第一篇：華為自我批判

任正非自我批判

這是一篇任正非欽定的文章，這里主要講述了華為在成功路上曾經遇到的組織管理難題，和一系列華為特有的成功法則。建立在灰度理論基礎上的華為的自我批判有這樣幾條規定：第一條是不搞人人過關，不發動群眾，這顯然跟文化大革命的做法不一樣。第二是更多的自我批判，不要批判別人。第三是強調一個“真”字，要實事求是。第四是不無限上綱、無情打擊，把握適度。第五是善意與建設性是大前提。

一、組織黑洞：山頭，腐敗，惰怠 生理學家認為，每個人與生俱來都是帶著病毒來到這個世界。馬克思說“人從出生之日起，就大踏步地向墳墓邁進”。一個組織又何嘗不是如此?政治組織、社會組織、企業概莫如此。當它生機勃勃的誕生之時，腐蝕、侵蝕這個組織的各種病癥也都相伴而發生了。組織的病癥源于人，源于人性。西方組織管理學認為，人天生是自私的，懶惰的，貪婪的，正因為單個的個人與生俱來的自私、貪婪、惰怠，所以，當這些攜帶著同樣病毒的一群人，構成一個組織的時候，也同樣就構成了對組織從發生、發展到終結的全部生命過程的挑戰。最大的挑戰是什么呢?疲勞。一個人保持階段性的活力、激情是容易做到的，一個組織保持兩年、三年、五年的活力也是相對容易的。但是，持久地保持激情與活力，大概是組織領袖們所隨時面臨的難題。員工疲勞癥。一個新員工剛進到公司，開始是積極、向上的，八點上班他七點半就到，晚上下班以后還照樣在辦公室加班，但當一個新士兵變成一個”兵痞”，他就缺乏活力與激情了。當一匹馬從戰馬變成懶馬，變成病馬的時候，這個馬群一定會出現類似于傳染病一般的普遍惰怠與散漫，普遍的不想作為。比員工疲勞癥更可怕的是領袖疲勞癥，也就是管理者的疲勞癥。領袖是一幫什么人?是一幫永遠富于妄想癥的冒險家，中國社會最缺乏的是企業家精神，企業家精神中最重要的第一是冒險精神，第二是永不懈怠的持續的冒險精神，也就是說領袖必須像永動機一般的思考和行動。所以，組織的領袖是否能夠保持持續的激情與活力，持續的奮斗精神，才是一個組織的關鍵，但是光有這個關鍵還不行，還必須點燃起整個組織的全體參與者、追隨者們持續的夢想，持續的激情。我們把組織的惰怠現象稱作“組織黑洞”—類似于宇宙中的“黑洞”—任何接近于天體黑洞的物質與能量都會被瞬間吞沒掉。所以組織要遠離“黑洞”，通過強健組織的正能量以戰勝“暗能量”。組織黑洞的第二點就是山頭主義。組織中的山頭、體系、派別幾乎是普遍存在的。組織變革的大多數指向是圍繞著鏟山頭而進行的，山頭是人類心理、生理現象的必然產物。這一問題在華為早期的十多年曾經也是嚴重的，這跟華為早期的歷史有很大關系。兩萬人民幣起家，不到十個人，做交換機的倒買倒賣，活下去是這個企業的唯一使命。怎么活下來呢?誰能為公司拿到合同，拿到救命錢，誰能為公司帶來產品，從一無所有到有產品，誰就是公司的英雄。幾乎所有的中國民營企業，原始積累階段都是個人英雄主義文化所主導的。這樣一種個人英雄主導的文化帶來了企業的高速發展，從1988年成立，到1998年這十年時間，華為超越了中國的所有對手(當時的巨大中華，巨龍是軍隊企業，大唐是國有企業，中興是處在深圳的國有企業)，然后成為中國第一。但是，這種中國第一帶給任正非的是什么呢? 任正非在《一江春水向東流》那篇文章里講，華為當時山頭林立，主義盛行，真不知道該朝哪兒走。很多組織，包括很多企業，當大家一起共患難時，上下一心，有高度的凝聚力，但是當它稍稍有一點兒基礎，有一些財富的時候，英雄們的那種英雄情結所衍生的欲望、野心和利益集團之間的那種貪婪的訴求，就常常把這個組織撕裂了，把這個組織的團隊精神、凝聚力扭曲了。第三個組織黑洞是腐敗。腐敗問題也是人類組織與生俱來的問題。國家有，社會組織有，一個以財富的增長為核心目標的功利性組織中，腐敗更是普遍存在的現象。華為歷史上這種問題也不少，比如關聯交易，每年的銷售額，十年前也是五六百億人民幣，五六百億人民幣要靠大量的供應商支撐的。這里面當然就會產生關聯交易問題。2006年，在馬爾代夫的一家度假酒店，公司召開了一次高層會議，專門討論清理關聯交易。從任正非開始，所有公司高層跟華為有關聯交易的親戚朋友的公司全部進行清理。在此基礎上進行從上到下的干部廉政宣誓活動，從此這個事情就堅持下來了。今天還有沒有?我相信現在少多了，但是，關鍵還需在制度上解決問題。華為的審計部是一個很厲害的機構，任正非有一次到日本去出差，被審計出來在酒店洗的衣服放在報銷里面，審計部的頭兒就找任正非談話，對不起得退回來，退回來還得寫檢討。華為所有的人不能坐飛機頭等艙，任正非畢竟69歲了，到全世界各地他得坐頭等艙，對不起，多出的錢你自己朝里填。所以，每出一次國任正非就“虧損”一次。在我們稱之為組織的三個黑洞中，其實最最可怕的還不是腐敗和山頭問題，而是惰怠，是組織疲勞。歷史是最可怕的敵人，一個人青少年時期生機勃勃，什么錯誤都可以犯，也敢犯，也犯得起，一個組織也是如此，早期可以不斷去嘗試失敗，在失敗中找到成功的路徑。但到一定階段，當這個組織有了歷史，組織就開始慢慢變的板結起來。控制多一點兒，還是控制弱一點兒，常常是一個無解的話題。

二、警惕意識與自我批判 一個企業，一個組織，如果總是背負成功與輝煌的包袱，這個企業其實也離死亡不遠了。所以，任正非講華為是沒有歷史的公司。在華為的任何角落看不到華為過去的歷史，沒有一張圖片有任正非的形象，全球各地的辦公場所看不到哪個中央領導視察華為的照片……華為也是一個沒有功臣的公司，華為一位高管對我說，華為是一個不承認功臣的公司，老板也是，也就是說當任正非退休以后，任正非也不會被供在華為的殿堂里。任正非說過，我從來不在乎媒體現在、今天、明天怎么看我。第二，我也不在乎接班人是否忠誠，接班人都是從底層打出來的，打出來的英雄同時又能夠進行自我否定，自我批判，同時又有開放的胸懷，又有善于妥協的精神，同時在看人的問題上能夠多元視角，而不是黑白分明，他就是自然而然成長的領袖。領袖不是選拔出來的，是打出來的。恐懼造就偉大，任何組織，包括個人，如果沒有與你成長所相伴隨的那種不安全感，那種始終追隨著你的不安的影子，你可能就變的很放松，很悠閑。但是，這種放松跟悠閑可能的結果是： 在一個猝不及防的打擊面前，你的安逸，你對危險的麻木，會導致組織快速的崩潰掉。我們生存于一個叢林世界，每一天，每一時，每一刻實際上都在被危險所包圍著。如果你不始終保持對危險的警覺，變的麻木，麻痹，危險可能就悄無聲息地由一個黑點變成黑影，由一個黑影變成巨大的威脅籠罩在組織的頭上，所以，戰勝恐懼，戰勝不安全感的過程，其實就是企業走向成功的過程。華為今天是事實上全球電信制造領域的領導者，但今天的華為恰恰可能是最脆弱的時候。為什么呢?成功容易讓人變的惰怠和自大，讓組織變的盲目驕傲和固步自。精美的地毯下布滿了細菌，一個國家如此，一個組織如此，一個企業同樣如此。警惕這些細菌的滋生繁衍就是在為企業加固未來。華為過去的成功靠眼睛對著客戶，屁股對著老板，但今天的華為是不是還是這樣一種文化?今天的華為是不是也大量存在下級總是把自己的成長與提拔，寄托在某一個上司賞識自己呢?今天的華為是不是還是那種前方作戰的人有充分的指揮權、決策權，和打仗的主動權呢? 愛立信是這個行業的老大，愛立信只有七萬多員工，愛立信在機關里的干部只有一萬多人，華為的機關里有三萬多人。三萬多人在一個像大花園般的后方，看著PPT，喝著咖啡，要告訴前方怎么打仗。那華為未來能不倒下嗎?所以，這幾年任正非反復講，要讓聽得見炮火的人來指揮炮火，也多次講，我們現在上下彌漫著一種前方吃緊，后方緊吃的國民黨風氣。

