第一篇：漢代文人五言詩

漢代文人五言詩 一、五言詩的起源

五言詩源于民間歌謠。西漢五言謠諺漸多，對文人五言詩的興起，當(dāng)有深刻影響。惠帝時(shí)有戚夫人所唱的《舂歌》：子為王母為虜。終日舂薄暮，常與死為伍。相離三千里，當(dāng)誰使告汝。

《漢書·外戚傳》載李延年所作歌：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得！”

《漢書·五行志》引西漢民謠：“斜徑敗良田，讒口亂善人。桂樹華不實(shí)，黃雀巢其顛。故為人所羨，今為人所憐。”

五言詩進(jìn)入樂府促進(jìn)了文人五言詩的發(fā)展。

東漢班固《詠史》是現(xiàn)存最早完整的文人五言詩。《詩品序》：“東京二百載中，惟有班固《詠史》，質(zhì)木無文。”

辛延年《羽林郎》、宋子侯《董嬌嬈》的出現(xiàn)，表明東漢中期文人學(xué)習(xí)樂府民歌已相當(dāng)成熟。

張衡的《同聲歌》在東漢文人五言詩中別具一格。自張衡始，東漢文人五、七言詩形成了以抒情為主的基本走勢。

秦嘉的《贈婦詩》三首，是東漢文人五言抒情詩成熟的標(biāo)志。從班固到秦嘉，經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)左右的發(fā)展，東漢文人五言詩的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮期。

東漢后期出現(xiàn)的《古詩十九首》代表了漢代文人五言詩的最高成就

二、古詩十九首

1、始載于梁蕭統(tǒng)所編《文選》，非一人一時(shí)之作，創(chuàng)作年代約在東漢后期，內(nèi)容多寫離愁別緒，羈旅游宦的失意彷徨，有感傷色彩，被奉為古代抒情詩的藝術(shù)典范，代表了漢代文人五言詩的最高成就。

2、古詩十九首的基本內(nèi)容：描寫游子思婦別離相思之苦；抒發(fā)仕途失意和生死之悲。清人陳祚明《采菽堂古詩選》說《古詩十九首》： 《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾?雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎?志不可得而年命如流，誰不感慨?人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離?以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也．夫終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂；乍一別離，則此愁難已．逐臣棄妻與朋友闊別，皆同此旨。故《十九首》雖此二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者．此詩所以為性情之物，而同有之情，人人各具。則人人本自有詩也。

3、《古詩十九首》的藝術(shù)成就

是古代抒情詩的典范，長于抒情，委曲宛轉(zhuǎn)，反復(fù)低徊。“思深遠(yuǎn)而有余意，言有盡而意無窮”（呂本中《童蒙詩訓(xùn)》）。

巧妙地起興發(fā)端，常以寫景敘事發(fā)端，極其自然地轉(zhuǎn)入抒情，水到渠成，又抑揚(yáng)有致。許多詩篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。語言爐火純青，形成深衷淺貌的語言風(fēng)格。

鐘嶸《詩品》：“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。劉勰《文心雕龍》：“直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。”

講讀：《行行重行行》

行行重行行。與君生別離。相去萬馀里。各在天一涯。道路阻且長。會面安可知。胡馬依北風(fēng)。越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)。衣帶日已緩。浮云蔽白日。游子不顧返。思君令人老。歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道。努力加餐飯。

詩以思婦自敘的口吻，抒寫了居家妻子對遠(yuǎn)行在外的丈夫深切思念的哀怨之情。

在藝術(shù)上，這首詩也頗具特色。首先，是抒發(fā)的感情的豐富性和典型性。這首詩以時(shí)間的推移為順序展開抒情描寫，先寫初別離的悲痛，次寫路遠(yuǎn)難會的擔(dān)憂，再寫懸想中對丈夫久行不歸的疑慮，最后寫相思損害身心健康，以自我寬解作結(jié)。抒寫感情顯得豐富多彩，可以說把思婦的一些主要心理活動、種種情感都概括進(jìn)去了，從而具有一定的典型性。

其次，善于以比興達(dá)意，委婉含蓄地表達(dá)感情。

再次，是以回環(huán)往復(fù)的詩體形式來加強(qiáng)抒情效果。它雖未直接采用重章迭句形式，但同一意緒卻運(yùn)用了意思相同或相近的詩句反復(fù)加以抒寫，達(dá)到了酣暢盡興的效果，感染力極強(qiáng)。

閱讀討論：

《庭中有奇樹》

庭中有奇樹。綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮。將以遺所思。馨香盈懷袖。路遠(yuǎn)莫致之。此物何足貴。但感別經(jīng)時(shí)。

體會本詩的表現(xiàn)手法。

《迢迢牽牛星》

迢迢牽牛星。皎皎河漢女。纖纖擢素手。札札弄機(jī)杼。終日不成章。泣涕零如雨。河漢清且淺。相去復(fù)幾許。盈盈一水間。脈脈不得語。

本詩的語言特點(diǎn)。

第二篇：漢代文人五言詩的興起和發(fā)展

漢代文人五言詩的興起和發(fā)展

作 者：金安區(qū)張店鎮(zhèn)白塔寺中學(xué) 馮 銳

摘要：文人五言詩的起源，在古代文學(xué)研究中一直是個(gè)懸而未決的問題。本文試圖以現(xiàn)有的資料來證明文人五言詩起源于西漢而非東漢，繼而理清文人五言詩在漢代發(fā)展的大致脈絡(luò)。由虞姬的《和項(xiàng)王詩》到無名氏的《古詩十九首》，文人五言詩經(jīng)過三百多年的發(fā)展而趨于成熟，從此中國詩歌的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，一個(gè)以五言詩創(chuàng)作為主的時(shí)代即將到來。

關(guān)鍵詞：漢代 文人五言詩 起源 發(fā)展

Han Dynasty poetry literati Origin and Development

Abstract : Five-Word Poem origins in ancient literature study has been outstanding issues.This paper attempts to present the data to prove that the Five-Word Poem not originated in the Eastern Han , then sort out the Five-Word Poem in the general development of the Han Dynasty thread.By Yu “and items, WANG” Anonymous “19 Ancient Poems” Five-Word Poetry After 300 years of development and maturation From then on the development of Chinese poetry has entered a new era, a poem writing poetry-dominated era is just around the corner.Key words : Han Dynasty poetry literati rise development

中國古代詩歌,以文人創(chuàng)作為主體。而文人創(chuàng)作的詩歌又以五言為主流形式。有漢一代,是文人五言詩起源與發(fā)展的重要時(shí)期。了解了五言詩的發(fā)展脈絡(luò),才能更好的了解這種詩體形式。

然而有關(guān)文人五言詩的起源,卻一直是古代文學(xué)中一個(gè)懸而未決的問題。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為文人五言詩起源于東漢,班固的《詠史》則被看作是最早的文人五言詩。對此,也有人持反對意見,認(rèn)為最早的文人五言詩當(dāng)是東漢應(yīng)亨的《贈四王冠》。當(dāng)然也還有人認(rèn)為西漢李陵、枚乘的作品才應(yīng)當(dāng)是最早的文人五言詩作品。無論如何,文人五言詩成立于漢代這一點(diǎn),已無爭議。可究竟是緣于西漢，還是東漢？

在解決這個(gè)問題之前,有必要將兩個(gè)概念先弄清。一是關(guān)于“漢代”的時(shí)間界定。文學(xué)史上習(xí)慣于將漢高祖元年乙未(前206)至漢靈帝中平己巳(189年)這段時(shí)期的文學(xué)稱為“漢代文學(xué)”。也就是說包含了“楚漢之爭”這段歷史,而不包括“建安文學(xué)”。二是關(guān)于“文人”的概念。什么是“文人”？《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為“會做文章的讀書人”，因而不能狹義地將它理解成歷史上有名的墨客、騷人。在理解了這兩個(gè)概念之后,現(xiàn)在就可以對“文人五言詩到底起源于東漢，還是西漢？”這個(gè)問題作出應(yīng)答了。

一、兩漢文人五言詩的起源

文人五言詩究竟源于何時(shí)？長期以來,圍繞著這個(gè)問題的爭論主要集中在兩點(diǎn)上:一是蘇、李詩的真?zhèn)螁栴}。梁代蕭統(tǒng)在《文選》卷二十九“雜詩”中分別選入了李陵用五言寫成的《與蘇武》詩三首和蘇武的五言詩四首。鐘嶸《詩品》中說:“逮漢李陵,始著五言之目矣。”所以文人五言詩當(dāng)緣于李陵。可是對于這七首詩的真?zhèn)?與鐘嶸同時(shí)代的劉勰卻提出了質(zhì)疑。他在《明詩》中說:“至成帝品錄三百馀篇,朝章國采,亦云周備。而辭人遺翰,莫見五言。所以李陵、班婕妤見疑于后代也”。之后的蘇東坡在《答劉沔都曹書》中也說:“蘇武、李陵贈別長安,而詩有江漢之語。??正齊、梁間小兒所擬作,決非西漢人 ,而統(tǒng)不悟。”他根據(jù)詩的用語與蘇武、李陵二人行事行蹤不符,從而得出這一結(jié)論,合情合理,因而得到了后人的支持。再之后梁啟超在《中國之美文及其歷史》中也認(rèn)為“漢武帝時(shí)絕無此種詩體”。有了這三位大師的論斷,所以后世的許多學(xué)者對蘇李詩的真實(shí)性持否定態(tài)度。二是《古詩十九首》的作者問題。南朝徐陵編的《玉臺新詠》把《文選》所載《古詩十九首》中的《西北有高樓》等八首詩和另一首詩《蘭若生春陽》放在一起,題為“枚乘雜詩九首”。劉勰在《文心雕龍·明詩》中也說:“古詩佳麗,或稱枚叔。”然而對這九首詩的真?zhèn)?后人又提出質(zhì)疑。他們的理由是:西漢避諱非常嚴(yán),漢惠帝諱“盈”,而這九首詩中卻多次出現(xiàn)“盈”字,因而不可能是西漢枚乘所作。這種推斷也是不無道理的。

在對蘇、李詩和枚乘詩的真實(shí)性進(jìn)行否定之后,現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者基本上達(dá)成了這樣一個(gè)共識,那就是:文人五言詩不可能產(chǎn)生于西漢。

其實(shí),文人五言詩是否產(chǎn)生于西漢？我認(rèn)為至少有兩種方法可以幫助我們?nèi)ヲ?yàn)證。

一、考證《文選》所載的蘇、李詩和《玉臺新詠》所載的枚乘詩是否可靠。

二、看看還有沒有其他西漢時(shí)代的五言詩作品。既然通過第一種方法不能讓所有人信服,那么何不試著從第二種方法入手呢?

