第一篇：淺談中國古代文人的人格美

淺談中國古代文人的人格美

中國古代詩詞歌賦成就輝煌，它是中國歷史上的一塊神奇瑰寶，是美學欣賞的一個重要對象，它的珍貴之處不僅在于它在藝術上的成就，同時還在于它在思想上對于后世的影響。王國維曾說過：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學者，殆未之有也。”此四子的文學才氣是與他們高尚的人格分不開的，人格美對于作家的創作起到了關鍵性的作用。

中國最早對于人格美提出要求的要數孔子與孟子兩大圣人了。孔子的核心思想是“仁”與“禮”，這兩大思想都涵蓋了對人格美的要求。在《論語》中，有忠、恕、仁、孝、理、知、信、義等思想主張，這種種思想，都閃耀著一種人格美的光輝。其中“仁”是人格美的重要思想，其他是人格美的不同體現。他要求美以‘仁’為內容，點明了美在內容方面的本質特征。

孟子在繼承孔子美學的基礎上更深入地論述了人格美這個問題，高揚了人格美的意義和價值。孟子在中國美學史上第一次明確指出人的道德、操行能像聲、色、味一樣引起人們普遍的愉快感受，從而使人格精神成為新的審美對象。

孟子認為人格美的內涵就在于它所體現的仁義道德。孟子把個體人格的美和道德上的善聯系起來，他認為個體從追求善的自覺努力中能夠升華至對人格美的追求，體現出一種以天下為己任的強烈擔當精神和博大的胸懷。個體為了實現善，必須始終保持一種奮發蓬勃的精神狀態，要“善養吾浩然之氣”。

孟子認為，“浩然之氣”的形成，并不是一蹴而就的，它需要長期不懈的修養與意志的磨練。“浩然之氣”的主要內容是不動心。即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。個體必須擁有堅強的意志，上升到一種崇高的精神境界，才能養成“浩然之氣”。

基于儒家思想孔孟提出的人格美學說，中國幾千年的文人都踐行著培養自己人格美的箴言，用人格美書寫作品美。

談到具有偉大人格美的作家就不能不談屈原。屈原發展了儒家美學思想，并形成了自己獨特的美學精神。為了完善自己的人格,屈原畢生堅持“內美”和“好修”。他具有精神美和外在美的統一。在《離騷》中他自我評價曰：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。” “精神美”和“外在美”是屈原所看中人格美的兩個方面，并認為二者是互相依存的。

“精神美”是指道德品質的修養和錘煉。首先體現在他的“清潔”，這是他人格的核心素質。在《離騷》中，屈原稱“伏清白以死直兮”，他愿為清白正直去死。其次是他的強烈責任感，他說：“寧溘死以流亡兮”，“余不忍為此態也”。屈原始終以楚國的興衰存亡為念，即使君王疏遠他，他仍“九死未悔”地承擔著自己的道德責任。最后是一種執著的精神，面對“眾皆竟進以貪婪兮，憑不厭乎求索”的現實環境，他義無反顧“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也”，為自己的政治理想而不懈奮斗，甚至不惜以犧牲生命為代價。

除了精神美外，他認為還應具有“外修美”，這從他在作品中經常用“香草美人”做比喻就可以看得出來。這種精神美與外在美的統一反映了屈原強烈的自我意識和追求完美人格的精神。屈原的人格具有悲壯的美和巨大的感召力，他向當代和后代昭示著：美的人格不會隨著肉體的消失而泯滅，它能喚起麻木靈魂的警醒和自覺，培養人們高尚純潔的品格和愛國主義情感。陶淵明的人格美也十分突出，他的特點是“真”。首先體現在他的出仕上，在《飲酒》中他提到“疇昔苦長饑，投耒去學仕”，他迫于饑寒，只得放下犁頭去求官。這既顯示出他本性的“真”，也看得出他的坦誠，毫不避諱。其次，陶淵明的“真”表現在他對功名的漠視以及他的憤世嫉俗，與腐朽的統治階級毅然決裂。誤落塵網中”，一去三十年“《(歸園田居》)，陶淵明深感自己過去沒有認清社會，他由衷地感到脫離官場是”久在樊籠里，復得返自然“。在仕途中展開的圍繞功名富貴的追逐所形成的虛偽、欺詐、明爭暗斗等惡習與陶淵明的率真的本性是相沖突的。正是陶淵明這樣率真的本性，使得他的作品清新脫俗，開創了新的田園詩派，對后世影響頗深。陶淵明的一生是“真”的一生。