三、警惕意識的源起 首先是現實因素。華為由當年的那種海盜文化、草寇文化，個人英雄主義主導的文化發展到后來十年以后，企業做起來了，有一定規模了，山頭文化一定是尖銳存在的問題。一個企業長期保持對山頭文化的警覺，是必須的。由山頭文化衍生出游擊隊文化，而與之對應的正規軍文化則是把野馬變成戰馬，把一幫土匪變成戰士。中國歷史，尤其是中國共產黨的歷史，給我們現代的組織領袖們提供了很多有益的借鑒。中國是一個缺乏商業歷史和商業管理理論的國家，但是，組織與組織之間，它在根本的方面是相似的，相通的。所以，博大精深的中國歷史，從《史記》、《資治通鑒》到《毛澤東選集》，應該說都提供了大量的關于如何防止組織惰怠、組織山頭、組織腐敗的重要的觀點與經驗。在研究組織興起、組織異化、組織變革方面，毛澤東絕對是大師。很多中國企業家喜歡看中共黨史，是有一定道理的。十多年前經常聽任正非講，1974年，毛主席把八大軍區司令召到北京開會，先起立唱《國際歌》，完了以后就宣布各大軍區司令員對調，只準帶一個勤務兵，其他的一兵一卒不準帶，然后再宣布鄧小平做軍委副主席，兼總參謀長。在華為，1996年，搞了一次市場部大辭職，一千多人，市場部的干部員工，主要是正職干部，集體辭職，寫兩份報告，一份辭職報告，另外一份是述職報告。過去30年，大多數有一點兒規模的中國公司都發生過銷售團隊集體嘩變的現象，在華為25年的歷史上卻從來沒有發生過。市場部大辭職的結果是什么呢?形成了華為組織文化中的”能上能下”，這是非常關鍵的第一步。第二步，打掉幫派，打掉山頭，這大概是更主要的。華為各地辦事處主任只能做四到五年，除了極個別的，調動的時候不準帶一兵一卒。我們現在經常存在的問題是兩個現象，一個現象是某個人在某個地方營造了一片市場，然后就說這個關系是我的，很多企業都有這個問題。第二個就是對曾經成功過的英雄，護著呵著，沒有人敢去碰撞他，就是因為他擁有很多的什么關系資源、銷售資源，等等。我們講華為把15萬知識分子，15萬秀才變成了“土匪”，這些“土匪”一旦匪性大張，就是野火遍地燒的時候。所以，要給野馬套上籠頭，要把土匪變成有紀律、守規則的戰士。軍隊是一個很奇妙的組織。軍隊這個大熔爐改造了一個人身上的很多所謂的個性、自由精神，但是你看哪一個軍人是沒有個性的?如果軍人沒有個性，沒有血性，怎么去戰場廝殺呢?所以，軍隊文化賦予了一個戰士，一個將軍的個性中軍隊的共性，就是服從精神，統一的價值觀，同時又不泯滅激情和斗志。企業組織如果能把軍隊文化中這樣一些東西學到十分之一，五分之一，戰斗力一定要強大許多。

四、自我批判：戰勝組織黑洞的法寶 任正非向中國共產黨學到了兩個重要法寶，一是艱苦奮斗，一是自我批判。但是，這兩個法寶，其實也是人類普適普世的觀念與文化。三百年前，歐洲的那些傳教士們到非洲，假定說他去了一百個人，從歐洲的海岸千難萬險到達非洲海岸時，可能就剩下五十人，這五十人登上陸地，走進森林，再走出森林，可能就剩了二十個人，這二十個人可能有十八個人，十九個人對現實的困境絕望，所以，要重返歐洲，重返英倫。結果重返的過程中可能又死掉了一大半，留下的那一個人就在非洲建教堂，一磚一瓦地建教堂。這種精神就是清教徒主義執著的奮斗精神。要忌諱什么呢?運動。自我批判本來是很好的武器，但在過去多少年，特別是文化大革命，批評與自我批評被用到了極端，尤其是用運動式的方式，叫做人人運動，運動人人，導致人與人之間的互相傷害非常可怕，后果是很嚴重的。所以，自我批判很重要，但自我批判不能用運動的方式。任正非談到“耗散理論”時，講的“運動”是比喻的方式。就是一個人從一生下來，就大踏步的像馬克思所說的，向墳墓邁進，很殘酷吧，但的確如此。那么，要想使自己活的長一點兒，健康一點兒，你就得跑步呀，游泳呀，跳繩呀，等等，一邊你在補充營養，五谷雜糧，但是五谷雜糧又給你的體內積累了毒素。同時，飲食不當，帶來高血壓、肥胖癥、高血糖，”三高”，等等，保持有節奏的、有規律的體能運動，大概是抵制這些衰老病癥的很重要的藥方，體育運動是最大的生命保健藥方，這跟政治運動是兩碼事兒。即使如此，天天運動的人最終也要走向衰老，還有遺傳，各種各樣的因素，可能會使人出現一些大的病癥，這時候就要動手術，住醫院。我們把動手術、住醫院這樣的概念移植到組織中就叫做組織變革。變革既是激發組織活力的重要武器，同時，變革也是雙刃劍，也可能會殺傷組織的良性細胞。很多組織搞了一次變革以后就發現士氣低落一次，搞了第二次發現組織開始崩潰。所以，不輕言變革，變革是當組織出現大規模病變時，才成為必需。華為歷史上兩個詞兒講的最少，一個是“創新”，一個是“變革”，但是華為25年來，也的的確確進行過幾次在外部人士看來驚世駭俗的變革，是市場部集體大辭職，涉及到一千多人。2009年又搞了一次七千人集體大辭職，貌似很極端的變革措施。外面的媒體都以為任正非是一個激進的革命型商業領袖，但是這樣一些在外部看來很激進的變革，在華為卻是風平浪靜地渡過，而且還激起了整個組織廣泛的正能量。原因有很多，但相當重要的一點就是華為長期進行的自我批判活動，給這個組織的每個機體，每一個人傳導、奠定了一種心理基礎、文化基礎。當然，還有華為特殊的員工持股制度，15萬人里有7萬多人持股，企業里一半以上的人都是股東，都是老板或者準老板。那么，你就要做出選擇，你抗拒變革，就在損害自身的利益。所以，支持變革、參與變革在華為就成為它的習慣性文化。但是不輕言變革，不輕易啟動變革的手術刀，是任何組織都要謹慎對待的。問題在于你不進行規律性、經常性的體能運動，組織不進行經常性的自我批判，小病慢慢地，甚至很快地就會積成大病。當你進行變革時，就會發現到處都是抵抗，所以，變革可能就會失敗，甚至注定要失敗。軍隊文化對華為的影響很深，過去十多年美國的軍事變革文化對華為的影響更為深刻，西點軍校校長亨利中將在2011年講，美國軍隊未來的核心思維是批判性思維。適應不斷變化的互聯網時代，新型軍人的時代特點，進行美國軍隊的組織變革，這是美國過去二十年來一直在進行的事情。所以，那么富裕的國家，卻有一批強悍的不畏生死的軍人，這在人類過去兩千多年的歷史上也是不多見的。靠的是什么?亨利中將講的批判性思維。這個觀點對任正非和華為是有很大震撼和啟發作用的。