我們講,一種詩歌形式的形成與發(fā)展,不可能是一蹴而就的，它必定要經(jīng)過一段時(shí)期的磨合，五言詩的發(fā)展也同樣如此。“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言”，鐘嶸在他的《詩品序》中也說:四言詩“每苦文繁而意少,故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要,是眾作之有滋味者也。”又說,五言詩“指事造形,窮情寫物,最為詳切。”可見,與四言詩相比,五言詩具有較大的優(yōu)越性。因而五言取代四言、雜言亦是詩歌發(fā)展的必然趨勢。其實(shí)早在四言盛行的先秦時(shí)代,五言即已萌芽。我們今天所看到的《詩經(jīng)·召南·行露》中寫的:“誰謂雀無角?何以穿我屋?誰謂女無家?何以速我獄?雖速我獄,室家不足。”又《詩經(jīng)·小雅·北山》中寫的:“或燕燕居息,或盡瘁事國。或息偃在床,或不已不行。或不知叫號,或慘慘劬勞。或棲遲偃仰,或王事鞅掌。”這些五言詩句,雖然不能看作是五言詩,但毫無疑問對后世的五言詩創(chuàng)作產(chǎn)生過影響。而秦代在民間出現(xiàn)的一些五言歌謠,如晉代楊泉《物理論》所載秦始皇時(shí)《長城歌》:“生男慎勿舉,生女哺用脯。不見長城下,尸骸相支柱。”無疑已經(jīng)初具獨(dú)立成篇的五言詩雛形了。按這種發(fā)展脈絡(luò)、發(fā)展軌跡,我們講在西漢出現(xiàn)文人五言詩是完全有可能的。而事實(shí)上呢,也正是如此。

目前,對于《舂歌》和《美人歌》的作者問題學(xué)術(shù)界無爭議。據(jù)《漢書·外戚傳》記載:“高祖崩,惠帝立,呂后為皇太后,乃令永巷囚戚夫人, 髡鉗衣赭衣,令舂。戚夫人舂且歌曰:子為王,母為虜,終日舂薄暮,常與死為伍。相離三千里,當(dāng)誰使告女？”又據(jù)《漢書·外戚傳》記載:“延年侍上起舞,歌曰:北方有佳人,絕世而獨(dú)立。一顧傾人城,再顧傾人國。寧不知傾城與傾國,佳人難再得。”可是為什么不認(rèn)定這兩首詩便是文人五言詩呢?原因不外乎有這兩點(diǎn):

一、對“文人”概念的理解。戚夫人是高祖的寵姬,而李延年出身倡優(yōu)家庭。所以,一般的研究者都將其排除在文人之外。筆者認(rèn)為,這是一種偏見。這里涉及對“文人”這個(gè)概念外延范圍的確定問題。認(rèn)為他們非“文人”的這個(gè)觀點(diǎn)同我們今天所說的“工人、農(nóng)民出身的作家就不是文人”是同樣的荒謬。

二、對“五言詩”形式的理解。他們認(rèn)為這兩首詩并非完全用五言寫就,中間夾有三言、八言。我們講,一來它們是早期五言詩,還不是很成熟。二來這兩首詩都保留有口頭歌唱的特點(diǎn),所以不是那么的整齊。這些都是可以理解的。如果僅僅抓住這點(diǎn)不放,硬是認(rèn)定這是非五言詩,那么就難免會有吹毛求疵之嫌。現(xiàn)在就算這兩首詩不是純粹意義上的五言詩,那么,對虞姬所作的《和項(xiàng)王詩》又當(dāng)作如何解釋呢？

據(jù)《史記》記載,垓下慘敗以后,在漢兵的重重圍困之下:“項(xiàng)王則夜起,飲帳中。有美人名虞,常幸從；駿馬名騅,常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨,自為詩曰:?力拔山兮氣蓋世,時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何??歌數(shù)闕,美人和之。”可惜司馬遷當(dāng)時(shí)只記載了項(xiàng)王的詩,而沒有虞姬和詩的內(nèi)容。唐張守節(jié)《史記正義》在《項(xiàng)羽本紀(jì)》里引了《楚漢春秋》所載美人和項(xiàng)王的歌:

漢兵已略地,四方楚歌聲。大王意氣盡,賤妾何聊生。

后世學(xué)者由于對枚乘和蘇、李詩的真實(shí)性的否定,從而認(rèn)定西漢無文人五言詩。而正是受漢初不可能有成熟的五言詩的思維定勢的影響,往往又否定這首詩的真實(shí)性。這種循環(huán)論證的方法本身就缺乏說服力。而他們推斷這首詩是偽作的主要論據(jù)便是:項(xiàng)羽所唱的詩歌是帶“兮”的楚辭體而非五言詩,作為和詩,虞姬應(yīng)當(dāng)用楚辭體才對。這種觀點(diǎn),也難讓人信服。我們講,一個(gè)人對藝術(shù)的樣式各有偏愛,為什么項(xiàng)羽唱的是楚辭體,而虞姬的詩就必須是楚辭體而不能是五言詩呢?而且,通過對張守節(jié)這個(gè)人的了解我們知道,作為史學(xué)家的他,寫作態(tài)度是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｋ凇妒酚浾x》中明確地注明了引詩的出處,即《楚漢春秋》。而在《漢書·藝文志》中也有“《楚漢春秋》九篇,陸賈所記”的記載。《楚漢春秋》系“陸賈為記時(shí)功而作,其中記事延及惠帝、文帝時(shí)事”。而陸賈,大家都知道,他是漢初著名的學(xué)者。曾經(jīng)追隨劉邦打過天下。作為和項(xiàng)羽同時(shí)代的人,在記載項(xiàng)羽悲壯結(jié)局時(shí)詳細(xì)地記錄虞姬和詩的內(nèi)容,也是合情合理的。該書雖已失傳,但書名和作者卻都著錄于《隋書·經(jīng)籍志》。而《隋書》系唐人編寫，說明該書還在唐代流傳過，因而張守節(jié)見過此書，并引用此書，也是合情合理的。我們不能因?yàn)榇藭鳎蛻岩伤恼鎮(zhèn)危瑥亩鴳岩捎菁鳌逗晚?xiàng)王詩》是偽作。這不是正確的研究問題的態(tài)度。更何況，我們既然承認(rèn)《舂歌》為戚夫人所作，那么戚夫人可以熟練地用五言詩進(jìn)行寫作，為什么與她同時(shí)代且相差不遠(yuǎn)的虞姬就不能作出這首五言詩呢？正如曹道衡先生所說：“虞美人與戚夫人兩人時(shí)代相去甚近，而戚夫人之作既無可疑，而其體又基本上屬于五言，那就很難說虞美人之作出于偽托。”[1]而程毅中先生也認(rèn)為：“如果我們不局限于有名的文人作品，那就大可不必把五言詩的成立推到那么晚的。為什么虞美人的歌就不能算五言詩呢？”[2]

我們知道，《楚漢春秋》是漢初人陸賈編寫的書。現(xiàn)在即使我們認(rèn)定《和項(xiàng)王詩》不是虞姬自己所作，那么它也必是漢初文人的擬作，否則不會在此書中出現(xiàn)。這樣看來，文人五言詩還應(yīng)當(dāng)是源于西漢。況且，現(xiàn)在還沒有充分的證據(jù)證明《和項(xiàng)王詩》就非虞姬所作，所以筆者認(rèn)為：文人五言詩當(dāng)起源于西漢，而虞姬的《和項(xiàng)王詩》則是我國第一首文人五言詩作品。

在弄清楚文人五言詩的起源問題之后，下面我們就要談?wù)勎娜宋逖栽姷陌l(fā)展情況了。

二、兩漢文人五言詩的發(fā)展 通過前面的論述，我們知道文人五言詩起源于西漢初，虞姬的《和項(xiàng)王詩》是我國第一首文人五言詩。然就現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看，在西漢，除去這少數(shù)幾首詩我們能判定其作者外，其余的，我們都很難斷定其真實(shí)的作者。這是什么原因呢？

一直以來，詩壇上有“四言正體”和“五言流調(diào)”一說，尤其是在漢代。“由于五言詩被認(rèn)為是一種?俳優(yōu)倡樂多用之?的詩體，與四言相比是不登大雅之堂的，因此早期的文人五言詩多不具名”（包括《古詩十九首》）。[3]由于不登大雅之堂，所以文人往往為“娛情”而偶然為之。這樣一來，造成作品不會太多，而作品能流傳后世的也就更少。如同早期出現(xiàn)的詞和小說一樣，作者多不署名或假托他名。然而沒有流傳下來，并不說明當(dāng)時(shí)就沒有人進(jìn)行創(chuàng)作。大家知道，班固在《漢書》中特地安排了《藝文志》來記錄西漢時(shí)期的詩文創(chuàng)作情況。只可惜，他只記載了當(dāng)時(shí)各類詩歌的總量共三百一十四篇和二十八家的分類目錄，而沒有具體的詩歌內(nèi)容。我們今天雖已無法確認(rèn)哪些是五言詩，哪些是非五言詩？但誰又能確定這其中就沒有文人五言詩呢？清代的考據(jù)學(xué)家王先謙在《漢書補(bǔ)注》中就指出：“郭茂倩的《樂府詩集》中收錄的五言詩《雞鳴歌》即是《漢書·藝文志》中的《吳楚汝南歌詩》。”另外，據(jù)《漢書·五行志》記載：成帝時(shí)歌謠又曰：“邪徑敗良田，讒口害善人。桂樹華不實(shí)，黃雀巢其顛。昔為人所羨，今為人所憐。”西漢成帝時(shí)既有如此完整的五言詩，我們通過合理的想象，那么當(dāng)時(shí)也應(yīng)當(dāng)會有文人五言詩的創(chuàng)作。只是由于種種原因，佚亡而已。

由西漢虞姬的《和項(xiàng)王詩》、戚夫人的《舂歌》、李延年的《美人歌》，到那些中間已經(jīng)遺失的詩作，再到東漢應(yīng)亨、班固、張衡、秦嘉、蔡邕、酈炎、趙壹等人的五言詩作，再到“五言之冠冕”的《古詩十九首》，我們可以看出這是符合詩歌發(fā)展規(guī)律的。早期的文人五言詩，篇幅都比較短小，有的還保持著口頭歌唱的特點(diǎn)，所以不那么整齊，內(nèi)容也比較簡單。隨著這一詩體運(yùn)用的不斷成熟，它的篇幅也增長了，而且句式也更為整齊，內(nèi)容也更為豐富，詩歌的創(chuàng)作技巧也就更為圓熟了。

（一）、班固、應(yīng)亨，誰先誰后 現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，文人五言詩的創(chuàng)作起源于東漢的班固。如游國恩先生主編的《中國文學(xué)史》說：“文人的五言詩是東漢才有的，相傳為西漢枚乘、李陵、蘇武等人的五言詩都不可信，這只是前人的傳聞。”“從文獻(xiàn)記載看，東漢時(shí)代的早期作家班固寫的一首《詠史》詩，內(nèi)容是緹縈救父，漢文帝除肉刑的事，可能是他被逮洛陽獄中所作。雖?有感嘆之詞?，但?質(zhì)木無文?，缺乏形象性。這說明文人初學(xué)五言新詩體，技巧還很不熟練。”此外，袁行霈先生在其所編的《中國文學(xué)史》中說：“現(xiàn)存東漢文人最早的完整五言詩是班固的《詠史》。”另外，張松如先生也說：“這（指班固的〈詠史〉）是現(xiàn)存最早的文人五言詩，詩中記敘了孝女緹縈救父的故事。”[4]劉大杰先生的《中國文學(xué)發(fā)展史》、馬茂元先生的《古詩十九首初探》等書也大多主此說。

