繼續了這種討論，并明確提出了區分正義和非正義的標準。他認為，人們通常所說的“正義是強者的權利”這樣一種觀點是錯誤的，政府權力不應給予最強者或最富有的人，而應給予服從法律者。法律沒有權威的國家易于毀滅，而法律高于統治者的國家則能得到神的祝福。簡言之，法治和平等是正義的;不依法辦事，為強者立法是不正義的。柏拉圖通過對正義的闡述，宣傳了他法律至上的思想，由此體現了他的法治思想。
柏拉圖認為人的美德是至上的，因此與人的美德相符合的法律也應該是至上的。法律的至上性意味著法律在國家管理中的重要性。法律的地位是任何權威所不可比擬的。此外，柏拉圖還重視法律的穩定性，提出了法律修改的三個原則。法律至上性下的柏拉圖非常重視程序正義。他對程序正義的主張體現在立法方面、司法方面、行政決策和選舉程序方面。這些都充分凸顯了他的法治思想。
柏拉圖的正義思想，從《理想國》中的重視實體正義到《法律篇》中的重視程序正義，正是柏拉圖法治思想發展的歷程，體現了他的法治思想從萌芽探索到逐步發展的過程。
二、從“哲學王”之治到法治及其政體觀念的發展
從《理想國》到《法律篇》，柏拉圖的思想經歷了從理性的立法者“哲學王”之治到明確強調法律至上的法治的發展過程。其政體觀念也有最初的批判各種政體發展到最終的混合政體觀念。所有這些，都可以驗證柏拉圖“法治”思想的發展歷程。
(一)從“哲學王”之治到法治
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柏拉圖在其《理想國》所設想的烏托邦中，把城邦的完善、公民的幸福生活寄托在統治者個人身上，主張國家是通過“哲學王”進行統治的。而在《法律篇》中，法律則具有至高無上性，統治者和臣民都必須服從法律。由此，便有一種主流的觀點認為從《理想國》到《法律篇》，柏拉圖的思想經歷了由“哲學王”的人治到法治的轉變。但筆者并不贊同這種觀點，筆者認為，《法律篇》是《理想國》的延續，是柏拉圖法治思想的發展和成型階段?！独硐雵分小罢軐W王的政治意義并不可能在于哲學王從話語變為現實 ??哲學和權力結合的政治針對性在于它是智慧之人變革城邦立法的最佳形勢，而哲學王對城邦的統治其實就是法治”。
由誰來立法,怎樣立法,怎樣實施,在柏拉圖看來唯有通過教育、通過遴選由少數愛智慧的哲人來完成。柏拉圖在《理想國》中追求的哲學王是一個追求真理的立法者,是從城邦公民中經過篩選和長期教育培養出來的立法者?！独硐雵分邪乩瓐D哲學王思想的展開是沿著哲學、哲學家、哲學王一步步推進的，洞喻是貫穿其中的重要線索。在這個著名的比喻中太陽、洞穴、囚徒等都被賦予了深刻的寓意，柏拉圖也以一種迫切而隱晦的形式宣告了哲學統領一切的開始。他認為，哲學是對自在自為的真理和正義的意識，是對國家的普遍目的及對這種普遍目的的有效性的意識。它所追求的是一種至高的“善”。當然這種完美的善不是人與生俱來的，它需要一系列精心的準備和堅持不懈的努力。因而柏拉圖對現實中哲學家的培養和成長做出了進一步規劃，即每一位哲學家都必須經歷從體育到音樂，從算術到幾何、天文學，再到辯證法這樣一條漫長的道路。在柏拉圖看來，哲學家的成長過程是艱辛的，這正體現了他對哲學至上性、神圣性的論斷;另一方面也預示了哲學與現實政治之間的某種隔閡。在這個基礎上，柏拉圖提出了“哲學王”的政治主張。他認為哲學王要進行理性立法，必須具有真知，通過自身努力來追求至高的“善”。同時，他又在《理想國》中明確說明，如果哲學王對于美的事情、正義的事情、善的事情無法進行最真實的把握，那也只能由守衛城邦的法律和習慣者來實現這一目的了。
由上述可知，在此時柏拉圖的思想中，已經開始重視法律在治理城邦方面的作用。只不過這時的法律依托于理性，是從理性角度為城邦的法律尋找依據的，堅持至上的理念。到《法律篇》時，這種抽象的理念開始轉化到具體的法律制度，逐漸勾畫了一個有機的法治體系。柏拉圖的《法律篇》在簡單地論述了法律制度的目標，城邦和立法的產生之 文章來源：中顧法律網 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網提供更多免費資料下載
后，便開始認認真真地為我們描述一個“第二好的國家”——新理想國在這個新理想國里，法律被提升到了重要位置，法律成為治理城邦的依據。他在突出強調法律的作用的同時，也時時刻刻地提醒著關于“美德”“智識”“哲學”等在國家治理中的重要地位，并沒有完全拋棄《理想國》中哲學王的地位。他在《法律篇》中依然強調要使一個國家盡快并有效的建立起最能讓人民幸福的政治制度，統治者除擁有年輕、記憶力強、學得快、勇敢等品質外，還必須具有與生俱來的崇高品格。因此，從《理想國》到《法律篇》是柏拉圖法治思想的發展過程，而非從人治到法治的轉變過程。
柏拉圖這種法治思想的發展歷程，也可以從他的理念說中找到論證。理念說淵源于古希臘思想中對本源問題的思考，可以追溯至赫拉克利特提出的logos理念，有“命運”、“必然性”、“尺度”等規定，是一個哲學意義上的以普遍規律和共同法則為基本含義的理性范疇。柏拉圖思想體系中的理念說認為世界分為理念世界與現實世界?，F實世界雖能被感知，但卻處在不斷變化之中，因而不能被認識，是不真實的世界;而理念世界雖不能被感知，但卻永恒不變，是可認識的真實世界。
柏拉圖在《理想國》中描述的就是一個理念的世界，由于現實的挫敗，到《法律篇》時，柏拉圖開始關注與理念世界相對的現實世界，開始了對現實世界的思考。但根據理念說，現實事物本質上是不完善的，只是對它的理念的不完美的模仿，它的完善也只存在于現實世界之外的理念世界，它只能無限地追求和趨近于理念世界。因此，柏拉圖在《法律篇》中強調用樹立法律權威，用法律的統治來彌補現實世界的不完滿，同時也不能忽視“善”的重要性，以盡可能的使現實世界趨近于理念世界。
由此可見，從天上之城到地上城邦的構建，從《理想國》中的關注理念世界到《法律篇》中的走向現實世界，也是柏拉圖理念思想的發展過程。反映到柏拉圖的政治制度設計中，這只不過是其思想關注點的變化而已，是對政治制度設計的一種探索，一種逐步走向現實的探索。而非從“人治”到“法治”的轉變。
(二)柏拉圖政體觀念的發展
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在《理想國》中提出了四種政治制度，分別是斯巴達和克里特政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制，柏拉圖對這四種政體分別給以了批判。第一個是斯巴達政體，這是一個軍人掌權的國家，他們爭強好勝，貪慕虛榮。第二種是寡頭政體，從榮譽政治中產生，在社會采取財產私有制后出現，是一種根據財產標準確定資格的制度。政治權力掌握在富人手里窮人是沒有什么權力的。在這種制度下，人人崇拜財富，貪欲之心嚴重破壞了社會風氣。在這樣的國家里，統治者的奢靡使得人民處于水深火熱之中，黨爭、內戰很容易爆發。第三是民主政體，在這種政體下，他們打著人人平等的口號，不加區別的把一種平等給予一切人，而不管他們是不是事實上的平等者。這種極端化的自由破壞了民主社會的基礎，最終導致國家陷入無政府狀態。第四是僭主政體，這個應該說是從民主政體發展而來，民主制下極端的放任和自由使人民不屑于任何的約束，不管是個人還是法律，最終走向了極端的奴役。那些起初扮演窮人保護者的人民領袖利用民眾的力量獲得政權后便開始魚肉人民，當人民發現他們培養和擁護的人的真實面目時，“他已經足夠強大，他們已經沒有辦法把他趕出去了”。這就是僭主政治。
第二篇：從中專生到法律人
從中專生到法律人
我是一名高速公路收費員。經過七年的努力，從第一學歷中專，先后自考通過法律專科、本科，又于11月，過了全國司法考試A證分數線，將取得法律職業資格書。在此，想與大家分享一下自己的經驗和心得，希望能對那些抱有法律人夢想的朋友有一點兒幫助。
我曾經是一名普普通通的高速公路收費員，剛參加工作時，只有中專學歷。
七年前一次偶然的機會接觸到一名法院工作人員，良好的法律素養讓我佩服不已，從此一發不可收拾迷戀上法律，發誓一定要通過司法考試，做一名法律人。
但是，參加司法考試，要本科以上學歷。于是，我決定決定通過參加自學考試，完成自己的夢想。
從此，我堅持每天早起一小時，晚睡一小時，躲在被子里看書??經過三年不懈努力，先后取得法律?？萍氨究莆膽{。
達到參加司法考試條件后，2009年，我迫不及待地報了名?，F場報名時，司法局的工作人員以吃驚的眼神看著我，“三年的時間完成了大學四年的課程，而且還在工作中完成的，不簡單！”司法局工作人員以贊許的目光說道，并鼓勵我再接再厲爭取今年一次通過司法考試。
但是由于司法考試與自考是完全兩種不同風格的考試，自考偏向于記憶，而司法考試更偏向于理解，再加上我準備不足。最后，僅僅考出了268分，離A證分數線差了整整92分。
但我沒有放棄，第二年又接著考，成績還是不理想。此時，我開始懷疑自己的選擇，心里打起了退堂鼓。
正值此時，收費站創建“青年文明號”活動正如火如荼展開，隨著一大批“學習成才標兵”受表彰，我的心里又燃起了求學的希望。
這次，我在獨角獸司法考試網論壇里認識的考友的幫助下，系統學習了司考大綱的各個知識點。最終，以315分的成績通過了司法考試C證分數線，但內心仍感失落。這“天下第一難考”，可不是那么好糊弄的！我不得不重新思考對策。
“六年都堅持了，再搏一把！”妻子這樣鼓勵著我。領導和同事從各個方面給了我極大的支持。我決心一定啃下這塊硬骨頭！又開始了新一輪的司法考試的復習。
此時，恰逢妻子懷孕生產，我只能白天照顧妻子，直到晚上入睡后，自己又復習司法知識兩個小時以上，在醫院期間，我每天睡眠不足4小時??