杜甫偉大的人格美也是眾所周知的，他的現實主義詩中處處透露出他心懷國家，憂國憂民的高尚情操。回首我們讀過的杜詩，我們曾被“國破山河在”的豪氣所縈繞，我們也曾為“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的責任所傾倒，我們既為那“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的憂民意識所敬佩，我們更為那“戎馬關山北，憑軒涕泗流”的憂國意識所落淚??杜甫之所以被稱為“詩圣”，因為從他的詩歌中能讀到那個時代的使命感，這與他自身洋溢著的使命感是分不開的，杜甫的偉大人格鑄就了他的偉大詩篇。

王國維所提到的最后一位文學天才——蘇軾，他也具有美好的人格。他的人格美首先表現在他的為人耿直，堅持己見，不隨波逐流而又超脫的處世精神上。蘇軾的一生充滿了坎坷，被新舊兩黨都排除在外，這與他耿直的人格是分不開的。但在這種情況下，他一生從未消極頹廢，而是坦然面對人生，因此他的人格美還表現在善于以曠達的胸懷、達人的修養、哲人的睿智來對待逆境中的苦難生活。如《定**》中他說：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“回首向來蕭瑟處，歸去：也無風雨也無情。”面對“穿林打葉”的風雨，蘇軾從容不迫，無所畏懼，正是他樂觀面對殘酷人生的真實寫照。蘇軾的人格美還表現在發揚“仁者愛人”的精神上，以博愛的胸懷熱愛所有的人，因此他的為官總是贏得百姓贊譽。蘇軾將優雅、樂觀的人格美帶進文學創作，使得他的詩、詞、文不僅有深沉博大的理性思考，而且有超曠飄逸、豪放爽朗、清雄剛健的風神氣骨。

在儒家文化的培育下，中國古代的文人無不具有偉大的人格美，正是內在的人格美滲透到作品中，才使得中國古代的詩詞歌賦不僅文辭美妙，更是感情至深、思想至醇。文人的人格美給了作品以血肉，形成了別樣的風骨。后世讀到的不僅僅是冰冷的文字，而是文人們跳動的內心。這樣有靈魂的詩，怎能不打動人，怎能不流芳千古呢？