形成上述這種觀點(diǎn)，我覺得主要有以下原因：

一、對枚乘、蘇李詩真實(shí)性的否定，由此得出西漢無文人五言詩。

二、對“文人”一詞狹義的理解。班固的名聲太大，而且又是文人，難免會將一些榮耀歸在其身上。我們講，這種研究方法是不能讓人信服的。通過對現(xiàn)有資料的分析研究，我們認(rèn)為，東漢寫文人五言詩的最早的詩人不是班固，而應(yīng)當(dāng)是應(yīng)亨。應(yīng)亨，何許人也？史書記載其事跡不詳，只知道他生活于明帝時(shí)，是汝南（今河南汝南附近）人，應(yīng)立之侄。應(yīng)亨有《贈四王冠》詩一首，并有自序說：

永平四年，外弟王景系兄弟四人并冠，故貽之詩。

全詩共有八句：

濟(jì)濟(jì)四令弟，妙年踐二九。令月惟吉日，盛服加元首。人咸飾其容，鮮能離塵垢。雖無兕觥爵，杯醮傳旨酒。

通過詩的序，我們可以知道這首詩寫于永平四年，也就是公元61年。而班固的《詠史》寫于何時(shí)呢？弄清這個(gè)問題之前，我們先看看這首詩寫了什么內(nèi)容：

三王德彌薄，惟后用肉刑。太倉令有罪，就逮長安城。

自恨身無子，困急獨(dú)煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈。

按照字義理解，這首詩先是敘述太倉令有罪，被押到長安城。次寫緹縈聞?wù)f父言而沉痛，遂詣闕陳辭。然后寫漢文帝心生惻隱之心，下令廢除肉刑。最后是班固的感慨，贊揚(yáng)緹縈勝過男兒。后世學(xué)者多根據(jù)這首詩所表現(xiàn)出來的思想，即有“感慨之詞”，從而推斷其為班固晚年下獄時(shí)所作。如游國恩先生的《中國文學(xué)史》說：“??內(nèi)容是詠緹縈救父，漢文帝廢肉刑的事，可能是他被逮洛陽獄中所作。”如果說游國恩先生還只是猜測的話，那么袁行霈先生就直接說：“此詩當(dāng)是班固晚年下獄時(shí)所作，其中寄托著自己的感慨。”[5]歷史上班固入獄的時(shí)間為和帝永元四年，也就是公元92年。由此而斷，班固《詠史》詩當(dāng)在應(yīng)亨《贈四王冠》詩之后。那么班固又怎么能算是最早的文人五言詩作者呢？

兩人作品就內(nèi)容來看：應(yīng)亨的《贈四王冠》為祝頌之詞，內(nèi)容空洞；而班固的《詠史》詩也是“質(zhì)木無文”。“兩首詩都只是老實(shí)地?cái)懯聦?shí)，缺乏文采和形

[6]象性，說明當(dāng)時(shí)文人作家運(yùn)用這種新體還很不成熟，不免質(zhì)樸幼稚。” 顯然，離成熟的文人五言詩還有相當(dāng)大的距離。

（二）、文人五言，逐漸發(fā)展

班固、應(yīng)亨之后，出現(xiàn)了文人五言詩的創(chuàng)作高峰。創(chuàng)作五言詩的文人開始多了起來，藝術(shù)成就也越來越高。這其中比較突出的作家作品有：張衡的《同聲賦》、秦嘉的《贈婦詩》、蔡邕的《翠鳥詩》、酈炎的《見志詩》和趙壹的《疾邪詩》。

1．張衡和秦嘉

（1）張衡《同聲賦》

邂逅承際會，得充君后房。情好新交接，恐栗若探湯。不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)。綢繆主中饋，奉禮助蒸嘗。思為莞箬席，在下蔽筐床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。灑掃清枕席，羝芬以狄香。重戶結(jié)金扃，高下華燈光。衣解巾紛御，列圖陳枕張。素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬方。眾夫所希見，天老教軒皇。樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘。

張衡是東漢較早創(chuàng)作五言詩的文人。這首《同聲賦》我們姑且不論它是否用了比興手法，是否是以婦人之情喻臣子事君之道，單就其所寫內(nèi)容就很有特色。全詩通篇假托一新婚女子口氣自述，寫自己新婚之夜那種忐忑不安、又驚又喜的心情。“情好新交接，恐栗若探湯”兩句，將女子那種驚奇、膽怯之情寫得異常傳神。中間部分女子不直說自己如何如何的勤勞，而是聲稱從日常家務(wù)到祭祀自己都愿意承擔(dān)，來表明自己的優(yōu)美品質(zhì)；不直接說對丈夫如何如何的愛戀，而是作了這樣的表白“思為莞箬席，在下蔽筐床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜”，讓人不禁想起漢樂府《孔雀東南飛》中劉蘭芝對其夫焦仲卿的表白“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”。結(jié)尾部分更是大膽坦率，不僅展示了自己的美好體態(tài)，更寫了新婚之樂，讓我們從中看出明顯受漢樂府民歌影響的痕跡。與“質(zhì)木無文”的《詠史》詩相比，這首詩感情真摯、詞采綺麗，在藝術(shù)技巧上有了較大的進(jìn)步。

（2）秦嘉《贈婦詩》

其一

人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會常苦晚。念當(dāng)奉時(shí)役，去爾日遙遠(yuǎn)。遣車迎子還，空往復(fù)空返。省書情凄愴，臨時(shí)不能飯。獨(dú)坐空房中，誰與相勸勉？ 長夜不能眠，伏枕獨(dú)展轉(zhuǎn)。憂來如循環(huán)，匪席不可卷。

其二

皇靈無私親，為善荷天祿。傷我與爾身，少小罹煢獨(dú)。既得結(jié)大義，歡樂苦不足。念當(dāng)遠(yuǎn)離別，思念敘款曲。河廣無舟梁，道近隔丘路。臨路懷惆悵，中架正躑躅。浮云起高山，悲風(fēng)激深谷。良馬不回鞍，輕車不轉(zhuǎn)轂。針?biāo)幙蓪疫M(jìn)，愁思難為數(shù)。貞士篤終始，恩義不可屬。

其三

肅肅仆夫征，鏘鏘揚(yáng)和鈴。清晨當(dāng)引邁，束帶待雞鳴。顧看空室中，仿佛想姿形。一別懷萬恨，起坐為不寧。何用敘我心？遣思致款誠。寶釵好耀首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲。詩人感木瓜，乃欲答瑤瓊。愧彼贈我厚，慚此往物輕。雖知未足報(bào)，貴用敘我情。

秦嘉是東漢人，字士會。史書上有關(guān)于他的記載不多，只知道他是隴西（今甘肅臨洮縣東北）人，東漢桓帝時(shí)為本郡上計(jì)吏。

秦嘉現(xiàn)存詩六首，其中五言三首，而正是這三首《贈婦詩》奠定了他在詩歌發(fā)展史上的重要地位。對這組詩進(jìn)行整體觀照，我們不難看出，它在時(shí)間上有連續(xù)性。第一首詩講的是秦嘉奉命出差去京都洛陽，臨走的時(shí)候派車去接妻子徐淑，可妻子因病，在娘家不能返回與他面別，只寫了一封陳辭凄切的信給他。秦嘉心中思念，伏枕輾轉(zhuǎn)，徹夜不能入睡。第二首詩先敘述夫妻二人孤苦的身世以及秦嘉對妻子的思念。然后寫他想要前往妻子處面訴衷情，但終因交通不便而未能去成。第三首詩寫秦嘉為致思念之情，送了“寶釵”、“明鏡”給他的妻子，遙寄款誠，希望能表達(dá)自己的一些心意。

從內(nèi)容上看，這三首詩有別于一般文人的創(chuàng)作。我們知道，繼屈原的《離騷》之后，后世文人寫男女的相知、相戀、相離、相棄，大多比附于君臣的關(guān)系（張衡的《同聲賦》即屬此類），而秦嘉這組詩則不同。他在詩中可以說毫無虛飾地袒露了自己的愛情生活，其中對妻子的那種思戀之情，讓人感到真實(shí)、親切。這樣的詩在詩歌史上并不多見，讀起來也讓人感動。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，可以看出這組詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧，首尾照應(yīng)，一氣呵成。通篇隔句押韻，每句三頓，符合五言古詩韻律要求。全詩還注意對仗句的運(yùn)用，如“臨路懷惆悵，中架正躑躅。浮云起高山，悲風(fēng)激深谷。良馬不回鞍，輕車不轉(zhuǎn)轂”，以此來進(jìn)行排比、鋪陳。無疑，這是一組成熟的五言詩作。與東漢初的五言詩相比，它向前邁進(jìn)了一大步。同時(shí)，它也是一組藝術(shù)成就很高的抒情詩，是東漢文人五言抒情詩成熟的標(biāo)志。

2、蔡邕、酈炎和趙壹（1）蔡邕《翠鳥詩》

庭陬有若榴，綠葉含丹榮。翠鳥時(shí)來集，振翼修形容。回顧生碧色，動搖揚(yáng)縹青。幸脫虞人機(jī)，得親君子庭。馴心托君素，雌雄保百齡。

蔡邕字伯喈，陳留圉（今河南杞縣附近）人，是東漢著名的學(xué)者、文人，可以算得上是一位大師級人物。這首《翠鳥詩》，很顯然用了比興的手法。

全詩表面是寫翠鳥的寄人籬下，以及翠鳥對以往被人追捕遭遇的心有余悸，實(shí)質(zhì)上反映的是作者那種遭遇迫害，幸脫世網(wǎng)的忐忑心情。從中可以看出，生于漢末亂世，文人那種惶恐不安、不知所措的處世心態(tài)。也可以說，蔡邕的《翠鳥詩》是亂世文人全身遠(yuǎn)害心態(tài)的寫照。

然而,單就寫作技巧來看，這首詩并不是很成熟。（2）酈炎《見志詩》

其一

大道夷且長，窘路狹且促。修翼無卑棲，遠(yuǎn)趾不步局。舒吾陵霄羽，奮此千里足。超邁絕塵驅(qū)，倏忽誰能逐。賢愚豈常類，稟性在清濁。富貴有人籍，貧賤無天錄。通塞茍由已，志士不相卜。陳平敖里社，韓信釣河曲。終居天下宰，食此萬鐘祿。德音流千載，功名重山岳。