六、自我批判的方法與手段 民主生活會是華為25年來始終堅持的一個老掉牙的自我批判方式，這個方式很顯然是向中國共產黨學來的。現在主要是在中高管理層，每三個月或半年，不管任何人，包括任正非都必須參加民主生活會。民主生活會是中國式的，而且是中國共產黨式的一種自我批判方式。各位讀大量的西方管理學著作時，一定看不到類似于像民主生活會這種自我批評、尤其是針對個人的自我批評的管理理論和方法。在基督教文明國家，一個人被要求在小團體里進行自我批評是觸及個人隱私的，這是不被提倡的。所以，西方管理學更多強調的是組織批判，更多是通過制度來約束人性中某些惡的方面。為什么在中國，在華為要用民主生活會這樣一種自我批判方式呢?我們一定要把它放在一個大背景去看。世界范圍內，企業的成功，根本上是戰略的成功，是戰略家帶領一個商業組織獲得的成功，很少有西方的企業家同時是思想家。為什么在中國的很多商人都是思想家?任正非是，柳傳志是，馮侖是，相當重要的原因是我們是沒有宗教文化的民族。在西方企業，一個人的隱私，個人心理問題，等等，他有一個很重要的疏解管道，就是教堂。個人在牧師面前可以把自己內心任何真實的想法，乃至于丑陋完全暴露出來，來獲得牧師的某種引導，然后自己獲得靈魂的解脫。還有西方的社區組織很健全，所以，員工很多與商業、與工作無關的問題都是通過教堂，通過社區去解決的。但中國大大小小的企業家都像一個開中藥鋪的，又像一位總理，你既要解決公司的發展動力問題，同時，還要關注組織內的所有方面，員工家庭問題，思想問題，等等各種各樣的問題，尤其是人性問題。人性問題在西方基督社會里主要是宗教去解決的，但在中國這個世俗文明國家里，很多問題都要組織去承擔。海航在解決人性問題上的方法，是宗教式的，兩個老板都信佛教，到處拜大師，高管隔一半年拉到寺廟去搞幾天修心訓練，打坐念經。華為找到的方法是向共產黨學來的民主生活會，包括自律宣言、整風大會等，這些都是中國式的。如果說華為在對人的管理方面與西方公司有什么不同的話，類似于民主生活會這樣的清洗自我缺點，清洗組織病斑、組織問題的手段，是與他們的不同。但也恰恰是這個作法代表著華為文化密碼中的東方因素。這也是華為和它的競爭對手們在西方市場上打了十多年，二十年，華為能夠打敗他們、戰勝他們的很重要的思想武器。流程、制度，很多東西你西方有的我都有，這些是向美國學來的，向IBM學來的，任正非說華為與西方的不同就是我們皮膚黃一點兒，鼻子塌一點兒，你們就是皮膚白，鼻子高而已，我們跟你們是一樣的…… 但是任正非沒有給外國人講我們中國的密碼—民主生活會，講了他們也聽不懂，甚至覺得你是侵犯人權，侵權個人隱私，但是這一作法恰恰是保持華為的管理者、領導者的激情與活力的重要的手段。我們千萬不要走入一種誤區，認為任何西方的東西都是正確的。管理的核心就是管人，管理學這么多年的歷史，對人性的研究、對組織生命機理的研究1%都不到，為什么中國歷史上很多好的方式方法、理論觀點，盡管是對政治組織、社會組織研究的結果，但是我們講組織是相通的，中國的歷史文化積淀為什么就不能對中國企業有用呢?當然，對西方的要很好學習，華為能走到今天是向IBM學習，向美國學習的結果。但如果只學IBM，只學美國，華為就是一個教條的失敗者樣本。因為很簡單，你面對的都是有百年歷史的那些貴族，巨頭，你學了他的東西，你再跟他一起競賽，大概必死無疑。所以，你一定要有自己獨特的東西，學到了他的東西，也有自己的東西，結果形成了一個雜交的華為文化基因。我們說雜交物種最有活力，最有競爭力，就在這個地方。所以，華為文化是不中不西，非驢非馬。各位可以關注一下華為的心聲社區，這是華為的內部網站。互聯網時代，要靠十多年以前那種高度集權的方式去管理十幾萬知識分子，對于任正非和華為的管理層來說，其實是巨大的挑戰。所以，適應變化，迎接變化，主動的追隨變化是華為必須要面對的選擇。在中國的企業內網中，很少有像華為“心聲社區”這樣開放的氣氛，任何員工可以就公司的任何一項政策、決定在內網上指手劃腳，有時批評的很尖銳，很刺耳。任正非遇到過這樣的事情，心聲社區的負責人找他，說有一條信息批評了公司某一位高管，這位高管就要查發信息的員工的工號。老任說好啊，把我的工號告訴他。這個人拿著任正非的工號去查的時候，發現是老板的工號。在這個平臺上什么話你都可以講，但誰都不允許去查是誰說的。我們把華為的心聲社區稱作“透明的玻璃社區”。什么叫透明的玻璃社區呢?全世界任何一個人都可以看華為的心聲社區，看員工們怎么批評自己的公司，批評公司的方針決定政策，同時，也在看群眾怎么斗群眾。當然，真理會越辨越明，在員工的互相辯論中，公司不斷吸收正確的有益的營養，這樣一種廣泛參與的自我批判活動，對華為的很多重大政策的調整起到了重要作用，第二個作用是，讓員工中的不滿、怨氣得到了宣泄。但是它又是個玻璃外衣，外面的人你可以看，卻不能參與討論。講講華為的自律宣誓活動，從2007年到現在為止，一直堅持了六年。高層自律宣誓以后，各片區、部門也都要搞自律宣誓活動。今年高層的自律宣誓對外公布后媒體中有很多不同聲音。一些人認為華為還是不行，還是中國那套，跟西方比差多了，這顯然是一種教條主義的誤判。我們中國企業畢竟在改革開放后，有三十多年歷史，像華為，聯想，海爾等，畢竟有一批企業成長起來了，而且在各自領域都形成了對西方公司的追趕。像聯想的PC業務，現在是排名第一了，海爾的家電也在世界排名前列，哈佛商學院請張瑞敏去講學，請王石去講學，而中國一些管理學家和某些人士，卻不關注中國的企業包括華為這樣的企業怎么成長起來的，就關注你這個東西還是共產黨的做法，傳統的中式作法，所以沒希望。成功重要的是看結果，用什么樣的管理方法，通過什么樣的路徑獲得成功，固然我們要去研究它，但重要的是你是否獲得了成功。拿來主義只是針對拿來西方的嗎?鄧小平的偉大就在于當他看到一個 閉落后的中國面對開放發展的世界時，鄧小平果斷啟動了改革開放這樣一個歷史大幕，但鄧小平給它定義叫做“中國式”的，這是有深刻的道理的，不僅僅是意識形態原因，很多因素是基于我們幾千年的歷史，我們中國人的人性，我們中國文化的很多特殊性這個基礎之上。我們要向西方虛心學習，但也不能妄自菲薄。

