第一篇：對個人主義的批判

對個人主義的批判

[摘要] 個人主義本來是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是西方資產(chǎn)階級世界觀的核心。隨著改革開放的日益深入, 這種源于西方的思潮正在嚴(yán)重影響著人們的人生觀和價值觀，特別是當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價值觀。本文通過對個人主義這種錯誤人生觀的批判, 幫助大學(xué)生充分認(rèn)識個人主義的錯誤和危害，作為祖國的未來，我們大學(xué)生應(yīng)摒棄個人主義人生觀的影響，自覺樹立起科學(xué)的人生觀和價值觀。

[關(guān)鍵詞] 個人主義

批判

一、什么是個人主義

個人主義的思想淵源于西方，在西方歷史上, 個人主義最早表現(xiàn)為古希臘智者學(xué)派關(guān)于個人地位與作用的思想。普羅塔哥拉關(guān)于“人是萬物的尺度” 的思想, 造成了西方的一次思想啟蒙運動。文藝復(fù)興時期, 個人主義反對神性, 提倡人權(quán)反對神權(quán), 提倡個性解放反對禁欲主義。它作為新興資產(chǎn)階級反對封建主義的思想武器, 起著思想解放的作用。因此，個人主義是一種社會和政治哲學(xué)，是資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化中最重要的思想之一。

個人主義本來是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是西方資產(chǎn)階級世界觀的核心，是人類社會發(fā)展進(jìn)程中必然會產(chǎn)生的一種價值觀念和道德體系。個人主義強(qiáng)

調(diào)一起從個人出發(fā)，把個人利益放在集體利益之上，為了個人利益甚至可以犧牲集體利益。個人主義主張人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達(dá)到個人目的的手段。個人主義作為資產(chǎn)階級的人生觀，與社會主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對立的。以下簡要列舉個人主義主要的特征：

1、個人主義屬于資產(chǎn)剝削階級的人生觀，代表的是狹隘的剝削階級的利益，它不能代表人民群眾的利益，并且個人主義強(qiáng)調(diào)的是個人私有財產(chǎn)神圣不可侵犯, 不容許任何人哪怕是他的家庭成員有侵犯他個人利益的行為； 強(qiáng)調(diào)個人擁有絕對的的自由，不容許任何人去干涉其擁有這種自由的權(quán)利； 強(qiáng)調(diào)每個人都有權(quán)利維護(hù)個人私有利益，哪怕是需要犧牲集體利益。推崇個人主義人生觀的人可能會為了獲取個人的利益而無視道德甚至法律的存在，對整個社會健康發(fā)展來說，這是一種極其危險的極端個人主義。

2、個人主義把極端的個人私利當(dāng)作判斷人的行為善惡的標(biāo)準(zhǔn), 以個人能否獲得最大利益作為事物存在價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，它的實質(zhì)在于個人主義是以自我為中心, 強(qiáng)調(diào)個人的利益是一切行動的目的，以個人價值的實現(xiàn)為最高行為準(zhǔn)則, 以個人欲望的滿足為目標(biāo)。從實際行動來看, 推

崇個人主義的人對于于己無益的事絕對不做, 他們的行為和目的都是為了達(dá)到個人欲望的滿足, 并以此作為價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，個人主義對人的需要的理解也是片面的，夸大了人生的某些方面的需要，而無視而人的全面發(fā)展性和人生的整體需要。

3、個人主義沒有正確地認(rèn)識到個人與社會的關(guān)系，并且忽視了人存在和活動的本質(zhì)是社會性。個人主義的人生觀會使人失去社會和集體意識，不顧一切地都追求個人的最大利益, 不以社會、集體的發(fā)展和需要為目標(biāo)導(dǎo)向，僅僅是片面地追求個人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個性和自由是一個人的價值所在，反對任何人對其個人的自由和個性的發(fā)展進(jìn)行任何形式的干涉和限制。

4、個人主義強(qiáng)調(diào)的是個體自主性。主張依靠自己、自足自立，反對怨天尤人、依從他人，主張個人具有足以成就偉大事業(yè)的能力，實際上，個人主義

在本質(zhì)上就是個人本位,自我中心,自我至上,也就是利己主義。

二、為什么要批判個人主義

個人主義人生觀曾經(jīng)在人類社會的歷史進(jìn)程中起過積極的作用,它曾經(jīng)作為資產(chǎn)階級反對封建主義的思想武器，為人類反封建斗爭作過貢獻(xiàn)。但是，個人主義以個人的價值為目標(biāo), 強(qiáng)調(diào)的也就是個人利益的最大化, 強(qiáng)調(diào)個人利益高于集體利益，社會只是達(dá)到個人目的的平臺, 為了個人利益, 可以不擇手段。這種極端的個人主義, 它明目張膽地鼓吹以個人為中心和個人本位, 為了個人的私利, 不惜損害國家、集體的利益, 主張唯利是圖、金錢至上，做出損人利己、損公肥私、爾虞我詐, 以至不顧道德、人格等丑惡現(xiàn)象。這種思想在實際生活中的表現(xiàn), 就是消極腐敗、功利思想的嚴(yán)重泛濫, 導(dǎo)致社會中的一部分人不思進(jìn)取, 腐化墮落等等一系列不良后果, 這也是個人主義引起道德焦慮的種種表現(xiàn)。因此,在當(dāng)今社會中，個人主義主要起消極作用，它會導(dǎo)致社會道德狀況的敗壞, 導(dǎo)致社會人際關(guān)系的惡化, 導(dǎo)致社會秩序的混亂, 導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象的滋生和發(fā)展,導(dǎo)致社會凝聚力的渙散，嚴(yán)重影響社會的發(fā)展與國家的穩(wěn)定。對我們大學(xué)生來說，個人主義是與大學(xué)生的思想品德教育根本對立的，從某種程度來說, 個人主義就是侵蝕和腐化當(dāng)代大學(xué)生的最大誘因。

個人主義是一切以個人為中心, 一切從個人出發(fā), 以滿足個人私欲為目的的人生觀。個人主義人生觀過分張揚個性的自由, 過于追求自我發(fā)展、自我實現(xiàn)、獨立自主的個人價值。個人主義直接表現(xiàn)出反對權(quán)威, 反對國家和集體對個人的限制、干預(yù), 提倡人人自治, 無為而治等, 這樣的思想在現(xiàn)實中必然導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的冷漠, 社會個體之間缺乏團(tuán)結(jié)，個人嚴(yán)重脫離集體，社會和集體的力量嚴(yán)重削弱等后果。從已有的實際事例來看，個人主義使高校學(xué)風(fēng)不正, 使學(xué)生學(xué)習(xí)的目的不明確, 價值觀念扭曲, 校園風(fēng)氣敗壞, 從而使部分大學(xué)生形成錯誤的人生觀、價值觀，產(chǎn)生了信仰危機(jī)和道德滑坡。

三、怎樣摒棄個人主義

在家庭教育方面，家長要摒棄對子女的溺愛，培養(yǎng)孩子在社會群體中生活的能力，學(xué)會在社會中生存與發(fā)展，加強(qiáng)對孩子交往能力的培養(yǎng)，鼓勵孩子積極參加各種集體活動，并在集體活動過程中，學(xué)會寬容、理解別人，及時糾正孩子獨來獨往、我行我素、言談中只注重個人感受，與集體、他人保持距離的行為； 培養(yǎng)孩子關(guān)愛他人以及同情關(guān)心他人的良知； 培養(yǎng)子女對自己家庭的責(zé)任延伸到對社會、對國家責(zé)任的社會的責(zé)任感，激發(fā)他們的民族自豪感、對國家的義務(wù)感。

在學(xué)校教育方面，高校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育，幫助于大學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識社會主義，通過認(rèn)識社會主義進(jìn)一步堅定社會主義信念，從而增強(qiáng)對個人主義的認(rèn)識； 加強(qiáng)對大學(xué)生集體主義的教育，引導(dǎo)大學(xué)生大力弘揚集體主義精神，幫助大學(xué)生樹立正確的集體主義人生觀，讓他們意識到國家、社會、集體并不是遙遠(yuǎn)的、虛無的，意識到只有在集體中個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。