第二篇：中國古代文人的十大經典名句

中國古代文人的十大經典名句

孔子的十大經典名句：

1、有朋自遠方來，不亦樂乎。

2、四海之內皆兄弟也。

3、己所不欲，勿施于人。

4、己欲立而立人，己欲達而達人。

5、德不孤，必有鄰。

6、禮之用，和為貴。

7、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

8、人無遠慮，必有近憂。

9、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

10、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

老子的十大經典名句：

1、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

2、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

3、治大國，若烹小鮮。

4、禍兮福所倚，福兮禍之所伏。

5、天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。

6、人法地，地法天，天法道，道法自然。

7、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

8、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

9、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

10、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

李白的十大經典名句：

1、最大氣悲涼的景色描寫：黃河之水天上來，奔流到海不復回。

2、最自信的詩句：天生我材必有用，千金散盡還復來。

3、最狂傲不羈的詩句：仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

4、最無奈的詩句：大道入青天，我獨不復出。

5、最膾炙人口的詩句：抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

6、最為經典成語的詩句：一夫當關，萬夫莫開。

7、最細膩的景物描寫：云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

8、最驚心動魄的詩句：飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

9、最催人淚下的詩句：令人慚漂母，三謝不能餐。

10、最熟悉最經典的詩句：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

杜甫的十大經典名句：

1、會當凌絕頂，一覽眾山小。《望岳》

2、讀書破萬卷，下筆如有神。《奉贈韋左丞丈二十二韻》

3、朱門九肉臭，路有凍死骨。《自京赴奉先縣詠懷五百字》

4、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。《戲為六絕句》

5、出師未捷身先死，長使英雄淚滿巾。《蜀相》

6、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。《茅屋為秋風所破歌》

7、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。《丹青引贈曹將軍霸》

8、挽弓當挽強，用劍當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。《前出塞九首》

9、文章千古事,得失寸心知。《偶題》

10、兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。《絕句四首（其三）》

蘇軾的十大經典名句：

1、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

2、欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

3、大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

4、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。

5、明月幾時有，把酒問青天。

6、但愿人長久，千里共嬋娟。

7、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。

8、一點浩然氣，千里快哉風。

9、枝上柳棉吹又少，天涯何處無芳草。

10、笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

王安石的十大經典名句：

1、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。《登飛來峰》

2、春風又綠江南岸，明月何時照我還。《泊船瓜州》

3、千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。《元日》

4、看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。《題張司業詩》

5、遙知不是雪，為有暗香來。《梅花》

6、一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。《書湖陰先生壁二首》其一

7、濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多。《詠石榴花》

8、折得一枝香在手，人間應未有。《甘露歌》

9、自古驅民在誠信，一言為重百金輕。《商鞅》

10、細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。《北山》

陸游的十大經典名句：

1、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。《冬夜讀書示子聿》

2、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。《示兒》

3、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。《游山西村》

4、夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河人夢來。《十一月四日風雨大作》

5、文章本天成，妙手偶得之。《文章》

6、小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。《臨安春雨初霽》

7、天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。《九月一日,讀詩稿有感,走筆作歌》

8、塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。《書憤》

9、平生鐵石心，忘家思報國。《太息·宿青山鋪作》

10、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。《病起書懷》 李清照的十大經典名句：

1、生當作人杰，死亦為鬼雄。《夏日絕句》

2、物是人非事事休，欲語淚先流。《五陵春》

3、尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。《聲聲慢》

4、不如隨分尊前醉，莫負東籬菊蕊黃。《鷓鴣天》

5、花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。《如夢令》

6、只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。《武陵春》

7、此情無計可消除,才下眉頭,卻上心頭。《一剪梅》

8、莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。《醉花陰》

9、知否，知否，應是綠肥紅瘦。（《如夢令》）

10、新來瘦，非干病酒，不是悲秋。《鳳凰臺上憶吹簫》 曹雪芹的十大經典名句：

1、假作真時真亦假,無為有處有還無。

2、機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。

3、心病終須心藥治,解鈴還是系鈴人。

4、萬兩黃金容易得,知心一個也難求。

5、其靜若何?紅梅綻雪開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。

6、世事洞察皆學問，人情練達即文章。

7、滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。

8、孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲。

9、百足之蟲，死而不僵。

10、偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。

第三篇：淺談中國古代文人宦游的文化情結

與君離別意，同是宦游人

——淺談中國古代文人宦游的文化情結

摘要

文章對“宦游”這一中國旅游文化中的特殊現象的定義、特點、類型以及其出現的思想根源分析了“宦游”對中國旅游文學的影響，肯定了古代宦游文人性格中堅韌和積極樂觀的方面。

關鍵詞：宦游 旅游文化 詩歌

從《詩經》中的遠游思念到《離騷》中屈原的故國之思，從李白的“不知何處是故鄉”到劉禹錫、柳宗元的“二十三年棄置身”。那份離鄉的哀怨就一直縈繞在中國古代的文學史上。從馬致遠的“古藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，劉長卿的“暮蒼山遠，天寒白屋貧”，再到李商隱的“晨起動征鐸，客行悲故鄉”，這份哀怨愈加直白明顯。

