第一篇：【詩歌專題復習】——文人詩[模版]

【詩歌專題復習】——文人詩

東漢文人詩東漢文人詩創作出現新局面，五言取代傳統的四言成為新的詩歌樣式，完整的七言詩篇也開始產生。賦末附詩，始見于東漢。

班固、張衡、秦嘉的詩

一、班固。

（一）現存東漢文人最早的完整五言詩是班固《詠史》，內容是緹縈救父事。按時間先后道來，以敘事為主，以寫紀傳體史書的手法創作《詠史》詩，用辭質樸。

（二）《竹扇賦》今存殘篇，是完整的七言詩，敘述竹扇的制作過程，它的形制、功用，遣詞造句質樸無華，淺顯通俗，原來當是系于賦尾。

（三）班固很大程度上以史學家的筆法寫五、七言詩，以敘事為主。他的五、七言詩和系于《東都賦》的五首四言及騷體詩有質、文之別，前者質樸，后者典雅。原因在于對于五、七言詩比較生疏，還處于模擬階段。

二、張衡。

（一）《同聲歌》假托新婚女子口氣自述，借鑒民歌手法，措辭奇妙，興寄高遠。

（二）《四愁詩》是經改造的騷體，是騷體整齊化之后而形成的七言詩。除每章首句中間有“兮”字外，其余全詩皆為七言句。是后代七言歌行的先聲。

（三）《思玄賦》結尾的七言詩。

（四）張衡的五、七言詩在技巧上明顯較班固高。班固五、七言詩繼承質樸風格，張衡的五、七言詩則沿著縟麗華美的方向發展；班固的五、七言詩以敘事為主，張衡的五、七言詩則長于抒情。自張衡始，東漢文人五、七言詩形成以抒情為主的傾向。

三、秦嘉《贈婦詩》3首，是東漢文人五言抒情詩成熟的標志。

（一）《贈婦詩》在時間上有連續性。第一首寫秦嘉赴京之際遣車迎婦；第二首寫秦嘉要前往徐淑處面敘；第三首寫啟程赴京時以禮物贈徐淑。

（二）在抒發離愁別緒時，把夫婦情愛放到彼此的人生經歷中加以審視，點出少與多、早與晚的矛盾。

（三）都用對車駕描寫來襯托詩人的復雜心情。“遣車迎子還，空往復空返”，傳達的是失望之情；“良馬不回鞍，輕車不轉轂”，表現的是臨路悵惘、徘徊不定；“肅肅仆夫征，鏘鏘揚和鈴”，暗示車鈴催促啟程，流露出無可奈何之情。《贈婦詩》是一組藝術成就較高的抒情詩，是漢代文人五言抒情詩的成熟之作。

酈炎、趙壹、蔡邕的五言詩

一、桓帝前，東漢文人詩歌經歷了由敘事向抒情、由模仿民歌到作家獨創的轉折，但詩歌基調一直保持前后的連續性。班固、張衡、秦嘉的五、七言詩均表現溫柔敦厚的中和之美。東漢末年的幾位著名詩人則通過控訴、吶喊，以對現實猛烈批判告終。

二、酈炎五言體《見志詩》2首，抒發懷才不遇的感慨和遭受壓抑的不平之氣。

（一）第一首詩通篇坦露自己高遠的志向；第二首詩格調有些低沉，傾訴坎坷。

（二）運用比喻和象征手法。前首以修翼、陵霄羽、千里足等詞語構成連綿意象，把自己比作巨鳥和駿馬；第二首以靈芝困于洪波、蘭榮摧于嚴霜象征志士遭受壓抑。

（三）趙壹《疾邪詩》2首均是5言，附在《刺世疾邪賦》后。

1、以秦客、魯生對唱的形式出現。

2、第1首詩以“河清不可俟，人命不可延”開頭，表示對東漢王朝的絕望。

3、兩首詩通過對比，暴露黑暗，指斥時弊。“文籍雖滿腹，不如一囊錢。”批判賄賂公行，取士用人看重錢財而輕視學問。

4、“伊優北堂上，抗臟倚門邊。”揭露取士用人不注重品德，致使諂媚之徒升堂而坐，耿直之士倚門而立。

5、“勢家多所宜，頦吐自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。”控訴權勢成為價值判斷的唯一尺度，從而出現善惡顛倒，正義和真理被扭曲的反常現象。

6、《疾邪詩》所表達的感情在東漢文人詩中最為激烈，有東漢黨人的婞直之風。

三、蔡邕《翠鳥詩》是亂世文人全身遠害心態的寫照。

四、上述五言詩都作于靈帝時，具有亂世文學的特征。蔡邕《翠鳥詩》流露出深重的憂患意識；酈炎、趙壹詩都以批判社會黑暗為宗旨，表現壓抑感和抗爭意識，體現出漢代作家的獨立人格。酈炎、趙壹的作品大聲疾呼，鋒芒畢露，影響了后來建安文學梗概多氣、志深筆長特點的形成。

《古詩十九首》

一、《古詩十九首》代表漢代文人五言詩最高成就，不是一時一地作，作者多人，其出現最遲不晚于桓帝時期。

二、游子羈旅情懷和思婦閨愁相互補充，是基本內容。

（一）游子情懷。

1、思鄉情結。《涉江采芙蓉》：“還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。”《明月何皎皎》：“客行雖云樂，不如早旋歸。”以往的史傳文學作品中，常見的是富貴還鄉的場面，《古詩十九首》作者多是失意士子，充滿淪落凄楚；《詩經》中思念對象有妻子，更多的是桑梓情中滲透親子愛，《古詩十九首》思鄉焦點集中在妻子身上，思鄉和懷內密不可分。

2、作者之所以離家在外，目的建功立業，步入仕途。《今日良宵會》：“何不策高足，先據要路津。無為守貧賤，轗軻常苦辛。”《回車駕言邁》：“盛衰各有時，立身苦不早。”“奄忽隨物化，榮名以為寶。”兩漢樂府詩除敘事詩外，也有抒情詩，格調上和《古詩十九首》相近，但表現積極用世精神的作品很少。

3、由于仕宦成功率低，需要尋找慰藉，以保持心態平衡。作者人生意識清醒，追求現實享受：“蕩滌放情志”（《東城高且長》），《驅車上東門》：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”目的是尋求補償，話雖達觀，有深層悲哀。

（二）思婦心態。

1、盼望游子早歸。盼而不歸，反應不同。（1）有的珍視婚姻：保存游子的信“三歲字不滅”（《孟冬寒氣至》）。（2）有的因“游子不顧返”，日感衰老，寬慰自己“努力加餐飯”（《行行重行行》）。（3）有的在春光明媚的季節經受不住寂寞，“空床難獨守”（《青青河畔草》）。

2、其作者大部分可能是游子揣摹思婦心理而作，重在表現獨處的苦悶。《古詩十九首》中思婦和游子的形象都是孤獨的。和游子相比，思婦更孤獨。

（三）游子思婦徘徊于禮教與世俗之間，時有違禮之言，但無違禮之行。游子即使決心“蕩滌放情志”，一旦面對燕趙佳人，又“沉吟聊躑躅”。（《東城高且長》）女子先是埋怨對方的迎娶過遲，但又表白：“君亮執高節，賤妾亦何為。”（《冉冉孤生竹》）游子從立功立名轉向佳女美酒體現了失路士人的趨勢，徘徊于禮教與世俗之間的做法，是東漢士林風氣的折射。

二、展示游子思婦復雜心態，揭示出許多人生哲理：

（一）永恒與有限。《古詩十九首》把人生短暫寫得充分，給人以轉瞬即逝之感。手法：一是物長人促，以物的永恒反襯人生的有限，“人生非金石，豈能長壽考”（《回車駕言邁》），《青青陵上栢》、《驅車上東門》；有時也寫物我同構，外物和人命都有限；多首表現節序感，都是推物及人，點出人生的短暫。

（二）人心態與生命周期。《行行重行行》和《冉冉孤生竹》有“思君令人老”語，前者是思婦嘆息，后者是待嫁女子怨艾，流露出青春易逝的惋惜。她們是思念使芳華早逝，更悲哀，背后隱藏潛臺詞；男主人公的羈旅情懷，也有早衰的感慨。抑郁、思念使他們衰老速度加快。

（三）憂郁與歡樂。《古詩十九首》揭示憂與樂的關系，并提出消極的解脫方式。“生年不滿百，常懷千歲憂”，解脫辦法是及時行樂：“為樂當及時，何能待來茲。”（《生年不滿百》）詩人從精神解脫的高度看待行樂，對物質條件并十分注重，即使“驅車策弩馬”，也不妨到繁華都市游戲（《青青陵上栢》）得樂且樂，化憂為樂，甚至以憂為樂。

（四）來去親疏。“去者日以疏，來者日以親”（《去者日以疏》）詩人從歷史長河中看待親疏的推移變化，揭示時間帶來的角色轉換；生者間亦有來去親疏之異，《西北有高樓》、《明月皎夜光》等詩篇對此作了表現。

三、游子漂泊生活使他們產生獨特感受：

（一）敏銳的節序感。明確標出季節的有６篇，反映節序感的占絕大部分，作為激發詩人情感的對象出現，也是表達情感的載體。詩人以感傷情調回應季節變化，不同季節多種物候都被愁思籠罩。蕭瑟秋風引起蒼涼之感，“東風搖百草”的春天，也使他們“所遇無故物”（《回車駕言邁》）；閨房思婦更因春天牽動愁腸。

（二）微妙的空間感。詩人把自己置于不同空間，產生微妙感受。“相去萬余里，故人心尚爾”（《客從遠方來》）是遠距離的心靈溝通；“盈盈一水間，脈脈不得語”（《迢迢牽牛星》）是近距離的感情交流受阻；“回車駕言邁，悠悠涉長道”（《回車駕言邁》）通過展現空間距離的遙遠，抒發未能及時建功立業的惆悵，道路漫長暗示宦游前程渺茫；“人生天地間，忽如遠行客。”（《青青陵上柏》）以遠距離行走比喻人生歷程，人生短暫感和距離遙遠感交織。

（三）深切的世態炎涼感。作者飽經憂患，需要同情和幫助，對人間冷暖感受深切。《西北有高樓》：“不惜歌者苦，但傷知音稀。”《明月皎夜光》：“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。”富貴易交的悲傷。

四、長于抒情，委曲宛轉。

（一）許多詩篇巧妙起興發端，有具體物象，如《涉江采芙蓉》、《庭中有奇樹》。以物象起興發端多選擇和時序相關的景觀，引發思緒；以事件起興發端的詩篇，往往推衍成故事，如《孟冬寒氣至》《客從遠方來》。以具體物象起興的詩篇，由這些物象構成優美的藝術境界；以寫景敘事發端，自然地轉入抒情。

（二）許多詩篇以情景交融、物我互化筆法，構成渾然圓融的藝術境界。《凜凜歲云暮》《明月何皎皎》典型寫境；《西北有高樓》“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”；抒情主人公絕大多數在詩中直接出現，《迢迢牽牛星》例外。

五、語言，鐘嶸《詩品》稱“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。用明白曉暢的語言道出真情至理，深衷淺貌的語言風格，具高度概括性和表現力；名言警句，哲理深詩意濃；多日常用語，造語平淡有韻味；化用古代典故，不晦澀生硬；《青青河畔草》《迢迢牽牛星》連用疊字；《客從遠方來》雙關語。

六、《文心雕龍·明詩》談“古詩”時稱：“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。”

第二篇：第四章 東漢文人詩

第四章

東漢文人詩、五言詩與七言詩：從模仿到成熟 1.1 班固

五言詩最初興起于民間，東漢開始有文人仿作。現存最早的完整的文人五言詩是班固的《詠史》。全詩如下：

三王德彌薄，惟后用肉刑。太蒼令有罪，就遞長安城。自恨身無子，困急獨煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風揚激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈。

全詩按時間順序敘述緹縈救父故事，只在最后兩句發表議論。語言也很質樸。鍾嶸在《詩品·序》中，就說它“質木無文”，反映出文人初習五言詩還不夠熟練。

班固也有七言詩，今存《竹扇賦》殘篇，就是一首完整的七言詩。原來應該是附在賦的正文后面的，現在賦文散佚了，只留下詩，遣詞造句也是質樸無華。

1.2 張衡

張衡的五言詩，模擬民歌的色彩也很明顯，不過風格和班固不同。先讀《同聲歌》：

邂逅承際會，得充君后房。情好新交接，恐慄若探湯。不才勉自竭，賤妾職所當。綢繆主中饋，奉禮助烝嘗。思為莞（wǎn）蒻（ru ò）席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛風霜。灑掃清枕席，鞮（dī）芬以狄香。重戶結金扃，高下華燈光。衣解巾粉御，列圖陳枕張。素女為我師，儀態盈萬方。眾夫所希見，天老教軒皇。樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘。

鞮芬以狄香：鞮芬、狄香為同一物，西域所出之香料也。通篇設為新婚女子口吻。先寫其驚喜羞澀之情，再以鋪陳手法表達對丈夫的愛戀。最后寫房中之樂，大膽而直率。吸收民歌的成分，主要是鋪陳的手法；文辭則華麗綺艷，表現出文人化的傾向。舊注每謂寄寓臣子事君之意，恐怕是站不住的。

張衡又有《四愁詩》，借與美人的阻隔，寄托政治上受排擠后的思慕和向往。以美人喻君王（或君子）的手法，顯然受楚騷影響，詩體也是騷體。它還是七言詩的雛形，成為后代七言歌行體的先聲。

從班固到張衡，雖然擬作的痕跡還很明顯，但文人化的程度提高了。主要表現為兩個方面：一是，文辭華美；二是從敘事轉變為抒情。從此以后，東漢文人五、七言詩，又走上了抒情的道路。

1.3 秦嘉

秦嘉活動在桓帝時，生平參見p275注6。他的《贈婦詩》三首，是東漢文人五言抒情詩成熟的標志。這組詩最早見于陳代徐陵所編《玉臺新詠》。

贈婦詩三首并序

秦嘉，字士會，隴西人也，為郡上掾。其妻徐淑，寢疾還家，不 獲面別，贈詩云爾。

人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會常苦晚。念當奉時役，去爾日遙遠。遣車迎子還，空往復空返。省書情凄愴，臨食不能飯。獨坐空房中，誰與相勸勉？長夜不能眠，伏枕獨展轉。憂來如尋環，匪席不可卷。（其一）