對大學(xué)生來說，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)從自身做起, 排除一切個人主義思想的侵蝕，堅定自己的信念, 積極融人社會, 找準(zhǔn)自己在社會中的定位, 凡事以首先以集體利益出發(fā)；積極參與各種班集體活動，樂于助人，不計個人得失，關(guān)心他人，關(guān)心集體，心系祖國；積極參加各種社會活動，如社會調(diào)查，參觀訪問，生產(chǎn)勞動，社區(qū)活動等，在實踐中堅定信念，自覺認(rèn)同并踐行集體主義本位的社會主義道德觀，樹立起為人民服務(wù)的人生觀。

參考文獻(xiàn)：

1.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，2009年修訂版，高等教育出版社.2.王惠杰.如何正確評價個人主義思想[J].學(xué)術(shù)探討,2009,(4).3.朱彩霞.淺議個人主義與集體主義的對立與反思[J].理論學(xué)習(xí),2008,(11).4.湯平,陳正倫.本科生個人主義、集體主義價值觀調(diào)查研究[J].四川教育學(xué)院學(xué)報,2007,(5).對個人主義的批判

一、個人主義人生觀

個人主義人生觀就是一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達(dá)到個人目的的手段。個人的利益、需要、尊嚴(yán)、以及權(quán)益至高無上。

個人主義是與無產(chǎn)階級集體主義道德原則根本對立的。個人主義也是小生產(chǎn)者人生觀的一個重要特征，在他們身上主要表現(xiàn)為自由散漫和狹隘自私。中國幸福學(xué)認(rèn)為，人的本性是不滿足，不滿足就是指人們都希望我或者我們的事物更好。愛國主義其實就是人們不滿足本性的一種表現(xiàn)形式，所以，個人主義就是每個人都希望我的事物更好的信仰或理念。在個人主義中存在著一種極端個人主義，它是個人主義人生觀的一種表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個人為中心，否認(rèn)社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。在古代希臘，民主主體論基本上是整體主義的。柏拉圖的《理想國》貫穿了整體主義的精神，亞里士多德更是堅定不移地認(rèn)為，“活人由于本性或由于偶然而不歸于城邦的，他如果不是一個鄙夫，那就是一位超人。隨著城邦的沒落，各國相繼出現(xiàn)了個人主義。很多人都持有個人主義人生觀。直至演變到現(xiàn)在。

二、個人主義的表現(xiàn)

在當(dāng)代大學(xué)生中個人主義主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（1）在得失上十分計較；看重局部、表面和暫時；忽略全局、長遠(yuǎn)、深度和超越。

（2）挫折感增強(qiáng)，壓抑、郁悶、感覺沉甸甸的、僵化。這都是一切以自我為中心，與為人們服務(wù)、集體主義以及大公無私相矛盾而慢慢發(fā)展起來的。

（3）道德虛無主義、唯我主義以及享樂主義表現(xiàn)強(qiáng)烈。

而在國外個人主義表現(xiàn)更加強(qiáng)烈，就拿美國來說吧！在個人隱私上，中國人見面習(xí)慣問年齡、婚姻、工作和收入，在美國則不然。在美國人看來，這些都屬于隱私，別人不得打聽。一個人要訪問另一家，必須事先打招呼，未得主人允許不得跨進(jìn)別人的家門；在個人自立上，美國孩子長到18歲，便離開父母，自立門戶。老人也不愿住在自己子女寬敞的家里。父母與子女進(jìn)餐館，吃罷飯后，各自付飯錢；在個人表現(xiàn)上，美國人勇于個人表現(xiàn)，愛“出風(fēng)頭”，愛冒險，愛新奇。一些美國人為爭創(chuàng)世界紀(jì)錄，比吃多少條“熱狗”，吸多少支香煙，喝多少瓶啤酒，跳傘結(jié)婚、海底結(jié)婚、墳場結(jié)婚，無奇不有。

三、個人主義的錯誤

對于個人主義，我們不能簡單的說它完全是錯的，我們很多人對個人主義的理解是有偏差的，個人主義絕不等于“自私自利”。因為個人主義是資產(chǎn)階級世界觀的核心和資產(chǎn)階級道德的基本原則。在資產(chǎn)階級上升時期反對封建貴族的反動統(tǒng)治和追求資產(chǎn)階級的現(xiàn)實利益的斗爭中，個人主義人生觀也是曾有一定的進(jìn)步意義的。但是，隨著資產(chǎn)階級

走向反動，這種人生觀則違背歷史發(fā)展規(guī)律，阻礙了社會發(fā)展和道德進(jìn)步。個人主義與社會主義的集體主義是根本對立的。所以嚴(yán)格的來講，個人主義在當(dāng)今社會中存在是不行的，是錯誤的，因此也遭到了各界人士的批判。

四、個人主義的實質(zhì)

個人主義作為一種完整形態(tài)的倫理思潮和價值觀念體系，是隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展而逐步形成的。根據(jù)托克維爾和一些思想家的理論概括，個人主義作為一種價值體系，主要包括以下三個方面的內(nèi)容：第一，個人主義作為一種價值目標(biāo)的理論，在個人同社會的關(guān)系上，特別強(qiáng)調(diào)個人本身就是目的，社會、集體、國家和他人，只不過是達(dá)到個人目的的手段。第二，個人主義作為一種政治思想，它強(qiáng)調(diào)個人的民主、自由和平等，并極力反對集體、社會和國家對個人的干預(yù)和限制。第三，個人主義作為一種經(jīng)濟(jì)思想，是一種財產(chǎn)制度即個體所有制。

個人主義在歷史發(fā)展中形成許多不同的學(xué)派，他們在闡釋自己的理論時，存在著某些差別甚至相互攻訐，但卻有著一般的、共同的性質(zhì)。從表面上看，個人主義尊崇個人的地位和作用，其實它完全顛倒了個人與社會、個人與群眾的真實關(guān)系。個人主義者把個人利益作為判斷行為的唯一而普遍的尺度，以個人欲望的滿足為歸宿。盡管不能把個人主義簡單等同于利己主義，但它們之間并沒有難以逾越的鴻溝。在個人主義思想體系中存在著利己主義的誘發(fā)因素，有時甚至直接表現(xiàn)為利己主義。我們正是從這個意義上說，個人主義在本質(zhì)上就是個人本位，自我中心，自我至上，也就是利己主義。

總之，個人主義，是一種以個人為中心對待社會和他人的思想和理論觀點，它在歷史上曾經(jīng)起過進(jìn)步的作用，但其消極作用是主要的。尤其在資本主義制度完全確立以后，情形更是如此。

五、個人主義的危害

個人主義對于社會與個人來說危害十分嚴(yán)重，現(xiàn)實生活中個人主義也造成了嚴(yán)重的危害。它嚴(yán)重侵害社會肌體。主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，在社會生活領(lǐng)域，個人主義對個性自由的過分張揚損害了個人自由，迫使人只相信自己、依靠自己，在現(xiàn)實中必然導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的冷漠，甚至出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、利己主義等異常形態(tài)。第二，在道德生活領(lǐng)域，諸如大多數(shù)人的誠實、責(zé)任感、紀(jì)律感等品德在下降。個人主義的泛濫，以及由此所帶來的種種消極的道德與社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得一個自由的國家是存在不下去的。第三，在政治生活領(lǐng)域，個人主義張揚個性自由，對個人自由、平等的追求，對政府權(quán)力的限制也易導(dǎo)致一些負(fù)面效應(yīng)，如人民政治意識的淡化，極端自由主義、無政府主義 的出現(xiàn)等。第四，在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，個人主義給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也造成一定危害。由于市場經(jīng)濟(jì)本身的自發(fā)性、盲目性，個人主義追逐一己之利能達(dá)到市場經(jīng)濟(jì)完善發(fā)展的說法在20～30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)中就已破產(chǎn)。