這一次，聽從考友的建議，報了獨角獸司法考試網的全程旗艦班，按部就班的進行備考，對知識點進行了系統的學習，在老師的指導下進行了大量針對性的練習。最終，我如愿以償
實現了自己的夢想。
我堅信，天道酬勤！祝各位考友2013順利過關！
第三篇：讀書筆記《從0到1》：精華篇
讀書筆記《從0到1》：精華篇
總有一些人的思路走在我們前面，也正是這一小部分人在改變這個世界。《從0到1》不只是一本講述商業與未來的書，更是一種世界觀和方法論。它會讓你腦洞大開。若是思路決定出路，結局決定格局，那么這本書就更不應該錯過了。
下面是摘錄的書中的關鍵章節。
前言：什么是從0到1
一、我們所謂的創新，不過是復制
當今，企業在市場激烈競爭短兵相見，大家覺得市場是一塊有限的餅，當你不如別人切的大的時候，你就開始落后，甚至被淘汰。所以，企業間開始拼速度，拼執行，拼誰能更好地復制和翻版新潮產品或商業模式。
但縱使如此，大多數企業依然逃不脫靠微薄的利潤度日，乃至虧損被淘汰的命運。
因為這是此消彼長的競爭，是從“1”到“n”的宿命。企業奉行的生存法則是從競爭對手那里奪食。
但本文作者推崇的是從“0”到“1”?；蛘哒f“從無到有”，“道生一”。通過創新，可以給人類帶來更多的可能性，創造新價值，讓整個蛋糕變得更大。
二、真正的創新是從0到1
從0到1，或者說從無到有，意味著企業要善于創造和創新，通過技術專利、網絡效應、規模經濟、品牌等形成壁壘，從而開辟一個只屬于自己的藍海市場，并成為這個市場的唯一，這樣的壟斷足可以讓企業安享豐厚的利潤。
著眼于創造新價值，把市場的餅做大，這才是企業的救贖之道。而與之相對應的，從1到n只是復制，創造不了新價值，甚至淪為遍地抄襲的山寨模式。
照搬他人的模式要比創造新東西容易，但做大家都知道如何去做的事，只會使世界發生從1到n的改變，增添許多類似的東西。但是當我們創造新事物的時候，會使世界發生從0到1的改變。
三、科技讓創新創造奇跡
人類之所以有別于其他物種，是因為人類有創造奇跡的能力，這些奇跡便是科技?？萍际巧衿娴模驗樗軌蜃屛覀兪掳牍Ρ?，將我們的基礎提升到一個新的高度。
其它動物受本能的驅使可以建造蜂巢，但是，只有人類能夠創造新事物，想出新辦法。
人類通過創造新科技，重新改寫世界歷史。
第一章 未來的挑戰
一、從0到1才代表進步的未來
進步可以分為兩種形式。
一種是水平進步，意思是照搬已有的模式和經驗，直接從1跨越到n；
第二種進步是垂直進步，意思是要探索新的道路——從0到1的進步。
如果你根據一臺打字機造出了100臺打字機，那就是水平進步；但如果你有一臺打字機，又造出了一臺文字處理器，那你就取得了垂直進步。
二、宏觀世界的水平進步/垂直進步
全球化是水平進步的代表，指的是把某地的有用之物推廣到世界各地。中國是全球化的范例，它直接復制了發達國家的有用之物。
科技是垂直進步的代表。硅谷是科技之都，但科技不只包括計算機技術，任何可以使事情更容易完成的方法都是科技。
三、初創公司是新科技的誕生地
一個初創公司就是你能說服的最大數量的一群人，一起規劃并鑄就新的未來。一個新公司最重要的力量是新思想，而規模小才有思考的空間。
人們肩負著讓世界更美好的使命而聚成“小團體”。在大組織中發展新事物很難——官僚階層行動緩慢，效率低下，既得利益者不愿意冒險；單打獨斗更是難上加難——一個孤獨的天才可能創造出經典的文學技術作品，卻不能創造出整個產業。
正是這一群“小團體”，創造新科技，實現了從0到1的突破，在改變我們的世界。
第二章 像1999年那樣狂歡
——20世紀90年代的互聯網熱潮
一、硅谷淘金熱有哪些表現？
在1998年9月——2000年3月的18個月里，我們完全沉浸在網絡的世界里，將全球化拋到了九霄云外。
互聯網改變了硅谷的一片蕭條，只要公司的名字里加一個“.com”，價值就能一夜翻倍，其背后是一個潰敗無序的世界。
非理性繁榮會導致資產價格虛增，雖然人們知道這個道理，但市場依舊陷入瘋狂。
二、互聯網泡沫的終結
這輪互聯網熱潮只維持了18個月。納斯達克指數在2000年3月中旬達到了峰值5048點，然后在4月中旬跌到3321點。在2002年10月降到1114點觸底反彈之前，大家一致認為市場崩潰。
納斯達克的崩潰宣告了這個時代的終結。
于是，投資者又從新把目光放到了房地產和全球化上，結果造成了另一場泡沫——這次發生在房地產市場。
三、互聯網泡沫帶給我們的啟示
鑒往事而知來者，硅谷淘金熱帶給我們啟示可能是這樣的：
1、循序漸進。
不能沉溺在宏達的愿景中，否則會使泡沫膨脹。
2、保持精簡和靈活性。
不要事事都嚴格規劃，按照事先的計劃走。
3、在改進中競爭。
成功者已經創造出被認可的產品，在此基礎上加以改進，才是可取之道。
但這還是從0到1么？
4、專注于產品，而非營銷。
如果你的產品需要廣告或營銷人員去推銷，就說明你的產品還不夠好；科技應用于商業應該主打產品開發，而不是分銷。在泡沫時代打廣告顯然都是浪費，唯一持久的成長是爆發式成長。
但是，這四條法則的對立面可能更正確。
1、大膽嘗試勝過平庸保守。
2、壞計劃也好過沒計劃。
3、競爭性市場很難賺錢，壟斷市場可以。
4、營銷和產品同樣重要。
我們仍然需要新科技，甚至還可能需要用1999年的那種狂熱去尋求新科技。
第三章 所有成功的企業都是不同的
每個壟斷企業都是靠解決一個獨一無二的問題獲得壟斷地位；而企業失敗的原因卻相同：它們無法逃脫競爭。
一、壟斷企業更有優勢
多家航空公司之間存在競爭，但是谷歌卻只有一家。經濟學家用兩個簡單模型解釋了這兩種現象：一種是完全競爭；二是壟斷。
完全競爭是一種理想狀態，企業沒有支配市場的能力，產品的價格必須由市場決定；
壟斷與完全競爭相反。壟斷公司有自己的市場，由于沒有競爭對手，壟斷公司可以自由決定供給量和價格，從而實現利益最大化。
壟斷企業提供的產品，其它企業無法提供。如果你想創造并獲得持久的價值，不要只是跟風建立一個沒有特色的企業。
人也是一樣，要形成自己的個人品牌。只有一個你，獨一無二的。
二、企業在說謊
不論是壟斷者還是競爭者，都喜歡歪曲事實來維護自己的利益，壟斷者，比如谷歌，它知道炫耀壟斷會遭到檢查、審核甚至打擊，所以為了繼續不受干擾地獲得壟斷利益，所以它會想法設法隱瞞自己是壟斷企業的事實，非壟斷者，比如隨便的一家餐廳，他們通常對市場競爭輕描淡寫，“這里并沒有其它類似的餐廳，我們擁有整個市場?！?/p>
三、壟斷者才可以應對冷酷的市場
壟斷者除了想著賺錢外還有余力想其他事情，而非壟斷者就不行。
——如果你是一家非壟斷的小餐館，光是利潤問題就讓你焦頭爛額了，更別提有精力去考慮員工的福利、產品的更替了。
——但如果你是一家跟谷歌一樣的壟斷群你也。因為不用擔心和別的企業競爭，它有更大的自主權去關心自己的員工、產品和在更廣闊世界里的影響力。在完全競爭中，企業著眼于短期利益，不可能對未來進行長期規劃。要想將企業從每日的生存競賽中解脫出來，唯一的方法就是獲取壟斷利潤。
所以我們選擇投資標的的時候，首先選對行業，然后選擇行業里的好企業，而好企業的判斷標準之一，便是它的市場份額。
第四章 競爭意識
一、我們的競爭觀念根深蒂固
在市場上，競爭意味著大家都沒有利潤，而創造性壟斷可以同時讓企業和消費者受益，但事實上，競爭作為一種觀念在社會中蔓延，扭曲了我們的思想。盡管競爭越來越激烈，我們實際獲得的越來越少，我們卻對競爭的弊端視而不見。
二、我們為何傾向于競爭？
馬克思認為，人們因為差異才會競爭。無產階級和資產階級因為觀點和目標截然不同而斗爭。差異越大，沖突就越大。
但莎士比亞覺得，沒有什么好爭的。
同事關注對手的狀態，公司留意競爭對手的動作，人們往往忽視了真正重要的事情，而只把精力放在競爭對手身上。微軟和谷歌競爭的結果是：蘋果公司冒出來，壓倒了它們的優勢。
三、放棄跟風競爭，專注于自身
患有社交障礙癥的人，在硅谷往往更有優勢。這些人對社會動態沒那么敏感，因此不會盲目跟風。如果你對發明創造和電腦編程感興趣，你就有勇氣全身心投入其中，最終成為這個領域的精英。
將技能運用到實際中時，你就不會那么容易放棄自己的信念：這可以使你免于陷入追求虛名浮利的競爭中。
如果你能看出競爭不能帶來價值的提升，而是充滿破壞力，那你為何還投入戰斗？
第五章 后來者居上
后發優勢。先行一步取得先發優勢只是一個策略，而不是目標。真正重要的是在未來產生現金流，因此如果有別的公司取代了你，那么就算你是第一個也撈不到半點好處，反倒是那個最后下手的人-可以在一個特定的市場里取得重大進展，獲得幾年甚至幾十年的壟斷利潤。
一、什么樣的企業擁有未來？
規避競爭會幫助你打造壟斷企業，但是只有經受住未來考驗的企業才是成功的企業?？匆粋€企業成功與否要看它在未來生成現金流的能力，也就是說，一個企業今天的價值是它以后創造利潤的總和。
那么，一個未來具有大額現金流的公司是什么樣子的呢？有四個特點。
1、專利技術
專利技術是一家公司最實質性的優勢，它使你的產品很難或不能被別的公司復制。一般而言，專利技術在某些方面必須比它最相近的替代品好10倍才能擁有真正的壟斷優勢。
要做出10倍的改進，要么你在一個領域創造前有未有的有價值的事物，要么徹底改進一種已經存在的事物。
2、網絡效應
網絡效應會使一項產品隨著越來越多的人使用變得更加有用。但享有網絡效應的企業必須從非常小的市場做起。
那么問題來了，制造業企業如何擁有網絡效應？
3、規模經濟
壟斷企業越大越強。開發一項產品的固定成本需要更高的銷量來分攤。軟件開發就享有非常大的規模經濟效應，因為產品不需要重復的投入，邊際成本趨近于零。但服務型企業就很難做成壟斷企業。
所以，一個好的初創企業在剛開始設計的時候就應該考慮到之后的大規模發展潛能。
4、品牌優勢
打造一個強勢品牌是形成壟斷的有力方式，當今最強勢的科技品牌是蘋果。但光鮮的表面需要強大的內在實質（科技）來支撐。沒有科技公司可以只靠品牌發展。
二、如何建立壟斷企業？
品牌、規模、網絡效應和科技的組合可以打造一家壟斷公司。
1、占領小市場
一個初創企業完美的目標市場是特定的一群人，而且幾乎沒有其他競爭者與你競爭。任何大的市場都是錯誤選擇，而且已經有其他競爭者存在的大市場更糟糕。這就是企業家想占領價值1000億美元的市場的1%總是行不通的原因。