中國歷來講究安土重遷，然而當古代文人有了“修身、齊家、治國、平天下”的抱負后，他們注定有朝一日將毫不猶豫地遠走高飛，去歷練，去宦游。他們游學、做官、升遷或者被貶流放??歷經滄桑，從此，故鄉成為他們永遠的牽掛，廟堂之高是他們魂牽夢縈的地方。他們傷感、哀怨、游移??然而，他們的一生，最終將由他們的詩詞記錄，讓世人來見證那段有他們參與的歷史。

何謂宦游？由先秦的游說之旅復興流變而來的宦游是指士人為謀取一官半職，離鄉去國；或奔赴京都；或直謁宮門，毛遂自薦；或拜謁權貴，借力晉身；或廣交朋友，沽名釣譽所形成的旅游。我國古代的宦游歷史悠久，有官吏依賴就又關于宦游的記載。《詩經》所云：“嘒彼小星，三五在東，肅肅宵征，實命不同。”古代宦游目的明確，雖為游歷，但是中心目標是為了實現自己的政治抱負，在許多文人士大夫的游記文學中，往往以優美的文字描述自然風光，游賞之樂，但在其結尾處往往明確的表明心中抱負或借景抒發自己懷才不遇渴求被重用的心情。如王勃的《滕王閣序》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》等等。

為什么宦游？什么樣的信念使著這些多愁善感的文人倔強的抑制自己還鄉的沖動，是什么樣的力量阻擋著他們回鄉的車船？正如高適在《送蹇秀才赴臨光朓》中所云：“帳望日千里，如何今二毛。猶思陽谷去，若厭隴山高，倚馬見雄筆，隨身唯寶刀。料君終自致，勛生在臨朓。”又如李白曾云：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。或許還如辛棄疾說的那樣：“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。為天下需要每一個讀書人的才華和力量去治理，為在史書上留下一個可以供人瞻仰的名字。在他們心中，自然分得清個人愁苦與天下興亡孰輕孰重，可是，他們又是如此多情。家鄉的溫情，父母的叮嚀，還有妻兒的期盼，尤其當他們遇到變幻莫測的政治風云，他們被打擊，被貶謫，被流放??所有他們的經歷，他們豐富的情感體驗使得他們的“宦游文學”成為中國文學力度放異彩的一支藝術之花，而那些他們用生命譜成的無韻離騷則為中國記錄了點滴。

宦游的產生是中國傳統儒家學說“經時濟世，學以致用”、“格物致知”和道家“無為”、“逍遙游”思想共同的結果。孔子在《論語》中談到士子應該“學而優則仕”，提倡士子積極入世，為輔佐君主，匡扶社稷做貢獻。同時，孔子本人歷時十余年率弟子游歷齊、魏、鄭、曹、宋、陳等多個國家，對后世的文人宦游起到了重大的影響。道家學說提倡“無為”、“逍遙游”的觀點。道家思想認為旅游是不帶任何功利意味的游戲游樂，旅游者應該以從中得到精神上的自由和滿足為目的。這一觀點，對我國古代知識分子的宦游活動影響也十分深遠。當他們仕途失意的時候，往往寄情于山水之間，他們會追求率性自由，參悟人生真諦，化解心中的郁悶無奈。正如蘇軾在《赤壁賦》中寫的：“惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適。”帶著這種心境，他才能在黃州的人生低谷時唱出“羽化而登仙”“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”這樣昂揚的調子。可以說，文人的這些羈旅詩歌不僅是他們人生的寫照，更是當時所處時代的投影。

可以說，中國的古代文學因為文人宦游而得到了長足的發展。歷代名人的宦游使得此后旅游主體以及旅游觀念有了變化和更新。人們開始承認旅游具有個人審美和調適的功能，具有文化色彩的文人宦游還發展了游覽藝術和旅游審美意識。旅游文學愈加豐富多彩，如王維“空山新雨后”、“山色有無中”的虛實寫法，“聲喧亂石中，色靜深山里”的動靜寫法，“白云回望合，青靄人看無”的光色的細致體察和描述。旅游文學推動著旅游業的發展，而這些名篇游記更是將名山明水推向大眾。