六、出現(xiàn)個人主義的原因以及如何對待

既然個人主義人生觀嚴(yán)格的來講是不好的生活態(tài)度，那么為什么會出現(xiàn)，并且十分嚴(yán)重呢？之所以出現(xiàn)這種這種情況，原因有許多方面。首先，不是每個人都生活在那種充滿關(guān)愛的環(huán)境中，他所接觸到的每一個社會索引，都在影響著他，所以，自私是一種習(xí)慣，個人主義是一種習(xí)慣。但這種習(xí)慣確是養(yǎng)成的，只不過滋養(yǎng)它的土壤是周圍的環(huán)境。但嚴(yán)格來講并不完全是這樣的，要知道這個社會還是有很多很多陽光的，溫暖的，讓人心動的畫面，這需要你自己去發(fā)現(xiàn)，但前提是必須讓自己有那么一顆心。其次，現(xiàn)在的社會一切都向錢看，經(jīng)濟(jì)利益放第一。有些孩子的過度驕傲等現(xiàn)象，則是因為當(dāng)今每家都只有一個孩子，親朋好友及父母的注意力都在孩子一個人身上，自然會養(yǎng)成孩子驕縱的心理。在當(dāng)代大學(xué)校園，個人主義現(xiàn)象非常普遍，大學(xué)個人主義彌漫嚴(yán)重，各種事情導(dǎo)致的腦力勞動沉重，應(yīng)試教育的推動以及家庭獨生子女所導(dǎo)致，再加上市場逐利等現(xiàn)象彌漫校園，種種因素導(dǎo)致了個人主義在大學(xué)校園普遍存在。當(dāng)代科技發(fā)達(dá)，大學(xué)生得到信息的途徑多只又多，國際信息通訊發(fā)達(dá)，因此也受到了西方思潮的影響，加上中國封建傳統(tǒng)思想。導(dǎo)致大學(xué)校園個人主義現(xiàn)象十分嚴(yán)重。

既然個人主義對社會造成了嚴(yán)重的危害，我們該如何來面對這種現(xiàn)象呢？首先我們要正確對待個人主義，不能用消極仇視的態(tài)度，不能去逃避不管，應(yīng)該要正視，用正確的方法去處理、去解決，使個人主義現(xiàn)象減少乃至消失。在學(xué)校中加強(qiáng)對個人主義知識的教育，讓學(xué)生知道個人主義的危害，遠(yuǎn)離個人主義人生觀。國家應(yīng)該頒布相應(yīng)的法律來懲罰因其個人主義而導(dǎo)致別人與國家安全與財產(chǎn)損失的人。參考文獻(xiàn)

1、《理想國》，作者柏拉圖

第二篇：個人主義和集體主義

個人主義和集體主義

個人主義和集體主義

1.當(dāng)今世界的根本問題是什么？

當(dāng)今世界的根本問題是兩大原則之間的對立：個人主義和集體主義。個人主義認(rèn)為，每個人都擁有不可剝奪的權(quán)利，任何他人或集體都不得剝奪其權(quán)利，所以，每個人都有生存的權(quán)利，并且是為了自己而生存，而不是為了集體的利益而生存。

集體主義認(rèn)為，個人沒有任何權(quán)利，他的工作、身體和個性都屬于集體，集體為了它自己的利益可以用任何方式任意對個人進(jìn)行處置，所以，個人的存在需得到集體的允許，并且是為了集體而存在。

這兩種原則是兩個對立的社會制度生成的根源。當(dāng)今世界的根本問題就是兩大社會制度之間的對立。

2.什么是社會制度？

社會制度是人們?yōu)榱四芄餐疃袷氐姆睢Ｖ贫ㄟ@樣的法令，必須以一個基本原則作為起點，那就是要首先回答這樣的一個問題：社會的權(quán)力是有限的還是無限的？

個人主義的回答是：社會的權(quán)力是有限的，因為它受到不可剝奪的個人權(quán)利的限制，社會只能制定不會侵犯這些權(quán)利的法律。

集體主義的回答是：社會的權(quán)利是無限的，社會可以任意制定法律，并任意地強(qiáng)加給任何人。

例如：在崇尚個人主義的制度下，任何人都不能為了自己的利益去通過一項法律以結(jié)束某個人的生命，哪怕是有百萬人之眾。如果他們真的這樣做了，那么他們就侵犯了保護(hù)生存權(quán)利的法律，必將受到懲罰。

在奉行集體主義的制度下，只要有利可圖，任何人多勢眾的群體（或任何自稱可以代表多數(shù)人的人）完全可以通過一項法律來結(jié)束某個人（或任何少數(shù)人群體）的生命。個人的生存權(quán)利在那里是得不到承認(rèn)的。

根據(jù)個人主義原則，殺人是非法的，而保護(hù)自己是完全合法的，法律站在權(quán)利一邊。根據(jù)集體主義原則，人多勢眾的一方殺人是合法的，而自衛(wèi)卻是非法的，法律站在多數(shù)人的一邊。

在第一種情況里，法律代表的是道德原則。

在第二種情況里，法律代表的是無視道德原則的觀點，人們可以為所欲為，只要他們能在數(shù)量上占上風(fēng)。

在崇尚個人主義的制度下，在法律面前任何時候人人都是平等的。每個人都擁有相同的權(quán)利，不論他是勢單力薄，還是身后有百萬人撐腰。在奉行集體主義的制度下，人們需要拉幫結(jié)派，誰的幫派最壯大，誰就擁有所有的權(quán)利，而失敗者（個人或少數(shù)派）卻沒有任何權(quán)利。根據(jù)他所在幫派勢力的強(qiáng)弱，一個人可以成為具有絕對權(quán)威的主人，也可以成為孤苦無助的奴隸。

美利堅合眾國可以作為第一種制度的典型例子（請參見《獨立宣言》）。蘇聯(lián)和納粹德國是第二種制度的見證。在蘇聯(lián)，數(shù)百萬農(nóng)民或“富農(nóng)”被依法消滅，理由是統(tǒng)治集團(tuán)認(rèn)為這樣做有益于大多數(shù)人，因為他們認(rèn)為大多數(shù)人都是反對富農(nóng)的。在納粹德國，數(shù)百萬猶太人被依法消滅，理由是統(tǒng)治集團(tuán)認(rèn)為這樣做有益于大多數(shù)人，因為他們認(rèn)為大多數(shù)人都是反對猶太人的。蘇聯(lián)和納粹的法律是集體主義原則不可避免的必然結(jié)果。在現(xiàn)實中，無視道德標(biāo)準(zhǔn)和個人權(quán)利的原則最后只能導(dǎo)致暴力。在你確定哪一種社會制度更為優(yōu)越之前，一定要記住以上的分析。你需要回答前面提出的問題，社會的權(quán)力要么是有限的，要么是無限的，不可能兩個同時成立。3.美國的基本原則是什么？ 美國的基本原則是個人主義。

美國是建立在“人人擁有不可剝奪的權(quán)利”這一原則之上的： ——這些權(quán)利屬于每個作為個體的人，而不屬于作為群體或集體的眾人；

——這些權(quán)利是無條件的，是每個人私有的，屬于個人，而不具有公眾性和社會性，不屬于團(tuán)體；

——這些權(quán)利是與生俱來的，而不是社會賦予的； ——個人擁有的這些權(quán)利不是來自集體，也不是以集體的利益為目的，它們同集體相對立，是集體無法逾越的障礙； ——這些權(quán)利可以保護(hù)個人，使他不受到任何他人的侵害； ——只有建立在這些權(quán)利的基礎(chǔ)上，人們才可能擁有一個自由、正義、尊嚴(yán)、體面的社會。

美利堅合眾國的憲法不是限制個人權(quán)利的法律，而是限制社會權(quán)力的法律。4.什么是權(quán)利？ 權(quán)利是對獨立行為的認(rèn)可。擁有權(quán)利意味著行動不需任何人的許可。

如果你的存在僅僅是因為社會允許你存在，那么你就不具有擁有自己生命的權(quán)利，因為外來的許可隨時可能取消。如果在采取任何行動之前，你必須獲得社會的許可，無論你能否獲得這樣的許可，那么你都不是自由的。只有奴隸在行動之前需要獲得主人的恩準(zhǔn)。恩準(zhǔn)不是權(quán)利。