不要在已知的領域分得一杯羹，而要在新的領域做王者。
2、擴大規模
一旦你成功創造了或者主導了一個利基市場，就要逐步打入稍大些的相關市場，由核心事業逐漸向外擴展。
3、破壞性創新
破壞指的是一家公司可以用科技創新低價推出一種低端產品，然后逐步對產品做出改進，最終取代現存公司用就科技生產的優質產品。
如果可以將你的公司歸結為已有公司的敵對者，那你的公司就不是創新的，也不會成為一個壟斷企業。
第六章 成功不是中彩票
未來是靠機遇還是靠計劃？沒有人會假裝壞運氣不存在，但是前輩們相信努力會換來好運氣。
一個明確的愿景可以堅定人的信念。一個目標明確的人往往會選擇一件最該做的事，并專心去做好這一件事。與其不知疲憊地工作，最終卻只把自己變得毫無特色，不如努力培養實力，以求獨霸一方。
問題是，你了解自己的優勢么？
長期規劃仍是最重要的。每個偉大的企業家都首先是一位設計師。喬布斯最好的設計是他的企業。蘋果公司發揮想象，并多年執行明確的未來計劃，去創造新產品，有效分銷。自從喬布斯在1976年創立了蘋果之后，他就意識到只有對未來精確地規劃，才可以改變整個世界。
第七章 向錢看
一、幾條古話
1、錢能生錢
不要低估了指數級增長。凡是有的，還要加給他。凡是沒有的，連他所有的，也要奪過來。
2、帕累托法則/冪次法則
八比二法則。
意大利80%的土地掌握在20%的人手中；
最有破壞力的地震比所有小地震加起來造成的破壞還嚴重；
壟斷企業獲得的價值比幾百萬大同小異的競爭者所獲得的還要多。
冪次法則是宇宙的法則，是宇宙中最強大的力量。
二、風險投資中的冪次法則
風險投資的回報并不遵循正態分布，而是遵循冪次法則。一小部分公司完勝其他所有公司。如果你看重撒大網，而不是把注意力放在僅僅幾個日后價值勢不可擋的公司上，一開始你就會與這些稀有公司失之交臂。
風險投資最大的秘密是，成功基金的最佳投資所獲得的回報要等于或超過其他所有投資對象的總和。
所以，只投資給獲利可達整個投資基金總值的有潛力的公司。
三、冪次法則的實際運用
冪次法則不只對投資者重要，對每個人都很重要。
“別把所有雞蛋都放到同一個籃子里”，按照慣例，最有利的做法是多元化下注。但是，你應該將全部注意力放在你擅長的事情上。
最減法比做加法重要。
最重要的事情都是獨一無二的。
第八章 秘密
人們現在已經不相信還有秘密存在，他們習慣循規蹈矩，生活在這個恪守常規的世界里。但是，我們還是要相信秘密的存在，吾生也有涯，吾知也無涯。
所有成功的企業都是基于鮮為人知的秘密創立的。將你的秘密告訴別人并不是一個好主意，不管對誰，都不要多講。好企業是改變世界的密謀者，當你與人分享秘密時，聽眾就成了你的謀士。
那么怎樣去發現秘密呢？
秘密分為兩種，關于自然的和關于人的。思考要創建哪種公司時，需要問自己兩個不同的問題：自然沒有告訴你的秘密是什么？人類沒有告訴你的秘密是什么？
第九章 基礎決定命運
每個偉大的企業都是獨一無二的，而要做好每個事業，有些事情在起步階段就必須做好：基礎沒有打好的初創企業是無法挽救的。
公司就像國家，早先的錯誤決定一旦做出，之后就很難改正。而要改正這些錯誤，公司可能面臨著破產的危險。
作為創始人，你的首要任務就是打好基礎，因為你無法在有缺陷的基礎上創建一個偉大的企業。
一、合伙人的選擇，很重要！
創業首先要做的一個至關重要的決定就是和誰一起做。打算投資一家初創公司的時候，可以先考察它的創立團隊。技術能力和才華互補固然重要，但創始人之間的了解程度和他們合作的默契程度也同樣重要。創始人在共同創業前應有深厚的交情，否則就是在碰運氣。
二、如何讓公司的每個人和諧相處？
如果人類是天使，就不需要政府了，但問題是，人類不是天使。所以，我們需要能與之和睦相處的同事，但也需要規章制度來幫助所有人長期保持團結。
那么，企業的所有權、經營權和控制權又該如何分配呢？
董事會人越少越好，三個人的董事會最為理想，除非你的公司已經上市，否則，董事會不要超過5個人。董事會越小，董事們越容易溝通達成一致，并進行有效監督。大董事會根本不能進行有效監督，它僅僅為實際經營組織的獨斷專行作掩護。如果你希望擺脫董事會的控制，那就盡可能擴大其規模；如果你希望它高效運作，那就縮小其規模。
三、股權激勵的必要性
現金獎勵不是王道，股票報酬才能讓員工全力以赴。
第十章 打造幫派文化
希望公司的員工是這樣的：大家緊密團結，而不是出于事務關系待在一起。為什么要和一群互不喜歡的人一起工作呢？時間是最寶貴的資產，將時間浪費在不能長久合作的人身上得不償失。
那么如何管理員工呢？
1、提供不可替代的工作機會。
你需要的員工不只是那些簡歷上看起來很厲害的人，還要在入職后能與他人團結協作。
2、讓每個員工都與眾不同。
從表面上看，公司的每名員工都應該有同樣與眾不同的氣質，特別是對初創企業來說，如果大家的世界觀相同的話，公司比較容易高速運轉。
3、讓每名員工只專注于一件事情。
界定角色可減少矛盾。公司里絕大多數矛盾是由同事競爭同一崗位引起的，所以消除競爭更易于建立長久的純粹的工作關系以外的交情。
第十一章 顧客不會自動上門
銷售在現實世界中極為重要，我們低估了推廣的重要性。
銷售是隱形的。拒絕明顯的推銷術并不難，所以我們輕信自己能獨立思考，但是廣告不會立刻讓你購買產品，而是為以后的購買埋下伏筆。和演戲一樣，不露聲色的銷售最為有效。
世界是由推銷驅動的。將推銷作為產品設計中必不可少的因素更為妥當。你發明了新產品卻沒有有效的方式推銷，那么無論你的產品質量有多好，你的生意也很難做下去。
——銷售方法的選擇/如何銷售產品？
1、復雜營銷
適用范圍：平均銷售額在七位數或者七位數以上，比如馬斯克的太空探索技術公司、與美國航天局簽訂的10億美元的合同。
2、人員銷售
適用范圍：平均交易額在1萬到10萬美元之間，首席執行官不必親力親為地包攬所有的銷售。這樣的銷售挑戰不在于特定生意的做法，而在于如何建立起流程，讓精悍的銷售團隊盡可能地向廣大客戶推銷產品。
3、市場營銷和廣告
適用范圍：有廣泛吸引力卻缺少病毒式推廣方式的低價產品，比如說寶潔推銷洗衣液，便是借助于投放電視廣告。
4、病毒式營銷
適用范圍：如果產品的核心功能可以鼓勵用戶邀請其他朋友成為用戶，那么這個產品才能進行病毒式營銷，這就是Facebook快速增長的原因。如果每個新用戶再邀請一個以上的用戶，你就能實現指數級增長的鏈式反應。
誰最先占領有病毒式營銷前景的細分市場，誰就能成為整個市場的定局者。
5、銷售的冪次法則
不管做什么生意，上述方法中都有一個最為有效。很多企業家都認為銷售策略越多越好，但是大雜燴式的方法——雇傭幾個銷售員，在雜志上登廣告，病毒式營銷——并不能夠起作用。
多數公司沒有一條有效的銷售渠道，成了導致他們失敗的最主要原因。不要廣撒網，只要有一條有效的銷售渠道，你就能成功。
6、銷售給客戶以外的人
把公司推銷給媒體，是推銷給其他人的必要前提，而且媒體也會幫助你吸引投資者和員工。
7、每個人都是銷售員
第十二章 人類和機器
計算機是輔助工具，而非替代物。人機結合是趨勢，但若是沒有人的推動，機器又能做什么？
這說法跟《未來簡史》不一樣。
第十三章 綠色能源和特斯拉
每個公司必須回答的7個問題：
1、工程問題
你的技術具有突破性，而不僅僅是稍有改進么？公司只有做到10倍的改進，你的產品對用戶才有明顯的優勢。
2、時機問題
現在開創事業，時機合適嗎？
3、壟斷問題
開創之初，是在一個小市場搶占大份額么？
4、人員問題
你有合適的團隊嗎？
5、銷售問題
除了創造產品，你有沒有辦法銷售產品？
6、持久問題
未來10年或20年，你能保住自己的市場地位嗎？
7、秘密問題
你有沒有找到一個其他人沒有發現的獨特機會？
第十四章 創始人的悖論
公司創始人獨立特行的個性是驅動公司進步的引擎。每個名人都在建立和培養自己的個人品牌。但是也不要高估自己的能力。優秀的創始人能使每個人發揮所長，他們的重要性并非來自于自身工作所帶來的價值。
結語 停滯不前，還是臨近奇點
我們不能理所當然地認為未來會更美好，而是要今天努力創造美好的未來。
第四篇：理想國讀書筆記
理想國讀書筆記八篇
讀書筆記是指讀書時為了把自己的讀書心得記錄下來或為了把文中的精彩部分整理出來而做的筆記。在讀書時，寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。以下是小編整理的理想國讀書筆記八篇，歡迎閱讀！
【篇一：《理想國》讀書筆記】《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”。《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源?，F在我們通過學習馬克思主義哲學對這個問題要辨證的看待，只有這樣我們才可以吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑒。取其精華，去其糟粕。
“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制。“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層（統治者、守衛者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協調的和諧狀態的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權；政治家應該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾。”
我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學問題，追昔撫今，而現代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息?！独硐雵愤@本書應該是常讀常新的，當我經歷了許多事，見過了許多美好的和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時，相信對這本書的理解一定會更加深刻。更可以讀出深刻的感受。辨證的看待，堅持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會讀出更多的內涵。