皇靈無私親，為善荷天祿。傷我與爾身，少小罹煢獨。既得結大義，歡樂苦不足。念當遠離別，思念敘款曲。河廣無舟梁，道近隔邱陸。臨路懷惆悵，中駕正躑躕。浮云起高山，悲風激深谷。良馬不回鞍，輕車不轉轂。針藥可屢進，愁思難為數。貞士篤終始，恩義不可屬。

肅肅仆夫征，鏘鏘揚和鈴。清晨當引邁，束帶待雞鳴。顧看空室中，仿佛想姿形。一別懷萬恨，起坐為不寧。何用敘我心？遺思致款誠。寶釵好耀首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲。詩人感木瓜，乃欲答瑤瓊。愧彼贈我厚，慚此往物輕。雖知未足報，貴用敘我情。（其三）

——[陳]徐陵編《玉臺新詠》卷一

序。掾，一作計。上計，漢代各郡每年要派遣官吏到京師報告郡情，稱上計。行前，其妻徐淑因病住在娘家，未獲面別。寫了三首詩相贈。

其一。屯蹇（jiǎn）：本《周易》中二卦名，指困頓，不順利。尋環，即循環，形容憂思不絕。“匪來”句，《詩經·柏舟》：“我心匪席，不可卷也。”比喻愁思無盡，不可收拾。前四句，說人生多艱而歡會不足，以慨嘆發端。“念當”四句，敘述即將奉役遠行，他派車去接妻子，妻子未能如愿歸來。最后八句，抒發讀信后悲傷惆悵的心情。其中有直接抒情，也通過細節描寫展現內心世界。平鋪直敘，顯得樸實直率。

其二。前六句，仍以感嘆發端，說他與妻子少小孤苦，婚后也很少有歡樂的日子。“念當”四句，說在離別之前，想到徐淑處見一面，終因相隔遙遠，路途艱險而沒有成行。“臨路”六句，寫臨行而眷戀不忍離去。最后四句抒發悲傷之情。說從此以后，將要離不開針藥了，因為太多的愁苦會讓人難以忍受。但是，守志不移的人，感情的深厚是有始有終的，恩義豈可不長久地繼續下去？（屬音主，連續也。）討論：評價此詩。

“浮云”二句，寫景真切，有助于渲染感情，堪稱佳句。全詩的構思卻乏善可述，特別是聯系寫作的背景來看，更覺得乏味——徐淑生著病，你能想到派車接她回來，自己卻因為路不好走，就不能看望她？去不了也就罷了，又在詩里絮絮叨叨地交代為什么去不了，多少讓人覺得矯情。由此想到孔子的一段話：

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠爾。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”（《論語.子罕》）

唐棣四句，是逸詩（《詩經》時代的作品，而沒有被收到《詩經》里去）。大意是說：唐棣花開，翩翩然地搖動著。我心豈不思念你？但我們的居室相隔太遠了。孔子說：只是沒有想念罷了，（真想念的 話），還有什么遠的呢？《贈婦詩》的第二首，和孔子所批評的逸詩如出一轍。暴露出文人詩的矯飾的一面來。

其三。肅肅，急速的樣子。和鈴，系在車前橫木上的鈴。前四句，寫清晨整裝待發；“顧看”四句，臨行前回顧空房，不勝惆悵。最后十二句，贈物以表情。

總的評價：1，還有民歌的風味：樸素的比喻和鋪陳。2，文人化的程度更高了。首先，是完整的抒情詩；其次，用典、對仗、甚至局部的意境創造，顯示了技巧的進步。最后，詠嘆人生苦短而歡會不足，在中國文人詩中，第一次表達了一種貼近世俗人生的親切信念：愛情乃是艱難人生中的珍貴的慰藉，客觀上使夫婦之愛獲得了比功名追求更高的價值。標志著文人五言詩的成熟。3，然而同時，也暴露了文人詩的矯飾的一面。根本原因，恐怕在于還沒有完全擺脫“禮義”的約束。

2、漢末文人五言詩的繁榮

以上所述三位作家，其作品反映出從敘事到抒情，從模仿民歌到作家獨創的發展。在審美趣味上的共同特點是，都具有溫柔敦厚的中和之美。漢末文人詩，就沒有這么溫和，而是鋒芒畢露，慷慨尚氣。

2.1 酈炎

酈炎是靈帝時一位著名的“狂生”，多才多藝而性格桀驁不馴（參見p279注8）。有五言詩《見志詩》二首。今讀其一：

大道夷且長，窘路狹且促。修翼無卑棲，遠趾不步局。舒吾凌霄羽，奮此千里足。超邁絕塵驅，倏忽誰能逐。賢愚豈常類，稟性在清 濁。富貴有人籍，貧賤無天錄。通塞茍由己，志士不相卜。陳平敖里社，韓信釣河曲。終居天下宰，食此萬鐘祿。德音流千載，功名重山岳。

前八句，抒發慷慨自任的抱負，自謂超塵絕俗，才具在眾人之上；“賢愚”六句，感慨事不由己，表現出對壓抑人才的現實社會的不滿。最后以陳平、韓信自我鼓舞。詩人毫不諱言對功名利祿的追求，體現出對安貧樂道的傳統教條的反叛；自負之情，又迥別于東漢一朝所倡導的經明行修的人格理想。這些，都反映出個性解放的精神，因而，它的藝術風貌也不再是溫柔敦厚的中和之美，而是凌厲慷慨的氣勢。

2.2 趙壹

《疾邪詩》，見于《刺世疾邪賦》（作品選p358），托為“秦客”所歌：

河清不可俟，人命不可延。順風激靡草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優北堂上，骯臟倚門邊。

用幾組鮮明的對比，揭示社會的黑白顛倒，表現出徹底的絕望和激烈的批判；另一方面，則是個人不遇的牢騷。懷才不遇與憤世嫉俗交織在一起。和賦一樣，都是“徑直露骨”之作。

2.3 蔡邕

翠鳥詩

庭陬有若榴，綠葉含丹榮。翠鳥時來集，振翼修形容。回顧生碧 色，動搖揚縹青。幸脫虞人機，得親君子庭。馴心托君素，雌雄保百齡。

首二，寫庭中若榴樹。中四，寫翠鳥在此振翅修容。后四點醒題旨，依托得所，愿保久長。從中可以看出漢末文人身處亂世的惶恐之情。

2.4漢末文人五言詩的思想和風格

思想：貫穿著批判精神和憂患意識。批判精神，包含兩方面內容，一方面體現了離經叛道的個性解放精神，一方面又表現出對現實社會的不滿。

風格：慷慨激揚，鋒芒畢露，下啟建安文學悲涼慷慨的特點。

第二節

《古詩十九首》

1、時代與作者

《古詩十九首》之名，最早見于梁代蕭統所編《文選》。“古詩”這個名稱，是晉、南北朝人對古代詩歌的統稱，蕭統編《文選》時，把已失去主名的十九首五言古詩選編在一起，題作《古詩十九首》，從此就成了專門的名稱。

《古詩十九首》的作者和時代，曾是文學史上一個聚訟紛紜的問題。意見的分歧在齊粱時代就已開始。按照劉勰的說法，十九首里面，有西漢枚乘的作品，也有東漢傅毅的作品（見《文心雕龍·明詩》）；這把時代推得比較早。鍾嶸在《詩品》中又認為其中有建安時期曹植和王粲的作品；這又把時代推得比較晚。

近代以來，對這個問題，大家已經取得比較一致的意見，認為這組詩并不是一人、一時、一地之作，它們產生在東漢順帝至桓帝、靈帝之間，建安以前，亦即中、晚葉（約當公元120-190）。作者是中下層失意的士人。根據主要是：

一，詩中有“盈盈樓上女”、“馨香盈懷袖”等句，西漢惠帝名盈，說明十九首并不避惠帝諱，不可能是西漢的作品。

二，十九首中有些詩寫到洛陽的繁華，如“游戲宛與洛，洛中何郁郁??長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。”分明把洛陽描繪成一幅帝都繁華的景象，不可能是西漢時的作品，只能是東漢，而且是董卓之亂（獻帝時）以前。三，以上只說明了是東漢，那么究竟是東漢什么時候？我們讀過班固的《詠史》，是質木無文的。從十九首的風格、五言詩成熟的程度來看，很難相信這些詩會出現在班固以前或與班固同時，而同趙壹、酈炎等人的作品倒比較接近。因此判斷它們是東漢中晚葉的作品。

可參見梁啟超《中國之美文及其歷史》。

附帶說一下，東漢的“古詩”，除了這十九首，還有其他的十多首，散見于其他古書，現在都收在逯欽立編的《先秦漢魏晉南北朝詩》里。

2、內容

《古詩十九首》的內容主要寫當時中下層文人的生活和思想感情，概括地說可以分為兩大類：一類寫宦游士子的苦悶和憤激；一類寫游子思婦的離別相思之苦。

2.1宦游士子的苦悶與憤激 《回車駕言邁》，p401 “回車駕言邁”四句：掉轉車子，向著悠遠的長途行去，環顧四周，一片茫茫（廣遠貌），只有在東風中搖動的各種野草。四句為敘述、寫景，借野草起興，引起以下的抒情。

“所遇”四句：故物，即舊物。“所遇無故物，焉得不速老”，正是從“東風搖百草”引出的感嘆，野草經春，便是新的，去年的草，都已不在了，所以說目之所及都沒舊的；而從自然界的新陳代謝，又進一步感到故物的不能長久，不禁感嘆：“人怎么能不很快就老了呢？”以下兩句說：盛和衰都有一定的時候，只恨自己沒有早打主意，有所成就。四句揭出人生苦短之意，言外有悵惘與感傷。

“人生”四句：感嘆人生的脆弱，不能像金石那樣長久，倏忽之間就會死去，最后說，應該把榮名視為珍寶。這四句，仍有人生短暫的感嘆，但最后提出了解決這個問題的理想，那就是追求聲名來獲得永恒的價值。

這首詩所抒發的感情比較接近儒家的理想：“君子疾沒世而名不稱焉。”（《論語.衛靈公》）今天看來也仍然稱得上是高遠的、光明正大的理想，但在十九首中不多見。

《今日良宴會》看起來也比較積極，不過它的格調就未必稱得上雅正。P395 前面四句，先說：今天宴會上的歡樂難以一一陳述；以下再拿出兩件事來說：彈箏，發出奔放的聲音，演唱流行歌曲，也美妙到了神奇的地步。這是一段引子。

下面四句說，演唱者唱出來的高妙的歌辭，聽曲的人應該聽出其中的真意。這真意，是大家所共有的，只不過誰也不愿坦白地說出來。為什么不愿坦白說出來？看下面就知道了。

最后六句講的就是“含意”：人生一世，短暫急遽，就像風中的塵土，何不拍打著高頭大馬，先把緊要的位置占領了，可不要守著窮賤，辛辛苦苦地過一輩子。意思就是抓住機會，趁早追逐功名利祿。

功名利祿，實在是普通人很難完全泯滅的一種向往，所以說“齊心同所愿”；但是在中國讀書人的觀念里，這是一種十分粗鄙俗氣的追求。因為他們多少都受過儒家、道家思想的熏陶，儒家教人要“安 貧樂道”，道家教人要超脫名利，不管是儒家還是道家都激烈地批判對功名利祿的追逐，所以誰也不敢直截了當地說，故曰“含義俱未申”。

既想要，又不能說，那就是虛偽。這首詩的價值，首先就在撕下這層虛偽的面紗，于是顯出了“率真”。藝術風貌上的“率真”，來源于它的深層的精神實質：它表達的是人人心中所有的世俗情感，而不是高居廟堂之上的神圣價值。其次，我們很容易在字里行間感受到一種憤激的情緒，為什么？因為這種世俗的情感不被認同，受到約束。憤激情緒，實際上就是叛逆精神——對傳統道德觀念的叛逆——的表現。

世俗情感與叛逆精神，這是貫穿十九首的精神實質。體現為作品的藝術風貌，是率真與憤激。

以上兩首，還可算得積極，在更多的詩里，人生苦短的感嘆所引發的，是及時行樂的愿望。

驅車上東門

驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相迭，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

“驅車”二句。上東門：漢代洛陽城東面有三個門，靠北的叫上東門。郭北墓：洛陽城北有邙（mang2）山，是當時的叢葬之地。郭 北墓即指城北邙山的墓群。這兩句寫詩人駕車出上東門，遠遠看見邙山的墓群。

白楊以下六句。寫間白楊蕭蕭（風吹樹聲），松柏等樹木種植在墓道兩旁（寫墓地的蕭瑟景象）。下面有死去很久的人，他們葬入墓中，等于在陰沉的長夜沉睡，永遠都不會醒來。以上八句，就所見的墓地景象起興，突出地渲染死亡的可怕恐怖。

浩浩六句。浩浩：無窮無盡的樣子。陰陽，指一年四季。這幾句說，時光流轉，無窮無盡，但人的生命卻如朝露一般短促。人的一生就如同寄居世上（極言其短暫），不可能像金石般牢固。從古到今，年復一年，圣賢也無法超越。這六句寫人生無常，是從以上在墓地所看到的景象而引發的哲理性的議論和感慨。

既然是這樣，那又怎么辦呢？怎么來打發這一生呢？這是以下四句所要說的。他不相信服藥成仙，長生不老那些說法，說：還不如喝點好酒，穿些絲綢的衣服。意思就是及時行樂，圖個眼前快活。

生年不滿百

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

千歲憂，指身后的種種打算。來茲，來年。“為樂當及時，何能待來茲”，是說：行樂應該及時，不能等到以后再說。最后四句說：愚 蠢的人舍不得花錢，結果只是被后世嘲笑。要期望同仙人王子喬一樣長生不死，也是很難的。王子喬，周靈王太子，后來被道人接引到嵩山上成了仙。