千萬不要以為工人也是奴隸，以為他是因為老板的恩惠才獲得工作的。他不是靠別人的恩惠才擁有工作，而是靠雙方自愿簽訂的合約。工人可以辭職，而奴隸不可以。5.什么是不可剝奪的人權(quán)？

不可剝奪的人權(quán)包括：生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。生命權(quán)是指任何人不會因為他人或集體的利益而被剝奪生命。

自由權(quán)是指個人享有個人行動、個人選擇、個人創(chuàng)制并擁有個人財產(chǎn)的權(quán)利。失去了擁有個人財產(chǎn)的權(quán)利，獨立行動就無法得到保障。

追求幸福的權(quán)利是指在尊重他人相同權(quán)利的前提下，人有權(quán)為了自己而生活，可以選擇能給自己帶來幸福的生活方式并予以實現(xiàn)。也就是說，任何人都不必為了他人或集體的幸福而犧牲自己的幸福，集體不能決定個人的生存目的，也不能左右他追求幸福的方式。6.我們怎樣承認(rèn)他人的權(quán)利？ 既然人人都享有不可剝奪的權(quán)利，那么每個人在任何時候都享有相同的權(quán)利，不能也不應(yīng)該為了自己的權(quán)利而去破壞他人的權(quán)利。

例如，一個人有活著的權(quán)利，但他無權(quán)剝奪另一個人活著的權(quán)利；他有追求自由的權(quán)利，但他沒有奴役他人的權(quán)利；他有追求自己幸福的權(quán)利，但他沒有把幸福建立在他人痛苦之上的權(quán)利（或?qū)λ诉M(jìn)行謀殺、搶劫或奴役）。他在享受某種權(quán)利的同時應(yīng)該意識到，這正是他人也應(yīng)享受的權(quán)利，從而了解他應(yīng)該做什么或不應(yīng)該做什么。

千萬不要以為自由主義者會說這樣的話：“我想做什么就可以做什么，不必管別人會怎樣。”自由主義者清楚地知道，每個人都擁有不可剝奪的權(quán)利——不光是他自己的，還有別人的。自由主義者是這樣的人：“我不想控制任何人的生活，也不想讓任何人控制我的生活。我不想統(tǒng)治，也不想被統(tǒng)治。我不想作主人，也不想作奴隸。我不愿為任何人犧牲自己，也不愿任何人為我犧牲。”

集體主義者會說：“伙計們，我們一定要在一起，管他好死賴活。”7.我們?nèi)绾闻袛鄼?quán)利受到侵犯？

權(quán)利無法受到侵犯，除非是運用武力。一個人無法剝奪另一個人的生命，無法奴役他，也無法阻止他追求幸福，除非是動用武力。如果一個人不是出于自由自愿的選擇而被迫采取行動，那他的權(quán)利就受到了侵犯。所以，我們可以在一個人和另一個人的權(quán)利之間劃上一條清楚的分界線。這是一條客觀的分界線，不因觀點差異而改變，也不受多數(shù)人的意見或社會的硬性規(guī)定左右。任何人都沒有權(quán)利率先向另一個人動用武力。

在一個自由的社會里，在一個強(qiáng)調(diào)個人主義的社會里，人們遵守著一條簡單明確的行為規(guī)則：你不能希冀或要求他人采取某種行動，除非這是他人自由自愿的選擇。

不要被集體主義的老把戲所迷惑，他們說：世界上根本不存在絕對的自由，因為你不能隨意殺人，社會不允許你殺人的時候已經(jīng)約束了你的自由，社會擁有以任何它認(rèn)為合適的方式約束你自由的權(quán)利，所以，丟掉自由的幻想吧——自由取決于社會的決定。

阻止你殺人的不是社會，也不是某種社會權(quán)利，而是其他人不可剝奪的生命權(quán)。這不是雙方權(quán)利之間的“妥協(xié)”，而是確保雙方權(quán)利不受侵犯的分界線。這條分界線不是來自社會法令，而是來自你自己不可剝奪的權(quán)利。社會無法武斷地定義這條分界線，你自身擁有的權(quán)利里已經(jīng)隱含了這條分界線。在你的權(quán)利范圍內(nèi)，你的自由是絕對的。8.什么是政府正確的職能？

政府正確的職能是保護(hù)公民的個人權(quán)利，保護(hù)他們不受到暴力的傷害。

在一個合理的社會制度里，人們彼此之間不會動用武力，他們只在自衛(wèi)時才會訴諸武力，也就是說，他們只用武力來維護(hù)受到侵犯的權(quán)利。公民賦予政府在反擊時使用武力的權(quán)力——而且只能在反擊時使用。

一個合理公正的政府不會率先動用武力，它只在回應(yīng)那些首先動武的人時才使用武力。例如：政府逮捕一名罪犯時，侵犯權(quán)利的不是政府，而是罪犯，他的所作所為剝奪了自身的權(quán)利，人們除了通過武力對付他之外別無他法。我們要記住一點，那就是，在一個自由的社會里任何被定義為犯罪的行為都是涉及動用武力的行為——只有這樣的行為才需要通過武力來回?fù)簟Ｇf不要相信這樣的鬼話，說什么“殺人犯對社會構(gòu)成犯罪”。殺人犯殺害的不是社會，而是一個個體；他侵犯的不是社會權(quán)利，而是屬于個人的權(quán)利。他不是因為傷害了一個集體而受到懲罰——他沒有傷害整個集體，他傷害的是一個人。如果一個罪犯搶劫了十個人，那么他搶劫的仍然不是“社會”，而是十個個體。根本不存在“對社會構(gòu)成犯罪”這種情況，所有的犯罪都是針對具體的人，針對社會中的每一個個體的。保護(hù)每一個個體不受到罪犯的傷害，正是一個合理的社會制度和公正的政府應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。可是，如果政府成為武力的始作俑者，就一定會禍患無窮。

例如：一個倡導(dǎo)集體主義的政府以處死或監(jiān)禁作為懲罰，強(qiáng)行命令一個個體工作，并且讓他永遠(yuǎn)束縛于某種工作——這里，率先動用武力的就是政府了。這個個體沒有對任何人使用暴力，但是政府卻對他施以暴力。這樣的做法根本沒有任何道理，其結(jié)果只能導(dǎo)致血腥和恐怖，這一點你已經(jīng)在任何一個倡導(dǎo)集體主義的國家中找到了例證。如果人類沒有政府和任何形式的社會制度，人們可能會通過純粹的暴力形式來解決彼此間的分歧并生存下來。在這種情況下，一個人擁有和另一個人抗?fàn)幍钠降葯?quán)利，但他無法和十個人抗?fàn)帯Ｒ粋€人需要保護(hù)的是不受群體的傷害，而不是某個個體。即使是在這種無政府的狀態(tài)下，雖然多數(shù)派可以自行其道，但是少數(shù)派還是可以通過任何可能的方式進(jìn)行斗爭，使多數(shù)派的統(tǒng)治無法長久。而集體主義連原始的無政府主義都不如：它剝奪了人們反擊的權(quán)利。在這里，暴力是合法的，而反抗是非法的；在這里，多數(shù)派（或任何聲稱代表多數(shù)派的人）有組織的暴力行為受到法律的保護(hù)，而少數(shù)派則孤立無援，隨時面臨被趕盡殺絕的命運。可以肯定的是，你再也找不到比這更不公正的事情了。在現(xiàn)實中，當(dāng)一個倡導(dǎo)集體主義的社會侵犯了少數(shù)人的權(quán)利（或其中任何一個人的權(quán)利）時，多數(shù)人往往也同時失去了自己的權(quán)利，并且受制于某個通過暴力進(jìn)行統(tǒng)治的小團(tuán)體。如果你想了解并且記住把武力作為反擊手段（倡導(dǎo)個人主義的政府就是這樣做的）和把武力作為基本政策（倡導(dǎo)集體主義的政府是這樣做的）之間的區(qū)別，這里有一個最簡單的例子：它們之間的區(qū)別就同殺人和為了自衛(wèi)殺人之間的區(qū)別一樣。一個合理公正的政府采取的原則是自衛(wèi)的原則，而倡導(dǎo)集體主義的政府則與殺人犯同出一轍。9.“混合的”社會制度存在嗎？