七、自我批判與灰度 任正非一個很重要的觀點，叫做從泥土里爬出來的人是圣人。華為能夠把15萬知識分子凝聚在統一的旗幟下，形成統一的意志和共同的價值觀，重要的一點就是灰度理論。如果任正非拿著顯微鏡、放大鏡，每天站在門口看每一位華為人時，任正非一定會瘋掉的。所以任正非講，我們不是培養和尚、圣人，我們培養的是一支軍隊，一支商業部隊。戰斗力是軍隊的靈魂，活力是組織之魂，在為組織建功立業的過程中，對華為員工來說，只要堅持堅守了公司的核心價值觀，有萬千種缺點，也都應該被包容。簡單的黑與白，是與非，常常會使組織和個人變得狹隘。我們的歷史哲學講中庸，但我們民族其實經常容易走極端，尤其對人，總是用極端化的標尺去衡量。任正非最近經常講一個例子，與奧巴馬同臺競爭總統寶座的共和黨候選人麥凱恩，競選時的口號之一就是我在越南打過仗，我曾經做過俘虜，所以，我有資格做美國總統。朝鮮戰爭結束后，中國的戰俘回國，無一例外被打上叛徒的紋章，改革開放前幾十年，二十多年翻不過身來。戰爭要么就是戰死，要么就是逃兵，要么就是俘虜，要么就是英雄，無非是這樣幾種結局。是英雄當然更好，當逃兵自然不可饒恕，戰死肯定是英雄，但是做了俘虜，他又不是叛變，怎么評價?東西方有截然不同的標準。美國戰俘們回到美國本土受到了不亞于英雄般的歡迎。企業是功利組織，如果不能把三教九流、雞鳴狗盜之輩包容到組織中，打掉它身上的不良習氣，克服掉他身上的缺點，匪性，那是管理的失敗;但如果把這些雞鳴狗盜之輩，用好了，改造好了，給野馬套上籠頭，他們就是組織中最具戰斗力的一群人。然而，重要的前提是包容和寬容，要給一個人最大的個性發揮和施展的空間。建立在灰度理論基礎上的華為的自我批判有這樣幾條規定：第一條是不搞人人過關，不發動群眾，這顯然跟文化大革命的做法不一樣。第二是更多的自我批判，不要批判別人。第三是強調一個“真”字，要實事求是。第四是不無限上綱、無情打擊，把握適度。第五是善意與建設性是大前提。鳥類最長壽的動物是老鷹，老鷹到了40歲，開始喙就變的越來越長，越來越厚，爪子變的越來越遲鈍，身上的羽毛積的越來越厚，飛行起來越來越笨重。兩個選擇，選擇之一就是等死，第二個選擇是挑戰自我。老鷹在自我戰勝這個問題上比我們人類，第一聰明，第二意志堅定。當40歲到來時，老鷹就開始很艱難地飛行到某一處布滿巖石的山區，然后把喙在巖石上來回磕打，最終把自己的喙打掉。過了一段時間，喙稍微硬了一點兒，又用喙一點一點地把爪子上的指甲拔掉，再一點一點地把身上的很多羽毛拔掉，這時候的老鷹變的極其衰弱，但是一次痛苦的自我改造和自我批判，帶來的是150天之后，老鷹的重生。所以，接著它還可以活30歲。老鷹尚且如此，萬物之靈的人類為什么就不能做到自我批判、自我挑戰，在痛苦中自我更新呢?

第二篇：要學會自我批判--讀《華為的企業文化》有感

要學會自我批判

——讀《華為的企業文化》有感

偉大領袖毛澤東同志說過“人不能沒有批評和自我批評，那樣一個人就不能進步。”一個能夠進步的人，必定是能夠不斷自我反思、自我批判的人。只有能發現自身的缺點并能正視缺點，然后不斷加以改正，以追求完美的態度去做事，才能不斷地超越自我，走向成功。所謂自我批判是一個人自我剖析，重新審視自我價值觀和心智模式的過程，同時也是一個向別人學習，不斷完善自我的過程。

在《華為的企業文化》一書中，作者談到了華為的自我批判精神。自我批判的確是一種精神，不是人人都能做得到。熟話說“只會說別人不會說自己”，這是大多數人的通病，只能看到別人身上的缺點，卻總也看不到自己身上的缺點；亦或是看到了自己的缺點而不去正視它，而是選擇逃避，對自己身上的缺點視而不見。當然，我也是患有這種通病的大多數人之一。通過看了這章書，我知道自己要學會自我反思和自我批評才能夠做更好的自己。所以我通過對近段時間的工作表現的回顧，也做一個自我反思、自我批判。

我們平時在審核施工方案的過程中，施工單位提交上來的施工方案大致都是沒有問題的，我們在審核的過程中也是大致看一下重點，如果重點沒有問題就草草通過了。就如前段時間的一份施工方案一樣，幾位審核人都只是將施工方案的重點部分進行審核，而沒有一個審核人發現在方案里有一點明顯與施工當天天氣不相符的安全措施，明明是寒冷天氣方案里卻有著防高溫的措施。最后這份方案在施工過程中被局安監人員否決，原因很簡單，就是一個很小的細節，讓這份施工方案最終結果等于零。所以我今后一定要吸取這次的教訓，不能再這樣因為一時的疏忽大意而白費功夫。

在今后的工作中，我還會時常反省自己，用自我批判的精神不斷改進和完善自己的工作方法，從而推動我不斷的進步！

第三篇：華為C8650自我感受

關于智能手機和3G.一、最初對智能手機的理解

大四的時候也就是2006年開始第一次在朱君那了解到多普達的智能手機，了解到上面可以裝很多軟件，比如當時很多人對發短信按鍵很慢感到郁悶，而他當時用了一款軟件可以直接把手機連接到電腦上，用電腦打字發短信，讓我感覺很神奇。

二、上班在外貿公司工作，老板當時辦了一個天翼3G的無線網卡，非常方便，走到哪用到哪，但費用蠻高的。這是一次接觸到3G。

三、因為公司抽獎

在2012-1-6日年會上得到一臺免費智能手機，華為C8650

開始了我對智能手機的體驗之旅

對智能手機的理解就是一臺可以打電話的隨聲電腦并可以隨時上網的那種。

而這幾年不可不提的首當其沖的要屬IPHONE

當然我很多老同學都用了這款手機，性能確實不錯，所以也接觸到了第一個概念“越獄”

“越獄”：我理解就是用非法手段免費用收費軟件，或獲得某種權限。

在這個的派生下對于安卓系統的用戶則是“刷機”

和電腦的重裝系統有些相似。

通過2個星期對華為C8650的刷機學習成功刷成了3個不同版本的系統

總結之前刷機失敗的原因估計是因為我的機子屬于“10月后”，所以需要用通刷的ROM 或者是10月后的版本的ROM，很多官方版本的ROM強刷會變板磚。

刷機3步曲：

（1）安裝驅動

（2）刷RECOVER

（3）刷ROM包

這些在我的“智能手機”的文件夾中都有相關下載鏈接和文件

總體說來刷機還是比較簡單的。

游戲：關于智能手機的游戲不得不提的是觸摸屏手機所獨特擁有的游戲

代表：水果忍者，平衡球

因為這些游戲融合了最近流行的電容屏和陀螺儀技術在手機上的運用。

當然其他諸如微信，微博等很多功能我都還沒一一嘗試，這都是需要了解的。

但對于我這總懶人，我只是不想被太過于OUT所以冒著機器變磚的風險進行了刷機 其實真正用還是NOKIA1110那種2G非智能機器用來打電話最好。

在*#*#4636#*#* 里要改個首選網絡吧!