其二

靈芝生河洲，動搖因洪波。蘭榮一何晚，嚴(yán)霜瘁其柯。哀哉二芳草，不植太山阿。文質(zhì)道所貴，遭時(shí)用有嘉。絳、灌臨衡宰，謂誼崇浮華。賢才抑不用，遠(yuǎn)投荊南沙。抱玉乘龍?bào)K，不逢樂與和。安得孔仲尼，為世陳四科。

酈炎字文勝，是酈食其的后裔，范陽（今河北定興附近）人。他的作品今存兩篇，原本并無標(biāo)題，后世題為《見志詩》，即是我們上面所引的這兩首詩。這兩首詩從內(nèi)容上來看：第一首，格調(diào)比較高昂，有著積極入世的心態(tài)。作者先是坦露自己高遠(yuǎn)的志向，要“舒吾陵霄羽，奮此千里足”。接著又以歷史人物陳平、韓信自勉。他們兩人都出身微賤，卻都終成大事。自己也要像他們一樣，做出一番驚天動地的事業(yè)。第二首，格調(diào)明顯比較低沉了。詩人雖然有遠(yuǎn)大的志向，奈何現(xiàn)實(shí)卻并不遂人意。自己非但不能得到重用，還要慘遭摧殘。這種情況下，作者自然地想到了年輕有為卻又遭人排斥的賈誼。最后，作者又以美玉和千里馬自比，感嘆在現(xiàn)實(shí)之中遇不到了解自己、賞識自己的卞和與伯樂。

這兩首詩前后形成鮮明對比，前面可以說是氣沖霄漢，而后面則情緒低沉。通過這種巨大的心理反差，讓我們感受到作者那種懷才不遇的感慨。

（3）趙壹《疾邪詩》

其一

河清不可俟，人壽不可延。順風(fēng)激靡草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢！伊優(yōu)北堂上，抗臟倚門邊。

其二 勢家多所宜，咳吐自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。賢者雖獨(dú)悟，所困在群愚。且各守爾分，勿復(fù)空馳驅(qū)。哀哉復(fù)哀哉，此是命矣夫！

趙壹字元叔，漢陽西縣（今甘肅天水市西南）人。我們現(xiàn)在大多都只知道他是東漢著名辭賦家，代表作是《刺世疾邪賦》。其實(shí)他也是東漢文人五言詩的代表作家。以上所引的兩首詩，便是他附在《刺世疾邪賦》后面的兩首五言詩。和他的賦一樣，他的這兩首《疾邪詩》同樣也表現(xiàn)出了那種憤世疾俗的感慨。第一首詩以“河清不可俟”開頭，表面是講黃河水清是不可等待了的，實(shí)質(zhì)是以此喻指等待政治清明就像待黃河水清一樣，是毫無指望的。表現(xiàn)他對現(xiàn)有政治的徹底絕望。接下來又以“伊優(yōu)北堂上，抗臟倚門邊”這種富者稱賢而有文才的人卻不得重用的反常現(xiàn)象，來抨擊不合理的用人制度。第二首詩先是控訴權(quán)勢已成為整個(gè)社會價(jià)值判斷的唯一尺度，接著又寫“賢者雖獨(dú)悟，所困在群愚”，讓人不禁想起“舉世皆濁吾獨(dú)清”的屈原，憤激之余，只好聽天由命，不必去奔競了。

趙壹的《疾邪詩》所表達(dá)的感情，在東漢文人詩中最為激烈，“他不是普通的哀怨，而是充滿憤怒；他不是一般的憤世疾俗，而是刺世疾邪，具有東漢黨人的悻直之風(fēng)”。[7]

在本部分，出于對文人五言詩詩風(fēng)轉(zhuǎn)變以及詩歌基調(diào)變化的考慮，筆者以東漢桓帝為界，將桓帝以前的作家，包括應(yīng)亨、班固、張衡、秦嘉等放在了一起，而將桓帝以后的作家蔡邕、酈炎、趙壹放在了一起。從中發(fā)現(xiàn)，桓帝以前，文人詩歌的創(chuàng)作大致經(jīng)歷了由敘事向抒情、由模仿民歌到作家獨(dú)創(chuàng)的轉(zhuǎn)折，但是詩歌的基調(diào)一直都沒有太大的變化。從應(yīng)亨的《贈四王冠》到秦嘉的《贈婦詩》都是中規(guī)中矩的寫作，詩中都沒有太過于激烈的言辭，更沒有驚世駭俗的話語，表現(xiàn)的多是溫柔敦厚的中和之美。東漢末年則不然，主要活動于靈帝時(shí)期的詩人像蔡、酈、趙等人，他們的詩歌創(chuàng)作從內(nèi)容上來看與班、張、秦等人迥然不同。他們詩歌中的感情基調(diào)已不再是溫柔敦厚的了。由蔡邕《翠鳥詩》中的憂患意識，到酈炎《見志詩》中的滿腹牢騷，再到趙壹《疾邪詩》中的控訴吶喊，無疑都是亂世文人的情感寫照。尤其是酈炎、趙壹的作品，它們已不再像前期文人詩那樣蘊(yùn)藉含蓄、緩緩道來，而是大聲疾呼、鋒芒畢露，可以說“東漢文人詩的最后階段，是以對現(xiàn)實(shí)的猛烈批判而告終”。[8]

在這里，考慮到孔融是“建安七子”之一，習(xí)慣上將他放在建安文學(xué)中來介紹；而辛延年的《羽林郎》、宋子侯的《董嬌饒》屬樂府詩歌，所以在此都不再敘述。那么接下來我們就要談?wù)劚粍③姆Q之為“五言之冠冕”的《古詩十九首》了。

（三）、五言之冠冕--《古詩十九首》

所謂《古詩十九首》是梁昭明太子蕭統(tǒng)收入其所編的《文選》中的十九首古詩。在前面我們已經(jīng)講過，那個(gè)時(shí)代有“五言流體”一說，五言詩是不登大雅之堂的，因此“文人五言詩多不具名”，所以不知到它的作者，也不知到它的題目。后人為研究方便，取每篇第一句為題，即我們今天看到的《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》等十九首詩。《古詩十九首》非一時(shí)一地所作，它的作者不是一個(gè)人，而是多人。

《古詩十九首》到底產(chǎn)生于何時(shí)呢？根據(jù)詩中所反映出來的悲觀厭世的思想，我們推斷其決非東漢初的作品。東漢初為太平年代，不會有這種怨聲載道。從文人五言詩的發(fā)展軌跡來判斷，它的寫作成熟程度，當(dāng)是在漢末才能夠出現(xiàn)。我們又發(fā)現(xiàn)《古詩十九首》中有些作品在意境和用語上和秦嘉的《贈婦詩》很相似，所以推斷兩者產(chǎn)生的年代不會相去太遠(yuǎn)。因而綜合看來，《古詩十九首》的產(chǎn)生最遲不晚于桓帝時(shí)期，應(yīng)當(dāng)是桓、靈二帝或之后的“亂世之音”。

歷史上的桓、靈二帝時(shí)期，可以說是最為**的一個(gè)時(shí)期。當(dāng)時(shí)宦官專權(quán)，政治黑暗。廣大下層人民處于水深火熱之中，由社會矛盾而引發(fā)的農(nóng)民起義此起彼伏。然而統(tǒng)治階級內(nèi)部卻依然是我行我素，外戚、宦官和地方豪強(qiáng)壟斷政治，彼此爭斗不已。在這種情況下，身處中下層的知識分子，在對黑暗現(xiàn)實(shí)不滿的同時(shí)，又苦于自己抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，不能夠干出一番事業(yè)，所以他們往往背井離鄉(xiāng)、落魄江湖，去外面尋找出路。可是殘酷的現(xiàn)實(shí)卻又不得不讓他們失意、彷徨。《古詩十九首》要表現(xiàn)的就是他們當(dāng)時(shí)的那種生活際遇。從某種意義上講，《古詩十九首》就是這個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代生活的病態(tài)反映。

《古詩十九首》所表現(xiàn)的內(nèi)容，大致可以分作兩類：一是傷時(shí)失意之作，一是游子思婦之辭。

1．傷時(shí)失意的悲歌 受儒家思想的影響，中國的知識分子向來都有積極入世的精神。在太平年代，他們或許能夠憑自己的才識躡足高位，干出一番事業(yè)。然而在漢末**年代，他們的理想?yún)s并非都能夠?qū)崿F(xiàn)。“文籍雖滿腹，不如一囊錢！伊優(yōu)北堂上，抗臟倚門邊”能夠做官的多是豪門貴胄的子弟，一般的士人很少有機(jī)會能夠進(jìn)身仕途。加之當(dāng)時(shí)宦官外戚交替專權(quán)，賣官鬻爵層出不窮，一般文人的政治出路就更為艱難。現(xiàn)實(shí)就是如此，因此傷時(shí)失意、嘆老嗟卑、知音難遇，就成為這樣的社會環(huán)境中文人詩歌所表現(xiàn)的一個(gè)重要主題。

他們有的感嘆人生的艱辛，如《回車駕言邁》中寫道：“回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老”以一個(gè)趕車人在茫茫前途上顛沛奔波來暗示人生道路的艱難，而“東風(fēng)搖百草”的蕭瑟景象，又何嘗不是當(dāng)時(shí)社會的寫照？有的感慨知音難遇，如《西北有高樓》：

西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲。誰能為此曲？無乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

以樓上歌者的境遇，來比擬自己的境遇。高樓上撫琴發(fā)歌的女子與樓下失意落魄的文人融為一體。“一彈再三嘆，慷慨有余哀”就在這一唱三嘆之間，表現(xiàn)出詩人那種內(nèi)心深埋而不被人所理解的知音難求的感慨。有的則揭露人情，描寫世態(tài)炎涼。如《明月皎夜光》中寫道：“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”。詩人雖仕途不順，但仍渴望“振六翮”的“同門友”來提攜、舉薦自己，可是他的朋友是怎么做的呢？“棄我如遺跡”,讓我們不禁對世態(tài)的炎涼感到憤慨。有的則感到人生苦短，對自己有限的生命產(chǎn)生了懷疑。

“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）“人生寄一世，奄忽如飆塵”（《今日良宴會》）“人生非金石，豈能長壽考”（《回車駕言邁》）“人生忽如寄，壽無金石固”（《驅(qū)車上東門》）從這些詩句中我們不難看出，它們的感情基調(diào)都是悲觀的。人生的確很短暫，在這有限的生命之中如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值呢？他們雖然有“立身苦不早”（《回車駕言邁》）的意識，發(fā)出“何不策高足，先據(jù)要路津”（《今日良宴會》）的豪言，但現(xiàn)實(shí)卻沒有給他們機(jī)會。和大多數(shù)的文人一樣，現(xiàn)實(shí)的不稱意，讓他們轉(zhuǎn)向了美酒、佳人。于是，他們開始及時(shí)行樂，以求片刻歡愉。