世界上根本不存在個人主義和集體主義混合存在的社會制度。社會要么承認(rèn)個人的權(quán)利，要么不承認(rèn)，絕不可能出現(xiàn)中立曖昧的狀態(tài)。但現(xiàn)在經(jīng)常發(fā)生的是，建立在個人主義之上的社會缺乏在實際生活中始終堅持原則的勇氣、正義感和智慧。由于無知、怯懦或疏漏，這樣的社會常常采納和接受與自己的基本原則相左的法規(guī)，從而侵犯了公民的權(quán)利，結(jié)果使整個社會充滿冤屈、邪惡和弊端。如果這樣的錯誤得不到糾正，那么整個社會將陷入集體主義的紛亂之中。如果你看到一個社會在某些法律條文中承認(rèn)人權(quán)，而在有的地方又不承認(rèn)人權(quán)，你千萬不要誤以為這是一種“混合的”制度，也不要以為這是兩種互相對立的基本原則之間的妥協(xié)，能夠行之有效地存在下去。這樣的社會是不可能發(fā)展的——相反，它正日漸解體。解體需要時間，沒有一樣?xùn)|西會瞬間四分五裂——人的身體不會，人的社會也不會。10.沒有道德原則的社會能夠存在嗎？

很多人至今還幼稚地認(rèn)為，社會是可以為所欲為的，原則可有可無，權(quán)利只是一個幻影，權(quán)宜之計才是行動的有效指南。確實，社會可以摒棄道德原則，任憑自己變成無所約束的獸群狂奔地走向滅亡；社會中的每一個人似乎也可以選擇隨時割斷自己的喉管。但是，如果他想生存下去，他就不能這樣做；同樣的道理，如果一個社會想繼續(xù)存在下去，它就不能摒棄道德原則。社會是一群生活在同一國家同生同息的人。如果沒有一個明確客觀的道德規(guī)范供大家理解并自覺遵守，人們就不知道應(yīng)該如何彼此相待，因為大家都不知道彼此會如何行事。不承認(rèn)道德存在的人是罪犯，對于這樣的人你別無他法，只有在他敲碎你腦袋之前敲碎他的腦袋；和這樣的人你無話可說，因為你和他之間沒有有關(guān)行為規(guī)范的共同語言。贊同沒有道德原則的社會，就是贊同讓人們像罪犯一樣地生活。由于傳統(tǒng)，我們?nèi)匀辉谧袷睾芏嗟赖乱?guī)范，我們對這些規(guī)范習(xí)以為常，根本不會意識到，正是因為它們的存在，我們的日常生活才得以順利進(jìn)行。為什么你可以走進(jìn)擁擠不堪的百貨商店，買好東西安然無恙地走出來？你周圍的人們和你一樣需要商品，他們完全可以輕易地制服商店里屈指可數(shù)的幾個售貨小姐，把商店搶劫一空，搶走你的背包和錢包。他們?yōu)槭裁礇]有這樣做？沒有任何東西可以阻止他們，也沒有任何東西可以保護(hù)你——除了尊重個人生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的道德原則。不要錯誤地以為人們是因為害怕警察才沒有為所欲為。如果人們認(rèn)為搶劫是合情合理的，那么有再多的警察也沒有用。而且，如果其他人認(rèn)為搶劫有理，那么警察為什么就不能這樣想呢？那么，誰還愿意當(dāng)警察呢？更何況，在崇尚集體主義的社會里，警察的職責(zé)并不是保護(hù)你的權(quán)利，而是侵犯你的權(quán)利。如果你認(rèn)為某個時候的利益驅(qū)動可以成為行動的理由，那么搶劫商店自然是順理成章的。可是，如果大家都信奉這樣的行為準(zhǔn)則，還會有多少百貨商店、工廠、農(nóng)莊或家庭可以存在，可以存在多久？如果我們摒棄道德，并代之以集體主義的多數(shù)裁定原則；如果我們認(rèn)為多數(shù)人的一方就可以為所欲為，多數(shù)人做的事情一定正確，就因為這是多數(shù)人做的事情（這是對或錯的唯一標(biāo)準(zhǔn)），那么人們該怎樣把這樣的做法運用到實際生活中呢？誰是多數(shù)人？對于每一個個體來說，除了他以外的任何人都可能是多數(shù)人中的一員，可以隨時任意地傷害他。因此，每個人和其他的所有人就成了敵人，每個人都會害怕、懷疑別人，每個人都必須在被搶劫殺害之前去搶劫殺害他人。如果你認(rèn)為這只是抽象的理論，那么就請看看歐洲，去那里你可以找到實證。在蘇聯(lián)和納粹德國，老百姓做著格伯烏（蘇聯(lián)國家政治保衛(wèi)局）和蓋世太保（納粹德國的國家秘密警察組織）的骯臟勾當(dāng)，互相監(jiān)視，把自己的親屬和朋友送到秘密警察手上，送進(jìn)可怕的行刑室。這就是集體主義理論在實際生活中產(chǎn)生的結(jié)果，這就是空洞罪惡的集體主義口號的實際運用。對于缺乏思考的人來說，這樣的口號確實是很動聽的：“公共利益高于任何個人權(quán)利。”但是，沒有個人權(quán)利，就根本不可能有公共利益。集體主義把集體置于個人之上，告訴人們?yōu)榱怂麄兊男值軤奚约旱臋?quán)利，結(jié)果，人們除了害怕、憎恨和毀滅自己的兄弟之外別無選擇。和平、安全、繁榮以及人與人之間的合作和善意，所有這一切美好的東西，都只有在個人主義的制度下才能實現(xiàn)。在這樣的制度下，每個人都能安全地行使自己的個人權(quán)利，都知道社會可以保護(hù)他的權(quán)利，而不是要毀滅他。于是，每個人都知道他可以或不可以對自己的鄰居做什么，知道他的鄰居（一個或一百萬個）可以或不可以對他做什么，這樣，他就可以坦然地把他們當(dāng)作朋友，當(dāng)作一個同類。沒有道德規(guī)范，就不可能存在合理的人類社會。