縱觀中國的旅游文學，因宦游而成的羈旅的詩歌創作，其情真，其意深。常常是文人由眼前所見抒發感想，又在對于人生親歷、思考之后轉向積極上進的人生態度。時間與空間，人生歸宿與國家政治，眼前之景與故國之思，滿腹情愫扭結升華，構成一片特有的歷史氣象。宦游文學也反映著中國文化和中國傳統的民族心理、在家與國之間漂流的中國文人，盡管有不盡的憂愁，有不盡的痛苦，但是他們為了心中的信念自覺抑制思鄉之痛，忍受流離之苦的精神，值得我們對其產生敬意。

第四篇：中國古代詩詞之美

中國古代詩詞之美

論文學形式的審美意味

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”

張繼的《楓橋夜泊》，在這般寧靜祥和的夜晚，一幅古典的畫面便浮現在眼前：一個秋天的夜晚，落魄的游子泊船蘇州城外的楓橋，江南水鄉秋夜幽美的景色，吸引著這位懷著羈旅之苦的游子。樹上的棲鳥發出啼叫，秋夜霜透著浸肌乏骨的寒意，茫茫的夜空正彌漫著漫天的霜華。他一夜未眠，在靜夜中忽然聽見遠處傳來悠遠的鐘聲，游子面對霜夜江楓漁火，縈繞起縷縷清愁······

一首簡單的七言律詩，卻能讓人浮想聯翩，這就是文學的審美價值。

有意味的形式，它主宰著作品，能喚起人們的審美情感，所以各類的藝術形式都具有相對對立的審美價值，而文學作品中這種相對獨立的形式美在是詩歌中表現得最為顯著。

中華民族有著輝煌燦爛的五千年歷史,創造了獨特的,令我們引以為豪的中華文明。在這種文明中,中國的古代文學,無疑是極具特色,極有代表性的。從抑揚頓挫、節奏鏗鏘的詩詞形式上,從一唱三嘆、慷慨余哀的情感抒發上,從“神韻”“意境”等鮮明民族審美趣味上,我們得出“中國古代文學是一種審美性的文學”這樣的結論,應該是水到渠成自然而然的事。

范仲淹的《蘇幕遮》“碧云天，黃花池。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。”簡單的幾句卻渲染了一種離別的感傷，表現出一種凄凄的哀怨與無限的愁苦；蘇軾的《卜算子》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？飄渺孤鴻影。”則為讓人聯想到一個孤寂的黃昏，習習的冷風，透骨的寒；李白的《夢游天姥吟留別》“云青青兮欲雨，水淡淡兮生煙，列缺霹靂，秋鸞崩摧”，瑯瑯上口中，一種浪漫，豪邁大氣的情懷就呼之欲出，令人回味無窮；張若虛《春江花月夜》“昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。”優美的動人的春景，一種心跳的悸動，此起彼伏······

詩詞的表現形式是多種多樣的，所體現的審美追求也是不同的。可從不同詩人所寫的詩詞中，所強調與表現的不同，就有了自己獨特的審美崇高與范疇，于是，他們的審美追求卻躍然于紙底。

幾千年來,在中國傳統文化發展的大背景中,詩詞有著自己特殊的話語世界。它不像西方文論話語那樣,具有嚴密的思辨體系,明晰的概念內涵。它往往用簡單的語言描繪來表示抽象的畫面,或者給你再現一個環境或氛圍,讓你從中去體會蘊涵的意味。而在這其中我們卻能發現無處不發現“美”這個充滿意象的色彩斑斕的世界,這種“美”顯得圓潤而不枯燥,蘊藉而不直露,綜合而不零碎,證明著“中國古代詩詞之美”這樣一個命題。