第四篇：他者的批判與自我的辨析

他者的批判與自我的辨析

11戲劇影視文學（3）班 徐雨霽學號：110608328

（一）他者的批判——涂丹婷、朱悠然《草間彌生》

首先，從同學的PPT看來，制作非常精美，主要以生動的作品來引入解讀。然后看了同學的講稿，發現兩位同學對于對于草間彌生的理解和把我以及在作品上的解讀也是做了非常到位的，從創作背景到創作理念，同學的講稿層次和重點清楚，同時也非常細心地用不同顏色加以標注。我個人也非常喜歡草間彌生的作品，在天才與瘋子的邊緣，在幻想與現實的交界，病態的肉體依舊奏響了肆意的生命脈動，以帶有生命意味的圓形遁入生活與創作，她不是在創作而是以“圓”的方式在生存。

但是我吹毛求疵一下，看了一些同學對其的評價，都說到這個理論深度的問題。那么我簡單地提出一些我對其藝術看法——

1)正如同學們所提到的“ 圓點它們像是細胞，種族，分子，那些生命最基本的元素，草間彌生把它們看成是來自宇宙的和自然的信號。”我覺得首先可以從“圓”這個意象做一個繼續深入的解讀——從圓到圓——從殘缺到圓滿，圓的意象對于人的自然吸引和愈合——這是可以看做藝術的原型的一個意象。草間的藝術就是借用了圓特殊的自然魅力。她用圓點柔軟和圓滿了自己的身體，把身體融入到浩瀚的宇宙之中，通過藝術創作的自然表達，讓圓點與自身皆成為永恒。

2)我希望同學在制作這個專題的時候可以有一個側重點——尤其是其藝術歷史脈絡的把握。在公認度比較高的一些作品都是集中在20世紀60年代在美國的藝術作品和1970年代末回到日本的部分經典平面作品，同學可以針對某一幅作品或者是某一個歷史時期的作品做一個比較深入的理解和交流。

3)再次，我認為還有一個部分可以深入一下，就是草間彌生作品的媒介選擇的發展，這是一個非常好的切入點可以在橫截面的方式上進行比較集中的藝術研究方式。草間彌生的藝術作品涉及類型很多——比如說軟雕塑、裝置藝術、網繪作品、多媒體裝置藝術、人體藝術等。那么。草間在選在不同藝術形態的時候其實涉及到她對不同生命感觸的理解和表達——比如說，在多媒體裝置藝術中，她利用空曠的方式、具有自我指涉意味的鏡子、墻壁來營造出一種迷離的幻覺空間，從而表達自己對愛的感受和體會。在人體藝術中她用鮮明、密集的圓點涂抹到人的身上，力圖通過這一表現形式來表達她對生命和宇宙的律動之體悟，我們必須活在圓/愛里，這是人與人溝通和共存的基礎。

4)同學在講稿中講到——“由于精神疾病的影響，草間彌生將極度重復擴展到雕塑和裝置藝術領域。更為有趣的是，這竟然引領了未來美國波普藝術的潮流。”我覺得這是一個非常有意思的領域，可以做一個美日波普藝術的一個簡單對比，當然了，時間和精力有限，我這個意見比較過分。但是我根據我現在所掌握的資料來看，這也是一篇關于現當代藝術研究的一個非常有趣的點，沒有人做過喲！包括我們可以在草間彌生的作品中發現一種獨特的時空體驗，這也是精講一個藝術家的切入點。

5)最后我越俎代庖地給大家推薦一本草間彌生寫的書——《無限的網 草間彌生自傳》，書中詳述她在美國的生活、藝術創作與原始概念,她在紐約藝廊舉辦過畫展，還跟當代知名藝術家安迪沃荷一起喝酒創作??對于其創作的心路歷程可以有一個非常真實的了解。

6)以上都是我一些不成熟的看法，希望同學多多包容。

（二）自我的辨析

首先，我在看了一些同學對我的評價，首先很感謝同學們愿意包容這個做得并不是非常好的PPT。然后呢，我要對涂丹婷的一些想法作出回應。理論自然是枯燥的，我在做這個PPT的時候試圖要去找一些例子，但是我發現一個非常讓我糾結的問題在于，即使有了作品，沒有理論，我要怎么提升，換而言之，后現代的作品已經不單純是從一個外在的美去尋找到對應，而是從理念上尋找價值（不過我可以推薦喜歡理論和作品結合的同學一本書——《瞥見死神》，這部書的作者是克拉克，是劍橋大學藝術史教授，浙江大學沈語冰教授的學生張雷翻譯的，他對普桑藝術作品的賞析應該是比較符合涂丹婷同學一些希望看到的東西，非常濃郁的自我體驗和理性思考，但是，普桑不是后現代畫家，或許也正是如此，克拉克也才有保持如本雅明所講的“靜觀”的狀態去理解他的作品。此外，克拉克是新馬主義的，對于我們一些同學接受是比較容易的）。人們之所以需要概念，是為了更好地言說，交流看法，并形成對于概念所指事物的共識。因此，概念出于必需才被創造出來。至于理論的運用——首先，我把“藝術終結”的問題設置在“現代性”這個命題之下，我承認這個命題其實蠻有野心的，現代性是社會學的術語，西方學者對于“現代性”的研究理論浩如煙海，何為現代性——韋伯講“價值分化”、列斐伏爾講“自我反思”、哈貝馬斯確立現代性是“自我確立”、舍勒講“人的內心性的轉變”??最近一個研究比較熱的點，是關于浪漫主義詩歌在視覺上如何體現現代性的自我主體建構的問題——我在做這個PPT的時候與一些研究生包括老師都探討過，能選擇現代性這個框架其實是需要非常深厚的理論建構的，但是我如果講得讓大家覺得不喜歡，那肯定是我的水平不足。知道自己的局限是認識自己的第一步，那么我其實在做的只是一個拋磚引玉的工作，試圖希望同學可以展開對于理論的一種自覺欣賞的態度，所以我引用這么多的觀念，也只是希望同學們可以對理論之美、思考之美以及對于抽象思維思考有一個比較欣然的態度。因為很多同學要去考研，那么現當代整個人文社科兩大轉向是必須了解的——學科社會化、歷史意識哲學化，社會學的理論是避不開的，哲學思考是必備的。很多理論概念不是我不解釋或者是說不找例子，是因為沒有例子，它就是一個概念，我無法用別的概念去闡述一個自在自為的思維。所以也希望同學可以體諒一下。在上課呈現的時候我也想過先用一些理論去分析，然后再呈現作品，但是時間太緊張，我也沒有時間去講非常多的東西，也希望同學們可以多多包涵。

其次，我要對自己的整個PPT在這里經行一些更為自由的補充或者說是我沒有呈現出來的，后期的一種思維想法。

① 如果用一句話去概括三個人對于藝術終結的想法：黑格爾——終結的藝術在宗教與哲學之處相會；阿多諾——（順從）藝術因為終結而新生；丹托——藝術歷史無法為當代藝術繼續抒寫。