不承認(rèn)個人權(quán)利，道德規(guī)范就不可能存在。11.“大多數(shù)人的最大利益”是一條道德的原則嗎？

“大多數(shù)人的最大利益”是用來欺騙人類的最荒謬的口號之一。這句口號沒有具體明確的意義。我們根本無法從善意的角度來對它加以解釋，它只能用來為那些最邪惡的行為狡辯。這句口號里的“利益”應(yīng)該如何定義？無法定義，只能說是有利于最多數(shù)人的東西。那么，在具體的情況下，誰來決定什么是大多數(shù)人的利益呢？還用問嗎？當(dāng)然是大多數(shù)人。如果你認(rèn)為這是道德的，那么你一定也會贊同下面的這些例子，它們正是上面那句口號在現(xiàn)實中的具體運用：百分之五十一的人奴役了另外百分之四十九的人；十個人中，有九個饑餓的人以另外一個伙伴的肉為食；一群殘忍的匪徒殺害了一個他們認(rèn)為對他們造成威脅的人。德國有七千萬德國人和六十萬猶太人。大多數(shù)人（德國人）都支持他們的納粹政府，政府告訴他們，只有消滅少數(shù)人（猶太人）并且掠奪他們的財產(chǎn)，大多數(shù)人的最大利益才可能得到保障。這就是那句荒唐的口號在現(xiàn)實生活中制造的恐怖結(jié)果。但是，你可能會說，在上述的例子中，大多數(shù)人并沒有得到什么真正的利益。對，他們沒有得到任何利益，因為“利益”不是靠數(shù)字決定的，也不能通過什么人為了別人所作的犧牲獲得。頭腦簡單的人相信，上面的那句口號包含著某種高尚的意義，它告訴人們，為了大多數(shù)人的利益他們應(yīng)該犧牲自己。如果是這樣，大多數(shù)的人會不會也高尚一次，愿意為那些邪惡的少數(shù)人作點犧牲？不會？那么，為什么那些少數(shù)人就一定要為那些邪惡的多數(shù)人犧牲自己呢？頭腦簡單的人以為，每個高喊上面那句口號的人都會無私地和那些為了大多數(shù)人而犧牲自己的少數(shù)人站在一起。這怎么可能？那句口號里絲毫沒有這種意思。更可能發(fā)生的是，他會努力擠進(jìn)多數(shù)人的隊伍，開始犧牲他人。那句口號傳遞給他的真實信息是，他別無選擇，搶劫別人或被別人搶劫，擊毀別人或被別人擊毀。這句口號的可鄙之處在于，多數(shù)人的“利益”一定要以少數(shù)人的痛苦為代價，一個人的所得必須依靠另一個人所失。如果我們贊成集體主義的教義，認(rèn)為人的存在只是為了他人，那么他享受的每一點快樂（或每一口食物）都是罪惡而不道德的，因為完全可能有另外一個人也想得到他的快樂和食物。根據(jù)這樣的理論，人們不能吃飯，不能呼吸，不能相愛（所有這一切都是自私的，如果有其他人想要你的妻子怎么辦？），人們不可能融洽地生活在一起，最終結(jié)果只能是自相殘殺。只有尊重個人的權(quán)利，我們才能定義并且得到真正的利益——私人的或是公眾的利益。只有當(dāng)每個人都能為了自己而自由地生活時——不必為了自己而犧牲他人，也不必為了他人而犧牲自己——人們才可能通過自己的努力，根據(jù)自己的選擇，實現(xiàn)最大的利益。只有把這種個人努力匯合在一起，人們才能實現(xiàn)廣泛的社會利益。不要認(rèn)為與“大多數(shù)人的最大利益”這種提法相反的是“極少數(shù)人的最大利益”，我們應(yīng)該提倡的是：每個人通過自己自由的努力所能得到的最大利益。如果你是一個自由主義者，希望保留美國的生活方式，那么你能夠作出的最大貢獻(xiàn)就是，永遠(yuǎn)從你的思想、言語和情感中清除“大多數(shù)人的最大利益”這樣的空洞口號。這完全是騙人的鬼話，是純粹集體主義思想的教條。如果你認(rèn)為自己是自由主義者，你就不能接受它。你必須作出選擇，非此即彼，不可兼顧。12.動機(jī)能否改變獨裁統(tǒng)治的性質(zhì)？

一個誠實的人有別于集體主義者的標(biāo)志是，他說話算數(shù)，而且十分清楚自己所說的話有什么含義。當(dāng)我們說我們認(rèn)為個人權(quán)利不可剝奪時，我們的意思明白無誤。“不可剝奪”的意思是，我們不能在任何時候為任何目的奪走、終止、侵犯、限制或破壞個人權(quán)利。你不能說“除了冷天和每個星期二，人們擁有不可剝奪的權(quán)利”，同樣，你也不能說“除緊急情況外，人們擁有不可剝奪的權(quán)利”或“除非是為了善意的目的，否則人的權(quán)利不得侵犯”。每個人的權(quán)利要么是不可剝奪的，要么是可以剝奪的，而不可能出現(xiàn)兩種情況并存的狀態(tài)，這就像你不能說自己既神志清醒又神經(jīng)錯亂一樣。一旦你開始提出條件，說出保留意見或舉出例外的情況，你就已經(jīng)承認(rèn)在個人權(quán)利之上還存在某種東西或某個人，他們可以任意地侵犯別人的個人權(quán)利。是誰？當(dāng)然是社會，換句話說，是集體。他們?yōu)槭裁纯梢赃@樣做？為了集體的利益。誰來決定什么時候可以侵犯別人的權(quán)利？仍然是集體。如果你贊同這一切，你就應(yīng)該回到你原本屬于的陳營，承認(rèn)自己是個集體主義者，并且承擔(dān)集體主義可能產(chǎn)生的后果。這里沒有任何中間路線。你不能既想吃掉蛋糕，又想把它留下來。你這樣做只能欺騙你自己。不要藏在“中間路線”這樣的無稽之談背后而不敢面對現(xiàn)實。個人主義和集體主義不是一條路的兩側(cè)，留出中間的路讓你走。它們是兩條方向完全相反的道路，一條通往自由、正義和繁榮，另一條走向奴役、恐怖和毀滅。要走哪一條路全看你自己的選擇。集體主義在全世界范圍的日益擴(kuò)張并不歸功于集體主義者的聰明才智，而是因為那么表面反對集體主義而其實骨子里信仰它的人。一旦人們接受某個原則，能夠取得最后勝利的是那些一心一意的人，而絕不是半心半意的人，是那些堅持到底的人，而不是那些半途而廢的人。如果你開始賽跑時就說“我只想跑前十米”，而另一個人卻說“我要跑到終點”，那么這個人肯定能打敗你。如果你說“我想侵犯一點點人權(quán)”，而法西斯分子卻說“我要毀滅所有的人權(quán)”，他們也肯定會打敗你，取得最終的勝利，因為你已經(jīng)為他們開辟了道路。一旦有了最初的不誠實和回避，人們就已經(jīng)掉進(jìn)了集體主義關(guān)于獨裁統(tǒng)治是否合理的陷阱。大多數(shù)人只在口頭上反對獨裁統(tǒng)治，很少有人明確表明立場，認(rèn)識到獨裁統(tǒng)治的本質(zhì)：無論何時何地，為了何種目的，以何種形式出現(xiàn)，它都是十惡不赦的。現(xiàn)在有很多人開始討論一些奇怪的問題，如“好的獨裁統(tǒng)治”和“壞的獨裁統(tǒng)治”之間有什么差別，以及什么樣的動機(jī)和理由可以使獨裁統(tǒng)治名正言順。集體主義者不問“你想要獨裁統(tǒng)治嗎”，而是問“你想要怎樣的獨裁統(tǒng)治”。他們改變了討論的出發(fā)點，他們已經(jīng)達(dá)到了目的。很多人認(rèn)為，如果獨裁統(tǒng)治的動機(jī)不良，這樣的獨裁就是恐怖的，但如果動機(jī)純正，獨裁統(tǒng)治就是合理的甚至受人歡迎的。那些傾向共產(chǎn)主義的人（他們通常認(rèn)為自己是“人道主義者”）聲稱，如果集中營和行刑室是用于“自私”的目的，“為了某個民族的利益”，就像希特勒所做的那樣，那么它們就是罪惡的；但如果它們是用于“無私”的目的，“為了廣大人民的利益”，那么它們就是高尚的。那些傾向法西斯主義的人（他們通常認(rèn)為自己是強(qiáng)硬的“現(xiàn)實主義者”）聲稱，鞭子和工頭使用“不徹底”時就會無效，而使用“徹底”時，就是十分有效的，如納粹德國的情況。在你討論什么是“好的”或“壞的”獨裁統(tǒng)治時，你就已經(jīng)接受并認(rèn)可了獨裁統(tǒng)治的存在。你就已經(jīng)接受了一個邪惡的前提——為了你的利益，你有權(quán)奴役他人。從那時起，這就變成了一個誰來支配蓋世太保的問題。你永遠(yuǎn)無法和你的集體主義同伴在什么是實施暴行的“正當(dāng)”理由、什么是“不正當(dāng)”理由這些問題上達(dá)成一致。你的定義他們也許無法接受。你也許認(rèn)為為了窮人殺人是正當(dāng)?shù)模渌艘苍S認(rèn)為為了富人殺人才正當(dāng)；你也許認(rèn)為殺害某個特殊階級之外的人是不道德的，而其他人也許認(rèn)為殺害某個特殊民族之外的人是不道德的。你們達(dá)成共識的只有屠殺，這是你們唯一能做到的。一旦你贊成獨裁統(tǒng)治的原則，你其實就已經(jīng)鼓勵所有人和你采取一樣的立場。如果他們不想接受你的思想或者不喜歡你的某種“良好動機(jī)”，他們就沒有別的選擇，只能沖上來打你一頓，逼你接受他們自己的“良好動機(jī)”，在你奴役他們之前奴役你。“好的獨裁統(tǒng)治”本身就是一種自相矛盾的東西。現(xiàn)在，我們的問題不是：“為了怎樣的目的去奴役人民才是合理的？”我們的問題是：“奴役人民是否合理？”如果獨裁統(tǒng)治因為有了什么“良好動機(jī)”或“無私的動機(jī)”就可以名正言順，那么這樣的道德墮落實在令人發(fā)指。人類所有那些經(jīng)過幾百年的努力拼命擺脫的殘暴和犯罪傾向，如今又找到了一把“社會的”庇護(hù)傘。很多人相信，為了自己的利益去搶劫、殺人或折磨他人是罪惡的，但如果是為了他人去做這些就是高尚的。你不能為了自己的利益濫用暴力，但如果是為了別人的利益，你盡可大膽去做。也許我們聽到的最讓人作嘔的話是：“確實，斯大林屠殺了數(shù)百萬人，但他這樣做是對的，因為他是為了人民的利益。”集體主義是一種最新式的野蠻行為。不要認(rèn)為集體主義者是“真誠但迷茫的理想主義者”。為了某些人的利益去奴役另外一些人，絕不是一種理想；殘暴不是“理想主義”，不管它是出于什么目的。千萬不要說通過武力“做好事”是一種良好動機(jī)，對于權(quán)力的貪欲和愚昧無知，都不能算是良好的動機(jī)。（本文1946年原載于加利福尼亞州貝弗利希爾斯市一份以保護(hù)美國理想為宗旨的電影協(xié)會刊物《警戒》，作者不詳。文章的目的在于定義和闡明政治領(lǐng)域的基本原理，所以主題僅限于政治。這里選登的十二個問題是原文的前三分之一部分，原文因故未能全部完成。）