【篇二：《理想國》讀書筆記】在柏拉圖的眼中,教育是理想國存在和實現的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評價為“不是一部關于政治的論著,而是迄今為止關于教育的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結合希臘城邦的實際，從自己的理論態度出發構想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：
一、它以追求正義和善為終縱目標。理想國事依托正義這個中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個層次：一是個人的正義;二是國家的正義。
二、針對不同對象提出不同教育任務。第一、聰明是統治者的美德第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。第三、“節制”對一切人來說是最低層次的道德要求。
柏拉圖以為，教育內容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。音樂是廣義的人文教育，注重練習兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強健的身體，而且練習“勇敢”之類的心理品質。
在兒童的教育內容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應準許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導諸在工作方面，并陶冶兒童的品性;同時，給兒童聽最優美高尚的故事。6歲以后，應對兒童進行音樂和體育方面的教育。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，由于還有很多細節之處不明白，需要更加深進的仔細閱讀書籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。讀完這本書，我不僅學會了如何鉆研學問，讀懂文章，還學會了思考人生，我要成為怎樣的人，達到什么樣的人生目標等等。名家的哲學思想給了我很多人生啟迪。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。
【篇三：理想國讀書筆記作文】哲學一直是我的核心愛好之一，盡管現在在書店里的哲學書漸漸地都變得多起來，但經典的卻真的很少見了，大體上給人的感覺就是 “哲學”這個名詞正在漸漸從神臺上走下，走進尋常百姓家，但我始終認為，真正的哲學應該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學的高度生生地捧上去，真正的哲學應當是淺顯易懂，簡明而深刻。
談柏拉圖不能不談《理想國》，這是大多數人的見解，借著讀這本書的契機，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來看看時，能夠溫故而知新，有所裨益。
在面臨死亡的時候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現來看，我們之所以感到恐慌或是難過，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應當是我們對于因為自己的衰老而漸漸衰退的行動能力、思考能力等等的憤懣所以常常說，人是貪婪的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進的動力，才有進步的可能性。但是我始終無法承認一種非正義的品性能夠成就一種正義的結果，從辯證法的角度來說，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠戰勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉變。人們的遺憾，以及所有他們對于冷酷的人際關系的反感，如此等等，并不是來自他們的年老，而是來自他們的性格。因為，對于任何一個生來心態平衡良好的人來說，年齡無足輕重。但是對于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產生煩惱的根源。
其次是因為我們對于自己一生的認識，在精神領域里，無論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時候，不免會權衡，自己死后會去向什么地方。我們沒辦法知道一個人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對自我觸動最大的審判。做盡壞事的人腦子里會不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發清晰，讓自己夜不能寐。但對于一個自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩人品達的話說，他就會“懷著美好的希望度過最后的時光”。這種感覺我想真的只有真正已經感受到死神的呼吸的人才能有。
塞法洛斯說，“錢最大的好處是讓人不必因為錢的緣故而有意或無意地對別人做壞事。”這句話很概括，的確，金錢本身只是一般等價物，應當是將正當的勞動物質化為金錢，然后用于去與別人的勞動產物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應該讓每一個用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財富的人感到羞愧。當然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個時代，我想，如果還是用原始積累的借口來搪塞，卻是很低劣的。
蘇格拉底說，“對于不肯掌權的人主要的懲罰，就是讓他被某個比他自己壞的人所統治。據我看，這就是為什么比較好的人要掌權的原因；他們不是處心積慮地期望從掌權得到快樂和利益，也不是把這當做好事，而是當作一件非干不可的倒霉事，只是因為找不到比他們自己更好的人可以讓賢而已?！痹賮砜次覀兩磉叺墓?，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務才去爭取這個職位，我們的媒體現在已經把某個干部大干實事當做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲。對于同一個問題，如果調查的樣本數達到一定數量，一定可以反映問題，百姓對于公務員這個職位的看法和態度，讓人很難過。
爭斗、仇恨以及互相拆臺都是不正義的結果。不正義必然會導致不和諧，無論是一個人也好，一個團隊也好，一個國家也好。那我們自己來說，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力，另一方面更重的是要承擔自己良心的譴責，心理學上認為，一件事情如果沒有正面動機和動力方向的一致性，那么這件事是不會被做好的，縱使看上去還不錯，但也和原本應該到達的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內心產生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應當盡力擺脫不正義的緣由。
《理想國》的中心話題是正義，可見在柏拉圖這位偉大的哲學家眼中，一個理想國家的正義是多么重要。每個人的心里都有一個自己的哲學體系構筑的國家，我們若想建設好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應該存在于我們自己的心中。
【篇四：讀《理想國》有感】先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質疑，并對辯論本身所固有的偏執尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執的問題，難道這是助產術所產生的效果？
讀經典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并 游歷了埃及、西西里等地，一手創辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。
書的開篇是論“財產與老有所?！?。這一節概述了柏拉圖對財產的態度，特別的闡述了老人與財產的關系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產的手段要是正義的。
正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應該多一份寧靜與自由感?！币驗橐磺杏枷肆?，說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著也是負擔?！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關鍵的是在于你的態度
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應當處理好你和金錢的關系；又告誡每一個人，你應該對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產于老人的關系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現實中中國人又太經世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