“晝短夜苦長，何不秉燭游。為樂為及時(shí)，何能待來茲？”（《生年不滿百》）“蕩滌放情態(tài)，何為自結(jié)束？燕趙多佳人，美者顏如玉。”（《東城高且長》）“斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。”（《青青陵上柏》）“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”（《驅(qū)車上東門》）美女、佳釀，成為了他們的精神寄托。對于他們的郁郁寡歡，他們的及時(shí)行樂，后世學(xué)者多持批判、否定態(tài)度。當(dāng)然，這種消極的人生態(tài)度，的確為我們所不取。可是如果把這些作品與它所產(chǎn)生的時(shí)代聯(lián)系起來看，他們所宣稱的“及時(shí)行樂”、“消極出世”的思想未嘗不是處于黑暗社會中懷才不遇，抱負(fù)不展的那種義憤之音。這些都是發(fā)自于詩人內(nèi)心深處的東西，與漢大賦夸夸其談、華而不實(shí)的內(nèi)容相比，其中更多地表現(xiàn)了一種人性的至真、至純、至樸，洋溢著濃濃的人性美。

2．游子思婦的戀歌

我們知道，漢末大興游宦之風(fēng)，作為中下層的知識分子，為了尋求出路獲得一官半職，往往要遠(yuǎn)離親人，外出游宦，以求得舉薦。他們長期在外漂泊，過著孤獨(dú)清苦的生活。如果游宦順利還好，若稍不如意，便格外戀起家里的親人。所謂外有游子，內(nèi)有思婦。在《古詩十九首》中反映游子思婦、閨婦怨別的詩歌有很多，這些作品在我們今天看來，似乎沒有多大的現(xiàn)實(shí)意義。但是這類作品因包含著人與人之間最為誠摯的感情，所以顯得格外地珍貴。

在這些詩歌里，首先表現(xiàn)的是對忠誠愛情的歌頌。如《客從遠(yuǎn)方來》：

客從遠(yuǎn)方來，遺我一端綺。相去萬余里，故人心尚爾。文采雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰能別離此？

詩中的女主人公收到了丈夫從遠(yuǎn)方寄來的半匹綺，于是她馬上將它做成畫有雙鴛鴦的“合歡被”，并且在被的四周鑲上同心結(jié)，以此來表達(dá)自己的心跡，即與丈夫不離不棄。全詩雖短，但卻有著濃濃的人情味，讓人感覺真切、自然，帶有濃厚的生活氣息。顯然，作者在這里是以一種褒揚(yáng)的筆調(diào)來寫這位少婦的。與這位女子相比，《孟冬寒氣至》中的女主人公則更令人驚嘆、佩服。她收到丈夫從遠(yuǎn)方寄來的信后，是“置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識察”這四句將這位思婦的忠貞之情，寫到了登峰造極的程度。“三歲字不滅”，可想而知，思念是多么的深！

其次，描寫游子懷鄉(xiāng)、思婦懷遠(yuǎn)，深含著怨別望歸的深情。如《涉江采芙蓉》：

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

寥寥八句，將一位漂泊異地的游子，懷念妻子的愁苦之情刻畫的淋漓盡致。同樣的情況也出現(xiàn)在《明月何皎皎》中，月明之夜，游子因念家中的妻子而憂愁難眠，于是起床獨(dú)自徘徊，可是面對漫長的黑夜，游子的思鄉(xiāng)懷妻的愁緒卻始終不能夠排遣，因而只能退回房中“淚下沾裳衣”，獨(dú)自垂淚。游子尚且如此，那么閨婦思念游子之情恐怕更甚。且看《行行重行行》： 行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

詩中的丈夫與妻子，相隔萬里，天各一方。妻子懷念之余，不禁想：鳥獸尚且知道眷戀故鄉(xiāng)，而為何他一去不復(fù)返呢？于是便猜測“浮云蔽白日，游子不顧反”，這一句傳神地表現(xiàn)了女主人公的心理。可是猜測歸猜測，她依然希望丈夫能保重身體，希望他努力加餐。最后這一細(xì)節(jié)不僅表現(xiàn)了女子對丈夫的那種真摯的感情，而且也包含了一種無可奈何的心情。又再如《冉冉孤生竹》一篇，寫的是女子新婚不久，就與丈夫分別，而丈夫的離去，又怎能讓這位妙年少婦不“思君令人老”呢？因此，她發(fā)出了“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過時(shí)而不采，將隨秋草萎”的哀怨。長期的夫妻分別，也使得她們中的有些人產(chǎn)生積郁，直率地表露了“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”（《青青河畔草》）的心腑之言。

正是由于詩中表現(xiàn)出了那種至真、至誠、至樸的感情，所以千百年來為人所稱道。從這些詩中，我們不難看出其受樂府民歌影響的痕跡。

也許有人會說，《古詩十九首》它“既沒有像《詩經(jīng)》那樣沉積了豐厚的上古文化內(nèi)容，具有不朽的民族詩歌奠基意義；也沒有像《楚辭》那樣充滿熾烈的宗教意識和愛國情感，放射著神奇的浪漫主義光彩”，[9]它只是一些中下層文人關(guān)于個(gè)人生活的吟詠，可是卻為何為歷代文人所稱道呢？劉勰把它譽(yù)為“五言之冠冕”，鐘嶸稱它是“一字千金”，唐代皎然說它是“辭精義炳”，宋人張戒說它是“卓然天成”，它的魅力究竟在哪里呢？

筆者通過粗淺的研究，覺得它的魅力至少應(yīng)該體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、就內(nèi)容來看：它所抒寫的是人的“真性情”，是人的真實(shí)情感的外露。學(xué)過歷史知道，漢自武帝以來，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，炮制了一整套“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五常”的神學(xué)目的論的思想體制。于是，儒教神學(xué)就逐漸成為了漢代的主要統(tǒng)治思想。這種思想無疑禁錮了漢代文人的文學(xué)創(chuàng)作。在此思想的指引下，漢代文人只知一味的點(diǎn)綴太平、歌功頌德，于是出現(xiàn)了形式華美、內(nèi)容卻很空洞的漢大賦。與漢大賦相比，《古詩十九首》繼承了《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂府》“感于哀樂，緣事而發(fā)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，把詩歌從“儒教神學(xué)”的禁錮中解放了出來，使之成為抒發(fā)人的性情的文學(xué)，而不是政治教化的工具，給幾近窒息的漢代文學(xué)吹進(jìn)了新鮮的空氣。從某種意義上講，它顯示了文學(xué)主體意識的回歸，具有表現(xiàn)人的覺醒的主題。從這點(diǎn)上看，它昭示著文學(xué)“自覺時(shí)代”的即將到來。

2、就其藝術(shù)成就來看：

首先，《古詩十九首》是一組純粹意義上的抒情詩。詩人們?yōu)閷懬槎鴮懬椋皇艿赖滤枷氲慕d，無所謂諷和喻，從而淡化了傳統(tǒng)詩歌的認(rèn)識教化功能。他們所寫的是對人生、人情、人事的不同體驗(yàn)和感悟，怨婦的“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”也好，游子的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”也罷，都是他們自己對生活的體察。將對現(xiàn)實(shí)生活的體悟融入到詩歌之中，從而增加了這些詩歌的內(nèi)涵和深度。

其次，《古詩十九首》中許多詩篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。如“青青河畔草，郁郁園中柳”（《青青河畔草》）通過對無邊春色的描寫，反襯出少婦孤獨(dú)、凄清的生活和青春易逝的傷感；“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”（《去者日以疏》）則是以蕭蕭的秋風(fēng)來折射游子落拓失意的悲愁情懷。還有《回車駕言邁》中的“東風(fēng)搖百草”等無不是以景寫情。情景的渲染，增強(qiáng)了詩歌的抒情效果，讓詩歌具有余味無窮的意蘊(yùn)。

最后，《古詩十九首》中的語言淺近自然，意蘊(yùn)豐厚。它是以最平淺質(zhì)樸的文句，來表現(xiàn)最誠摯的感情。無《詩經(jīng)》的古奧氣，也沒有辭賦的貴族氣。如《孟冬寒氣至》中的“客從遠(yuǎn)方來，遺我一書札”，又如《行行重行行》中的“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”，就如同與你說話，娓娓到來。語言自然本色，而非人工的妝抹與雕飾，從這一點(diǎn)上說，它的語言已達(dá)到爐火純青的程度。無怪乎鐘嶸稱其為“一字千金”。

由上所述，《古詩十九首》不論是在思想內(nèi)容還是藝術(shù)成就上，都達(dá)到了前所未有的高度。可以說是兩漢文人五言詩成熟的標(biāo)志。在為漢代詩歌作一個(gè)很好的總結(jié)的同時(shí)，也為“建安文學(xué)”開了一個(gè)好頭。

文人五言詩由最早的虞姬開始，歷經(jīng)三百多年，到《古詩十九首》可以說是告一段落了。這以后，中國詩歌的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，一個(gè)以五言詩創(chuàng)作為主的時(shí)代。從此，五言作為一種全新的詩體形式，開始在中國詩歌發(fā)展史上大放異彩了。

注釋：

[1]

轉(zhuǎn)引自張家英.關(guān)于漢代五言詩的幾個(gè)問題.山西師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1995，22，4，54.[2]

程毅中.中國詩體流變.中華書局，1992，1，36.[3] 張亞新.漢魏六朝詩.南寧.廣西師范大學(xué)出版社，1999，1，55.[4] 張松如.中國詩歌史(先秦兩漢).吉林大學(xué)出版社，1988，1，345.[5][7][8] 袁行霈.中國文學(xué)史(第一卷).高等教育出版社，1999，1，267-270.[6] 褚斌杰.中國古代文體概論.北京大學(xué)出版社，1984，1，137.[9] 趙敏俐.論漢代文人五言詩的藝術(shù)特征.文學(xué)遺產(chǎn)，1995，2，14.參考文獻(xiàn):

[1] 陸侃如 馮沅君.中國詩史.百花文藝出版社，1999，2.[2] 褚斌杰.中國古代文體概論.北京大學(xué)出版社，1984，6.[3] 劉大杰.中國文學(xué)發(fā)展史(上卷).百花文藝出版社，1999，2.[4] 郭預(yù)衡.中國古代文學(xué)史.上海古籍出版社，1998，7.[5] 姜書閣 姜逸波.漢魏六朝詩三百首選注.岳麓書社，1992，3.[6] 游國恩.中國文學(xué)史.人民文學(xué)出版社，1984.[7]（西漢）司馬遷.史記·項(xiàng)羽本紀(jì).中華書局，1959，7.[8]（東漢）班固.漢書.中華書局，1997.[9] 呂艷.《古詩十九首》的審美閱讀.山東電大學(xué)報(bào)，2005，2.[10] 權(quán)五澤.漢代詩歌初探.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，3.[11] 江艷華.漢末文人五言詩的源流與影響.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，32，4.[12] 姜明.生命意識的張揚(yáng)與悲嘆.楚雄師專學(xué)報(bào)，2000，15，1.[13] 郭浩帆.虞姬與第一首五言詩作者關(guān)系考辯.濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，9，6.[14] 高益榮.從“神”到“人”的文學(xué).陜西師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2003，22，2.