第三篇：個人主義讀后感

《個人主義：真與偽》讀后感

邵海琪

細(xì)細(xì)反復(fù)品讀這篇《個人主義：真與偽》，我體會到了思維的奧妙及其博大精深的內(nèi)涵。

品讀過程

初讀這篇文章時，只感覺一頭霧水，茫茫然不知所云。文辭間嵌著許多專門詞匯，語句長且深奧難懂，特別是其思維深邃、哲理豐富，難以讓人把握理解，我唯一知曉的便是此文的大概脈絡(luò)。

再次捧起這篇文章閱讀時，我努力靜下心來學(xué)著用心去慢慢感悟文辭間的論證哲理，一字一句仔細(xì)琢磨。使自己全身心沉浸其中，然后聯(lián)系全篇，去試圖看透這其中的思想精華，與作者的思想共通。看罷，才覺得自己對它有了較之前稍深入的了解，只覺得這文章值得一讀再讀，反復(fù)思量。

當(dāng)?shù)谌伍喿x時，通觀全篇，文章思維之嚴(yán)謹(jǐn)，論證之周密，剖析之精到，頓時感到自己學(xué)術(shù)造詣之淺薄，視野之渺小，思維之狹窄，囿于一個狹隘的知識圈中，感到擴(kuò)展知識面，豐富學(xué)識，擴(kuò)寬視野之必要。

這一次次的品讀，讓我受益匪淺，感受頗深。

體會——從文章結(jié)構(gòu)上看

文章以“原則”二字起篇，以引起自己要為之辯護(hù)的個人主義觀點，繼而從其發(fā)展和傳統(tǒng)來將“個人主義”的來源及其思想本意娓娓道來，以界分個人主義的真?zhèn)涡裕瑥膫€人主義的思想一致性出發(fā)為兩個個人主義定性。

接而闡述真正個人主義的本質(zhì)特征，駁倒那種“最愚蠢的一般誤解”——即認(rèn)為個人主義當(dāng)然以孤立的或自足的個人的存在為先決條件，而不是從人們的全部性質(zhì)和特征都是由其在社會中的存在所決定的這樣一種思想觀念出發(fā)。然后從主要價值，基本原則，主要原則等方面入手步步剖析真?zhèn)€人主義和偽個人主義，使兩者差別強(qiáng)烈、顯而易見，形成鮮明對比，更突出兩者的真假性。

作者文辭犀利透徹、字里行間有飽含思辨性和豐富的哲理意味，他似一位善辯的思想家在人群之上滔滔不絕而又富有氣勢地宣讀他的思想和觀念。這給人一種強(qiáng)大的思維上的沖擊，讓人感受到一種澎湃的思想在富有激情地流動。

我感嘆于他的語段結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，思維清晰明確，邏輯周密嚴(yán)謹(jǐn)，哲理深刻精深。這樣一個極為典型的寫作模板，十分值得我們初學(xué)者去學(xué)習(xí)和效仿。

品味——從文章寫作來看

此文有許多值得學(xué)習(xí)和細(xì)細(xì)品味的地方，這不僅僅局限于它的文辭篇章，更給人以強(qiáng)大啟發(fā)的是他寫作中所體現(xiàn)的品質(zhì)以及它給人帶來的深刻感悟。我收獲到的不僅是他對個人主義思想的一種全新論述，而且是他給我?guī)韼讉€珍貴的啟迪：

一、敢于說“NO”

在本文中，作者已經(jīng)指出“個人主義”這一政治術(shù)語“不僅被其反對者歪曲得面目全非，而且已經(jīng)用來描述好幾種社會觀點”時，但他仍義無反顧地站出來為自己所信仰的思想辯護(hù)。這樣的他如同一位高貴的騎士，勇敢地從熙攘而世俗的人群中站出來守護(hù)著自己的信仰，對著大多數(shù)持有錯誤觀念的人毅然決然地宣稱自己的觀點，毫不示弱地批判別人的錯誤之處。

當(dāng)錯誤的心理已經(jīng)成為時尚時，他這一敢于說“NO”的做法，難道不足以讓世人為之欽佩嗎？

對于大多數(shù)人所同意的觀點，我們不能順波逐流，盲目隨從，應(yīng)該要帶有審視和批判性的眼光去看待。當(dāng)我們有足夠的理由來證明社會上流行的觀點是錯誤之時，我們要高舉反對的旗幟，面對這一強(qiáng)勢的錯誤潮流，大聲地說“NO”，堅定地站出來向世人揭示真理，闡明科學(xué)的理論，滌清縈繞人們心頭已久的迷霧，還以本真的世界。

二、通過不同角度看問題

對于“民主”這個詞，我一直對此理解是人民主權(quán)、少數(shù)服從多數(shù)的含義。也許這個詞匯在政治課和歷史課上已經(jīng)灌輸了太多遍，而我亦學(xué)識淺薄，我對民主這個詞的合理性不存有任何異議，它合理的代表著大多數(shù)人的意志，在本文中作者卻提出了“民主的合理性取決于這樣一個事實，即隨著時間的流逝，今天是極少數(shù)人的觀點也許會變成大多數(shù)的觀點”。當(dāng)我看到這句話之時，心中感受到一種醍醐灌頂?shù)恼鸷常@個問題是我從未考慮過的，也是我未曾接觸過的盲點，我一直是從它的一個方面去看，而從未從各方面綜合來看待問題。我局限在自己一個小小的圈子里，正如文中，“人類所能夠知道的只是整個社會中的極小部分”一樣。

文章指出了許多不同的觀點，這些觀點不同于以往流行的傳統(tǒng)論斷，它開辟了一個從未發(fā)現(xiàn)的嶄新世界的一角，這也讓我認(rèn)識到不要總站在山的這一邊觀望，而要繞著山到自己從未去過的角落到處走走看看，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”在不同的方面認(rèn)識其本質(zhì)，去發(fā)現(xiàn)它，挖掘它，探索它。