第五篇：論屈原的人格美

論屈原的人格美

【摘要】屈原是中國歷史上著名的詩人和英雄，幾千年來，中國人民用不同的方式紀念著這位歷史臣子，并被列為世界文化名人。屈原受到歷史的贊揚，被人們愛戴，久久傳唱不已。這其實與屈原的人格是分不開的，屈原的人格可與“日月爭光”，這種人格光照千古。[關鍵詞]屈原；人格美；月亮情節；伊甸園情節

對于屈原的形象歷代有不同的說法。兩漢人心目中是悲劇的屈原，宋代以后屈原被塑造成忠君愛國的圣賢，明清之際的遺民學者筆下的屈原是富有民族氣節、滿懷孤憤的愛國志士，20世紀以來隨著中西文化的整合與融匯，傳統的屈原形象則被分別描寫為一個縱橫家、巫官、有潔癖的殉情節、法家詩人，還有人以為屈原是一個“病態狂人”。

雖然對屈原的形象有很多的說法，但是他的美麗人格永照光彩。屈原的人格中充滿著悲劇美、忠誠美，他的作品是鑒證屈原人格的最好證明。詩如其人，本文將結合作品分析屈原的人格之美，將讀者帶入一個美麗的精神世界。

一、月亮情節

“月亮”在中國古典詩詞中一種是象征思念家鄉或親人，一種是象征孤獨寂寞，還有一種是象征理性。屈原生活在戰國后期，七雄并峙，秦和楚勢力最為強大，楚的統治者（先是楚懷王，后是頃襄王）不能正確認識形式，當時楚把持政權的貴族階層并不致力于國家的富強，而是追逐個人的利益，朋彼為奸。《離騷》中說：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽眛以險隘。眾皆競，進以貪婪兮，憑不厭手求索。羗內恕之以量人兮，各興心而嫉妒。”屈原生活在一個是非混淆、政治黑暗的時代，那時讒邪的小人得勢橫行，忠貞之士卻遭受迫害。賈誼在《吊屈原賦》中，這樣描寫屈原所處時代的社會狀況：“嗚呼哀哉，逢時不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘葺尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨夷為溷兮，謂跖、為廉。莫邪為鈍兮，鉛刀為鈺。??斡棄周鼎，寶康飄兮。騰駕罷車，驂蹇驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離此咎兮！”賈誼筆下屈原生活的時代一切都是顛倒的：貓頭鷹在天上飛翔，鸞鳳卻深藏起來；小人得志顯尊，君子卻不得其用；正直廉潔的人受到誣蔑，強橫殘暴的人（像盜跖、莊）卻得到稱譽；寶劍被貶為鈍口，鉛刀卻被說成鋒利；國之重寶周鼎被拋棄，空瓦鑲卻被當成寶物；疲牛跛驢驂駕著馬車，千里馬卻拉著沉重的牛車；帽子本應戴在頭上，現在卻被墊在腳下，被汗水濕透。詩人在《離騷》里說當時楚國現實是“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒，”“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡，”“世幽昧以眩耀”，是非顛倒、黑白混淆，正是當時楚國社會現實的真實寫照。

這就是楚國的時局，在“變白以為黑，倒上以為下”的荒謬現實中，寂寞與孤獨伴隨著屈原。的確“史家不幸，詩家幸”，“世界上最孤獨的人是最有力量的人”（易卜生《人民公敵》）。屈原把自己的“美政”“離騷”都寫入了作品之中，他的詩不是一汪清泉，而是充滿著憤怒與渴望，反映現實的“史詩”。用王國維的話來說“屈子感自己之惑，言自己之言者也”“無高尚偉大的人格，而有高尚偉大的文學者，殆未之有也”。（王國維《文學小言》）“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。屈子一路走來，他是孤獨，是寂寞的，而在孤獨寂寞之下支持他走下去的正是他一腔忠誠愛國、憂國憂民的人格美。