柏拉圖構建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應該是有著學家萊領導的，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產者應自覺的、全心全意為國家生產糧食服務；其次談到了商人的貿易；最后闡述了戰士應當勇敢的保衛自己的國家；同時也談到了每個人應該掌握好自己行業的技能，歸根到底，各個行業的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業與國家的關系及國家發展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，我們應該服從于國家的需要。
這一章節更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的'現實具有了深刻的意義。
上一章節僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛者了？”我們應該勸導其他職業的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發展，并且整個國家各行業的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福，正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發展，每個人應該加強本行業得技藝。有趣的是柏拉圖發現：貧窮和財富使人的技藝退化?！叭艘驗樨敻欢莩蓿瑓s因為貧困而懶惰”。同時就以衛士為例，說了軍事科學和素質方面的問題，并從政治學的角度說明了國家的本質，即：國家施工民的集合體。
【篇五：《理想國》讀書筆記】第三卷主要主要還是探討城邦護衛者的教育問題，上承第二卷提出的“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。
首先是界定“音樂”即文化教育的內容，包括：①要在故事中稱贊地獄，因為唯有如此，才會讓護衛者具有勇敢、不怕死的品質。雖然蘇格拉底本人承認，《奧德賽》里面寫地獄恐怖的也有好詩，但是作為一個執政者，為國家利益仍然不許人們聽這樣的故事；②要“從詞匯中剔除可怕、凄慘的名字”；③刪去英雄人物的號啕痛哭，刪去挽歌。因為人們總是善于摹仿的，護衛者需要的是自我克制，服從統治者，犧牲小我、成就“共和國”，因此就尤其不允許情感泛濫。于是節制和理智就成為護衛者的優秀品質，而國王的自我節制就是控制飲食和肉體上快樂的欲望；由此可見，號啕痛哭的英雄人物形象只會使理想國中的人墮落；④對于諸神之中最偉大的神尤其不應該寫得太無神的莊嚴氣象，以致唉聲嘆氣；也不允許把英雄描寫得卑鄙貪婪、蔑視神、人；⑤不應該常常大笑，除了要有節制，還是要有節制。正如第二卷所說“節制與正義”是好的，雖然艱苦；⑥真實高于一切?！疤摷佟笨梢粤艚o醫生和統治者，醫生以其為藥物，統治者用來應付敵人，應付公民，而普通人則不允許欺瞞，否則就是犯罪；⑦禁止“要年輕人認為神明會產生邪惡，英雄并不比一般人好”；⑧對于要描寫的“人”，必須要正義。以上就是蘇格拉底提出對于城邦里“故事”內容的要求。
接下來討論故事的形式與風格。風格分為三種：一為簡單敘述，即表達詩人自己的情感，用自己的與其講述；二為摹仿；三為兩者兼備。蘇格拉底認為應該教導人們盡可能地少去摹仿他人，盡量使用敘述語言來進行教育。尤其不能摹仿女人、奴隸、壞人、鄙夫、鐵工等等，也不可以摹仿馬嘶牛叫、大河咆哮等等。蘇格拉底極度得歧視女性和奴隸，而且他認為簡單敘述適合君子，而摹仿適于小人，盡管摹仿更有市場，但不符合統治政策必須清除。但是蘇格拉底不是很極端，對于摹仿也不是完全打壓，“為了對自己的有利，要任用較為嚴肅較為正派的詩人或講故事的人，摹仿好人的語言，按照我們開始立法時所定的規范來說唱故事以教育戰士們”。某種程度上來看，理想國和《1984》還是很像的。
風格之后，二人開始討論詩歌和曲調的形式問題。這一部分卻不是純粹的藝術形式探討，而是討論哪種形式才更適合于城邦的統治。曲調方面，僅留多利亞調和佛里其亞調，一剛一柔，能夠恰當地摹仿人們成功與失敗、節制與勇敢的聲音。至于樂器，留下長笛、七弦琴、七弦豎琴，其他全部剔除，同時節奏必須是“有秩序的勇敢的生活節奏，進而使音樂和曲調適合這種生活的文詞”。這樣才能夠“凈化”成功，并認為“只有通過‘清洗’產生的教育，才是‘最好的教育’”，理想國的街頭原來是千人一面唱同一首歌。如果這個時候的理想國忽然刮進一股“巴赫金旋風”，民眾起義推翻統治者，要求建立觀點多元、價值多元、體驗多元的真實又豐富得世界，那樣蘇格拉底就瘋了。但可惜的是，教育從娃娃抓起，民眾早就丟掉捍衛人性的思想和激情了。言歸正傳，因此，詩人必須使年輕人進入健康之鄉，從童年時就耳濡目染，與優美、理智融合為一。
然后蘇格拉底講到了一個有趣的話題——“愛”。正確的愛是“對于美的有秩序的事物的一種有節制的和諧的愛”，因此城邦法律“一個愛者可以親吻、昵近、撫摸被愛者，象父親對兒子一樣；如要求被愛者做什么也一定是出于正意。在與被愛者的其他形式的接觸中，他也永遠不許有任何越此軌道的舉動，否則要譴責他低級趣味，沒有真正的音樂文藝教育”，“音樂教育的最后目的在于達到對美的愛”。所以柏拉圖之愛應該是一種有節制的對于美和智慧的愛。
談完音樂教育，接下來是體育教育了。對于身體鍛煉，蘇格拉底認為“復雜的音樂產生放縱，復雜的食品產生疾病；至于樸素的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康”，一個人要做到這些，之后就不必過分擔心身體。而“對于體質不合一般標準的病人，不值得去醫治他，因為這種人對自己對國家都沒有什么用處”，多有納粹風格。同時城邦也必須有“好的”醫生和法官，法官必須年紀較大，否則無法辨別正義與不正義。
在心靈和身體兩方面，蘇格拉底認為“用音樂照顧心靈，用體育照顧身體”，二者不可有偏頗，必須將愛智和激情和諧起來，否則非“野蠻而殘暴”即“軟弱而柔順”。只有二者和諧，才能更好為城邦服務。
最重要的，城邦還需要一個統治者。“群龍無首”的理想共和國一定會“亂哄哄你方唱罷我登場”，因此統治者的條件比較苛刻，年紀要大一點，而且是“最好的人”——護衛者中最鞠躬盡瘁，為國家利益效勞的人，而且隨時接受考察，同時還要勞其筋骨，苦其心志，“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”。統治者選拔助手，依據的事簡潔版的“九品中正制”。最后，談到對于護衛者的法律。護衛者“除了絕對的必需品意外任何人不得有任何私產”，“任何人不應該有不是大家所公有的房屋或倉庫”，因為如果“他們要是在任何時候獲得一些土地、房屋或金錢，他們就要去搞農業、做買賣，就不能再搞政治做護衛者了”。
【篇六：柏拉圖《理想國》讀書筆記】今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》，對于這樣的有著幾千年的歷史的名著，似乎在我們今天的人看來是不怎么樣的，因為在我們今天的理解中我們看到書中的一些對話是十分的荒唐甚至是幼稚的，但是其實在這樣的理解中我們有一個先入為主的視角，我們忽視了我們應該關注的東西，我們只是知道在我們今天看來這樣的東西或許是不怎么樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著作思想。所以在我自己的理解中或許在我們閱讀的首先應該更加的關注柏拉圖的寫作才背景和他自己的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們必須在理解著作的首先知道了作者的自己的背景，或許我們的了解會更加的寬容一點，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來面對自己的閱讀的困難。
我們知道，柏拉圖的《理想國》寫作于古希臘的時代，這樣的時代的背景讓我們知道柏拉圖的思想是屬于那個時代的，當然我這樣說的目的不是說他的思想不可以啟迪我們今天的人們，相反的是，柏拉圖的著作啟發了后世的很多的思想家去開發他們自己的思想的領地，柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學”的意思，這和柏拉圖的學生亞里士多德的著作《政治學》是一個名字，在某一種程度上也是說的一個內容，在后來人們的翻譯的過程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時是翻譯為了今天的英文“The Republic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“The Republic”，我們的國人在翻譯英文的時候翻譯為了＂共和國＂，＂國家篇＂或者是我們今天在理解的過程中展現出來的一種關于自己的制度的建設的一種期待，你是否理解這樣的目的，就是說我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識的時候我們無法回避的想到我們自己的環境和我們自己的制度是否可以適合于我們自己的生存，于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來，其實在我自己的理解中柏拉圖的是一個十分的現實的政治的東西，所以我們看到的是一個在理想的環境中想象的東西，可是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就可以看的出來，所以我們更多的是相信理想國是空想的，卻不知道那是一個經過當時現實的思考而做出的一個高于我們的實際的制度建制的一個政治的東西。