這些，離傳統的道德觀念，就更遙遠了。卻同樣是坦率而真誠，悲壯而豪宕。所抒發的世俗情感更為鄙俗，反叛的精神更加激烈。

對詩中所表現的世俗情感和叛逆精神如何評價？詩中所表達的生活愿望（功名富貴、及時行樂等等），固然不值得贊賞，但是蘊藏在這些愿望之下的生活態度，卻是至今我們仍在追求的，那就是把生活的權利還給個人，獨立自主地籌劃自己的人生，抵制一切虛偽和媚俗。他們厭倦規范、厭倦偶像，只求自己感覺合適，而不求被人認為妥當。這是不是自私自利？是不是厭世態度？不能輕易下這個結論，相對于“齊心同所愿，含義俱未申”的媚俗、“服藥求神仙”的愚昧，這倒是直面現實人生的嚴肅態度。種種這些，就叫做“個體意識的覺醒”。

2.2游子思婦的離別相思

游子思婦的離別相思，有的出自游子口吻，有的出自思婦口吻。先看前一類。

《涉江采芙蓉》p397 “涉江采芙蓉，蘭澤多芳草；采之欲遺誰？所思在遠道。”寫游子想涉江采蓮、入澤采蘭，贈給遠方的親人。

以下四句寫游子因思鄉而望遠，但所見只有浩浩無盡的長路。兩人同心，卻長久分離在兩處，我們彼此恐怕只能憂傷地終老此生了。

“采之”二句，是一層對比（主觀愿望與客觀現實的對比）；“還 顧”二句，又是一層對比。“同心而離居”，是對以上兩層對比的總括。這首詩的特點是善于通過主客觀的對比來表達遺憾和悲傷——一種愿望剛剛提出來，馬上以現實的冷酷打破它。就是這種感傷的情調，顯示了愛情的真摯纏綿。

更多的是出自思婦的口吻。思婦詩的作者未必就是女性，大部分可能是游子擬代思婦口吻寫的。在這些作品中，我們可以看到，最容易打動主人公心靈的，是來自對方的體貼和關懷。

《孟冬寒氣至》p402 首二句以寫景起興，通過冬夜的寒氣凜冽為以下的抒情渲染氣氛。接著說，由于愁多，更加感到冬夜的漫長，下面又通過“仰觀眾星”的細節，讓讀者體會思婦內心愁極無聊的感情。“三五”兩句，意思是說，十五月圓，到了二十，月就又缺了。可見她經常失眠，所以對于月的圓缺觀察得很清楚。言外有人物的形象，可以讓人想像她是怎樣在扳著手指頭過日子，捱過了多少孤獨的漫漫長夜。對以下所描寫的場景來說，這六句成為有力的鋪墊。

“上言”二句，概括丈夫書信中對自己的體貼。思婦剛剛收到這封信的時候，是怎樣的心情？詩中省略不說，只說了這三年來，她怎樣看待這封信的：“置書懷袖中，三歲字不滅”——我把這封信貼身地藏著，已經過了三年，字跡都不曾磨滅。可以想像思婦是多么珍重和愛護這來自遠方的問候。那么收信當時的歡欣鼓舞、感動和甜蜜，都可以想像了。三年來，這封書信成了生活的全部寄托和力量，也可以想像了。最后兩句，好比說：我心中就是這樣固執地愛著你，就怕 你不知道，不懂得。

感情如此真摯、誠懇、深厚，卻寫得這么樸素，直白，你不感動嗎？

《客從遠方來》p403 “故人心尚爾”：尚爾，居然還是這樣。這兩句說，雙方離得很遠，丈夫的心竟然一點沒變。流露出對丈夫托人送來這匹彩綺感到十分意外，那么讀者可以想像在平時的相思和等待中，心里有多少憂慮、不安，甚至猜疑，也可以想像接到這個禮物的瞬間，從內心深處涌出來的感動、喜悅和甜蜜。語言樸素到極點，表達的感情卻是千頭萬緒，言外意十分豐富。

下面說：我要把這匹繪有雙鴛鴦圖案的彩綺，裁成一床合歡被。我要把長相思填充到被子里，我還要在被子的邊緣用絲縷來裝飾，要結得牢牢的，永遠都不會松懈。這里用諧音來表達雙關的意思，又用鋪陳、排比和想像，來寫出瞬間的歡欣雀躍的心情。

這種無比甜蜜的愛情的感受，在最后兩句得到一個有力的結束：“以膠投漆中，誰能別離此”，仍用比喻、雙關，意思是，我們倆就好象膠和漆粘在一塊兒，誰能把我們分開呢？

所描寫的事由與上一首相似，但寫法完全不同。寫的都是收到了丈夫托人寄來的書信或禮物，上一首寫的是三年來對書信的珍重和愛護，這一首側重寫收到禮物的當時歡欣雀躍，激動萬分的心情。《孟冬寒氣至》好比細水長流，纏綿、持久，但是你仍然可以想像片刻的激動；《客從遠方來》卻是剎那之間爆發出來的火光，激動、熱烈，同樣，你也不難想像平時的焦慮。

它們所抒發的感情卻是一樣的深厚。她們珍惜書札和彩綺，無非因為其中傳達了溫暖的問候和相思的情誼，并不在乎遠別的游子是否成就了功名。

通過思婦的口吻來抒發離別感傷的作品，更多的，倒不是甜蜜，而是流露出猜疑、怨嘆等等復雜細膩的心理。

《行行重行行》p394 以四句為一小節。

一，兩個“行行”重疊，是為了加重口氣，相當于說：“走啊走啊，老是不停地走。”生別離，即活生生地分開，這用《楚辭.九歌.少司命》“悲莫悲兮生別離”語意。前四句寫丈夫在外行而不已，兩人越離越遠。

二，阻且長，用《詩經.蒹葭》語意：“溯（su4）游從之，道阻且長。”意即路途艱險而且遙遠。還能不能會面？何時會面？都不知道。以下兩句說：“胡馬南來后仍依戀于北風，越鳥北飛后仍筑巢于南向的樹枝。”言外是說，鳥獸尚且依戀故土，何況人呢？這是在埋怨丈夫不知道留戀家鄉。

三，這四句寫自己的相思之苦，并含蓄地暗示了內心的猜疑：也許他在外已經另有新歡，被人所迷惑，所以才不想著回家吧？

四，先說：只為想念你，使我變得老多了。又說：這些話且丟開不說吧，還是多吃飯保重身體。這是思婦無可奈何，自我寬慰的話。最后一句，也可以理解為是勸勉行人的話：只希望在外的人自己保重。對遠行在外的丈夫，有埋怨，有猜疑，自己又覺得十分委屈，“游子不顧反”、“思君令人老”，口氣極其逼真。

《冉冉孤生竹》p399

前八句，是兩層對比。先說，孤獨柔弱的竹子本應結根在高山的山坳里，而我與你結婚，卻如兔絲附于女羅。兔絲、女羅，都是蔓生植物，比喻不牢靠，不穩固，這里指新婚即離別。杜甫《新婚別》：“兔絲附蓬麻，引蔓故不長。”即用此意。（此為個人理解。一般的解釋是兔絲、女羅的纏繞比喻夫妻情意纏綿，前四句回憶新婚）以下又說：兔絲開花是有一定時候，夫妻相聚也應當有適當的時間（指夫婦相聚當及女子青春盛顏之時）。但我離家遠嫁，結婚不易，婚后卻馬上面臨離別，彼此遠隔山陂。

以下兩句正面抒寫離別之思：丈夫遠宦不歸，使我盼望。焦急之中流露出埋怨。

“傷彼”四句：蘭蕙是自比，故“傷彼”即是自傷。意思是：自己正當青春盛時，有如蘭蕙花即將盛開，散發著鮮艷光輝，如果不去采它，過了這時候，它也就會隨著秋草一起凋萎了。

最后兩句，自我寬慰：“你想必是會守志不渝的，早晚總會回來，那么我又何必這樣自傷自怨呢！”

這些思婦詩中的女性形象，是一群全新的形象。她們背離了自我壓抑、“忍辱含垢”（班昭《女誡》語）的婦道，從自己的感情需求出發，訴說著不滿和委屈。她們所向往的世俗溫情，同那些追求及時行樂、功名富貴的放言一樣，顯示了對于正統禮教的叛逆精神。在這一 點上，它和上一類題材是相通的。

2.3總的評價：

2.3.1時代性。世俗情感和叛逆精神在十九首中是一個事物的兩個方面。對世俗情感的抒發，本身就顯示了叛逆精神；同樣，叛逆精神也主要表現在對世俗情感的追求。這種現象只能出現在特定年代，即世俗情感受到壓抑和排斥的年代。反之，如果世俗情感被公認為合理、正常，對它的抒發，也就無所謂叛逆了。二者的結合，表現出十九首的時代性——即突破禮義的束縛，發現個人的價值。

2.3.2永恒性。為什么到今天還能引起我們的共鳴呢？因為背叛某些正統的倫理規范，只是十九首的叛逆精神的表現形式，它的實質在于抵制不自覺的媚俗從眾這一行為方式。前者的價值可以隨著歷史的推移逐漸淡化，后者則迄今為止仍顯示著它的意義。

2.3.3文學史意義。《古詩十九首》在文學史上的價值，突出地表現在：擺脫了功利主義的束縛——文學不是用來諷諫或歌頌，也不是用來教育人民——總之，文學不再是達到某種政治或道德目的的工具，文學就是文學。它只被用來安頓人的心靈。

這樣，我們就仿佛看到了如釋重負的文學。它有的是憤世嫉俗，流連風月，它要宣泄郁積已久的各種憤怒和苦悶，開掘遮蔽已久的種種世俗情趣。獨缺少崇高的理想和擔待天下憂患的情懷。這是文學的矯枉過正的時代，卻不是產生偉大作品的時代。但是他們清除了障礙。什么障礙？——阻擋著文學通往審美道路的障礙。道路鋪好以后，接 踵而至的建安文人將以嶄新的審美姿態，重新樹立文學的崇高品格，那就是人們通常所說的“文學自覺”的時代。

3藝術成就 3.1 善用比興

比興本是作詩的不二法門，在《詩經》、《楚辭》中已經達到很高水平。但在漢人的詩中，不管是樂府民歌還是文人詩，比興用得少，或者很簡單。到了十九首，才把詩騷的比興技術翻新來用。（參見梁啟超《中國之美文及其歷史》）

3.1.1比

《詩》中的比，不管正比、反比，喻意常常是明確的，如“我心匪席，不可卷也。”十九首中的比，有的也是明白點出：

人生寄一世，奄忽若飚塵。（《今日良宴會》）人生忽如寄，壽無金石固。（《驅車上東門》）

但十九首如用反比，多有言外意。即使用正比，含義也委曲婉轉，喻意往往并不明確點出，寄托一層言外之意。

“胡馬依北風，越鳥巢南枝。”（《行行重行行》）——言外怨游子不懂得思念故鄉。

“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。”（《青青陵上柏》）——先以柏和石，反比人生的脆弱和短暫。再用遠行客做比，加強形容。

“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。”（《西北有高樓》）——這首詩寫一個士子聽到高樓上傳出的琴聲，想像彈曲的是一位佳人，而產生了最 后這兩句浪漫的遐想。是什么意思？有人理解為愿和她結為伴侶，有人理解為雙方都是不遇的人，愿“一起去追求自己的理想”。

“南箕北有斗，牽牛不負軛。良無磐石固，虛名復何益。”(《明月皎夜光》)——箕星不能簸糠，牽牛星不能負軛拉車，比喻同門友空有其名。

“傷彼蘭蕙花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎。”（《冉冉孤生竹》）——比喻，先是說明自己青春貌美，又引申出青春不永一層意思。

3.1.2興

3.1.2.1比較簡單的是寫景起興，意在渲染氣氛：

青青河畔草

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。

以春光明媚從反面烘托思婦的孤獨寂寞。所謂“以樂景寫哀情”。3.1.2.2也可以敘事寫景結合以起興，那就不僅是渲染氣氛，而且有人物形象：

驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路…… 孟冬寒氣至，北風何慘栗。愁多知夜長，仰觀眾星列…… 3.1.2.3其高妙者能達到情景交融的意境：

明月何皎皎（p403）通過月光以及月光下人物的活動，構成如夢如幻的意境。3.2 鋪陳排比

借助比興達到含蓄雋永的效果，借助鋪陳又顯筆酣墨飽，使抒情充分而飽滿。這是對樂府民歌的借鑒，所以鋪陳之什每有民歌風味。

寫景的鋪陳：《明月皎夜光》p398，以八句的篇幅鋪陳節令的變化。抒情的鋪陳：《驅車上東門》“浩浩”以下六句，只是人生苦短一意。

敘事的鋪陳：《客從遠方來》p403 十九首的鋪陳，比樂府簡潔，比后世的律詩和絕句充分、詳盡。3.3語言樸素而富有表現力和概括性

胡應麟《詩藪》：“詩之難，其十九首乎？蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平；意愈淺愈深，詞愈近愈遠；篇不可句摘，句不可字求。”

富有概括性、哲理性的名言警句：

人生天地間，忽如遠行客。生年不滿百，常懷千歲憂。所遇無故物，焉得不速老？ 富有表現力的日常口語：

棄捐勿復道，努力加餐飯。——痛心不已，聊作自慰。相去萬余里，故人心尚爾。——驚喜交加。此外，又善用疊字、雙關等技巧，得樂府民歌神韻；

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。

用典自然而不晦澀：

仙人王子喬，難可與等期。

錦衾遺洛浦，同袍與我違。

——洛浦，代指洛水女神。此疑心游子在外，另有新歡。以上種種，均有助于形成自然渾成的風格。

思考與練習：

1、說明文人五言詩從模仿到成熟的發展過程。

2、班固、張衡各有哪些七言詩或準七言詩？

3、漢末文人五言詩有哪些主要作家、作品？

4、《古詩十九首》的時代、作者？最早出現于何書？

5、試結合作品評價《古詩十九首》的思想內容。

6、舉例說明《古詩十九首》的藝術成就。

7、補充閱讀篇目：張衡《四愁詩》、《作品選》中所選《古詩十九首》作品。

第三篇：東漢文人詩

第七章 東漢文人詩

東漢以后，五言取代傳統的四言成為新的詩歌樣式，完整的七言詩篇也開始產生。

第一節 班固、張衡、秦嘉的詩（自學）

一、班固的詩歌創作

1、五言詩：質樸

現存東漢文人最早的完整五言詩是班固的《詠史》，其內容是西漢緹縈救父一事。這首詩先敘太倉令有罪，被押送到長安城。次寫緹縈聞父言而沉痛，遂詣 闕陳辭。然后寫漢文帝生惻隱之心，下令廢除肉刑。結尾是班固的感慨，贊揚緹縈勝過男兒。《詠史》詩按時間先后依次道來，以敘事為主，而不是像后代有些詠史詩那樣重在議論抒情。班固是以寫紀傳體史書的手法創作《詠史》詩，用辭質樸，渲染修飾成分很少。此詩當是班固晚年下獄時所作，其中寄托著自己的感慨。