② 其實在講這個PPT的時候我個人對于丹托個人理論批判的力度是不足的。第一，我并沒有時間和一個比較完整的思維可以站在一個后殖民主義的角度去批判丹托的理論。可能是我當時覺得自己可能沒有達到這個水平所以就沒有繼續深入去挖掘丹托在《藝術的終結》以及《藝術終結之后》里面丹托對于東方藝術、黑人藝術的一些看法，他認為正是這些藝術在當代的傳播和接受，進一步促使了藝術的終結，顯而易見，西方高調的中心論思維彌漫在他的字里行間。雖然我們確實會發現黑人藝術存在非常原始、神秘的一點，但是正如后殖民主義所提出來的，每一種文化都有其發生發展的過程，沒有一種文化可以作為判斷另一種文化的尺度。其實丹托是站在西方文化本位之上，他一方面將藝術終結的領域泛思考局限在了西方藝術史【他舉得多有例子都放在了西方，其實我后來覺得這是不是一個西方的藝術終結論】，另一方面他輕輕一瞥地將目光放在黑人藝術、東方藝術的泛濫對傳統藝術解構之上，這個看似是顧及全局的藝術思維，其實是以西方或者是說是以美國藝術觀念作為基石的，在此之前其實浙大沈語冰教授有所質疑，但是根據我的查閱他并沒有

在一塊上下足理解和批判。所以我試圖站在后殖民的突破口來解釋這么一個問題。

③ 第三點是我后來繼續思考的一個問題——“藝術之熵”真的是最好的概念嗎？丹托描述了這么一個無限包容的藝術世界，但是他似乎如同任何后現代主義家一般迅速解構拒絕建構，他以發泄快感一般地指出藝術的終結——“丹托在我心目中始終是一個美國人，一個身處紐約的時尚中心，富得漏油、精力過盛的家伙。我不能想象像911之類的事件將如何影響丹托那一類美國樂天派。”（沈語冰訪談錄截稿）換而言之，我們不再需要一個只會宣判術終結的藝術哲學，其實這種無方向和無標準藝術現象的解讀是沒有意義的，我們需要一個分析為什么會出現這個狀態并且我們如何去改善藝術現狀的理論提升。

④ 丹托對于黑格爾錯誤地繼承和對康德的誤讀：

a.正如我在PPT給同學們陳展的丹托宏觀藝術史中，形成了這樣一種格局：先是有一種

“藝術時代之前的藝術”，在那里，美的觀念不起作用；然后是一個藝術時代，在那里，美作為藝術的核心概念界定著藝術本身；最后是一個“后藝術時代”，在那里，美再一次消失了。這樣一種藝術史圖式的觀念，與黑格爾主義息息相關。在黑格爾看來，美的藝術也只是精神在其升騰過程中的某個階段的表現而已，一旦精神找到更好的表達形式（先是宗教，其后則是哲學），那么美的藝術也就不再是精神的最高需要了。正是在這種意義上，藝術終結了。但是我們必須指出的是“美與精神”不是歷史性的關系，而是共時性的關系，在人類文明發展上，美和精神思考是一致致力于社會進步、人類解放的。黑格爾絕對歷史和宿命論的發展史是有待批判的，但是丹托錯誤地發展了黑格爾的觀點，并將其發揮到了極致。

b.其實我后來回去思考了一下，對于黑格爾和丹托的藝術觀念辨析我必須同時再去回來

看看康德。其實也正如丹托自己所言，他的美學觀念也受到了康德的影響。事實上，康德是現代第一位認識到美與道德的不同，美與精神的不同。康德竭力將美的判斷從知識判斷以及道德判斷中區分出來，轉向了對于藝術本身形式的關注。正是如此，康德也因此被認為是現代形式主義美學的鼻祖，但是我們如果再去讀一下他的《判斷力批判》中“美的辯證論”這一部分，我們發現他又回到了亞里士多德的傳統觀念——提出“美是道德善的象征”，總之康德在形式與道德之間的徘徊讓我們相信康德決非一個單純的形式主義者，也不是一個純粹的道德還原論者，相反，康德在美與道德之間發現了一種遠較常人想像得到的復雜得多的緊張關系。但是，與黑格爾一樣，丹托卻認為現代主義的結束意味著康德主義美學觀的結束，甚至意味著美學本身的結束，因為在他看來，美從根本上說與當代藝術已經不相關了。他說：

面對刀砍過的毛氈、碎玻璃、臟污的線頭、破裂的膠合板、七扭八扭的鐵絲、浸了乳膠的奶酪布、浸了乙烯樹脂的繩子、霓虹標志、影像監視器、涂抹了巧克力的乳房、被拴起來的一對情人、刀砍斧劈的肉、撕碎的衣服或被分割開的房子等，康德主義藝術批評家將無言以對或語無倫次。【《藝術的終結》，P100頁】

此外，丹托還認為，既然康德區別了審美與實用的關系，同樣，這個邏輯將藝術品與日用品區別開來，而丹托所支持的證據來源于為什么日用品是藝術——沃霍爾和杜尚所提出的藝術問題。當康德遇上當代藝術——換言之，丹托徹底地決裂了兩者的關系，認為要么是康德觀點有問題，要么就是杜尚根本不是藝術家。

所以在這一點上我非常贊成對于丹托的綜合性批判。

當然，我對丹托有一點非常可愛的認同在于他看到了在后藝術歷史中沒有大師的極端多元，在美術教育領域出現了技能不再是唯一的追求，學生本身就是藝術家，教師只是幫助學生實現他們的創意。這種態度就是學生可以學習任何他或她需要的東西，為的是創作他或她想創作的東西。人人都可以使用一切東西和任何東西——如音響、影像、攝影、表演、裝置。學生如果愿意的話，他們可以成為畫家或雕塑家。但是主要的事情是找到哪些手段

來表現他們感興趣傳達的意義。從某一種角度來說，相比較后現代的教育，丹托比利奧塔所持的“學習終端論”要更具有建樹性。

丹托樂觀洋溢地去表達藝術終結之后文化的走向，但是我們也要捫心自問，如果一切都是可能，那么實際上我們沒有未來，沒有進步，沒有限制、沒有不需要、沒有不可避免，如果藝術家做任何事情都是對的，那么他終究會喪失做一個藝術家的樂趣。

以上是我對自己的一些理論總結的反思。

第五篇：批判寫作

為了幫助大家迅速地了解應該如何進行論證有效性分析，我們現在來看這樣一道樣題。

下文摘錄于某投資公司的一份商業計劃：

“研究顯示，一般人隨著年齡的增長，用于運動的時間將逐漸減少，而用于看電視的時間將逐漸增多。在今后20年，城市人口中老年人的比例將有明顯增長。因此本公司應當及時售出‘達達運動鞋’公司的股份，并增加‘全球電視’公司中的投資。”

請對上述論證進行評述，分析上述論證的概念、論證方法、論據及結論等方面的有效性。

這道樣題曾經進行過廣泛的測試。下面是一些考生的“作文”。希望大家在仔細閱讀完題干（樣題）之后，再仔細地研讀我們所列舉出來的幾篇“例文”以及我們所給出的相應的“點評”。

【例文二】

該公司通過兩個論據——第一，人們隨著年輕增長運動時間減少；第二，20年中城市老年人口的比例上升——由此得到兩個結論：運動鞋將失去市場，沒有發展投資前景。而電視將受到人們的喜愛，有投資的必要。初看此論證似乎很嚴密：城市人口比例增加，而老年人又都不喜歡運動，而只喜歡看電視，因此投資電視將比投資運動鞋更有價值。但是，經過一翻分析之后，其中的錯誤，邏輯的不夠嚴密就暴露出來了。（編者按：首先簡單復述并總結一下材料作者的邏輯思路，為下一步進行評論打下基礎。這樣的寫法是可取的。特別是文中諸如“初看此論證似乎很嚴密”、“但是，經過一翻分析之后，其中的錯誤，邏輯的不夠嚴密就暴露出來了”這樣的話在考試的時候是完全照抄不誤的。）