關于柏拉圖，蘇各拉底的學生，是亞里士多德的老師，一個出生在雅典的貴族的后裔，在當時雅典和斯巴達交戰的時候出生，那個時候雅典的民主的代表人物伯里克利已經去世，其實當時的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時，人們開始思考一些東西，在柏拉圖成長后，那個著名的伯羅奔尼撒戰爭結束，戰爭的結果驗證了斯巴達人在圣廟中乞求的預言，雅典戰敗了，于是，外受到斯巴達人的壓迫，內受到自己的統治者的壓迫，人民的生活可以想象，也正是在這樣的情況，柏拉圖開始在進行了自己的考察結束后開始創建自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展現在我們自己的面前。
關于正義的一種理解，或者是一種另類的想法。
《理想國》在討論到城邦的建設的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認為一個人的正義是最重要的，就是說，有個人才有國家的一切，在一個認同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調的是。在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說的，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設意圖出發，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發的，因為他認為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，那么在哲學王的統治下或許是這個樣子的，所以我們在理解的時候就需要分的清楚城邦的正義和個人的正義，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解難免要走向偏激，或者說我們那樣的理解是一個狹窄的理解，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴格的區分的理解城邦正義和個人正義是我們在今天這樣的時代中正確的理解柏拉圖的一個十分重要的因素。
同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來理解柏拉圖的正義觀念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說的法律的追求：使人各得其所?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來就是有區別的，等級的劃分并不一定意味著一定是一個級別的劃分，或許還有一個秩序的要求，這一點是我在課堂的討論中從同學的言論中得到的啟發，在博登海默的《法理學、法哲學與法律方法》一書中說到的法律的理解的時候其中很重要的一點就是關于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自己的城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求，所以，柏拉圖的關于人應該各做個的事情是基于人本身的內在的素質，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所應該從事的事業，那是正義的，這是柏拉圖的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當時的城邦的正義的，在我們今天的時代，關于正義的描述是一個很困難的事情，對于這些，在我們今天討論的更多的或許是個人的正義了，所以對于這樣的問題對于今天的時代是個艱難，所以在這里不做更多的論述。作文
【篇七：理想國 讀書筆記】柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。
拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。
中國孔子的《論語》可以與希臘柏拉圖的《理想國》比肩。
曾經以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的在西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄，如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”，這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發生重大影響的思想成果，而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
【篇八：《理想國》讀書筆記】然而這種靠家庭倫理關系維持統一整體的國家，是否真能達到柏拉圖所期望的城邦幸福和正義？我個人認為按照優生原則進行婚配的舉措和婦女兒童公有的設想都只是一種空想，很難實現，即使國家強制實行了，結果也不可能像柏拉圖預想的那樣美好?；榕涞牟蛔杂珊秃⒆拥膬炆鷨栴}都是違反人性的，盡管設計者的目的是為了達到最大的善。
前面已經說到，為了讓后代更優秀，統治者會秘密設計一些抽簽技巧，使最不優秀的人總沒有結婚的機會。用當今的話來說，這實際上是剝奪了他們最基本的人權，如果連這一點基本人權都沒有，還談什么正義？也許柏拉圖認為，為了達到整個國家的正義可以犧牲一小部分人的正義，這種通過壓制個人全面自由的發展來實現整體利益的設想是否合理？況且，哪些人優秀，哪些人不優秀，雖然有一個固定的衡量標準，但錯把優秀者劃分入不優秀的行列，這種情況也不是沒有發生的可能。任何秘密的操縱不可能永遠不被揭曉，當這些被認為最不優秀的人屢次碰壁，開始懷疑自己的運氣，最終發現統治者的“秘密陰謀”之后，可想而知，一定會怒不可遏。而這種憤怒很可能轉化為最強大的造反力量，成為城邦安全與穩定的隱患。這就存在不和諧的因素，已經與理想國的初衷背道而馳了。
衛國者不能隨心所欲的挑選自己喜歡的女子做妻子，而要接受統一分配，這似乎有點不可思議，人畢竟是有感情的，不像動物。不是自己期望的，自己能喜歡嗎？彼此能和諧共處嗎？我們國家在某個年代，曾經也出現過組織安排的婚姻，事實證明那是荒唐的，那個年代的產物已經成為當今的笑談。柏拉圖要讓整個統治階級都來參與妻子分配，這是不現實的?；橐黾彝ナ菄疫@個有機體最基本的組成細胞，婚配不合理或愛情悲劇，都將對整個城邦產生不可忽視的負面影響。
孩子出生后要離開生母，統一由專門的官員和保姆喂養及教育，并使父母與孩子彼此不能相認。這樣的孩子得不到母愛，也不可能得到個體的特殊照顧。他們不知道親情是什么，每一個孩子都可以有千千萬萬個父母，但是沒有任何一個父母能給予他們真正的愛。結果最有可能的是，造成心理孤僻、心靈的扭曲、對親情的冷漠、對別人的不信任等多種心理問題。無論他們將得到多么好的城邦教育，一個心理不健康的孩子，怎能期望他們但當大任？而秘密處死非優生的孩子更是殘忍的，反人道的。
柏拉圖認為城邦成為一個大家庭，一切事物都是共有的，這樣人們會對城邦的一切更加關心，更負責任，城邦將會成為一個其樂融融的天倫之地。而亞里士多德則認為“一件事物為越多的人所共有，人們對它的關心便越少?！保ā墩螌W》1261）同樣，一個如此龐大的家庭，如此眾多的親屬，不但不會增進人們之間的互敬互愛之情，反而會使親屬關系變得淡漠，父不親，子不孝，更別說其他人倫關系。另一方面，柏拉圖主張對欲望的節制（智慧、勇敢、節制、正義是柏拉圖主張的四大主德），克制對婦女的情欲被視為節制的典范。但是他又主張婦女公有制（兩性關系不固定），也不禁止兄弟姐妹間的兩性行為。這樣的克制是無益之事，節制的美德也隨之喪失。
柏拉圖在女權問題上似乎也有一點矛盾。他論證了婦女與男子具有同樣的天賦，適合做一切男衛國者能做的工作，各種行業男女都一樣可以參加，甚至認為女人可以和男子一樣裸體操練，可以上戰場，可以接受同樣的教育，可以參政等。但他又對婦女持有歧視態度，“任何我們所關心培育的人，所期望成為好人的人，我們不應當允許他們去模仿女人，與丈夫爭吵、不敬鬼神、得意忘形，一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，整日哭泣”他將婦女同沒有自制能力的孩子或沒有受教育的奴隸看成一樣的人，“各種各樣的欲望、快樂和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義叫做自由人的為數眾多的下等人身上出現的?！薄ⅰ皨D女心胸狹隘，吝嗇貪婪”等等。所有這些例子，柏拉圖都流露出了對婦女的輕蔑，認為她們不應該是衛國者所效仿的榜樣，而只能作為反面的例證。柏拉圖算不算是一個女權主義者呢？
“女權主義”是一個現代的詞，它的基本目標是追求男女平等，同時強調婦女的主體性，滿足婦女的欲望，提高婦女的權利。從兩性機會均等的方面來看，柏拉圖是有這方面的追求。但他對女性某些歧視性的看法卻傷害了女性的尊嚴和權利。柏拉圖男女平等的思想并不徹底，他的某些對女性歧視性的看法，至少說明男女在人格上是不平等。在古希臘時期，女性的地位極其低下，她們和奴隸一樣不能享受公民的權利，有時還要遭受男性的嚴酷對待，柏拉圖的思想相對他那個年代來說是超越性的，非常難得。但與現代的女權主義還是有很大差距的，連尊重女性人格這一點都不符合，更不要說現代女權主義者提出的一些更為激進的主張了。
柏拉圖在《理想國》中用了大約四分之一的篇幅來講他的藝術觀念，其中主要是對當時雅典各種藝術的激烈批評，他反復論證詩歌、戲劇等藝術對城邦的危害，主張對各種藝術形式進行嚴格的審查。例如他對荷馬的史詩幾乎是逐章逐句進行了分析和批判。但柏拉圖本人對詩歌是喜愛的，對荷馬也是深懷敬意的。因此他對詩歌、戲劇等藝術形式的批評不是出自一己好惡之情，而是出自更深的社會、政治以及人的靈魂的考慮。