第三篇：東漢文人五言詩,南北朝民歌

東漢文人五言詩

▲文人五言詩成熟的幾個(gè)重要標(biāo)志（樂府詩與文人詩的區(qū)別）1.文人五言詩自身音樂性的顯現(xiàn)

1）首先是詩句更整齊更凝練了

2）其次是詩句的節(jié)奏感更強(qiáng)烈更規(guī)范

3）連綿詞（雙生疊韻詞）大量產(chǎn)生 ★“唱”沒有了，“吟”產(chǎn)生了

從弦歌到徒歌，再到徒吟

原來的歌辭變成了真正意義上的詩歌

樂府詩：外在的音樂性 文人詩：內(nèi)在的音樂性 2.文人五言詩抒情特性的出現(xiàn)

樂府詩：敘事為主 文人詩：抒情為主 3.文人五言詩語言的逐漸雅化

樂府詩：口語化 文人詩：書面化

首先是比興，其次是用典

《古詩十九首》

《古詩十九首》以游子思婦為描寫對象，體現(xiàn)了漢末游宦士人的悲哀。▲詩歌涉及人生命運(yùn)的四種關(guān)系： 1.永恒與有限的關(guān)系（物長人促）

2.人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系（思君令人老）3.憂郁與歡樂的關(guān)系（秉燭夜游，及時(shí)行樂）4.來去親疏的關(guān)系（所遇無故物，世態(tài)炎涼）▲抒發(fā)了游子三種獨(dú)特的感受 1.敏銳的節(jié)序感（東風(fēng)搖百草）

2.微妙的空間感（天涯咫尺，咫尺天涯）3.深切的世態(tài)炎涼感（富貴易交，知音難遇）

《西北有高樓》

清越：憂悲曲調(diào)

慷慨：具有悲憂色彩的感慨激動

作者將所抒之情融于幻景之中，對于音樂的描寫細(xì)膩生動，歌者與聽者遙相呼應(yīng)，把失意之人的徘徊、悲切、希冀全面地展現(xiàn)出來了。

▲《古詩十九首》藝術(shù)特點(diǎn)

1.以寫景敘事發(fā)端，極其自然地轉(zhuǎn)入抒情。抒情則委曲婉轉(zhuǎn)，反復(fù)低回。2.以情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。

3.語言不作艱深之語，無冷僻之詞，用最明白曉暢的語言道出真情至理。

南北朝樂府民歌 ▲南朝民歌的特征：

1.現(xiàn)存南朝民歌內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌。

2.南朝民歌，大部分就是城市中的產(chǎn)物。它們多半出自商賈、妓女、船戶和一般市民之口，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情。

3.南朝民歌的形式特點(diǎn)，是體制小巧，大多為五言四句，語言清新自然，大量運(yùn)用雙關(guān)語。4.代表作《西洲曲》

▲北朝民歌的特點(diǎn)：

1.內(nèi)容廣泛，反映了社會生活的各個(gè)方面，如游牧生活、尚武精神、戰(zhàn)爭以及婚姻愛情。

2.風(fēng)格上坦率直接，粗獷豪邁 3.代表作《木蘭辭》

《西洲曲》

簡介：南朝樂府民歌中篇幅最長的一首抒情詩，他在語言節(jié)奏上很成熟，文辭俗中有雅，明顯帶有文人加工潤色的痕跡。▲藝術(shù)特色：

1.作者善于在動態(tài)中表現(xiàn)人物的思想感情

2.連環(huán)式的章回結(jié)構(gòu)（首尾呼應(yīng)、頂真手法、連珠格）3.清新純樸的民歌色彩：不事雕琢、不避重字、諧音雙關(guān)