《詠史》 三王德彌薄，惟后用肉刑。太倉令有罪，就遞長安城。自恨身無子，困急獨煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風揚激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈。

【附錄】潘嘯龍關于此詩的解讀

班固乃史家之巨擘，作詩則非其所長。但在詩歌發展史上，人們總要提到他，因為他在兩方面都開了風氣之先：一是文人寫作五言詩，班固乃東漢少數先驅者之一；二是詩有“詠史”之作，班固又堪稱千古之第一人。在這兩方面奠定他詩歌史上地位的，正是這首五言體《詠史詩》。

這首詩歌詠了西漢初期的一位奇女子——淳于緹縈。正是由于她伏闕上書，不僅救了觸刑的父親，還感動文帝下達了廢除肉刑的著名詔令。所以班固于開筆之際，先以悠邈之思，追述了任用肉刑的歷史：“三王德彌(終也)薄，惟后用肉刑”。三王指夏禹、商湯和周之文王、武王，據說他們均以“文德”治天下，“至于刑錯(棄置不用)而兵寢(收藏)”，被譽為“帝王之極功”(《漢書·刑法志》)。但到了三代之衰世，就不免王德日薄、刑罰濫施了。史稱“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》”，施用“五刑”的條款竟多達三千余項。這兩句思接千載，于歷史追述中表達對任用“肉刑”的深沉感嘆。

自“太倉令有罪”以下，詩人筆凌百世，直敘漢初淳于緹縈上書救父的事跡。“太倉令”即漢初名醫淳于意，他曾擔任齊之太倉(官倉)的小吏。文帝四年(前176)，有人上書告發他觸犯刑律，遂被逮捕押往長安。五個女兒急得直哭，他大罵說：“生女真不如生男，緩急之時誰能幫我辦事！”這就是詩中所說的“自恨身無子，困急獨煢煢(孤獨之狀)”之意。小女兒緹縈聽了父親的話異常悲傷，痛感于“死者不可復生而刑者不可復贖”，毅然隨父進京，上書漢文帝，“愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新”。“上書詣闕下”四句，描述的就是緹縈到宮廷上書的情景。“雞鳴”、“晨風”，均為《詩經》十五國風中的名篇。前者抒寫后宮催促君王上朝之情，后者歌詠女子“未見君子”之憂。據《文選》注引劉向《列女傳》，緹縈伏闕上書時，曾“歌《雞鳴》、《晨風》之詩”。班固以“憂心摧折裂，晨風揚激聲”，抒寫緹縈憂急斷腸、歌號闕下的景象，讀來令人愴然泣下。正是緹縈舍身贖父的一片真情，深深地打動了文帝。“圣漢孝文帝，惻然感至情”，終于赦免了她的父親，并在詔書中感嘆說：“夫刑者，至斷支(肢)體、刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈稱為民之父母哉？”并作出了“其除(廢除)肉刑”的重大決策(見《列女傳》)。促成文帝作出如此重要決策的，竟不是眾多的須眉，而是這位臨淄的民間少女。詩人有感于此，在結句中不禁長聲吁嘆：“百男何憒憒(愚笨)，不如一緹縈”！

初看起來，班固的這首《詠史》，純是對緹縈救父事跡的歌詠，似無更多的題外之旨。但歷史上可歌可泣之人甚多，班固何以不詠他人，偏偏想到了這位女子？這就得聯系詩人自身的遭際來考察了。在班固的一生中，曾有兩次被捕入獄：一次是在早年，被人告發私撰國史(《漢書》)而入獄。幸虧他兄弟斑超詣闕上書申辯，才被釋放；一次是在晚年，由于班固“不教學諸子，諸子多不遵法度”，得罪了洛陽令種競。種競利用大將軍竇憲事敗之機，捕系班固。最后因無人救援，死于獄中。《詠史》一詩，大約正作于晚年系獄之際。也許他有感于其子不肖，累及自己下獄而不救，才觸發思古之幽情，寫下了這首歌詠緹縈救父的詩？如果這一推測不錯，那么，班固就不是為詠史而詠史，而是在詩中寄寓了自身的現實感慨了。他之稱頌“三王”以及文帝的不用肉刑，豈不隱晦地表達了對當時朝廷任用肉刑、誅戮大臣的貶責？他之感嘆于“百男何憒憒，不如一緹縈”，不更包含了對諸子不肖、累及其父的凄愴？從這一點看，這首詩正是開了“借詠史事以抒己懷”的“詠史體”之先河。歷來評論班固此詩者，總要用鐘嶸“質木無文”一語，以貶斥其藝術成就。其實，作為一首早期的文人五言詩，此詩雖然“質木無文”，但能在短短十數行間，如此凝煉地抒寫緹縈救父事件的始末，其概括力并不下于曹操的《薤露行》、《蒿里行》等詩。而且在敘事之中，也時有“憂心摧折裂，晨風揚激聲”的聲情、“百男何憒憒，不如一緹縈”的寄慨，不乏唱嘆之致。鐘嶸《詩品》稱其“有感嘆之詞”，將其視為“東京二百載中”所不多見的五言代表作，正是承認了它藝術上的成功，而不是失敗。所以，從發展的眼光看，《詠史詩》不失為五言創制時期的杰作。

2、七言詩——質樸

班固的《竹扇賦》今存殘篇，是一首完整的七言詩，原來當是系于賦尾。這首七言詩敘述竹扇的制作過程，它的形制、功用，遣詞造句質樸無華，淺顯通俗。

3、其他類型的詩：賦末系詩及騷體詩——典雅 系于《東都賦》的五首四言及騷體詩 【小結】班固是東漢較早創作五、七言詩的文人，他很大程度上是以史學家的筆法寫五、七言詩，都以敘事為主，即使像《詠史》這樣最適合于抒情言理的作品，依然重在陳述史實。他的五、七言詩質樸，而賦末系詩及騷體詩典雅。究其原因，就在于班固對四言和騷體這兩種傳統的詩歌形式掌握得很嫻熟；而他對于五、七言詩則比較生疏，還處于模擬階段，作品風格也相應樸素質實。

二、張衡的詩歌創作

1、五言詩——民歌風味的《同聲歌》 《同聲歌》東漢文人五言詩中別具一格。這首詩通篇假托新婚女子口氣自述。先敘自己新婚之夜又驚又喜的心情，“情好新交接，恐忄栗若探湯。”把新婚女子的好奇、膽怯寫得非常傳神。最精彩的是中間部分，新婦不直說自己如何勤勞能干，而是聲稱從調理飲食到助祭神靈這些事情她都愿意承擔。她不明說自己對丈夫如何愛戀，而是作了如下表白：“思為莞蒻席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛風霜。”新婦對丈夫體貼入微，關懷備至，通過形象的比喻，把自己美好的心愿婉轉地傳達給對方。結尾部分展示自己的美好體態和新婚之樂，較之前面更加大膽、坦率。《同聲歌》明顯借鑒了民歌的表現手法，措辭奇妙，興寄高遠。

2、七言詩——七言歌行的先聲《四愁詩》 張衡的《四愁詩》是經過改造的騷體，是騷體整齊化之后而形成的七言詩。全詩皆為七言句，除每章首句中間有“兮”字外，其余都是標準的七言詩句。全詩四章，按東南西北順序依次展開。美人贈給他金錯刀、翠瑯玕、貂襜褕、錦繡段，詩人想以英瓊瑤、雙玉盤、明月珠、青玉案作為回報。然而，不是山高水深，就是路險天寒，使他無法前往美人所在之處，難以如愿以償，內心煩亂憂傷。這首詩有政治上的寄托，得《離騷》之神韻，是后代七言歌行的先聲。

《四愁詩》

我所思兮在太山，欲往從之梁父艱，側身東望涕翰。美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤。路遠莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞。我所思兮在桂林，欲往從之湘水深，側身南望涕沾襟。美人贈我金瑯玕，何以報之雙玉盤。路遠莫致倚惆悵，何為懷憂心煩傷。

我所思兮在漢陽，欲往從之隴阪長，側身西望涕沾裳。美人贈我貂襜褕，何以報之明月珠。路遠莫致倚踟躕，何為懷憂心煩紆。

我所思兮在雁門，欲往從之雪紛紛，側身北望涕沾巾。美人贈我錦繡段，何以報之青玉案。路遠莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋。

【小結】張衡的五、七言詩在技巧上較之班固有明顯提高：他運用這兩種新的詩歌樣式已經得心應手；班固的五、七言詩以敘事為主，張衡的五、七言詩則長于抒情。自張衡始，東漢文人五、七言詩形成了以抒情為主的基本走勢。

三、秦嘉的《贈婦詩》三首——標志著東漢文人五言抒情詩成熟 秦嘉、徐淑夫婦經歷過纏綿悱惻的生離死別，他們的詩文贈答也成為文學史上流轉的佳話。

秦嘉的《贈婦詩》在時間上具有連續性。第一首寫秦嘉即將赴京之際遣車迎婦，徐淑因病不能返回面別，使秦嘉伏枕輾轉，徹夜難眠。

第二首寫秦嘉想要前往徐淑處面敘款曲，終因交通不便等原因未能成行。第三首寫啟程赴京時以禮物贈遺徐淑，遙寄款誠。

【小結】秦嘉在抒發難以排遣的離愁別緒時，把夫婦情愛放到彼此的人生經歷中加以審視，點出少與多、早與晚這兩對矛盾：“人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會常苦晚。”“傷我與爾身，少小罹煢獨。既得結大義，歡樂苦不足。”秦嘉拋別病妻遠赴京城，使他們遲到和本來就深感不足的歡樂被生生剝奪，變得歡樂愈少，憂愁更多；艱難再次提前降臨，歡會的日子不知推遲到何時。三首詩都有對車駕的描寫，用來襯托詩人百感交集的復雜心情。“遣車迎子還，空往復空返”，傳達的是失望之情；“良馬不回鞍，輕車不轉轂”，表現的是臨路悵惘、徘徊不定；“肅肅仆夫征，鏘鏘揚和鈴”，暗示車鈴催促啟程，流露出無可奈何之情。第二節 酈炎、趙壹、蔡邕的五言詩（自學）

一、東漢末年（靈帝時期）詩壇新風的出現 桓帝以前，東漢文人詩歌經歷了由敘事向抒情、由模仿民歌到作家獨創的轉折，但詩歌的基調一直未見太大的變化，保持前后的連續性。班固、張衡、秦嘉的五、七言詩均無過分激烈的言詞，更沒有驚世駭俗之語，表現的是溫柔敦厚的中和之美。

東漢末年則不然，主要活動在靈帝時期的幾位著名詩人都有不幸的遭遇，他們的詩歌也呈現出和班固、張衡、秦嘉等人迥然有別的風貌。他們通過自己的控訴、吶喊，開創了詩壇的新風氣。東漢文人詩的最后階段，是以對現實的猛烈批判而告終。

二、酈炎的五言詩——《見志詩》二首 《見志詩》二首，抒發懷才不遇的感慨，傳達出遭受壓抑的不平之氣。第一首詩通篇坦露自己高遠的志向，他要“舒吾陵霄羽，奮此千里足”，做出一番驚天動地的事業。詩人不相信命運，認為通塞由己，無須占問。他以陳平、韓信這些起于微賤而終成大業的歷史人物自勵，有一種縱橫物表、不受任何羈絆的氣勢。第二首詩的格調不如前篇高昂，顯得有些低沉。詩人的志 向是高遠的，而在現實生活中的處境卻是坎坷的，非但得不到重用，反而連續遭受摧殘，這使他想起年輕有為而被朝廷宿臣壓制排斥的賈誼。他以美玉和千里馬自況，慨嘆遇不到卞和、伯樂。這兩首詩前后形成鮮明對照，由此出現巨大的感情落差，前面是氣沖霄漢，后面則情緒低沉。

【小結】兩首《見志詩》成功地運用比喻和象征手法，具有深刻的意蘊。前首詩以修翼、遠趾、陵霄羽、千里足等詞語構成 連綿意象，把自己比作一飛沖天的巨鳥和馳騁千里的駿馬。第二首則以靈芝困于洪波、蘭榮摧于嚴霜象征志士遭受壓抑，詞多托寓，感慨頗深。

三、趙壹的五言詩——《疾邪詩》二首 附在《刺世疾邪賦》之后，以秦客、魯生對唱的形式出現，二人各申己志。第一首詩以“河清不可俟，人命不可延”開頭，表示他對東漢王朝的徹底絕望。在這種情緒支配下，兩首詩通過鮮明的對比，暴露黑暗，指斥時弊。“文籍雖滿腹，不如一囊錢。”這是批判賄賂公行，取士用人看重錢財而輕視學問。“伊優北堂上，抗臟倚門邊。”這是揭露取士用人不注重品德，致使諂媚之徒受重用，耿直的人士被擯棄，前者升堂而坐，后者倚門而立。“勢家多所宜，頦吐自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。”這是控訴權勢成為價值判斷的唯一尺度，從而出現善惡顛倒，正義和真理被扭曲的反常現象。趙壹的《疾邪詩》所表達的感情在東漢文人詩中最為激烈，他不是普通的哀怨，而是充滿憤怒；他不是一般的憤世疾俗，而是刺世疾邪，具有東漢黨人的婞直之風。

四、蔡邕的寓言詩——《翠鳥詩》 在這首寓言詩中，蔡邕為翠鳥構想出一個有限、然而可以托身的空間。庭前的若榴樹生著綠葉紅花，翠鳥在這里能夠振翅修容。它是從獵人追捕下逃脫出來的幸存者，愿意把自己的生命托付給若榴樹的主人。翠鳥暫時找到棲身之地，但仍然是寄人籬下，并且對以往被人追捕的遭遇心有余悸。這首詩是蔡邕自身經歷的形象反映，從中可以看出漢末文人身處亂世的惶恐之情，是亂世文人全身遠害心態的寫照。【總結】