《漁父》這首詩多數學者認為不是屈原所作，但漁父與屈原的問答卻是實有其事，屈原的答話可作為了解屈原思想的可靠材料。漁父問屈原何以被放逐，他答曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放”。漁父又問他：“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而歠其醨？”他答曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之安察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”屈原為了保持自己的清高和清醒，不肯和奸仕小人同流合污，這當然會陷入孤立，但他不怕孤立，決不為投合世俗而改變自己的態度。其它詩中“余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。”“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。”（《涉江》）屈原對于正直的追求和維護是執著的，絕不回頭、毫不妥協的，他還有“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的絕對意志。屈原“正道直行”將全部生命都奉獻給楚國，卻“忠而被謗，信而見疑。”在漫漫歷史長廊之中留下了屈原孤單寂寞的背影，更留下他獨立不遷、剛直不厄的人格之美。

屈原一生追求“美政”，而在那個時代小人當道，楚國的組統治者是不會采納。“兼濟天下”的思想使他不斷求索他的“美政”、“德政”。屈原孤身一人擔當起君臣倫理的道德責任，“君要臣死，臣不得不死，”忠君愛國、憂國憂民使他不得不固執堅持在原地。雖然小人當道，屈原見疏之后被兩次流放。一次是被楚懷王流放的，地點在漢北一帶；另一次是被頃襄王流放的，地點在江南沅、湘一帶。而他的作品大都是在流放時所作。這期間雖是流放，但對楚國的思念之情更加強烈。寂寞是出成果的重要條件，在他孤身被流放之時，為中國留下了偉大的《離騷》。屈子的詩作就像天上的明月永遠照在楚國的大地之上。

屈原帶著對楚國人民的熱愛把自己與楚國的命運緊緊連在一起，為了理想不斷地上下求索，終而傷心欲絕。孔子主張“殺身成仁”，孟子主張“取生取義”，“仁”“義”的境界是人生的最高理想境界。詩人最后自沉汩羅是因為實現美政的希望之絕。“希望遲遲不來苦死了等待的人。”（《等待戈多》），屈子帶著滿懷的孤獨、寂寞和對國家的深深思念走完了人生之路。

屈子離我們已漸遠、漸遠，而他的人格之美就像月亮一樣永恒地掛在天際，雖然那個有圓有缺的月亮是孤寂的，但他永遠在我們心中是明亮發光的。

二、伊甸園情節 《圣經》中的伊甸園不僅是亞當和夏娃的溫暖家園，而且也是他們心靈的歸宿。屈原一生是尋找“家”的過程，這里的“家”不僅是指家園、家國、故鄉，更是指心靈的歸宿。

“鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。”對屈原來說，不僅楚國的人民和土地值得他熱愛和留戀，對楚國的歷史、文化和語言，詩人也傾注了無限的感情。他以自己是“帝高陽之苗裔”而自豪。對楚國人民“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志》）的風俗習慣，屈原在《九歌》中進行了熱情的描繪，生動地再現了楚國人民的文化傳統。在語言上，屈原的作品保留著大量的楚地方言。楚地方言在當時是被北方人士輕視的，孟子就稱楚國人為“南蠻？舌之人”（《孟子·滕文公上》），而屈原則把一些所謂“？舌”之語應用到自己的作品中。《離騷》中大量運用了楚地方言，如“汩”、“搴”、“宿莽”、“憑”、“羌”、“諑”、“侘”、“閶闔”等都是。屈原的作品打破當時《詩經》的詩體，而用當時南方民歌形式創造成一種獨特的“楚辭”體，體現了他對楚地傳統文化的熱愛，這一切都說明了中國人“家”的觀念，更說明了屈原對國家、故鄉的熱愛。