首先是第一條論據中存在問題。“一般人隨著年齡的增長，用于運動的時間將逐漸減少”，這只適用于“現在”的一般人，并不能反映以后20年人們的運動時間的客觀狀況（編者按：對別人的論證進行評價，要注意，應該盡量接受別人文本中的基本前提。文中的這句話似乎就是站在原材料的前提之外在說話。應該說這樣的評論或反駁不是最有力，因為它不是非常內在）。而且由于社會經濟的發展，人們在健康長壽方面的要求必將越來越高，完全有可能產生新的消費趨勢，在運動器材，例如運動鞋上的消費量將大大增加。并且現在人們的生活更加休閑化，運動鞋并不只適合于運動時穿，在平時工作生活中作為休閑的裝扮，更受消費者青睞（編者按：對別人的論證進行評價，要注意應該盡量避免自己的主觀性，否則就很可能是以自己的“錯”來反對別人的“錯”了；即使是你認為的客觀的信息，無庸置疑的結論，在引用時也要特別小心，因為它們也很可能只是你個人的主觀偏見，因此，最好的辦法就是盡量避免在別人的文本之外再引入別的信息。如果要引入，我認為還是采用“可能”，“如果??”這樣比較軟的語氣。如果咬加強語氣，那么可以用“很可能”來表達。比如如果上文改成“人們在健康長壽方面的要求很可能越來越高”，就更嚴謹些。）。因此，由這條論據得到的運動鞋將失去市場的結論是完全不成立的。

其次，第二條論據“城市老年人口的增長”中也存在明顯的漏洞。“城市人口中老年人的比例將有明顯增長”，并不意味著老年人口明顯增長。老年人口的明顯增長才有可能加大電視的銷量。而現在僅僅在比例上的增長，有可能是整個城市人口中新人口的增長減緩或其他原因造成的。

第三，該公司忽略了運動鞋作為一種快速消耗品，在人們生活中淘汰率很高，而電視作為一件大商品，人們并不可能經常調換，買新的（編者按：正如我們上面已經指出的，這種表達方式太自信，太絕對。最好的表達方式是“可能”，否則別人就很容易對你的觀點進行反駁，而全盤推翻你的結論。比如，現在有人，將來也很可能有許多人把購買新的電視機看作是一種時尚，這種人根本不必等到電視機的硬件用壞了再去買新的，而是市場上只要出現新的時尚的電視機，他們就有可能去購買。所以，我們應該在對別人的論證進行評論時時刻提醒自己，自己所引用的觀點或材料，是不是只是自己的主觀的偏見？這位考生在這里就沒有對自己這一觀點的“預設”進行過反思。其實，所有觀點或判斷都是有預設的，也即都是有前提的。意識到這一點并加以反思，這是批判性思維的基本要求，也是一個思維嚴謹的人所必須要做到的。）。城市老年人口比例增長從而電視機好銷，也不一定。如果一個普通家庭本來就有電視機，并且這臺電視機還沒有被淘汰的話，他們是不會去購置一臺新的電視機的。所以，在20年內電視機的市場前景很好，完全是不可信的。

最后，也是最重要的一點，該公司作為投資者完全忽視了投資中最基本的一點，這就是向一個公司投資，而不是對一個公司的產品投資。一個公司就算有良好的市場前景，產品銷量很好，但是如果該公司不懂得管理，它的生意也是做不長的。所以，這家投資公司僅憑對兩家公司產品市場前景的評價就作出投資決定，是很不理智的，是失策的。

因此，這份商業計劃漏洞百出，完全是一份無用的計劃。（編者按：最后再次表明立場，這不是羅嗦，而是必要）

（編者按：分析有理有力，全面而不失深入。但是由于這位考生并沒有完全掌握論證有效性分析這種文體的某些細節性要求，犯了幾處主觀性的錯誤。所以，這是一篇二類卷的作文。如果滿分是30份，可以考慮給24分）

2003年全國MBA聯考“綜合能力考試”所考的兩篇作文，一是文章摘要，一是評論型作文——實際上就是我們現在所謂的“論證有效性分析”。這道題目的題干是這樣一段材料：

把幾只蜜蜂和蒼蠅放進一只平放的玻璃瓶，使瓶底對著光亮處，瓶口對著暗處。結果，有目標地朝著光亮拼命撲騰的蜜蜂最終衰竭而死，而無目的地亂竄的蒼蠅竟都溜出細口瓶頸逃生。是什么葬送了蜜蜂？是它對既定方向的執著，是它對趨光習性這一規則的遵循。

當今企業面臨的最大挑戰是經營環境的模糊性與不確定性。在高科技企業，哪怕只預測幾個月后的技術趨勢都是件浪費時間的徒勞之舉。就像蜜蜂或蒼蠅一樣，企業經常面臨一個像玻璃瓶那樣的不可思議的環境。蜜蜂實驗告訴我們，在充滿不確定性的經營環境中，企業需要的不是朝著既定方向的執著努力，而是在隨機試錯的過程中尋求生路，不是對規則的遵循而是對規則的突破。在一個經常變化的世界里，混亂的行動比有序的衰亡好得多。

對上述論證進行評論，分析上述論證在概念、論證方法、論據及結論等方面的有效性。600字左右。

(提示：評論型作文思考的一般要點是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯誤，該論證的論據是否支持結論，論據成立的條件是否充分等。作文要注意內容深度、邏輯結構和語言表達。)

下面我們同樣選錄幾位同學的文章，并進行適當的分析和點撥。希望讀者仔細研讀，從中悟出論證有效性分析這類文章的寫法——這其中主要包括應該怎樣開頭和結尾，應該從哪些方面去尋找原材料的邏輯漏洞，在對原材料的邏輯漏洞進行分析和批駁時，我們應該提醒自己不要犯哪些邏輯錯誤等等。

【例文一】

這個實驗本身無可厚非，而作者由它引申和推出的結論卻漏洞百出。具體表現在以下一些方面。

首先，文中說“當今企業面臨的最大挑戰是經營環境的模糊性與不確定性”，顯然這里特別強調的是企業的經營環境的“不確定性”，而在上面那個實驗中，環境并不是不確定的，相反它是非常確定的，甚至可以說是機械死板的，一成不變的：瓶口永遠對著暗處，而瓶底則是對著明處。在這樣的確定性的環境下，蒼蠅行為的不確定性使它得以逃生，蜜蜂行為的確定性令它最后衰亡。后面的文章多次提到“在不確定性的經營環境中”、“在一個經常變化的世界里”等等，而這些從邏輯上根本不能建立在那個實驗的基礎上，也就是說，兩者前提不同，那個實驗不可能作為后面推理的論據，兩者無必然的邏輯聯系。（編者按：這一段的分析貼切中肯，讓閱卷人覺得該文作者具有某種令人信服的分析能力。這是評論性寫作所要求的最主要的思維素養。）

其次，論據不充分。作者只舉了一個實驗的例子就得出“混亂的行動比有序的衰亡好得多”的結論，顯然是難以令人信服的。要達到真正令人信服的效果，上文作者就至少必須再列舉出更多有力的證據來。（編者按：這一段的分析比較平淡，甚至略顯牽強，觀點也缺乏新意。但不至于讓閱卷人覺得該文作者完全是在胡攪蠻纏、胡說八道。所以，這也不妨作為湊字數的一招。）