蔡邕的《翠鳥詩》流露出深重的憂患意識，詩人缺乏起碼的安全感，提心吊膽地生活。酈炎、趙壹的四首詩都以揭露、批判社會的黑暗和腐朽為宗旨，表現出沉重的壓抑感和強烈的抗爭意識，漢代作家獨立的人格再次放射出光芒。后來建安文學梗概多氣、志深筆長的特點，在靈帝時期的文人五言詩中已顯露端倪。

第三節 《古詩十九首》（教學重點）

一、《古詩十九首》簡介

《古詩十九首》出自漢代文人之手，但沒有留下作者的姓名。它作為一個整體收錄在《文選》卷29，它代表了漢代文人五言詩的最高成就。不是一時一地所作，它的作者也不是一人，而是多人且大多是宦游漂泊的失意文人。《古詩十九首》的出現最遲不晚于桓帝時期。

二、基本內容：游子的羈旅情懷和思婦閨愁 比較視野：游子思鄉作品在《詩經》中有多篇，《詩經》中游子的思念對象有他們的妻子，但更多的是想到父母雙親，桑梓情中滲透親子之愛；《古詩十九首》思鄉焦點則集中在妻子身上，思鄉和懷內密不可分，鄉情和男女戀情是融匯在一起的。

1、游子的復雜心態（1）思鄉情結

游子思鄉，這是人類普遍的情感，在農業文明時代體現得更為明顯。

在以前的史傳文學作品中，人們經常見到的是富貴以后流露出的鄉情，衣錦還鄉的熱烈場面。

《古詩十九首》的作者多是失意士子，他們在窮困潦倒之際所彈奏的思鄉曲，語悴情悲，充滿天涯淪落人的凄楚，引來的是同情和憐憫。

例證：《涉江采芙蓉》和《明月何皎皎》（2）功名情結

作者大多追求建功立業，揚名后世，從而使生命具有永恆的價值。

例證：《今日良宵會》和《回車駕言邁》

古詩十九首之二 今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真； 齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄乎若飆塵； 何不策高足，先據要津路？ 無為守貧賤，轗軻長苦辛。

（3）及時行樂的補償心理

作為仕途上的失敗者，他們要在其他方面尋找慰藉，用以保持心態的平衡。所以他們不相信仙道與佛教，只想在現實中過得更快活、更自在。他們是在尋求某種補償，話語雖達觀，深層的悲哀仍然可以感受到。

例證：《生年不滿百》（古詩十九首之

十）（背誦）生年不滿百，常懷千歲憂。

晝長夜短苦，何不秉燭游！為樂當及時，何能待來茲？ 愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

再如：《驅車上東門》（古詩十九首之八）

驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭！松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮； 潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露； 人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度； 服食求神仙，多為藥所誤； 不如飲美酒，被服紈與素。

2、思婦的復雜心態（1）盼歸心理

A、珍視婚姻，深戀游子；（《孟冬寒氣至》、《客從遠方來》）

古詩十九首之十九 客從遠方來，遺我一端綺。相去萬余里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，緣以結不解。以膠投漆中，誰能別離此？

B、日感衰老，自我寬慰；（《行行重行行》）

古詩十九首之十二（背誦）行行重行行，與君生別離。

相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。C、寂寞難耐，自憐幽獨；（《青青河畔草》、《迢迢牽牛星》）

古詩十九首之十三（背誦）青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為娼家女，今為蕩子夫。蕩子行不歸，空床難獨守。古詩十九首之十六（背誦）迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。

（2）秋扇見捐的心理

思婦擔心游子喜新厭舊，擔心自己的真情不被對方省察，擔心外力離間。

古詩十九首之十七 凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風率已厲，游子寒無衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨宿累長夜，夢想見容輝。良人惟古歡，枉駕惠前緩。愿得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風翼，焉能凌風飛？ 眄睞以適意，引領遙相睎。徒倚懷感傷，垂涕沾只扉。

【小結】《古詩十九首》展示了游子思婦的復雜心態，它所傳達的思想感情在古代具有普遍性和典型意義。

三、獨特感受：痛苦感傷體驗的詩意表達

1、敏銳的節序感。

《古詩十九首》的作者對季節的變化特別敏感，這些作品中明確標示出季節的有6篇，其他以物侯暗示節序的詩篇亦為數不少。上述兩項加在一起，占據19首詩的絕大部分。

那些或明或暗標示節序的物象不是孤立地置于作品中，而是作為激發詩人情感的對象出現，同時也是表達情感的載體。（蕭瑟的秋風、“東風搖百草”的春天）

2、微妙的空間感。

詩人把自己置于不同的空間位，產生許多微妙的感受。

“相去萬余里，故人心尚爾”（《客從遠方來》），這是遠距離的心靈溝通，是天涯咫尺。

“盈盈一水間，脈脈不得語”（《迢迢牽牛星》），這是近距離的感情交流受阻，是咫尺天涯。

“回車駕言邁，悠悠涉長道”（《回車駕言邁》），這是通過展現空間距離的遙遠，抒發未能及時建功立業的惆悵，道路的漫長暗示宦游的渺茫前程。

“人生天地間，忽如遠行客”（《青青陵上柏》），這是以遠距離的行走比喻人生的歷程，人生短暫感和距離遙遠感交織在一起，時空貫通而又背反。

3、深切的世態炎涼感。（1）知音難遇的慨嘆：“不惜歌者苦，但傷知音稀”（《西北有高樓》）把歌者設想成一個失意之人，自命為歌者的知音，和對方同病相憐，實際是慨嘆知音難遇。

《西北有高樓》 西北有高樓，上與浮云齊； 交疏結綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲？無乃杞梁妻。清商隨風發，中曲正徘徊； 一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀！愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

疏：鏤刻。交疏：交錯縷刻。綺(qǐ)：有細花的花紋。這一句是說樓上的窗裝飾有交錯縷刻的花格子。

阿(è)閣：四面有檐的樓閣。三重階：三重階梯。這一句是說，阿閣建在有三層階梯的高臺上，形容樓閣之高。

杞梁妻：杞梁的妻子。杞梁名殖，字梁，春秋時齊國大夫。征伐莒國時，死于莒國城下。他的妻子為此痛哭十日，投水自殺。傳說死前譜有琴曲《杞梁妻嘆》。傳說伯牙善彈琴，子期善聽琴，子期死后，伯牙再不彈琴，因為再沒有知音的人了。這一知音難逢的故事，歷代相傳。

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊（è）漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：'嘗試為寡人為之。'匠石曰：'臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣！'自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！”

（2）友誼脆弱的怨憤：“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。（《明月皎夜光》）富貴易交，嚴重傷害了那些仕宦無門的游子，他們本已脆弱的神經實在難以承受這樣的打擊，撫今追昔帶來的只有悲傷和怨憤。

四、深層意蘊：人生真諦的領悟和人生哲理的揭示（游子思婦共通）

1、永恆與有限的關系。

在表現這一主題時，詩人采用兩種手法： 一是寫物長人促，人和物的異質，以外物的永恆反襯人生的有限。所謂“人生非金石，豈能長壽考”（《回車駕言邁》）。二是寫物我同構，外物和人的壽命都是有限的。多首詩篇出現的節序之感，都是推物及人，點出人生的短暫。

2、人的心態與生命周期的關系。

“思君令人老” 是痛苦的人生體驗，它表明，不是隨著歲月的流逝自然衰老，而是思念使得青春早逝，這就更令人悲哀。如《行行重行行》和《冉冉孤生竹》皆為女詞，其中都有“思君令人老”之語，前者是思婦的嘆息，后者是待嫁女子的怨艾。男主人公的羈旅情懷，抑郁、思念使他們的生命周期縮短，衰老的速度加快，詩人已經清醒地意識到這一點。

3、憂郁與歡樂的關系。

人的憂和樂相反相成，經常糾纏在一起。作者揭示了憂與樂的這種關系，并提出一種消極的解脫方式——及時行樂，化憂為樂，甚至是以憂為樂。如《生年不滿百》、《青青陵上柏》。

4、來去親疏的關系。

詩人是從去來相繼、新陳代謝所形成的歷史長河中看待人際關系中親疏的推移變化，揭示出時間之流給人帶來的角色轉換。“去者日以疏，來者日以親”（《去者日以疏》），這是詩人見到古墓犁為田、松柏摧為薪所產生的感觸，也是對人際關系富有哲理的概括。其實，不僅生者與生者相親，生者與死者疏遠，就是在生者之間亦有來去親疏之異，相親而來，相棄而去，友則相親，棄則相疏，此亦人情世態之常理。

古詩十九首之九 去者日以疏，生者日以親。出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人！思還故里閭，欲歸道無因。

五、《古詩十九首》的抒情藝術（重點）

1、巧妙地起興發端 《古詩十九首》是古代抒情詩的典范，它長于抒情，卻不徑直言之，而是委 曲宛轉，反復低徊。許多詩篇都能巧妙地起興發端，很少一開始就抒情明理。

（1）用典型事件起興發端：《涉江采芙蓉》、《庭中有奇樹》選擇的都是采擇芳條鮮花以贈情侶的情節，只不過一者是遠在他鄉的游子，一者是獨守閨房的思婦。以事件起興發端的詩篇，往往順勢推衍成一個故事。《孟冬寒氣至》和《客從遠方來》都以女主人公收到遠方寄來的物品發端，然后寫她們對游子的信件和禮物 如何珍視，或精心收藏，或巧加裁制。

古詩十九首之四 涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

古詩十九首之十五 庭中有奇樹，綠葉發華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何足貴，但感別經時。

（2）用具體物象起興發端：以物象起興發端多選擇和時序相關的景觀，抒情主人公或遇春草，或臨秋風，有的眼望明月，有的耳聽蟲鳴，由這些具體物象引發出種種思緒。以具體物象起興發端的詩篇，則由這些物象構成優美的藝術境界。

《古詩十九首》以寫景敘事發端，極其自然地轉入抒情，水到渠成，而且又抑揚有致。

2、以情景交融、物我互化的筆法，構成渾然圓融的藝術境界。

《凜凜歲云暮》和《明月何皎皎》都是典型的寫境，抒情主人公一為思婦，一為游子。

在《凜凜歲云暮》中，思婦在歲暮給遠方游子寄去衣被，自己也思緒如潮。她在夢中見到了朝思暮想的“良人”，并且攜手同車而歸。然而，未及同床共枕，游子便倏忽離去。思婦醒后回憶夢境，徙倚感傷，一灑相思之淚。

在《明月何皎皎》中，作者以夜晚獨宿為背景，抒發游子的思鄉之情。

這兩首詩基本是寫實之作，構成的意境卻是如幻如夢，朦朧而又深沉。

古詩十九首之十七 凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風率已厲，游子寒無衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨宿累長夜，夢想見容輝。良人惟古歡，枉駕惠前緩。愿得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風翼，焉能凌風飛？ 眄睞以適意，引領遙相睎。徒倚懷感傷，垂涕沾只扉。古詩十九首之十一（背誦）明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰？ 引領還入房，淚下沾裳衣。

3、深衷淺貌的語言風格

鐘嶸《詩品》卷上稱它“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。《古詩十九首》不作艱深之語，無冷僻之詞，而是用最明白曉暢的語言道出真情至理。淺淺寄言，深深道款，用意曲盡而造語新警，從而形成深衷淺貌的語言風格。

（1）語言具有高度的概括性和豐富的表現力。詩中有許多名言警句，簡潔生動，哲理深而詩意濃。

（2）日常用語，雖造語平淡卻有韻味。（3）化用典故，卻不晦澀生硬。（4）巧用疊字、擅長雙關語，頗得樂府民歌的神韻。（《青青河畔草》、《迢迢牽牛星》、《客從遠方來》）

劉勰 《文心雕龍·明詩》談到包括《古詩十九首》在內的“古詩”時稱：“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。”

第四篇：歷代文人詩寫石柱

歷代文人詩寫石柱

一、唐代（只找到2首）

九日題涂溪

唐.白居易

蕃草席鋪楓葉岸，竹枝歌送菊花杯。明年尚作南賓守，或可重陽更一來。

注：①此首詩，是唐元和十四年九月九日，四十八歲的白居易時任忠州刺史，到忠州所轄石柱（唐時為南賓縣）視察，游龍河題寫的。

②涂溪：是石柱龍河縣城上段大致為靴井至關門巖段，歷史上曾經稱望涂溪，現在仍然有老人稱龍河為望涂溪，還有超市、商店名“望涂溪”。

③《九日題涂溪》：在《全唐詩》（中卷，卷441_31）和《白居易詩詞》中均收錄了此詩。④杯：唐以前的古音讀buai（二聲）。唐代古音與現在的普通話發音有所不同。“杯”在古時與開、來等押韻，在王力《詩詞格律》中統屬“十灰”部。據研究，杯的古音可能類似與現在的“白”音。

春至

唐.白居易

若為南國春還至，爭向東樓日又長。白片落梅浮澗水，黃梢新柳出城墻。閑拈蕉葉題詩詠，悶取藤枝引酒嘗。樂事漸無身漸老，從今始擬負風光。

注：①此首詩，是唐元和十四年白居易時任忠州刺史，到忠州所轄石柱（唐時為南賓縣）視察，飲石柱咂酒后感懷自己憂郁不得志而題寫的。

②“悶取藤枝引酒嘗”，是敘述石柱咂酒的飲法。這首詩說明，唐代石柱已經盛行釀造咂酒了。③此詩收錄在《全唐詩》中卷、卷441_56，《白居易詩詞》也收錄了此詩。

二、清代

詠咂酒

清.石達開

萬顆明珠供一甌，王侯到此也低頭。五龍捧出擎天柱，吸盡長江水倒流。

注：①石柱土家咂酒，源于隋末唐初，歷史悠久，是土家族人慶祝喜慶節日、歡迎貴賓的“喜慶酒”。以糯米或高梁、玉米、小麥為原料發酵釀成，貯藏于瓦壇子，濃度低、味甘甜，用竹、麥、蘆管吸吮，酒液潔瑩透明，可加開水復咂，直到無酒味而止。