在柏拉圖時代，古老的教育方式，已經不能夠像往常一樣擔負起教育重任了。詩歌等藝術過去所護衛的道德觀念正在被各種新思潮侵蝕，它們原有的整體精神和道德價值不能被認識，音樂、詩歌、雕塑等藝術在這一時期的思想影響下，漸漸變得繁復雜多，傾向于滿足人們的感官享受和一般品味。審美情趣不再向上提高，而是屈就于大眾的趣味。在柏拉圖看來大眾的趣味是受肉體欲望驅使的，而肉體欲望是靈魂中最不應該被鼓動的部分。如果詩歌等藝術方式鼓動的不是人純潔向上的道德理性，而是追求快樂和享受，那么它們就最不適宜用于教育。城邦的性質要靠公民來決定，而公民的心靈又依賴于城邦。理想的城邦和理想的心靈都要靠教育來塑造。國家的正義要靠靈魂的正義來實現，靈魂的正義只有在適宜的教育基礎上才能逐漸達到。
柏拉圖認為傳統的詩歌神話等藝術形式，不能夠塑造靈魂的內在和諧，從而不能達到城邦的正義。首先，神話詩歌對神進行了虛假的描繪，在神話中神被描寫的丑陋不堪，他們勾心斗角，耍弄陰謀詭計，兒子對父母不敬，夫妻之間明爭暗斗，神充滿了肉體欲望不能克制等。其次，對英雄人物的描繪也極力渲染他們的情緒化和無理智的一面，如貪婪自私、貪生怕死、殘暴狂虐。神與英雄是兒童及成人模仿的對象。神和英雄被描寫的與常人無異，并樹立了惡劣的榜樣，這無疑會對青年的倫理道德產生極為有害的影響。在這種詩歌神話的熏染下，人的靈魂不是去向善、追求正義、節制，而是直接扼殺了這些美德，走向它們的反面。再次，柏拉圖認為，神話詩歌及戲劇采用的模仿方法也是有害的，他舉了“三張床”的例子，說明理念（相）世界是最真實的世界，現實世界是對理念世界的模仿，藝術世界是對現實世界的模仿。因此，藝術的模仿是模仿的模仿，與真實世界隔了兩層，是最不真實的，最沒有認識價值的。藝術家們是無知的，他們的模仿術也欺騙了一些無知的人。此外，模仿術模仿最多的對象是靈魂的情感部分（柏拉圖認為情感是靈魂的低賤部分），藝術鼓勵靈魂的情感與欲望這些本應加以克制的部分，使理性在靈魂中的斗爭遭到失敗，人變得情緒化，沒有理性。因此文學藝術無助于培養人的勇敢、節制等美德，反而會敗壞人的靈魂，柏拉圖主張將藝術家和詩人驅逐出城邦。
好書需要反復閱讀，細細咀嚼、慢慢品味，以求常讀常新，若能有所啟發便不枉一讀。慚愧的是，我也只是草草的讀完了一遍，也許并沒有讀懂多少，可能對柏拉圖還有一些誤解的地方，希望以后能不斷改進、充實。
第五篇：從網絡大國到網絡強國心得
從網絡大國到網絡強國心得
從網絡大國到網絡強國心得一：
中國接入互聯網短短20多年，便呈現出網民數量迅猛增長、網絡基礎設施建設成就斐然的態勢，中國已成為名副其實的網絡大國。隨著中央網絡安全和信息化領導小組的成立，“網絡強國”上升為國家戰略，成為當前我國網絡建設的重大戰略。XX年12月16日，習近平主席在第二屆世界互聯網大會開幕式上再次指明建設網絡強國的重大意義。
下面，一起回顧中國互聯網的建設和治理如何踐行網絡強國這一重大戰略。
頂層設計加強網絡強國戰略
中共十八屆五中全會提出了創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念?！笆濉睍r期，中國將大力實施網絡強國戰略、國家大數據戰略、“互聯網+”行動計劃，發展積極向上的網絡文化，拓展網絡經濟空間，促進互聯網和經濟社會融合發展。我們的目標，就是要讓互聯網發展成果惠及13億多中國人民，更好造福各國人民。
--XX年12月16日，習近平在第二屆世界互聯網大會發表主旨演講
網絡安全和信息化是事關國家安全和國家發展、事關廣大人民群眾工作生活的重大戰略問題，要從國際國內大勢出發，總體布局，統籌各方，創新發展，努力把我國建設成為網絡強國。
--XX年2月27日，中央網絡安全和信息化領導小組第一次會議
從便捷民眾社交生活到推動社會管理進步，互聯網在我國發展的20多年間，作用在一步步地得到提升，影響在一步步地得到擴大，互聯網已滲透到社會生活的方方面面，我國已成為名副其實的網絡大國。為此，國家高度重視互聯網的發展，成立了以習近平為組長的中央網絡安全和信息化領導小組，將“建設網絡強國”提升到國家戰略的高度;“實施網絡強國戰略”已納入國家“十三五”規劃;習近平主席也在不同場合提及建設網絡強國的重大戰略意義，這些無疑會對我國互聯網發展起到強大的加強和推動作用。
法律法規保障網絡強國戰略
要加強互聯網領域立法，完善網絡信息服務、網絡安全保護、網絡社會管理等方面的法律法規，依法規范網絡行為。
XX年10月23日，《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》
要抓緊制定立法規劃，完善互聯網信息內容管理、關鍵信息基礎設施保護等法律法規，依法治理網絡空間，維護公民合法權益。
XX年2月27日，中央網絡安全和信息化領導小組第一次會議
據CNNIC(中國互聯網絡信息中心)發布的《“十二五”中國互聯網發展十大亮點》顯示，“十二五”期間，我國網絡立法進程明顯提速。制定出臺互聯網相關法律法規、規范性文件共76部，同比增長262%;中央網絡安全和信息化領導小組成立以來，頒布實施了47部互聯網相關法律法規，占“十二五”期間立法總量的62%。
其中，XX年7月1日習近平簽署第29號主席令發布的《國家安全法》;7月6日面向社會公開征求意見的《網絡安全法(草案)》;11月1日正式生效實施的《刑法修正案(九)》，都是XX年影響力較大、影響面較廣的法律法規。
而近年新修訂的《消費者權益保護法》《廣告法》《食品安全法》等法律也都從各自領域規范網絡主體行為，保護我國公民合法安全上網的權利。
與此同時，各部門也根據互聯網對各行業的深刻影響，頒布實施了相應的規章制度和管理條例。XX年以來，國家網信辦接連出臺被稱為“微信十條”“賬號十條”“約談十條”的三個管理暫行規定，規范治理網絡空間存在的問題;中國人民銀行、保監會等部門相繼出臺《非銀行支付機構網絡支付業務管理辦法》《互聯網保險業務監管暫行辦法》;商務部也于XX年出臺《無店鋪零售業經營管理辦法》，用以規范“微商”的經營，維護消費者權益。
此外，與互聯網發展密切相關的《電子商務法》《電信法》《未成年人網絡保護條例》《電子政務條例》等法律法規也將加快制定。
習近平主席指出，“互聯網這塊‘新疆域’不是‘法外之地’，同樣要講法治，同樣要維護國家主權、安全、發展利益”。因此，近兩年來密集出臺的相關法律法規，正是為我國“依法治網”提供了必要前提，也必定會給我國從網絡大國到網絡強國的邁進提供強有力的制度保障。
基礎設施牢筑網絡強國戰略
實施網絡強國戰略，加快構建高速、移動、安全、泛在的新一代信息基礎設施。
完善電信普遍服務機制，開展網絡提速降費行動，超前布局下一代互聯網。
XX年11月3日，《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十三個五年規劃的建議》
據CNNIC發布的第36次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至XX年6月，我國網民規模達億，互聯網普及率為%，我國已是名副其實的網絡大國。而習近平主席指出，“我國互聯網和信息化工作取得了顯著發展成就，網絡走入千家萬戶，網民數量世界第一，我國已成為網絡大國。同時也要看到，我們在自主創新方面還相對落后，區域和城鄉差異比較明顯，特別是人均帶寬與國際先進水平差距較大，國內互聯網發展瓶頸仍然較為突出。”
為此，XX年國務院接連印發《關于促進云計算創新發展 培育信息產業新業態的意見》《關于積極推進“互聯網+”行動的指導意見》《關于加快高速寬帶網絡建設 推進網絡提速降費的指導意見》《大數據發展行動綱要》等政策文件，將加快發展相關互聯網基礎設施布局和建設的目標放在重要位置。
在國家頂層設計的推進與相關部委的推動下，CNNIC發布《“十二五”中國互聯網發展十大亮點》顯示，“十二五”期間，我國固定寬帶用戶數超過2億戶，同比增長%，規模居全球首位;8M以上接入速率寬帶用戶占比達到%，20M及以上占比達%，國際出口帶寬已達4,118,663 Mbps，同比增長倍。與此同時，我國移動互聯網飛速發展，移動寬帶(3G/4G)用戶累計達到億戶，公共及家庭Wi-Fi無線網絡環境日益普及，WLAN公共運營接入點(AP)總數達到萬個。
沒有網絡安全就沒有國家安全，沒有信息化就沒有現代化。強大的基礎設施建設，將奠定我國互聯網發展實現“彎道超車”、信息流通安全高速、從網絡大國到網絡強國飛躍的堅實基礎。
清朗空間助推網絡強國戰略
做好網上輿論工作是一項長期任務，要創新改進網上宣傳，運用網絡傳播規律，弘揚主旋律，激發正能量，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，把握好網上輿論引導的時、度、效，使網絡空間清朗起來。
XX年2月27日，中央網絡安全和信息化領導小組第一次會議
牢牢把握正確輿論導向，健全社會輿情引導機制，傳播正能量。加強網上思想文化陣地建設，實施網絡內容建設工程，發展積極向上的網絡文化，凈化網絡環境。
XX年11月3日，《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十三個五年規劃的建議》
XX年以來，我國相關部門先后開展“凈網XX”“劍網XX”“打擊偽基站”“護苗XX”“鏟除網上暴恐音視頻”“整治網絡彈窗”移動即時通信工具治理等20余項專項行動，整治網絡亂象，規范網絡行為。
據CNNIC發布的《“十二五”中國互聯網發展十大亮點》顯示，“十二五”期間，我國網上暴恐音視頻、淫穢色情、網絡暴力、網絡欺凌、網絡詐騙等違法、不良內容的蔓延得到有效遏制，網上造謠傳謠現象得到遏制，網絡整體環境明顯改觀，人民群眾網絡安全意識明顯增強。相比“十一五”，%網民認為網絡輿論環境明顯好轉，78%的網民認為網絡文明水平發生改觀，%的網民認為網絡正能量信息日漸增加，%的網民對我國網絡健康發展充滿信心。
網絡空間與現實生活的聯系日益緊密，網絡環境紛繁復雜，互聯網不應成為違法不良信息的聚集之地。正能量信息占據網上主流，不僅能讓網絡空間風清氣正，更能帶動網絡文化全面繁榮，提升我國互聯網發展的“軟實力”與國家凝聚力。同時人人爭做“中國好網民”，傳遞正能量，營造更加清朗的網絡空間，進而為建設網絡強國貢獻自己的力量。
對外合作提升網絡強國戰略
國際社會要本著相互尊重和相互信任的原則，通過積極有效的國際合作，共同構建和平、安全、開放、合作的網絡空間，建立多邊、民主、透明的國際互聯網治理體系。