“幸福的家庭都相似，不幸的家庭各有各的不幸。”（托爾斯泰《安娜·卡列妮娜》）屈原尋找心中的家園的過程是不幸的。《史記·屈原列傳》說屈原曾做過楚懷王的“左徒”，“左徒”在楚國的地位僅次于“令尹”。所以屈原在擔任“左徒”時，頗受懷王信任，他“入則與王圖儀國事，以出號令，出則接遇賓客，應對諸候，”參與著國家內政外交的決策活動。但他的一些政策和措施觸犯了楚國的腐朽貴族集團的利益，所以遭到了他們的反對。屈原在做“左徒”期間，他的主要精力是用在國家的內政和外交的大計上。本傳說懷王曾“使屈原造為憲令”，其內容從《離騷》中可看出，主要是變法圖強和舉賢受能。如《離騷》中可寫到“固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯；背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”“湯禹儼而袛敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”指責貴族統治者們的不循法度。他有“明于治亂，嫻于辭令”的才能，他曾經出使齊國，當也是進行“聯齊”的外交活動。正是因他有這樣的內政外交主張，才觸犯了貴族集團的利益。他們在楚懷王面前讒毀屈原，于是楚懷王“怒而疏屈平”。屈原嘆道：“眾女嫉余之娥眉兮，終不察夫民心”。屈原的見疏換來的是“失樂園”的代價，他見疏被兩次流放。屈原懷著憂國憂民的心情希望楚統治者能采納他的政治主張，建立起自己心靈的家園。但處處是蛇蝎小人，楚王聽信小人，終而疏遠屈原，屈原心中構建的理想家園落空了，他也因此不得不離開他熱愛的那片土地。

屈子憂國憂民的“美政”、“德政”被統治者不采納時，他選擇了利用文學符號把他的政治主張以及他的憂憤，心中的怨氣抒發出來。《楚辭》中的他佩戴著香草，他開創了中國古典詩詞中的“香草美人”傳統，而“香草美人”成為了一種喻示著忠貞、純潔、高雅的文學符號，烘托成一片氤氳芬芳的意境，他心中找到了“家”的味道。屈原把自己此作服侍君王的美人，“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”，宛如一首《詩經》中的棄婦在默默掩泣。屈原一生所追求的精神家園就是“美”，而“美人”、“香草”正是“美”的一種象征。屈原的文學家園是環繞著芳草香花構建起來的，它象征對道德理想、高潔品質的追求。他“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“攬木根以結苣兮，貫薜荔之落蕊”“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纟纟鹿”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。他一生的所作所為皆是在追求美，在屈原構筑的想象世界里，他所使用的一切都必須是美好高潔的，攙不得絲毫的丑陋與骯臟，他飲的是“木蘭之墜露”，餐的是“秋菊之落英”，就連周游四方的車駕儀從都新美倫美奐、備極奢華，一如天神出巡。然而，這只是屈子在歷經疲憊和艱辛，仕途的困惑和無奈，失意和悲傷之后，不是歸隱山林，而是作詩來抒發他的情懷。在優美的文本背后永恒的藏著歷史的真實：《離騷》中僅有的一句“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居！”“美政”是詩人追求的最終目的。丑惡的現實將他的理想擊的粉碎，他沒有獨善其身，也沒有出走別國，因為“他對這土地愛的深沉”，他雖不能兼濟天下，但他永遠愛著他的家。他是被家拋棄的棄兒，而他卻不拋棄自己的家。詩人是一位傷心人、斷腸人。“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”，他帶著對家的擔憂憤而投入汩羅江。落葉也要歸根，人何以堪？詩人恰似一江春水向東流去，但他對“家”的熱愛的人格之美感染和影響著一代代炎黃子孫。

屈原已遠去了，他的人格美一直激勵著楚國人民反抗強秦。秦未，首揭起義大旗的是楚國人民，陳涉建國號“張楚”（張大楚國之意）。繼陳涉而起的項羽、劉邦也是楚人，楚國人民終于覆滅了秦朝的殘暴統治，實現了“楚雖三戶，亡秦必楚的誓言。歷史的 塵煙散盡，曾經上演的劇目已經謝幕。屈原受到歷史的贊揚，受人們的愛戴，并久久傳唱不已。這種人格可與“日月爭光“。這種人格光照千古。

[參考文獻]【1】賈誼《賈誼集》

【2】李中華《屈原形象歷史詮釋及其演變》

【3】鄧紹基、周秀才、侯光復主編《中國古代十大詩人精品全集·楚辭》

【4】司馬遷《史記·屈原列傳》