②清同治元年，太平天國內訌，翼王石達開率部出走，由湖北入蜀，途經石柱，擊敗石柱廳守沈瑛剛和石柱土司馬駕兵后，懲辦豪強劣紳，為老百姓撐腰。老百姓感激翼王，將自釀的咂酒獻給他喝。石達開 飲咂酒后，豪情萬丈，即席賦詩，留下了這首《詠咂酒》詩。

三、歷代著名人物詠題秦良玉

（一）詩

明·崇禎皇帝賜詩四首

一

學就西川八陣圖，鴛鴦袖里握兵符。由來巾幗甘心受，何必將軍是丈夫。

二

蜀錦征袍自裁成，桃花馬上請長纓。世間多少奇男子，誰肯沙場萬里行！

三

露宿風餐誓不辭，飲將鮮血代胭脂。凱歌馬上清平曲，不是昭君出塞時。

四

憑將箕帚掃蝥弧，一派歡聲動地呼。試看他年麟閣上，丹青先畫美人圖。

崇禎（1611—1644），名朱由檢，明朝第16位皇帝，在位十七年，在李自成攻入北京時自縊而死，葬于十三陵思陵。本詩是崇禎皇帝在北京平臺賞賜給秦良玉的詩作。綜合史料記載，崇禎皇帝一生公務繁忙，只寫過兩次詩，另一次是寫給兵部尚書楊嗣昌的一首五言絕句。由此，可見崇禎皇帝對秦良玉的崇敬之情。

郭沫若·詠秦良玉詩四首

一

石柱擎天一女豪，提兵絕域事征遼。

同名愧殺當時左，只解屠名意氣驕。

二

兼長翰墨世俱欽，一襲征袍萬里心。艷說胭脂鮮血代，誰知草檄有金音？

三

平生報國屢爭先，隆武新頒瞬二年。八月關防來蜀日，南朝天子又賓天。

四

萑苻滿目咎安歸？漲地胡塵接紫薇。無復當年風虎意，空余白桿映斜暉。

郭沫若（1892——1978），是著名的文學家、詩人，古文字學家、考古學家和社會活動家。此詩是抗戰期間郭沫若在重慶為激勵全民抗戰而作。詩中的“同名愧殺當時左”，指與秦良玉同名不同姓的大明寧南侯、武昌鎮總兵左良玉。

南明·呂大器 游三教寺

賓山頎兮賓水滂，山亦芬兮水亦芳；

婦子嘻嘻怡其堂，庚癸頻呼樂欲央。

我不陟此彼其康，天開日霽鳥回翔

呂大器（1586－1649），字儼若，號先自，四川省遂寧北壩人。崇禎元年（1628）進士，時年42歲，確屬“大器晚成”。崇禎十五年（1642）任兵部右侍郎。清順治二年（１６４５），明宗室唐王即位（隆武帝），召呂大器為兵部尚書兼東閣大學士（宰相）。次年，擁戴永明王即帝位（永歷帝），掌兵部，盡督西南諸軍。卒于都勻，終年63歲，謚“文肅”。著有《東川文集》等，《明史》有《呂大器傳》。

辛亥革命家秋瑾題《芝龕記》贊秦良玉

一

今古爭傳女狀頭，紅顏誰說不封侯? 馬家婦共沈家女，曾有威名振九州。

二

耆撐乾坤女土司，將軍才調絕塵姿。靴刀帕首桃花馬，不愧名稱娘子師。

三

莫重男兒薄女兒，平臺詩句賜蛾眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦有雌。

四

百萬軍中救父回，千群胡馬一時灰。而今浙水名猶在，想見將軍昔日才。

五

謫來塵世恥為男，翠鬢荷戈上將壇。忠孝而今歸女子，千秋羞說左寧南。

六

忠孝聲名播帝都，將軍報國有良姝。

可憐不倩丹青筆，繪出娉婷兩女圖。

七

結束戎妝貌出奇，個人如玉錦駝騎。同心兩女肩朝事，多少男兒首自低。

八

肉食朝臣盡素餐，精忠報國賴紅顏。狀哉奇女談軍事，鼎足當年花木蘭。

注：秋瑾（1875——1907）近代民主革命志士，自稱“鑒湖女俠”，常以花木蘭、秦良玉自喻，積極投身革命，先后參加過三合會、光復會、同盟會等革命組織。1907年，她與徐錫麟等組織光復軍，擬于7月6日在浙江、安徽同時起義，事泄被捕。7 月15日，從容就義于紹興軒亭口。這八首詩，是秋瑾為董寅伯的祖父董榕所寫的雜劇《芝龕記》的題詩。董榕(清乾隆九江知府)于乾隆十六年撰雜劇《芝龕記》。《芝龕記》以秦良玉、沈云英兩名女將史實事為為主題，穿插明野史而成，六卷六十出。秋瑾寫的這八首詩，除第四、五首分別專寫沈云英、秦良玉外，其余六首都一起歌頌了沈、秦兩名女中豪杰。

清·陶澍泊西界沱寄題秦太保良玉玉音樓

忠州女子天下齊，父是秀才夫土司。天生智勇不世出，坐令巾幗慚須眉。詞翰淹通意嫻雅，錦袍艷照桃花馬。天子臨朝識姓名，請纓獨對平臺下。白桿之兵銳無前，巨寇親擒射蹋天；弟兄死國身許國，平生忠義何皎然！陸知州，誠可恥，肉眼不識奇女子，抽刀斷袖應羞死！邵捷春，亦庸才，坐受屠戮吁可哀，吾謀不用意如此，嗚呼群鼠真來哉。夔門已失關塞黑，忍使此身重事賊？閉關坐臥小樓中，大節直同文相國。何須更論冼夫人，多少麟臺愧顏色！

注：陶澍（shù）（1779—1839），字子霖，一字子云，號云汀、髯樵。湖南安化人，清代經世派主要代表人物、道光朝重臣，贈太子太保銜，謚號“文毅”，入祀賢良祠。有《印心石屋詩抄》、《蜀輶日記》、《陶文毅公全集》等。此詩為陶澍于嘉慶二十四年（1819）任川東道（治所在現奉節縣）時，經過西界沱時所寫。詩中的陸知州和邵捷春皆為秦良玉時期的大明地方官員；文相國指南宋誓死不降元朝的丞相文天祥；冼夫人指南北朝時嶺南高涼太守馮寶之妻冼英，后平定嶺南叛亂，并率眾歸順隋朝，其裔孫（六世孫）為唐代著名太監高力士（本名馮元一）。

馮玉祥·過忠縣

太保女將秦良玉，她是馬氏千乘妻。忠勇百戰殺賊兵，城西赫赫有碑跡。明代至今數百秋，大眾愛戴未省息。

馮玉祥(1882-1949)，字煥章，安徽巢縣人，民國時期著名的愛國主義將領。此詩為抗戰期間馮玉祥到忠縣時所作。

（二）詞

清·錢枚《金縷曲》

明季西川禍，自秦中飛來天狗，毒流兵火。石柱天生奇女子，賊膽聞風先墮，早料埋夔巫平妥。應念軍門無將略，念家山只怕荊襄破。妄男耳，妾之可。

蠻中遺像誰傳播。想沙場弓刀列隊，指揮高座。一領錦袍殷戰血，襯得云鬟婀娜。更飛馬桃花一朵，展卷英姿添颯爽，論題名愧殺寧南左。軍國恨，尚眉鎖。

錢枚，清代著名詞人。

清·秋瑾《滿江紅》

骯臟塵寰，問幾個男兒英哲！算只有蛾眉隊里，時聞豪杰。良玉勛名襟上淚，云英事業心頭血。醉摩挲長劍作龍吟，聲悲咽。

自由香，常思爇；家國恨，何時雪。勸吾儕今日，各宜努力。振拔須思安種類，繁華莫但夸衣玦。

（三）聯

1.太保祠門樓楹聯：

漢室將軍甲第；

明朝都督人家。

注：上聯指漢朝時期的馬援將軍；下聯指明朝時期的巾幗英雄、大都督秦良玉。

2.秦良玉原墓碑上的楹聯： 勤王有明禎，巾幗一人驍將略； 襲土服清懿，錦袍帛帶仰官儀。注：此聯橫額為“功名一世”

3.清代教育家李西謳《吊秦良玉四川營遺址》詩句聯： 金印夙傳三世將； 繡旗爭認四川營。

注：四川營為秦良玉兵營駐地，在今北京市內。

4.巴縣雙忠祠楹聯 國士無雙雙國士；

忠臣不二二忠臣。

注：雙國士、二忠臣，均指巴蔓子和秦良玉。巴蔓子，戰國時人，巴國將軍。

5.蜀女界偉人秦少保北京駐兵遺址四川會館對聯：

出勝國垂三百年，在劫火銷沉，猶剩數畝荒營，大庇北來梓客； 起英魂天九幽地，看遼云慘淡，應添兩行熱淚，同聲重哭天涯。

注：川人曾在秦良玉駐兵遺址筑四川會館。祠堂內供奉秦良玉戎裝畫像，此為龕前楹聯。

6.萬壽寨山門楹聯： 奇山奇水此間宜有奇杰； 壽民壽國隨在可為壽徵。7.《芝龕記》中楹聯：

追奔一點繡紅旗，夜響刀環匹馬馳；

制得鐃歌編樂府，姓名肯入玉臺詩。

（四）文

1.向警予是我黨的第一個女中央委員，第一任婦女部長，英勇犧牲了，我們不要忘記她。大家要學習我國歷史上花木蘭、秦良玉、蔡文姬等女英雄，學習宋慶齡、何香凝、向警予。

——周恩來：《在慶祝延安女子大學成立大會上的講話》（1939年7月）

2.“一位女性，出于愛國熱情，能夠萬里請纓，抗擊侵略，這行動是令人感動的。” “像她這樣不怕死不愛錢的一位女將，在歷史上畢竟是很少的”。

——郭沫若《關于秦良玉的問題》給《四川日報》編輯部的信（發表于1962年7月）

3.“中國歷史有個定鼎開基的黃帝、有個驅除胡虜的明太祖、有個孔子、有個岳飛、有個班超、有個玄奘，文學有李白、杜甫，女界有秦良玉、木蘭，這都是我們國民天天所應該紀念著的。”

——著名文學家胡適于1908年所寫

4.“紀念花木蘭；要學秦良玉。”

——著名愛國將領馮玉祥于抗戰時期在重慶參觀秦良玉文物展時的題詞

5.“秦良玉死了，他的哥哥邦屏、弟弟民屏、兒于祥麟、媳婦鳳儀，都為國家壯烈地犧牲了！她雖是一位出身儒門的閨秀;可是志安社稷，愛國忠君。她生在多事之秋的明朝，國內有土匪流, 寇的騷擾;國外有滿騎倭奴的侵略，多少文武百官，士大夫將帥，沒有不為自己的名利在明爭暗 斗的，有誰像秦良玉一樣?一生的精神，都拿來放在安內攘外，剿賊御侮上面呢?她一生為國家 奮斗，為民族犧牲;她沒有過一天舒服快樂的日子，日夜在為戰事籌劃。一直到死。還念念不忘保存她的石砫，這穜愛國保家鄉的精神，非但使后世的人永遠贊美，永遠敬佩;更值得我們永遠!懷念！永遠學習的！”

——著名女作家謝冰瑩長篇小說《秦良玉》序言，1966年，臺北中正書局出版

（五）歌

國民革命軍20軍軍歌

木蘭從軍走千里，潺潺黃河水。桃花馬健入都門，川營白桿兵。抗強權，除國賊，女子猶能捍衛國，堂堂男兒，荷槍出師，救國莫遲延。

注：此歌為抗戰期間國民革命軍20軍軍長楊森組織人編寫的軍歌之一，共十首，此為第六首。

李白流放夜郎地辨

■弘征

夜郎得以家喻戶曉，主要原因有二：一是因“夜郎自大”這句成語，二是因大詩人李白曾流放于此。

夜郎之名最早出現于《史記》《漢書》《后漢書》諸史，即楚頃襄王時（前二史誤為楚威王），遣將莊，溯沅水伐夜郎。有關夜郎部族的歷史源流，近十年來，我曾寫過《新晃——夜郎古邑考》諸文進行考證。史載唐時曾三置夜郎縣。第一次是武德四年（621）于靠近今湖南新晃的貴州石矸，但不過幾年在貞觀元年（627）便被廢除了；第二次是貞觀八年析龍標地再置夜郎縣，治所在今湖南新晃，至天寶元年（742）改為峨山縣止，長達有百余年；第三次是貞觀十六年于今貴州桐梓（或稱治今貴州正定西北）置珍州夜郎縣，和前置的今新晃夜郎縣兩縣并存。在此之前還置有夜郎郡，治所在今湖南辰溪，隋開皇九年（589）廢（見《隋書·地理志》）。總之，都是在今湖南懷化西部和靠近湖南的貴州東部這塊地方。由此，我們也就不難想象唐人對夜郎的概念。

由于唐代在今分屬湖南、貴州兩省都曾置有夜郎縣，以致李白當年流放夜郎究竟是在何處也就成了問題。又由于在后人心目中，貴州之地似乎更處蠻荒，導致不少古詩文注釋凡涉及夜郎多注稱“今貴州桐梓”，將李白的流放地先確定于斯，然后從詩中去尋找只言片語，附會為他是在西去夜郎行至白帝城才遇赦。主要的依據一是《竄夜郎於烏江留別宗十六璟》中的“白帝曉猿斷，黃牛過客遲”兩句，以為他是到了白帝城。實則，從讀《李白全集》便知，這只是他自潯陽出發前對將入長江典型景物的摹繪之辭，當年他自四川出來就曾經過。白帝城在今重慶奉節縣東，黃牛峽在其下的今湖北宜昌市西北，行程的倒置并非紀實可知；更主要的是在此期間，全集中再找不到可作為他自江夏（今武漢市）上行的記錄。依據之二是遇赦后所作的《自漢陽病酒歸寄王明府》：“去歲左遷夜郎道，琉璃硯水長枯槁。今年敕放巫山陽，蛟龍筆翰生輝光。圣主還聽子虛賦，相如卻欲論文章。愿掃鸚鵡洲，與君醉百觴。嘯起白云飛七澤，歌吟綠水動三湘。莫惜連船沽美酒，千金一擲買春芳。”明人朱諫在《李白辨疑》中早已斥“此詩學為曠蕩，而體格輕淺，如'今歲敕放巫山陽’??等句，皆牽強不穩，非白作，但不知誰效之耳。”詩的起句已屬不倫不類，因李白并無官職，何謂“左遷”？“嘯起??”兩句，完全是模仿李白的名句“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”，但東施效顰，妍媸立見；“相如卻欲論文章”模仿杜甫《春日憶李白》的“重與細論文”，亦化金為鐵，造辭鄙俗，確實是太不像李白的詩。即使不斥其偽，“巫山陽”乃典出宋玉《高唐賦》“妾在巫山之陽，高山之徂”，陽則山南以遠皆可稱之，并不能指證已經到了巫山。