第四篇：五言詩

靜夜思 李白

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

夜宿山寺 李白

危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。

獨(dú)坐敬亭山 李白

眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。

獨(dú)坐敬亭山 李白

合沓牽數(shù)峰，奔地鎮(zhèn)平楚。中間最高頂，髣髴接天語。

玉階怨 李白

玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月

怨情 李白

美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰。

勞勞亭 李白

天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知別苦，不遣柳條青。

夜下征虜亭 李白

船下廣陵去，月明征虜亭。山花如繡頰，江火似流螢。

相逢行 李白

相逢紅塵內(nèi)，高揖黃金鞭。萬戶垂楊里，君家阿那邊。

闕題 李白

朝披夢澤云，笠釣青茫茫。暮跨紫鱗去，海氣侵肌涼。

秋浦歌 李白

白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜。

詠鵝 駱賓王

鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。

易水送別 駱賓王

此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時(shí)人已沒，今日水猶寒。

送別 駱賓王

寒更承夜永，涼夕向秋澄。離心何以贈，自有玉壺冰。

在軍登城樓 駱賓王 城上風(fēng)威冷，江中水氣寒。戎衣何日定，歌舞入長安。

詠鏡 駱賓王

寫月無芳桂，照日有花菱。不持光謝水，翻將影學(xué)冰。

詠塵 駱賓王

凌波起羅襪，含風(fēng)染素衣。別有知音調(diào)，聞歌應(yīng)自飛。

挑燈杖 駱賓王

稟質(zhì)非貪熱，焦心豈憚熬。終知不自潤，何處用脂膏。

晚度天山有懷京邑 駱賓王 忽上天山路，依然想物華。云疑上苑葉，雪似御溝花。

相思 王維

紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。

鹿柴 王維

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

鳥鳴澗 王維

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

山中 王維

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。

雜詩三首·其二 王維 君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未

竹里館 王維

獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。

送別 王維

山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸

辛夷塢 王維

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

書事 王維

輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。

息夫人 王維

莫以今時(shí)寵，能忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。

欒家瀨 王維

颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。

孟城坳 王維

新家孟城口，古木余衰柳。來者復(fù)為誰？空悲昔人有。

漆園 王維

古人非傲吏，自闕經(jīng)世務(wù)。偶寄一微官，婆娑數(shù)枝樹。紅牡丹 王維

綠艷閑且靜，紅衣淺復(fù)深。花心愁欲斷，春色豈知心。

臨高臺送黎拾遺 王維 相送臨高臺，川原杳何極。日暮飛鳥還，行人去不息。

崔九弟與別

城隅一分手，幾日還相見。山中有桂花，莫待花如霰

木蘭柴 王維

秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所。

別輞川別業(yè) 王維

依遲動車馬，惆悵出松蘿。忍別青山去，其如綠水何。

山中寄諸弟妹 王維 山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，唯應(yīng)見白云。

贈徐中書望終南山歌 王維 晚下兮紫微。悵塵事兮多違。駐馬兮雙樹。望青山兮不歸。

文杏館 王維

文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。不知棟里云，去作人間雨。

欹湖 王維

吹簫凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，山青卷白云。

輞川集·北垞 王維 北垞湖水北，雜樹映朱闌。逶迤南川水，明滅青林端。

蓮花塢 王維

日日采蓮去，洲長多暮歸。弄篙莫濺水，畏濕紅蓮衣。

憶終南山之作 王維 淼淼寒流廣，蒼蒼秋雨晦。君問終南山，心知白云外。

贈韋穆十八 王維

與君青眼客，共有白云心。不向東山去，日令春草深。

菩提寺禁口號又示裴迪 安得舍羅網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源。

柳浪 王維

分行接綺樹，倒影入清漪。不學(xué)御溝上，春風(fēng)傷別離。

椒園 王維

桂尊迎帝子，杜若贈佳人。椒漿奠瑤席，欲下云中君。

上平田 王維

朝耕上平田，暮耕上平田。借問問津者，寧知沮溺賢。

萍池 王維

春池深且廣，會待輕舟回。靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開。

聞裴秀才迪吟詩因戲贈 猿吟一何苦，愁朝復(fù)悲夕。莫作巫峽聲，腸斷秋江客。

崔興宗寫真詠 王維 畫君年少時(shí)，如今君已老。今時(shí)新識人，知君舊時(shí)好。

山茱萸 王維

朱實(shí)山下開，清香寒更發(fā)。幸與叢桂花，窗前向秋月。

哭孟浩然 王維

故人不可見，江水日東流。借問襄陽老，江山空蔡州。

華子岡 王維

飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色。上下華子岡，惆悵情何極。

斤竹嶺 王維

檀欒映空曲，青翠漾漣漪。暗入商山路，樵人不可知。

南垞 王維

輕舟南垞去，北垞淼難即。隔浦望人家，遙遙不相識。

白石灘 王維

清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。

鸕鶿堰 王維

乍向紅蓮沒，復(fù)出清蒲飏。獨(dú)立何褵褷，銜魚古查上。

茱萸沜 王維

結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開。山中儻留客，置此芙蓉杯。

宮槐陌 王維

仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔。應(yīng)門但迎掃，畏有山僧來。

臨湖亭 王維

輕舸迎上客，悠悠湖上來。當(dāng)軒對尊酒，四面芙蓉開。

木蘭柴 王維

秋山斂馀照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所。

金屑泉 王維

日飲金屑泉，少當(dāng)千馀歲。翠鳳翊文螭，羽節(jié)朝玉帝。

題友人云母障子 王維 君家云母障，時(shí)向野庭開。自有山泉入，非因采畫來。

左掖梨花 王維

閑灑階邊草，輕隨箔外風(fēng)。黃鶯弄不足，銜入未央宮。

八陣圖 杜甫

功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。

春夜喜雨 杜甫

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

絕句 杜甫

江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年？

絕句 杜甫

江邊踏青罷，回首見旌旗。風(fēng)起春城暮，高樓鼓角悲

闕題 杜甫

三月雪連夜，未應(yīng)傷物華。只緣春欲盡，留著伴梨花

登鸛雀樓 王之渙

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

送別 王之渙

楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河。近來攀折苦，應(yīng)為別離多

草 白居易

離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

問劉十九 白居易

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無

池上 白居易

小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。

新嫁娘詞 王建

三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗。

江館 王建

水面細(xì)風(fēng)生，菱歌慢慢聲。客亭臨小市，燈火夜妝明。

小松 王建

小松初數(shù)尺，未有直生枝。閑即傍邊立，看多長卻遲。

送人 王建

河亭收酒器，語盡各西東。回首不相見，行車秋雨中。

秋夜 王建

夜久葉露滴，秋蟲入戶飛。臥多骨髓冷，起覆舊綿衣。

落葉 王建

陳綠向參差，初紅已重疊。中庭初掃地，繞樹三兩葉。

田家 王建

啾啾雀滿樹，靄靄東坡雨。田家夜無食，水中摘禾黍。

別自栽小樹 王建

去年今日栽，臨去見花開。好住守空院，夜間人不來。

園果 王建

雨中梨果病，每樹無數(shù)個(gè)。小兒出入看，一半鳥啄破。

四望驛松 王建

當(dāng)初北澗別，直至此庭中。何意聞鞞耳，聽君枝上風(fēng)。

題江臺驛 王建

水北金臺路，年年行客稀。近聞天子使，多取雁門歸。

早發(fā)汾南 王建

橋上車馬發(fā)，橋南煙樹開。青山斜不斷，迢遞故鄉(xiāng)來

贈謫者 王建

何罪過長沙，年年北望家。重封嶺頭信，一樹海邊花。

水精 王建

映水色不別，向月光還度。傾在荷葉中，有時(shí)看是露。

惜歡 王建

當(dāng)歡須且歡，過后買應(yīng)難。歲去停燈守，花開把火看

題柏巖禪師影堂 王建 山中磚塔閉，松下影堂新。恨不生前識，今朝禮畫身。

夜聞子規(guī) 王建

子規(guī)啼不歇，到曉口應(yīng)穿。況是不眠夜，聲聲在耳邊。

秋燈 王建

向壁暖悠悠，羅幃寒寂寂。斜照碧山圖，松間一片石。

晚蝶 王建

粉翅嫩如水，繞砌乍依風(fēng)。日高山露解，飛入菊花中。

荒園 王建

朝日滿園霜，牛沖籬落壞。掃掠黃葉中，時(shí)時(shí)一窠薤。行宮 元稹

寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。

桃花 元稹

桃花淺深處，似勻深淺妝。春風(fēng)助腸斷，吹落白衣裳。

明月三五夜 元稹

待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來，雨后 元稹

倦寢數(shù)殘更，孤燈暗又明。竹梢馀雨重，時(shí)復(fù)拂簾驚。

嘉陵水 元稹

爾是無心水，東流有恨無。我心無說處，也共爾何殊。

歲日 元稹

一日今年始，一年前事空。凄涼百年事，應(yīng)與一年同。

二月十九日酬王十八全素 君念世上川，嗟予老瘴天。那堪十日內(nèi)，又長白頭年。

贈熊士登 元稹

平生本多思，況復(fù)老逢春。今日梅花下，他鄉(xiāng)值故人。

輞川 元稹

世累為身累，閑忙不自由。殷勤輞川水，何事出山流。

直臺 元稹

麋入神羊隊(duì)，鳥驚海鷺眠。仍教百馀日，迎送直廳前。

飲新酒 元稹

聞君新酒熟，況值菊花秋。莫怪平生志，圖銷盡日愁。

魚中素 元稹

重疊魚中素，幽緘手自開。斜紅馀淚跡，知著臉邊來。

西還 元稹

悠悠洛陽夢，郁郁灞陵樹。落日正西歸，逢君又東去。

象人 元稹

被色空成象，觀空色異真。自悲人是假，那復(fù)假為人。

夏陽亭臨望，寄河陽侍御堯 望遠(yuǎn)音書絕，臨川意緒長。殷勤眼前水，千里到河陽。

香球 元稹

順?biāo)孜▓F(tuán)轉(zhuǎn)，居中莫動搖。愛君心不惻，猶訝火長燒。

百牢關(guān) 元稹

天上無窮路，生期七十間。那堪九年內(nèi)，五度百牢關(guān)

日高睡 元稹

隔是身如夢，頻來不為名。憐君近南住，時(shí)得到山行。

晴日 元稹

多病苦虛羸，晴明強(qiáng)展眉。讀書心緒少，閑臥日長時(shí)。

醉行 元稹

秋風(fēng)方索漠，霜貌足暌攜。今日騎驄馬，街中醉蹋泥。

逢白公 元稹

遠(yuǎn)路事無限，相逢唯一言。月色照榮辱，長安千萬門。

竹簟 元稹

竹簟襯重茵，未忍都令卷。憶昨初來日，看君自施展。

漫天嶺贈僧 元稹

五上兩漫天，因師懺業(yè)緣。漫天無盡日，浮世有窮年。

題翰林東閣前小松 元稹 檐礙修鱗亞，霜侵簇翠黃。唯余入琴韻，終待舜弦張。

旅眠 元稹

內(nèi)外都無隔，帷屏不復(fù)張。夜眠兼客坐，同在火爐床。

合衣寢 元稹

良夕背燈坐，方成合衣寢。酒醉夜未闌，幾回顛倒枕。

指巡胡 元稹

遣悶多憑酒，公心只仰胡。挺身唯直指，無意獨(dú)欺愚。

宿建德江 孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

春曉 孟浩然

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。

送朱大入秦 孟浩然 游人五陵去，寶劍值千金。分手脫相贈，平生一片心。

洛中訪袁拾遺不遇

洛陽訪才子，江嶺作流人。聞?wù)f梅花早，何如北地春。

尋菊花潭主人不遇

行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，雞犬空在家。句 孟浩然

微云淡河漢，疏雨滴梧桐。逐逐懷良馭，蕭蕭顧樂鳴

送友人之京 孟浩然 君登青云去，予望青山歸。云山從此別，淚濕薜蘿衣。

北澗泛舟 孟浩然

北澗流恒滿，浮舟觸處通。沿洄自有趣，何必五湖中。

同儲十二洛陽道中作

珠彈繁華子，金羈游俠人。酒酣白日暮，走馬入紅塵。

初下浙江舟中口號

八月觀潮罷，三江越海潯。回瞻魏闕路，空復(fù)子牟心。

問舟子 孟浩然

向夕問舟子，前程復(fù)幾多。灣頭正堪泊，淮里足**。

贈王九 孟浩然

日暮田家遠(yuǎn)，山中勿久淹。歸人須早去，稚子望陶潛。

同張將薊門觀燈

異俗非鄉(xiāng)俗，新年改故年。薊門看火樹，疑是燭龍燃。

張郎中梅園中

綺席鋪蘭杜，珠盤折芰荷。故園留不住，應(yīng)是戀弦歌。

送張郎中遷京 孟浩然 碧溪常共賞，朱邸忽遷榮。豫有相思意，聞君琴上聲。

揚(yáng)子津望京口

北固臨京口，夷山近海濱。江風(fēng)白浪起，愁殺渡頭人。

登峴山亭，寄晉陵張少府 峴首風(fēng)湍急，云帆若鳥飛。憑軒試一問，張翰欲來歸？

檀溪尋故人

花伴成龍竹，池分躍馬溪。田園人不見，疑向洞中棲。

戲題 孟浩然

客醉眠未起，主人呼解酲。已言雞黍熟，復(fù)道甕頭清。

醉后贈馬四 孟浩然

四海重然諾，吾嘗聞白眉。秦城游俠客，相得半酣時(shí)。

樂游原 李商隱

向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。

憶梅 李商隱

定定住天涯，依依向物華。寒梅最堪恨，常作去年花。

天涯 李商隱

春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花。

細(xì)雨 李商隱

帷飄白玉堂，簟卷碧牙床。楚女當(dāng)時(shí)意，蕭蕭發(fā)彩涼。

微雨 李商隱

初隨林靄動，稍共夜涼分。窗迥侵燈冷，庭虛近水聞。

風(fēng) 李商隱

撩釵盤孔雀，惱帶拂鴛鴦。羅薦誰教近，齋時(shí)鎖洞房。

悼傷后赴東蜀辟至散關(guān)遇雪 劍外從軍遠(yuǎn)，無家與寄衣。散關(guān)三尺雪，回夢舊鴛機(jī)