XX年7月16日，習近平在巴西國會發表《弘揚傳統友好 共譜合作新篇》的演講
互聯網真正讓世界變成了地球村，讓國際社會越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。同時，互聯網發展對國家主權、安全、發展利益提出了新的挑戰，迫切需要國際社會認真應對、謀求共治、實現共贏。
中國愿意同世界各國攜手努力，本著相互尊重、相互信任的原則，深化國際合作，尊重網絡主權，維護網絡安全，共同構建和平、安全、開放、合作的網絡空間，建立多邊、民主、透明的國際互聯網治理體系。
XX年11月19日，習近平向世界互聯網大會致賀詞
一個安全穩定繁榮的網絡空間，對中國乃至世界和平發展都具有重大的意義，所以如何治理互聯網、用好互聯網都是各國的關注，各國也在研究這個問題，沒有哪個國家能夠置身事外。
中國倡導的和平安全開放合作的網絡空間，主張各國制定符合自身國情的網絡公共政策，我們重視發揮互聯網對經濟建設的推動作用，實施“互聯網+”政策，鼓勵更多產業利用互聯網實現更好發展。
XX年9月23日，習近平會見參加第八屆中美互聯網論壇的雙方代表
秉持“共同構建和平、安全、開放、合作的網絡空間，建立多邊、民主、透明的國際互聯網治理體系”的理念，在互聯網領域的對外交流合作中，中國取得了豐富而卓越的成果。
從巴西到西雅圖，從亞歐到美洲，中美互聯網大會，全球互聯網治理聯盟，中英、中韓互聯網圓桌會議??中國倡導建立多邊、民主、透明國際互聯網治理體系，發揮負責任大國作用的影響遍布世界;從互聯互通到共享共治，從對外貿易到維護網絡安全，中國東盟網絡空間論壇，中國阿拉伯國家博覽會網上絲綢之路論壇，中美打擊網絡犯罪??中國互聯網的發展離不開世界，世界互聯網的繁榮也永遠需要中國。
從網絡大國到網絡強國，是我國互聯網發展的必然結果，是我國社會變革的必然要求，也是我國繁榮富強的必然之路。從網絡大國到網絡強國，我們在路上!從網絡大國到網絡強國心得二：
XX年2月27日電中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席、中央網絡安全和信息化領導小組組長習近平2月27日下午主持召開中央網絡安全和信息化領導小組第一次會議并發表重要講話。以下是本人學習領導講話后的幾點體會，理解不到之處，還請批評指正。
首先，要站在新高度去理解信息化。
網絡安全和信息化是事關國家安全和國家發展、事關廣大人民群眾工作生活的重大戰略問題，要從國際國內大勢出發，總體布局，統籌各方，創新發展，努力把我國建設成為網絡強國。
信息流引領技術流、資金流、人才流，信息資源日益成為重要生產要素和社會財富，信息掌握的多寡成為國家軟實力和競爭力的重要標志。
我們在推進信息化的時候，不是討論“要”與“不要”的問題，也不是討論“值”與“不值”的問題，而是要考慮“信息掌握的多寡”問題，它是軟實力的標志，是重要生產要素和社會財富。
其次，基于互聯網思維考慮信息化
信息化和經濟全球化相互促進，互聯網已經融入社會生活方方面面，深刻改變了人們的生產和生活方式。
現代企業生來是國際化企業，也是互聯網企業。這句話有兩層含義，第一，現代企業不只面臨國內市場的競爭，也面臨著國際市場競爭。第二，現代企業生來就是互聯網企業，必須按照互聯網的規則和思路發展，即“開放、平等、協作、分享”。
第三，安全與建設并重
網絡安全和信息化是一體之兩翼、驅動之雙輪，必須統一謀劃、統一部署、統一推進、統一實施。做好網絡安全和信息化工作，要處理好安全和發展的關系，做到協調一致、齊頭并進，以安全保發展、以發展促安全，努力建久安之勢、成長治之業。
沒有網絡安全就沒有國家安全，沒有信息化就沒有現代化。
第四、信息化發展水平取決于“信息技術”和“產業發展”
信息技術和產業發展程度決定著信息化發展水平，要加強核心技術自主創新和基礎設施建設。提升信息采集、處理、傳播、利用、安全能力，更好惠及民生。
因此，在推進區域信息化發展的時候，要切實考慮好信息技術和產業發展的協同發展。企業在考慮信息化的時候，要從信息信息采集、處理、傳播、利用、安全能力的更為本源的角度考慮其建設，目前考慮得更多環節的是信息的采集和處理(如ERP、MES、PDM等)，未來需要考慮傳播(“產品”與“媒體”的界限在模糊)、利用(提供決策更為全面、及時、準確和可視等)、安全能力。
第五，在實施上要立足自主創新、夯實信息基礎
建設網絡強國，要有自己的技術，有過硬的技術;要有豐富全面的信息服務，繁榮發展的網絡文化;要有良好的信息基礎設施，形成實力雄厚的信息經濟;要有高素質的網絡安全和信息化人才隊伍;要積極開展雙邊、多邊的互聯網國際交流合作。
要出臺支持企業發展的政策，讓他們成為技術創新主體，成為信息產業發展主體。要抓緊制定立法規劃，完善互聯網信息內容管理、關鍵信息基礎設施保護等法律法規，依法治理網絡空間，維護公民合法權益。
通過自主創新，擁有核心技術，從而壯大信息產業、夯實信息基礎;同時通過高素質的人才來提供優質的信息服務。
最后，網絡強國建設，人才是關鍵。
建設網絡強國，要把人才資源匯聚起來，建設一支政治強、業務精、作風好的強大隊伍?！扒к娨椎?，一將難求”，要培養造就世界水平的科學家、網絡科技領軍人才、卓越工程師、高水平創新團隊。
要創造條件，加強人才的培養工作，尤其是領軍人物CIO的培養，更多的懂戰略、精管理的高素質人才將參與到信息技術的研究、開發與應用中。
總之，中央網絡安全和信息化領導小組的成立預示著我國的信息化進程將步入一個新起點，因此也需要從新的高度上去理解和領悟，同時也為信息化從業者們帶來了新的要求與新的機遇，四化同步將再掀高潮。
從網絡大國到網絡強國心得三：
網絡強國的六大標志
總書記提出中國要建成一個網絡強國，不僅提出了未來的戰略目標，同時也給我們提出了一個新的命題，那就是什么是網絡強國?如果概括地講，網絡強國至少有六大標志:
一是網絡信息化基礎設施要處于世界領先水平。這句話應該有很多內含，比如網絡規模以及寬帶的普及率，與網絡相關的信息產業的競爭力，網絡安全的承載能力等都要處于世界領先水平。
二是要有明確的網絡空間戰略和國際社會中的網絡話語權。XX年美國發布了網絡空間國際戰略，第一次提出如果美國的網絡受到攻
擊，他們可以像政治、軍事和經濟受到國外攻擊一樣動用武力對對方進行打擊。這引起國際社會的極大關注。可以說，未來我們能不能在網絡空間戰略方面有明確的目標和話語權，將直接影響中國在網絡空間的國際地位。
三是關鍵技術上要自主可控，特別是操作系統和CPU技術。目前世界上衡量現代信息技術的高低，說到底就三個標準:即運算速度、網絡帶寬和存儲能力。在這三個方面，中國目前和世界先進國家相比還有較大差距。如何使上述關鍵技術實現自主可控，是我們邁向網絡強國的最大短板，必須迎頭趕上。
四是網絡安全要有足夠的保障手段和能力。包括國家網絡安全、網絡經濟安全、網絡社會安全、個人隱私權保護以及文明和諧的網絡空間秩序等。
五是網絡應用在規模、質量等方面要處在世界領先水平?，F在電子商務、網購發展非?？欤覀兊馁|量還有待于進一步提高。
六是在網絡空間戰略中，要有占領制高點的能力和實力。未來在軍事領域的戰爭極有可能是一種信息戰、網絡戰，在這個過程中如果
我們沒有能力占領網絡空間的制高點，就很難說我們已經是一個網絡強國了。
走向網絡強國的路徑
未來中國如何由網絡大國走向網絡強國?我想至少有三個可以思考的維度:即國家層面、市場層面和個人層面。
首先應該制定國家網絡強國戰略，加強頂層設計和組織領導。這次中央為什么下這么大決心成立網信組，其重大戰略意義就在于要從組織領導層面，加強對未來網絡安全和信息化的決策和領導，也為中國走向網絡強國提供了強有力的組織保障。其次，要組織國家力量打信息技術翻身仗。如何借助國家強大的組織能力和市場兩種力量來打好國家信息技術翻身仗，不僅是擺在領導面前的一個大問題，也是所有中國IT企業面臨的一個重大課題?？梢灶A見，隨著中央網絡安全和信息化領導小組的建立，必將在這方面采取重要舉措，組織國家力量打好信息技術的翻身仗。第三，加大與網絡強國相適應的基礎設施建設，特別是寬帶建設。包括大數據、云計算、移動互聯網、物聯網等新技術的基礎設施建設和廣泛應用等。
第四，完善和建立與網絡強國相適應的法律體系和制度框架。由網絡大國走向網絡強國，如果沒有制度和法治體系來保障是非常困難的，因此，不管從立法還是制度建設等方面，都要系統考慮如何由網絡大國走向網絡強國的問題。
市場的主體是企業，十八屆三中全會的重大突破就是要發揮市場在資源配置中的決定性作用。這將為我們利用市場走向網絡強國提供重要的制度支撐。
第一，國家要營造良好公平的市場競爭環境，給各類IT企業搭建創新競爭的平臺，鼓勵創新，鼓勵合作，避免過多的行政干預，盡量用市場化方式和手段思考和解決問題。第二，要推行信息產品的國產化戰略。在同等條件下，政府采購要盡量采用國產的信息產品，逐步推進國產產品的替代戰略。第三，要鼓勵IT企業自主創新，用市場化手段實現國家的扶持政策。未來在國家組織力量進行信息關鍵技術攻關時，國家的投入肯定不會少，但我以為這個投入不應該像過去完全都給國有的IT企業，要把各種資源向確實有創新能力的、有可能在關鍵核心技術上取得突破的企業傾斜，不管是國有的還是民營的，用市場化手段體現國家的扶持政策，不要走傳統的老路。第四，鼓勵有實力的IT企業進行重組兼并，培植有國際競爭力的大企業。
個人層面如何體現網絡大國向網絡強國轉變呢?首先是用法律營造一個良好的網絡空間，一方面要保護正常的網絡表達權，引導理性表達;另一方面要打擊各種違反法律的網絡犯罪，維護網絡內容的安全，發揮網絡在經濟、社會、文化各方面的巨大作用。其次，要盡快制定個人隱私權法，用法律保護個人隱私。同時要實施網民個人素質提升戰略，不僅要注重規范網絡參與的行為和秩序，還要采取相應的措施，提升網民個人素質。從長遠看，這是所有問題的基礎和關鍵。再次，要規范各種網絡交易，維護網絡交易秩序。在擴大網上交易規模的同時，要進一步提高網上交易的質量，發揮網絡經濟在整個國家經濟社會發展中巨大作用。
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