要探討李白流放的夜郎究竟是什么地方，自然應考察他在流途中的路線，最可靠的材料就是《李白全集》中的所有詩文以及相關歷史文獻，只要不囿于先將流放地定在貴州桐梓，所有的問題便迎刃而解。如作于乾元二年（759）他遇赦后的《江夏使君叔席上贈史郎中》：“鳳凰丹禁里，銜出紫泥書。昔放三湘去，今還萬死馀。”三湘，自然是指湖南境內無疑了。又如約作于同時不遠的《流夜郎半道承恩放還兼欣克復之美書懷示息秀才》中有句云：“鯨鯢未剪滅，豺狼屢翻覆。悲作楚地囚，何由秦庭哭。”“楚囚”故可泛稱，但此處的“楚地囚”，則只能實指。楚地，通稱今湖南湖北；如謂指系獄潯陽，則與標題的“流夜郎半道”相悖。又如《流夜郎至西塞驛寄裴隱》詩云：“揚帆借天風，水驛苦不緩。平明及西塞，已先投沙伴。”據《元和郡縣志》卷二七江南道武昌縣條：“西塞山在縣東八十五里，竦峭臨江。”即在今湖北的鄂城縣，可知其趁帆已達鄂州，將先裴而與作《懷沙》的楚逐臣屈原作伴。更有力的證據是乾元元年所作的《流夜郎至江夏陪長史叔及薛明府宴興德寺南閣》和《張相公出鎮荊州尋除太子詹事余時流放夜郎行至江夏??》諸詩，從詩題就已說明他在流放途中已經到達了今天的武漢，而不是次年至白帝途中遇赦才往下行。從前一首詩中的“天樂流香閣，蓮香飏晚風”，知其正在夏天；而在另一首《泛沔州郎官湖并序》中開頭即說：“乾元歲八月，白遷于夜郎，遇故人尚書郎張謂出使夏口，沔州牧杜公、漢陽宰王公觴于江城之南湖，樂天下之再平也。”可知其在今武漢流連甚久，至少是在秋天后才又上流途南往洞庭，全集中有《贈別鄭判官》詩云：“竄逐勿復哀，慚君問寒灰。浮云本無意，吹落章華臺。遠別淚空盡，長愁心已摧。三年吟澤畔，憔悴幾時回？”便是流放途中至洞庭之作。宋祝穆《方輿勝覽》：“章華臺，晉杜預云：'在今南郡華容城中。’華容，即今監利。”

最引起后人誤以為李白流放夜郎是到了貴州的還是前引《竄夜郎於烏江留別宗十六璟》一詩。本來，名曰烏江的江不止一條，最有名的如項羽自刎烏江便是其一。但貴州恰有一條大江名曰烏江，就被論者誤以為李白于流放途中是到了烏江。一般讀者望地名生解自然無可厚非，研究者如望題而走入誤區就麻煩了。考李白一生凡四娶，最后一位宗氏夫人是唐武后時三次入相的宗楚客的孫女，宗璟便是她的弟弟。所以詩的一開頭就寫其家世的煊赫，雖后來失勢，仍然鼎盛非凡。接著寫自己的迭遭不幸，與其姊是恩愛夫妻，有如莫邪、干將雌雄兩劍，當然患難相隨；而連累及你也不遠千里隨姊前來，更加令我萬分感愧。以下便全是對流放途中將入長江的想象之詞，無一字涉及是到了貴州境內烏江的實景。從集中的《在潯陽非所寄內》可知，當李白系獄時，宗氏夫人一直在外奔走求救，其弟宗璟或當時即已隨姊到了潯陽，一直到送李白離開。又李白有《南流夜郎寄內》詩云：“北雁春歸看欲盡，南來不得豫章書。”可知宗氏在白上流途后仍然留在江西，宗璟又何能不陪姊而隨李白？“南流”，更可知其不是溯江西去而是向南。時正是在乾元二年春天，按《大唐詔令集》卷八四《以春令減降囚徒制》：“其天下見禁囚徒死罪從流，流罪以下全免”之下有注曰“乾元二年二月”可知，李白正是依此詔免流，時正在洞庭舟中，還沒有得聞詔令。

李白之留別宗璟只能是在潯陽而不是貴州，前人早就注意到了。清王琦在《李太白詩集注》中注曰：“《太平寰宇記》引《潯陽記》云：九江在潯陽，去州五里，名曰烏江，是大禹所疏。知此詩所謂烏江者，指潯陽江耳。”

“流”是唐代五刑之一。不過我們今天從李白的詩中可以看出，朝廷對他的懲處實際只是象征性的。一方面肅宗對這位大詩人追隨永王并寫了許多歌頌的詩十分不滿，另一方面又不忍讓這位當年“名動京師，上皇聞而悅之”的大詩人過于受苦難堪，以傷天下士子之心。所以，李白在流放途中完全不像是罪人，也沒有限定他何時到達，從九江出發走走停停，至乾元元年秋天還在武漢同張尚書喝酒。從啟程那天所作的《流夜郎永華寺寄潯陽群官》中的“朝別凌煙樓，豪賢滿行舟。暝投永華寺，賓散予獨醉”可知，早上啟程時當地官員與知名人士都齊往餞行并送上船告別，晚上留宿永華寺又有當地人士設宴歡迎，詩人還喝得酩酊大醉。最有代表性的還屬前已提及的《泛沔州郎官湖并序》，時禮部侍郎張謂正出使夏口，當地官紳設宴歡迎他和李白，席間大家酒興正濃，張謂對李白提出要求說：“此湖古來賢豪游者非一，而枉踐佳景，寂寥無聞。夫子可為我標之嘉名以傳不朽。”李白便“舉酒酹水，號之曰'郎官湖’，亦由鄭圃之有'仆射陂’也”。而“席上文士輔翼、岑靜以為知言，乃命賦詩紀事，刻石湖側，將與大別山共相磨滅焉”。這湖后來也自然成了一方名勝。

流放通常皆為邊遠的地方，但必須是朝廷實際行使轄權之地。今稱在貴州桐梓的唐珍州夜郎縣，新、舊唐書皆道是“貞觀十六年（642）開山洞置”。據《舊唐書·地理志》載，時珍州領夜郎、麗皋、樂源三縣，總共才“戶二百六十三，口一千三十四。至京師四千一百里，至東都三千七百里”，平均一個縣男女老幼只有三百多人，州、縣衙還都設在山洞中，而且是“隨所畬種田處轉移，不常厥所”。（見《元和郡縣圖志》卷第三十）可知其設置不過是表示其地已歸入王化版圖，管轄則有名無實，依例無非是派封了幾名當地的部族頭人，不能也無法作為流放地。

【考證】唐代詩人李白是否到過貴州？

羅登宜

關于唐代詩人李白是否到過夜郎（今貴州桐梓等縣境），一直是史學界十分關注而又爭論不休的歷史問題。有人說，李白在流放夜郎期間，曾經到過貴州境內的桐梓、石阡等縣，并留下不少詩文及名勝古跡。也有人說，李白在流放夜郎的途中遇赦，并沒有進入夜郎境內，就向東而返了。那么，李白究竟是否到過夜郎呢？帶著這個問題，筆者查閱了《成都府志》嘉靖《貴州通志》《遵義府志》《李白全集》《歷代名人與貴州》等史志資料，作了一些粗淺的考證，謹供專家學者參考。

《四川舊志》載：“太白故宅，在夜郎里，有題碑記。”《陳志》載：“太白故宅，桐梓治北六十里。”

《通志》：“太白故宅，桐梓治北六十里，久費。”也就是說，李太白的故宅，位于桐梓縣城北六十里的夜郎里，并有《李太白故宅題碑記》。既然“太白故宅，在夜郎里，有題碑記。”那么，就足以說明，李白曾經在“夜郎里”居住過。從唐貞觀十三年（639年）置播州，直到清雍正五年（1727年），遵義（即古代的播州）均隸屬四川所轄，雍正五年（1727年）后才改隸貴州。唐代的播州，屬古夜郎境，桐梓縣隸屬播州，桐梓縣城北六十里的夜郎里自然屬古夜郎故地。

《遵義府志》載：“懷白亭，有二。《川志》云，在桃源洞內，毀壞明甲申間。內閣大學士王應熊重建，郡人程古愚詩云：'山間明月留佳句，江上清風憶昔年。一自昌齡（即唐代詩人王昌齡）于役后，愁心終古在湘川。’亦稱太白碑亭。《陳志》云：桐梓驛舊有懷白亭，內豎蜀道難五首詩碣，隔溪有太白書院。考碑亭何時始建，無從知。縣令張皇黼重建，后圮。四川學道王奕清囑令金某修葺，乾隆間知縣蕭若欽重修。”

《王奕清重修太白碑亭記》云：“唐供奉翰林太白李先生，曾以至徳中謫居夜郎，故其地多公遺跡。夜郎為黔南諸郡縣，余往歲出典黔闈（主持科舉考試），所至搜訪公遺跡，流連憑吊之不能忘。復奉命來視蜀學之播州（今遵義），州古夜郎地。其屬桐梓縣者，有夜郎驛，東北三十里為新站，有公遺碑，鐫公流夜郎時諸詩。相傳碑系公手跡，后為土人無識者毀去。茲乃以舊拓重摩立石者，碑復以亭前，令張君皇黼所建，歲久傾圮。今歲三月，余按試播州（今遵義），過其地（即新站），乃捐奉令金君為加修整。因念唐時稱詩莫盛于李杜（李白、杜甫）。李公（即李白）既蜀人，而杜公（即杜甫）亦留滯于蜀久，故二公（李白、杜甫）遺跡流傳于蜀為多。然杜公草堂在浣花者，即當省會之地，而東屯瀼西，亦皆近人峽孔道蜀中游宦之人，類能識之。而李公之彰明舊宅匡山牛心讀書臺，雖其遺址并在，后人亦皆有碑鐫詩文以識其處，而恨地稍僻，非比杜公浣花之居近在省會，為往來冠蓋之所必經。故好事雖企慕之，或不盡至其地，而余亦為巡歷之所未及也。新站之在蜀，尤為偏遠。今適以播州行，過此（即新站），得以拂拭公之后塵，而想企公之風流，覺去今千百年，猶爽然如見公于殘碑斷句間，亦籍以補彰明匡山未至之缺略也。余歸成都，將舉杜公浣花草堂之舊而增修之。惜新站地隘，無能稍為恢拓，姑仍其規模，而茸其頹廢，俾遺碑無為風雨所剝蝕，庶使后之過斯土者，咸得籍是以景仰公之芳躅于不沒云。公謫以永王璘事，論世者皆能為公別其冤，茲不復及也。”

《蕭若欽重修碑亭記》按：“太白詩才冠絕千古，賀監所謂謫仙人也，或翱翔薇省，或流離荒裔。仙人游戲人間，無所不可。后人視之，乃俱艷稱仙跡。甲辰，余承乏斯土，民苗雜，林莽間恒多雀角。凡縣境崎嶇之處，閱歷幾遍。嘗過新站，向茅店投宿，諸生王萬言來謁，其言此地有太白亭。引余指其處，則荒地才一二弓，亭傾而碑仆。洗閱之，漫漶不可識。旁有王學使勒石臥于地，剔蘚視，乃悉其顛禾焉。王生好古能文，儲材甓為修葺計，又以不可獨任，期同袍者集腋成裘。噫！太白謫仙人也，匡山讀書之堂，牛渚捉月之所，至今猶可訊。今夜郎地僻而廣，欲指畫其疆域，大概在黔蜀間諸郡縣。今之新站，太白誠棲息于此，題詩于此，俱未可知。而好古之士，如王生者，猶欲因其廢址，景其芳躅，其亦可感也。余因捐奉為眾倡，取千古第一詩人，以文此邦之僻陋，是其為仙跡也，大矣。”《遵義府志》載：“望月臺，在桐梓夜郎壩，相傳太白曾玩月于此。”

《天啟新修成都府志》（卷之十七）載：“李白，字太白，唐宗室。其父謫居條支神龍，初逃寓彰明（今四川江油縣）。母娠時，夢長庚星入懷，因名白。性倜儻，善詩文，才志逸邁，然好縱橫任俠。天寶初至長安，賀知章見其文，呼為謫仙。人薦之，召見金鑾，論時事，詔供奉翰林。后，帝坐沉香亭，召白為樂章，乃援筆成清平調以進。帝嘉賞賜宴，欲官之，為高力士所阻，遂浮游四方。至江東，為永王璘（即李璘）所脅。璘誅（即李璘被誅殺后），郭汾陽請以官贖白死，長流夜郎，后終于采石。白在徂徠山與孔巢父等號'竹溪六逸’，在長安與張旭等號'飲中八仙’，有詩行世。”又載：“李白故宅，彰明縣南二里，碑刻猶存。”