再次，如果說這個實驗啟發我們有時不要過于墨守成規還是合適的（編者按：這是題干的論據作出新的解釋，企圖以新的更合適的結論來銜接題干原有的論據，這也是評價題干的一個重要方面），但就此得出“不應朝既定方向的努力，而應隨機試錯”的結論是荒謬的。實驗中，蒼蠅和蜜蜂的行為不過是兩個極端，而生活中的人絕不是非“蒼蠅”即“蜜蜂”，人應該既有確定的目標，又要善于試錯，發現錯了之后再修正自己的目標。所以，上文作者的結論是武斷的。

最后，以偏概全。在實驗中，所有條件都是確定的，唯有蒼蠅和蜜蜂習性不同；而類比到企業經營以及世界上人的生活之中，決定因素便更多了，遠遠不止有無確定目標和是遵循規則還是突破規則這個方面。故把實驗結果就這樣簡單地類推到社會，顯然不合理。（編者按：這一段可以說是這分作文考卷最大的一出敗筆，因為首先“以偏概全”這層意思在“論據不充分”那一節里已經闡述過了，在這里再次闡述，就會顯得文章重復羅嗦，讓閱卷人覺得你的思路有些混亂不清；其次，這一節本來是試圖要論述上文作者的“以偏概全”的邏輯錯誤，但是后來的論述根本和這個主題沒有什么邏輯關系——這就嚴重暴露出了該文作者的思維不嚴謹、易文不對題的缺陷。正是由于這個原因，這一節讀起來讓人有一種不知所云的感覺。）

綜上所述，論據不恰當且不充分，犯了推不出的邏輯錯誤，使用類比不恰當。（編者按：最后做一個簡短的總結，這是一種良好的寫作習慣，可以讓閱卷老師一目了然地知道你上面說過的東西。但是，很遺憾，不知是時間的緣故還是作者寫作水平的緣故，最后這么關鍵的一段竟然只是有“意”而無“文”！）

（編者按：這是一篇文章結構完整，行文流暢，分析全面深刻的“論證有效性分析”的文章。但是由于文章有些內容重復，致使文章的條理性不是很強，所以它應該是介于一類卷和二類卷之間的文章。可以考慮給25分）

為了幫助大家迅速地了解應該如何進行論證有效性分析，我們現在來看這樣一道樣題。

下文摘錄于某投資公司的一份商業計劃：

“研究顯示，一般人隨著年齡的增長，用于運動的時間將逐漸減少，而用于看電視的時間將逐漸增多。在今后20年，城市人口中老年人的比例將有明顯增長。因此本公司應當及時售出‘達達運動鞋’公司的股份，并增加‘全球電視’公司中的投資。”

請對上述論證進行評述，分析上述論證的概念、論證方法、論據及結論等方面的有效性。

這道樣題曾經進行過廣泛的測試。下面是一些考生的“作文”。希望大家在仔細閱讀完題干（樣題）之后，再仔細地研讀我們所列舉出來的幾篇“例文”以及我們所給出的相應的“點評”。

【例文二】

該公司通過兩個論據——第一，人們隨著年輕增長運動時間減少；第二，20年中城市老年人口的比例上升——由此得到兩個結論：運動鞋將失去市場，沒有發展投資前景。而電視將受到人們的喜愛，有投資的必要。初看此論證似乎很嚴密：城市人口比例增加，而老年人又都不喜歡運動，而只喜歡看電視，因此投資電視將比投資運動鞋更有價值。但是，經過一翻分析之后，其中的錯誤，邏輯的不夠嚴密就暴露出來了。（編者按：首先簡單復述并總結一下材料作者的邏輯思路，為下一步進行評論打下基礎。這樣的寫法是可取的。特別是文中諸如“初看此論證似乎很嚴密”、“但是，經過一翻分析之后，其中的錯誤，邏輯的不夠嚴密就暴露出來了”這樣的話在考試的時候是完全照抄不誤的。）

首先是第一條論據中存在問題。“一般人隨著年齡的增長，用于運動的時間將逐漸減少”，這只適用于“現在”的一般人，并不能反映以后20年人們的運動時間的客觀狀況（編者按：對別人的論證進行評價，要注意，應該盡量接受別人文本中的基本前提。文中的這句話似乎就是站在原材料的前提之外在說話。應該說這樣的評論或反駁不是最有力，因為它不是非常內在）。而且由于社會經濟的發展，人們在健康長壽方面的要求必將越來越高，完全有可能產生新的消費趨勢，在運動器材，例如運動鞋上的消費量將大大增加。并且現在人們的生活更加休閑化，運動鞋并不只適合于運動時穿，在平時工作生活中作為休閑的裝扮，更受消費者青睞（編者按：對別人的論證進行評價，要注意應該盡量避免自己的主觀性，否則就很可能是以自己的“錯”來反對別人的“錯”了；即使是你認為的客觀的信息，無庸置疑的結論，在引用時也要特別小心，因為它們也很可能只是你個人的主觀偏見，因此，最好的辦法就是盡量避免在別人的文本之外再引入別的信息。如果要引入，我認為還是采用“可能”，“如果??”這樣比較軟的語氣。如果咬加強語氣，那么可以用“很可能”來表達。比如如果上文改成“人們在健康長壽方面的要求很可能越來越高”，就更嚴謹些。）。因此，由這條論據得到的運動鞋將失去市場的結論是完全不成立的。

其次，第二條論據“城市老年人口的增長”中也存在明顯的漏洞。“城市人口中老年人的比例將有明顯增長”，并不意味著老年人口明顯增長。老年人口的明顯增長才有可能加大電視的銷量。而現在僅僅在比例上的增長，有可能是整個城市人口中新人口的增長減緩或其他原因造成的。

第三，該公司忽略了運動鞋作為一種快速消耗品，在人們生活中淘汰率很高，而電視作為一件大商品，人們并不可能經常調換，買新的（編者按：正如我們上面已經指出的，這種表達方式太自信，太絕對。最好的表達方式是“可能”，否則別人就很容易對你的觀點進行反駁，而全盤推翻你的結論。比如，現在有人，將來也很可能有許多人把購買新的電視機看作是一種時尚，這種人根本不必等到電視機的硬件用壞了再去買新的，而是市場上只要出現新的時尚的電視機，他們就有可能去購買。所以，我們應該在對別人的論證進行評論時時刻提醒自己，自己所引用的觀點或材料，是不是只是自己的主觀的偏見？這位考生在這里就沒有對自己這一觀點的“預設”進行過反思。其實，所有觀點或判斷都是有預設的，也即都是有前提的。意識到這一點并加以反思，這是批判性思維的基本要求，也是一個思維嚴謹的人所必須要做到的。）。城市老年人口比例增長從而電視機好銷，也不一定。如果一個普通家庭本來就有電視機，并且這臺電視機還沒有被淘汰的話，他們是不會去購置一臺新的電視機的。所以，在20年內電視機的市場前景很好，完全是不可信的。

最后，也是最重要的一點，該公司作為投資者完全忽視了投資中最基本的一點，這就是向一個公司投資，而不是對一個公司的產品投資。一個公司就算有良好的市場前景，產品銷量很好，但是如果該公司不懂得管理，它的生意也是做不長的。所以，這家投資公司僅憑對兩家公司產品市場前景的評價就作出投資決定，是很不理智的，是失策的。

因此，這份商業計劃漏洞百出，完全是一份無用的計劃。（編者按：最后再次表明立場，這不是羅嗦，而是必要）