滯雨 李商隱

滯雨長安夜，殘燈獨(dú)客愁。故鄉(xiāng)云水地，歸夢不宜秋。

蝶 李商隱

孤蝶小徘徊，翩翾粉翅開。并應(yīng)傷皎潔，頻近雪中來。

夜意 李商隱

簾垂幕半卷，枕冷被仍香。如何為相憶，魂夢過瀟湘。

早起 李商隱

風(fēng)露澹清晨，簾間獨(dú)起人。鶯花啼又笑，畢竟是誰春。

江雪 柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

零陵早春 柳宗元

問春從此去，幾日到秦原。憑寄還鄉(xiāng)夢，殷勤入故園。

再上湘江 柳宗元

好在湘江水，今朝又上來。不知從此去，更遣幾年回。

三贈劉員外 柳宗元 信書成自誤，經(jīng)事漸知非。今日臨岐別，何年待汝歸。

登柳州峨山 柳宗元 荒山秋日午，獨(dú)上意悠悠。如何望鄉(xiāng)處，西北是融州。

留待徐容州 柳宗元 幽徑為誰開，美人城北來。王程倘馀暇，一上子陵臺。春懷故園 柳宗元

九扈鳴已晚，楚鄉(xiāng)農(nóng)事春。悠悠故池水，空待灌園人。

入黃溪聞猿 柳宗元 溪路千里曲，哀猿何處鳴。孤臣淚已盡，虛作斷腸聲。

西溪見牡丹 范仲淹 陽和不擇地，海角亦逢春。憶得上林色，相看如故人。

江上漁者 范仲淹

江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒**里。

落星寺 范仲淹

長江萬里來，古寺中流起。何如天上星，汩汩波濤里。

南園 范仲淹

南園萬樹花，極目春芳麗。林下老成人，相招植松桂。

城大順回道中作 范仲淹 三月二十七，羌山始見花。將軍了邊事，春老未還家。

舟中 范仲淹

珠彩耀前川，歸來一扣舷。微風(fēng)不起浪，明月自隨船。

射陽湖 范仲淹

渺渺指平湖，煙波極望初。縱橫皆釣者，何處得嘉魚。

送僧文光 范仲淹

一品山前識，迢迢三十春。多慚畫戟里，重見白云人。

依韻答梁堅(jiān)運(yùn)判見寄 蔽野旌旗色，滿山笳吹聲。功名早晚就，裴度亦書生。

詠蚊 范仲淹

飽去櫻桃重，饑來柳絮輕。但知離此去，不用問前程。

越上聞子規(guī) 范仲淹 夜入翠煙啼，畫尋芳樹飛。春山無限好，猶道不如歸。

江樓寄希元上人

清言一以遙，默默江樓上。安得如白云，無心兩相忘。

明月 范仲淹

明月照前墀，牛弦奏流水。清風(fēng)如未回，敢望無云起。

鳴琴 范仲淹

思古理鳴琴，聲聲動金玉。何以報(bào)昔人，傳此堯舜曲。

青郊 范仲淹

青郊鳴錦雉，綠水漾金鱗。愿得郢中客，共歌臺上春。

木蘭堂 范仲淹

堂上列歌鍾，多慚不如古。卻羨木蘭花，曾見霓裳舞。

太湖 范仲淹

有浪即山高，無風(fēng)還練靜。秋宵誰與期，月華三萬頃。

匣劍 范仲淹

靈劍經(jīng)年匣，決云誰為高。報(bào)分別有道，何認(rèn)問吹毛。

行歌 范仲淹

行歌春滿路，坐歌春滿園。花前人自樂，桃李豈須言。

留題江秀才舊居

結(jié)舍近滄洲，江山不外求。我來明月夜，更得主人留。

南樓 范仲淹

南樓百尺馀，清夜微埃歇。天會詩人情，遺此高高月。

寄歐靜秀才 范仲淹 君歸一水遙，魂斷木蘭橈。賴有南軒竹，清風(fēng)慰寂寥。

江城對月 范仲淹

南國**遠(yuǎn)，東門冠蓋回。多情是明月，相逐過江來。

哥舒歌 西鄙人

北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮。

尋隱者不遇 賈島

松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。

劍客 賈島

十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事。

寄遠(yuǎn) 賈島

家住錦水上，身征遼海邊。十書九不到，一到忽經(jīng)年。

絕句 賈島

海底有明月，圓于天上輪。得之一寸光，可買千里春。

送別 賈島

丈夫未得意，行行且低眉。素琴彈復(fù)彈，會有知音知。

題詩后 賈島

二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋。上谷送客游江湖

莫嘆迢遞分，何殊咫尺別。江樓到夜登，還見南臺月。

壯士吟 賈島

壯士不曾悲，悲即無回期。如何易水上，未歌先淚垂。

宿懸泉驛 賈島

曉行瀝水樓，暮到懸泉驛。林月值云遮，山燈照愁寂。

上樂使君救康成公

曾夢諸侯笑，康囚議脫枷。千根池里藕，一朵火中花。

詠韓氏二子 賈島

千巖一尺璧，八月十五夕。清露墮桂花，白鳥舞虛碧。

送鄭山人游江湖

南游衡岳上，東往天臺里。足躡華頂峰，目觀滄海水。

昆明池泛舟 賈島

一枝青竹榜，泛泛綠萍里。不見釣魚人，漸入秋塘水。

雨中懷友人 賈島

對雨思君子，嘗茶近竹幽。儒家鄰古寺，不到又逢秋。

對菊 賈島

九日不出門，十日見黃菊。灼灼尚繁英，美人無消息。

寄令狐相公 賈島

策杖馳山驛，逢人問梓州。長江那可到，行客替生愁。

投李益 賈島

四十歸燕字，千年外始吟。已將書北岳，不用比南金。

送靈澈上人 劉長卿

蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)标枺嗌姜?dú)歸遠(yuǎn)。

聽彈琴 劉長卿

泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛，今人多不彈。

送方外上人 劉長卿

孤云將野鶴，豈向人間住。莫買沃洲山，時(shí)人已知處。

梅花 王安石

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來。

江上 王安石

江水漾西風(fēng)，江花脫晚紅。離情被橫笛，吹過亂山東。

山中 王安石

隨月出山去，尋云相伴歸。春晨花上露，芳?xì)庵艘隆?/p>

春雨 王安石

苦霧藏春色，愁霖病物華。幽奇無可奈，強(qiáng)釂一杯霞。

春雪 王安石

春雪墮如簁，渾家醉不知。泥留虎斗跡，愁殺路傍兒。

春晴 王安石

新春十日雨，雨晴門始開。靜看蒼苔紋，莫上人衣來。

自遣 王安石

閉戶欲推愁，愁終不肯去。底事春風(fēng)來，留愁愁不住。

偶書 王安石

惠施說萬物，盤特忘一句。寄語讀書人，呶呶非勝處。

偶書 王安石

雄也營身足，聃兮悞汝多。捐書知圣已，絕學(xué)奈禽何。

紅梅 王安石

春半花才發(fā)，多應(yīng)不奈寒。北人初未識，渾作杏花看。

午睡 王安石

檐日陰陰轉(zhuǎn)，床風(fēng)細(xì)細(xì)吹。翛然殘午夢，何許一黃鸝。

雜詠四首 王安石

故畦拋汝水，新壟寄鍾山。為問揚(yáng)州月，何時(shí)照我還。

雜詠四首 王安石

已作湖陰客，如何更遠(yuǎn)游。章江昨夜月，送我到揚(yáng)州。

雜詠四首 王安石

證圣南朝寺，三年到百回。不知墻下路，今日幾荷開。

雜詠四首 王安石

桃李石城塢，餉田三月時(shí)。柴荊常自閉，花發(fā)少人知。

聽箏 李端

鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時(shí)時(shí)誤拂弦。

渡漢江 宋之問

嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。

春怨 金昌緒

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢，不得到遼西。秋夜寄邱員外 韋應(yīng)物 懷君屬秋夜，散步詠涼天。空山松子落，幽人應(yīng)未眠。

終南望余雪 祖詠

終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。

宮詞 張祜

故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。

送崔九 裴迪

歸山深淺去，須盡丘壑美。莫學(xué)武陵人，暫游桃源里。

玉臺體 權(quán)德輿

昨夜裙帶解，今朝蟢子飛。鉛華不可棄，莫是藁砧歸。

夏日絕句 李清照

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。

所見 袁枚

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

憫農(nóng) 李紳

春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。

憫農(nóng) 李紳

鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

第五篇：五言詩

五言詩，古代詩歌體裁。是指每句五個(gè)字的詩體，全篇由五字句構(gòu)成的詩。可以容納更多的詞匯，從而擴(kuò)展了詩歌的容量，能夠更靈活細(xì)致地抒情和敘事。在音節(jié)上，奇偶相配，也更富于音樂美。、《史記》是中國的一部紀(jì)傳體通史。全書共一百三十卷，有十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳

作家風(fēng)格

1.曹植，字子建。他是建安文壇上留下詩、賦最豐富的詩人和辭賦家。詩、賦的創(chuàng)作不僅體現(xiàn)了時(shí)代的風(fēng)格，而且具有濃郁的個(gè)性特點(diǎn)。鐘嶸《詩品》評論其創(chuàng)作風(fēng)格：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。誠然，他既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼父兄之長，達(dá)到風(fēng)骨文采的完美結(jié)合。不但具有陰柔美、婉約美、雄奇美，同時(shí)充滿慷慨悲涼的悲劇性的生命意識。

由于社會、個(gè)人、家庭等原因，使其作品在前后期創(chuàng)作中，有迥然不同的風(fēng)格。其前期創(chuàng)作貫穿著強(qiáng)烈的慷慨激昂的格調(diào)，充滿建功立業(yè)的熱情，與整個(gè)建安風(fēng)格一脈相承；但現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡使他后期的創(chuàng)作，不得不插入一種委婉曲折的抒情筆法，傳達(dá)無奈失落的情調(diào)，感慨人生無常，生命短暫。

2.阮籍

阮籍是建安以來第一個(gè)全力創(chuàng)作五言詩的人，其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，并塑造了一個(gè)悲憤詩人的藝術(shù)形象。

阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現(xiàn)了詩人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調(diào)和生命意識，無不給人以“陶性靈，發(fā)幽思”的人生啟悟。阮籍的詩形象得展現(xiàn)了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗?fàn)帯⒖鄲灐⒔^望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認(rèn)識價(jià)值。阮旨遙深

3.嵇康:剛健,壯麗,簡約,平淡。俊直

項(xiàng)羽

外貌特征：“力拔山兮氣蓋世”就是說項(xiàng)羽，他外貌遠(yuǎn)看是虬髯大漢，但面相細(xì)看卻俊秀異常。身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。

性格，缺點(diǎn)：他空有高志卻目光短淺；他愛慕虛榮，不乏自滿自得的小農(nóng)意識；凡事勇在先，智在后，殘忍有余，仁善不足；缺乏從諫如流、寬宏大量的國君氣質(zhì)。

優(yōu)點(diǎn)：項(xiàng)羽的武勇古今無雙 影響：中國古代杰出軍事家及著名政治人物。中國軍事思想“勇戰(zhàn)派”代表人物，秦末起義軍領(lǐng)袖。

失敗原因：項(xiàng)羽，恐怕就是膽汁質(zhì)的英雄了，直率、熱情、精力旺盛、情緒易于沖動、心境變換劇烈，有時(shí)還有點(diǎn)兒女情長。傳說中的“性情中人”，就是這種類型。項(xiàng)羽這種英雄，講究個(gè)氣勢。闖郡守府，殺殷通，憑的是一把力氣。巨鹿之戰(zhàn)，破釜沉舟，以少勝多，憑的是一股銳氣。彭城之戰(zhàn)，以3萬西楚鐵騎大破56萬人的多國部隊(duì)，殺得漢軍血流成河，憑的是一腔怒氣。但是在中原的成皋、廣武，長期的僵持與疲于奔命的兩線作戰(zhàn)，最后是糧道的斷絕，慢慢地耗盡了西楚霸王的勇氣和威勢，等到鴻溝協(xié)議簽定，人人想著和平、回家鄉(xiāng)，項(xiàng)羽大軍的斗氣就泄了，而這種斗氣一旦泄了再想提起來，就很有些難度。項(xiàng)羽的失敗，正在于此。

藝術(shù)成就，思想傾向：《項(xiàng)羽本紀(jì)》就是通過秦末農(nóng)民大起義和楚漢之爭的宏闊歷史場面，生動而又深刻地描述了項(xiàng)羽一生。他既是一個(gè)力拔山、氣蓋世、“近古以來未嘗有”的英雄，又是一個(gè)性情暴戾、優(yōu)柔寡斷、只知用武不諳機(jī)謀的匹夫。司馬遷巧妙地把項(xiàng)羽性格中矛盾的各個(gè)側(cè)面，有機(jī)地統(tǒng)一于這一鴻篇巨制之中，雖然不乏深刻的撻伐，但更多的卻是由衷的惋惜和同情。《項(xiàng)羽本紀(jì)》是《史記》傳記中最精彩的一篇，達(dá)到了思想和藝術(shù)的高度統(tǒng)一。

李廣

出身：李廣的祖先是秦朝將軍李信，曾率軍擊敗燕太子丹。李廣家族世代接受仆射這一官職。

漢文帝十四年（前166）從軍擊匈奴因功為中郎。景帝時(shí)，先后任北部邊域七郡太守。武帝即位，召為中央宮衛(wèi)尉。元光六年（前129），任驍騎將軍，領(lǐng)萬余騎出雁門（今山西右玉南）擊匈奴，因眾寡懸殊負(fù)傷被俘。匈奴兵將其置臥于兩馬間，李廣佯死，于途中趁隙躍起，奔馬返回。后任右北平郡（治平剛縣，今內(nèi)蒙古寧城西南）太守。匈奴畏服，稱之為飛將軍，數(shù)年不敢來犯。元狩四年，漠北之戰(zhàn)中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰(zhàn)，憤愧自殺。

李廣出身高貴，但正因?yàn)槠涑錾怼⒚⒔?jīng)驗(yàn)的累贅，使得李廣本身已經(jīng)自覺不自覺地陷入了自以為是的泥潭。李廣最大的缺點(diǎn)在于自負(fù)，當(dāng)然，李廣的自負(fù)是有資本的，其騎術(shù)和箭術(shù)在那個(gè)時(shí)代獨(dú)步天下，幾次與匈奴的交戰(zhàn)為他樹立了孤膽英雄的形象，也讓他養(yǎng)成了好斗的性格。早在漢景帝時(shí)期，典屬國公孫昆邪就曾經(jīng)對景帝說李廣的勇武天下無雙，但總是輕易和匈奴戰(zhàn)斗，恐怕白白折損了這么一個(gè)棟梁，于是李廣被調(diào)到中央，不再駐守邊地。心胸狹隘，政治頭腦實(shí)在是相當(dāng)拙劣

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