《天啟新修成都府志》（卷之四十三）載《李太白故宅記》（楊遂撰）：“先生諱白，字太白，事跡已具范傳正《姑孰碑》及《李陽冰文集序》矣。夫蛟龍能神于云雨而不能為人用，鳳鳥能瑞于王者不能為人畜。而先生以天成之才能神于為文，異人之表能瑞于當世。始投袂而來，竟解組而去，所謂不能人用與人畜也。樂哉！庚星儲精參絡屬，開元天子御宇日久，天下無事，聿修文教，卷四溟而袂寰宇，頃八紘而羅英杰。先生拖屐劍閣，西入長安，天子聞其名，忻若有得。召見之日，前席禮之，延于金鑾，待如僚友。自是諏咨若采潛，俾草奏造膝說辭，人莫知者，恩隆寵洽。王公向風不浹，日而聲煊于華夏，亦先生之遇代之盛也。夫有高明之德則訕謗者伺其隙，有超人之行則嫉姤者窺其罅。故士無賢與不肖，女無美與丑，睹先生以興嘆也。值非常之時，遭非常之主，宜必立非常之事，建非常之功。以開元之盛，非謂無時矣；以玄宗之明，非謂無主矣。然而青蠅之營營，棘藩斯止，貝錦之萋，斐豺虎可投。賈誼既疎，崔駟亦棄，豈非得時不難得君難，得君不難得立事難，立事不難建功難。故功難成而易敗，事難成而易毀者歟。先生所以卷舒無悔，吝趨舍，有進退，遂及北游燕趙，東訪梁宋，南憩楚郢，周流數十載，思與喬松游而餌金丹為事耳。繇是縱情肆志，劉伯倫之傲世也。賦詩寓懷，阮嗣宗之窮途也。學仙養生，稽叔夜之邁俗也。觀其才思駿發，浩蕩無涯，組繡史籍，粉繪經典，若鼓號鐘而鬼神雜沓；辟武庫而劍戟森羅。而又飄渺悠揚，迥出風塵之外，不作人間之語，故當時號為謫仙人焉。如《蜀道難》可以戒為政之人矣，《梁父吟》可以勵有志之士矣，《猛虎行》可以助立節之子矣，《上云曲》可以化愚夫之懵矣，《懷古》可以革澆風之俗矣。其余所作雖以感物因事而發，終以輔世匡君為意。自西竄夜郎，南流江左，坎坷頓躓，漂泊羈屑，悲夫！仆嘗論，蜀中自古多出名人才士，其尤者漢則司馬長卿、王子淵、揚子云，唐則陳子昂及先生耳。長卿遇武皇之重，終臥病而閑；子淵獲宣帝之好，亦無用于世；子云會王莽之亂，復貧困而卒；子昂憤文章之壞，一變古道，又以貶而退。先生振風雅之綱，并革今弊，竟以放而去。噫！天厚其才而薄其命乎？不然，以褒貶圣賢，毀譽今古，主陰者罰之乎？又不然，以才學富多，器識雋茂，司命者黜之乎？是烏可知也。抑此數子，千百年后，莫不聳慕宗為楷，則亦可謂拔乎其萃者矣！先生舊宅在清廉（又寫作青蓮）鄉，仆少覽先生之文，每為太息。辛卯謫蒞斯邑，因暇披莽侶來尋。嗟夫！城郭皆是，丘陵如故，其人已往，其跡空在。遼海玄鶴，尚千載而卻歸蒼梧，白云竟一去而不返，為銘勒石，宜之金田，其辭曰：

岷山之精，上為金星，毋乃夢協，先生以生厥名暨字則而象之出風塵，表標天人，資詞學派，若泄尾閭。自古王佐欲致唐虞，謂子弗起蒼生，其如遂來京師，荃芬蘭靄，天子召我金鑾，賜封禮為前席，千載一會，王公卿士無不傾。蓋英聲雷飛，鞫子區外，有始有卒。其惟圣人，孰謂誰來我思？奉身稽顙丹階，愿乞骸骨，天子從之。出蒼龍闕，鶴返青漢，云歸碧天。緬追安期，逸尋偓佺。夕餌瓊蕊，晨嗷玉泉。放情肆志，養吾浩然。詩吟千首，酒飲百船。西浮南泛，夫何系焉？龍飲山前，涪江之涘。先生一去，宅留故里。數變喬木，幾千（通遷）人世。草蔓荒蹊，棘蘿廢址。鄉人故老，猶話厥美。吁哉，先生不為不遇，命也何如。拂衣自去，蓬萊金闕。昆侖珠樹，定往游否？孰知其故，悠悠我思，傷心日暮。

《李白全集》前言說：“安史之亂爆發時，李白正在江南宣城、廬山一帶隱居，后來永王李璘率師東下，他接受征聘進入李璘幕府，參加討伐安史叛軍的活動。不料李璘企圖借機擴大自己的勢力，不聽朝廷節制，被肅宗疑忌，派兵消滅。李白也因此獲罪，受到流放夜郎（今貴州桐梓縣一帶）處分。幸而中途遇到大赦，才得東歸。”

嘉靖《貴州通志》（卷十流寓）載：“石阡府，唐李白流夜郎時過此。蓋石阡即唐夷州，夜郎在其境內。《方輿勝覽》載《蔡寬夫詩話》云，太白之從永王璘，世頗疑之。《唐書>》載其事甚略，亦不為明辨其是否。獨其書自序云：' 半夜水軍來，潯陽滿旌旃。空名適自誤，迫舷上樓船。從賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻謫夜郎邊。’以此觀之，則太白豈從人亂者哉？”又云：“黎平府，唐王昌齡，以從江寧縣丞左遷龍標尉。龍標，今龍里司龍標寨，乃唐敘州潭陽郡龍標縣故地也。李白以詩遺（贈）之曰：'楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。’蓋龍標居五溪上游，去夜郎不遠，故云。”

《李白全集》中，其標題及內容涉及到李白流放夜郎的詩有：《流夜郎永華寺寄潯陽群官》：“朝別凌煙樓，暝投永華寺。賢豪滿行舟，賓散予獨醉。愿結九江流，添成萬行淚。寫意寄廬岳，何當來此地！天命有所懸，安得苦愁思？”《流夜郎至西塞驛寄裴隱》：“揚帆借天風，水驛苦不緩。平明及西塞，已先投沙伴。回巒引群峰，橫蹙楚山斷。砯沖萬壑會，震沓百川滿。龍怪潛溟波，候時救炎旱。我行望雷雨，安得沾枯散？鳥去天路長，人愁春光短。空將澤畔吟，寄爾江南管。”《竄夜郎于烏江留別宗十六璟》：“君家全盛日，臺鼎何陸離！斬鰲翼媧皇，煉石補天維。一回日月顧，三入鳳凰池。失勢青門旁，種瓜復幾時？猶會眾賓客，三千光路岐。皇恩雪憤懣，松柏含榮滋。我非東床人，令姊忝齊眉。浪跡未出世，空名動京師。適遭云羅解，翻謫夜郎悲。拙妻莫邪劍，及此二龍隨。慚君湍波苦，千里遠從之。白帝曉猿斷，黃牛過客遲。遙瞻明月峽，西去益相思。”《南流夜郎寄內》：“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏。北雁春歸看欲盡，南來不得豫章書。”這應該是李白流放到夜郎后寫給妻子的詩。《流夜郎題葵葉》：“慚君能衛足，嘆我遠移根。白日如分照，還歸守故園。”《流夜郎聞酺不預》：“北闕圣人歌太康，南冠君子竄流荒。漢酺聞奏鈞天樂，愿得風吹到夜郎。”《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞山留飲贈之》：“吾家青萍劍。操割有余閑。往來糾二邑，此去何時還？鞍馬月南橋，光輝岐路間。賢豪相追餞，卻到棲霞山。群花散芳園。斗酒開離顏。樂酣相顧起，征馬無由攀。”《貴陽府志》載：“棲霞山，去城三里，橫鎖南明河中，故諺稱為水口山。明王守仁、郭子章咸有詩，見《通志》。”

李白在流放夜郎途中的確接到過朝廷的赦免文書，為此他還寫下了一首五言詩示息秀才。《流夜郎半道承恩放還兼欣克復之美書懷示息秀才》：“黃口為人羅，白龍乃魚腹。得罪豈怨天？以愚陷網目。鯨鯢未剪滅，豺狼屨翻覆。悲作楚地囚，何由秦庭哭？遭逢二明主，前后兩遷逐。去國愁夜郎，投身竄荒谷。半道雪屯蒙，曠如鳥出籠。遙欣克復美，光武何可同？天子巡劍閣，儲皇守扶風。揚袂正北辰，開襟攬群雄。胡兵出月窟，雷破關之東。左掃因右拂，旋收洛陽宮。回輿入咸京，席卷六合通。叱咤開帝業，手成天地功。大駕還長安，兩日復再中。一朝讓寶位，劍璽傳無窮。愧無秋毫力，誰念矍鑠翁？弋者何所慕？高飛仰冥鴻。棄劍學丹砂，臨爐雙玉童。寄言息夫子，歲晚陟方蓬。”李白在流放夜郎的途中獲得朝廷的赦免，并不能說明他就沒有進入夜郎境內。他完全有可能是在進入夜郎境內后才接到朝廷的赦免文書的。不然，他怎么會寫下這么多與夜郎有關的詩篇？

《歷代名人與貴州》載：“李白（701——762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀，先世于隋朝末年流徙西域。李白出生于唐安西都護府碎葉城（今吉爾吉斯共和國境內）。幼年隨父來到綿州彰明縣（今四川江油縣）青蓮鄉。早年在蜀中就學漫游，愛好劍術，輕財任俠，喜作詩賦。二十歲起，滿懷壯志，”仗劍去國，辭親遠游“，只身出蜀。曾以東魯為中心漫游，曾經、兩度入京。唐玄宗天寶初年，得賀知章和道士吳筠推薦，召入長安，供奉翰林，甚得玄宗喜愛。不久，因蔑視權貴，遭讒離京。后在洛陽與杜甫相識，結為好友。唐玄宗天寶十四年（755年），安祿山、史思明叛亂。李白至江州參加永王璘幕府。因璘敗受牽累入獄。唐肅宗至徳二載（757年），被流放夜郎（今貴州桐梓縣夜郎壩），第二年（758年）赦還。盡管人們說李白是途中遇赦，并未到過夜郎。但李白確實寫了不少關于夜郎的詩歌，至少在十首以上，而且在今貴州省桐梓縣夜郎古城遺址的場壩及附近，留有紀念李白的建筑群有太白泉，太白故宅、太白聽鶯處、太白望月臺、太白書院、謫仙百碑臺、百碑亭（又叫懷白亭）謫仙樓等；在桐梓縣新站，又有太白橋（謫仙橋）、太白路、太白車站；在臨近的綏陽縣，還有太白區、太白鄉。這一切，充分表達了貴州人民對謫仙李白的深厚情誼。”

從《王奕清重修太白碑亭記》中：“唐供奉翰林太白李先生，曾以至徳中謫居夜郎，故其地多公遺跡。夜郎為黔南諸郡縣，余往歲出典黔闈（主持科舉考試），所至搜訪公遺跡，流連憑吊之不能忘。復奉命來視蜀學之播州（今遵義），州古夜郎地。其屬桐梓縣者，有夜郎驛，東北三十里為新站，有公遺碑，鐫公流夜郎時諸詩。相傳碑系公手跡，后為土人無識者毀去。”嘉靖《貴州通志》（卷十流寓）載：“石阡府，唐李白流夜郎時過此。蓋石阡即唐夷州，夜郎在其境內。《方輿勝覽》載《蔡寬夫詩話》云，太白之從永王璘（李璘），世頗疑之。《唐書>》載其事甚略，亦不為明辨其是否。獨其書自序云：

“半夜水軍來，潯陽滿旌旃。空名適自誤，迫舷上樓船。從賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻謫夜郎邊。’”又云：“黎平府，唐王昌齡，以從江寧縣丞左遷龍標尉。龍標，今龍里司龍標寨，乃唐敘州潭陽郡龍標縣故地也。李白以詩遺（贈）之曰：'楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。’蓋龍標居五溪上游，去夜郎不遠，故云。”及《李白全集》中的《南流夜郎寄內》：“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏。北雁春歸看欲盡，南來不得豫章書。”這應該是李白流放到夜郎后寫給妻子的詩。《流夜郎題葵葉》：“慚君能衛足，嘆我遠移根。白日如分照，還歸守故園。”《流夜郎聞酺不預》：“北闕圣人歌太康，南冠君子竄流荒。漢酺聞奏鈞天樂，愿得風吹到夜郎。”根據李白有關“夜郎詩”的內容分析，李白在流放夜郎期間，應該是到過夜郎，并在夜郎境內居住過一段時間的。據《天啟新修成都府志》（卷之十七）載：“璘誅（即李璘被誅殺后），郭汾陽請以官贖白死，長流夜郎，后終于采石。”李白從唐肅宗至徳二年（757年），被流放夜郎（今貴州桐梓縣夜郎壩），第二年（758年）赦還。其間流放的時間長達一年有余，是完全有可能在夜郎境內逗留一段時間的。

綜上所述，筆者認為，李白在流放期間應該到過夜郎境內。

第五篇：戲說文人天地傲詩歌

從爬格子到爬鍵盤

給文人架了一座橋

不是土木結構

不是鋼筋水坭

有多大的跨度

從這頭看不到那頭

出了地球還登上天高

只是忙和辛苦了一個

它不是人

而是鼠標

它一導航

馬上就到……

誰說這就高興了

誰都滿足了

還有什么說道

他抱怨了

她也好象有什么心鬧

他說自已是一葉小小的船

她說自已是一只小小和鳥

怎么也到不了彼岸

飛呀飛呀還是飛不高

鼠標哭了

鍵盤發笑

這已經是高科枝了

你要不要我們不吃飯睡覺

世上最難伺候的就是文人

多數是聰明的窮光蛋們

沒權沒勢

腰包里沒有多少鈔票

取一杯水當酒灑在地下

當作水流浪高

于是有了抽刀斷水水更流

舉杯消愁愁不了

還什么明朝再把扁舟漂

哭了笑了還鬧成一團糟

文人不但外面吵吵

而他們還在窩里鬧

從此有了文人相輕自古有之

你一幫他一派比試低高

沒有硝煙的戰斗只聽到唇劍舌刀

北國派打敗了江南一黨

西東線上還血雨腥風不消

于是有權貴們看好了風景

也橫來一刀

收留在旗下

幫他們魚肉風騷

我說咱們都是窮光蛋

窮就窮了

富人的屁股咱不爬

權貴的眼色咱不瞧

咱有的是山珍海味

咱有的是山花野草

破屋里咱讀詩念文

曠塬上咱大聲疾嚎

不爬格子了咱爬上了鍵盤

咱和鼠標一定要相好

鍵盤和天盤一樣

宇宙空間任你消遙

摘幾顆星星玩玩

和月亮還能聊聊

嫦娥在月宮里還好嗎

白免想不想到地下跑跑

想開玩笑

咱採幾根太陽的胡子

不想了咱到主萊單里瞧瞧

不然咱叫上鼠標

它是最愛吃大米

左擊右擊它的牙齒如刀