這就是我的讀后感，簡單而又富有自己的感觸。

第四篇：對個人主義價值觀的再思考

對個人主義價值觀的再思考

本文對個人和集體時關(guān)系作了歷史性探討,發(fā)現(xiàn)兩者往往是對立和沖突的。但是,從馬克思把人類社會發(fā)展的各個階段分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和共產(chǎn)主義三大社會形態(tài)來看,文章認(rèn)為:個人自我實現(xiàn)的形式也相應(yīng)表現(xiàn)為集體主義、個人主義以及一種超越個人主義和集體主義局限的新形式。從哲學(xué)看,個人主義是一種價值觀,它適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的需要。這種適應(yīng)性體現(xiàn)在個人主義價值觀的如下主張:(1)一切價值均以人為中心;(2)個人本身就是目的,具有最高價值;(3)一切個人在某種意義上是平等的。長期來,我國理論出版物對于個人主義持全盤否定態(tài)度,反映出一種個人虛無主義的心態(tài)。這種極端態(tài)度和片面觀點無疑成了極“左”政策的根據(jù)。在社會主義初級階段應(yīng)當(dāng)注意個人主義與集體主義的協(xié)調(diào)問題,避免兩者走向極端的形式。

個人價值

個人價值問題,是現(xiàn)實生活中人們關(guān)注的熱點,它常常引起不盡的紛爭與思慮。因而,對個人價值的內(nèi)涵及其實現(xiàn)機(jī)制作出理論上的科學(xué)研討便不是毫無意義的了。企圖弄清個人價值的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)方式,首先會碰到一個前提性問題:什么是價值?這個問題我們必須首先解決。對此馬克思作出了精致而科學(xué)的說明:“?價值?這個普遍的概念是從人們對待滿足他們外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。“實際上是表示物為人而存

第五篇：對非婚生子女財產(chǎn)繼承權(quán)批判

初探中國非婚生子女財產(chǎn)繼承權(quán)

作者：陸海天

指導(dǎo)老師：朱宇

（湖南科技大學(xué) 法學(xué)院 郵編430221）

中文摘要：繼承制度幾乎相伴著財產(chǎn)私有制而得到沿襲和發(fā)展。財產(chǎn)繼承制度，是人類社會得以發(fā)展到今天的重要保證。隨著人類婚姻制度的產(chǎn)生，公權(quán)對公民私人行為的規(guī)制，使得人類的財產(chǎn)制度，被賦予了身份權(quán)的色彩。然而，婚姻制度本身的一些有悖人性的規(guī)定，以及時代的發(fā)展，使得非婚生子女的出現(xiàn)成為可能。原有的繼承法制度同婚姻法制度已經(jīng)形成一個有機(jī)體系，因此非婚生子女的繼承權(quán)問題，便成為了無論是國內(nèi)國外的婚姻法與繼承法制度，都需要面對的問題。本文旨在對中國婚姻制度的剖析，立足當(dāng)前社會現(xiàn)實，側(cè)重對合法婚姻關(guān)系中，無過錯當(dāng)事人合法財產(chǎn)保護(hù)的角度，對中國非婚生子女財產(chǎn)繼承權(quán)進(jìn)行批評。

關(guān)鍵詞：繼承法婚姻法婚姻制度的內(nèi)在缺陷 人本思想 非婚生子女

非婚生子女是指依法確立婚姻關(guān)系前或婚外行為所生的子女，如非法同居、婚前性行為、姘居、通奸及至被強(qiáng)奸后所生的子女。非婚生子女這個詞的出現(xiàn)，其實是對私生子女的法律化解讀。這個過程，幾乎伴隨著人類婚姻制度出現(xiàn)的始終，非婚生子女就已經(jīng)出現(xiàn)了。然而什么導(dǎo)致了非婚生子女的出現(xiàn)呢？非婚生子女的繼承權(quán)問題，又是如何確定的？最后就是非婚生子女繼承權(quán)的確立，對婚姻生活中的無過錯當(dāng)事人，又帶來那些沖擊呢？本文將從婚姻制度本身的缺陷入手，來解釋非婚生子女產(chǎn)生的原因。以及由此的來的社會問題，引發(fā)的對非婚生子女財產(chǎn)繼承權(quán)制度的確立的原因，最后將重點分析該制度對無過錯當(dāng)事人財產(chǎn)的侵害。

婚姻寄托著人們美好的愿望，也是人類在一定歷史階段的最優(yōu)選擇。它存在的最重要目的是為了確保財產(chǎn)的安全。換言之，正是因為對于財產(chǎn)能夠安全的過渡到合法繼承人的手中，而形成了婚姻制度。也因為這個因素，夫妻雙方最重要的使命，就是生育。正如費孝通先生所言，“自婚姻家庭產(chǎn)生以來,它就擔(dān)負(fù)著諸多的社會職能,在社會生產(chǎn)和社會生活中發(fā)揮著重要作用,如繁衍人口，養(yǎng)老育幼，組織生產(chǎn)和消費,婚姻與家庭,因其功能而存在,生育則始終是婚姻家庭的基本功能。”(1)婚姻制度可以說，是用來約束人類婚外的性行為，因為婚外行為可能造成新生命的誕生，因此婚姻制度，就成為了避免造成不必要財產(chǎn)糾紛的有效手段。從人類社會進(jìn)步的角度講，它是人類進(jìn)步的重要標(biāo)志。然而，作為身來必然要繁殖的人來講，婚姻制度，本身就是一種有缺陷的制度，它的內(nèi)在缺陷主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：

一、婚姻制度的內(nèi)在缺陷，是導(dǎo)致非婚生子女問題出現(xiàn)的最關(guān)鍵因素。首先，婚姻制度，本身是一種契約制度，也是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。因此作為婚姻制度來說，既然是一定歷史階段的產(chǎn)物，那它本身就必然受到時代生產(chǎn)力以及社會習(xí)俗的制約，這也就決定了，它絕對不可能使所有人都滿意。而且，當(dāng)?shù)竭_(dá)一定歷史階段后，婚姻制度，本身就面臨自我的更新，否則就會被歷史淘汰。在這個過程中，作為社會歷史產(chǎn)物的婚姻制度，必定不是完美的制度，也必然會暴露自身的缺陷。

比如以現(xiàn)代婚姻制度為例，現(xiàn)代婚姻制度，拋棄了過去“以家族為中心，既不是個人，也不是社會的婚姻制度。”(2)形成了一種受國家公權(quán)力調(diào)整的個人婚姻制度。在這種制度下，男女兩方基于合意，自愿結(jié)成夫妻，自覺履行婚姻法規(guī)定的義務(wù)，享受婚姻法規(guī)定的權(quán)利。特別是，隨著近代人人平等觀念的深入，以及女權(quán)主義的興起，世界上絕大多數(shù)國家實行一夫一妻的制度，這種制度之所以流行起來，是因為它符合這種社會的普遍需要——那就是夫妻的財產(chǎn)，以及他們繼承的財產(chǎn)，能夠通過確定的繼承人，傳遞下去。因此在道德上，婚姻制度成為了人們謳歌的制度。

然而幾乎伴隨著這種婚姻制度誕生開始，反對的聲音就沒有停止過，無論是辜鴻銘的“茶壺論”還是喬治桑的“忠誠論”都無不放映著人們本身對這種制度，有超越的沖動。因為婚姻制度，可能減少了人類關(guān)于財產(chǎn)的糾紛，也確定了合法繼承的前提，即血親關(guān)系的特殊性。然而它無法改變?nèi)饲笞兊挠貏e是，社會越穩(wěn)定，人就越想超越這種制度的束縛。至于婚姻制度規(guī)定的義務(wù)的履行，也因為婚姻生活的特殊性，而很難出現(xiàn)公權(quán)力追

究婚姻生活中絕大多數(shù)不忠行為的相關(guān)責(zé)任的情況。可以說，婚姻法的缺陷，反映了婚姻制度的缺陷。而婚姻制度的缺陷，也許反映的正是人的缺陷。

其次，婚姻制度既然是一種契約制度，從法律的角度上，契約規(guī)定了雙方的權(quán)利與義務(wù)，因此，人要想享有婚姻所帶來的福利，就不可避免地要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。而且契約本身是一種合意的行為，達(dá)到一定條件，就可以毀棄。因此，俗話說的好，擁有了婚姻，不代表擁有了幸福，也印證了西哲們最愛說的，圍城外的人想沖進(jìn)去，圍城里的人想沖出來。可見婚姻并不一定是幸福的。也因為這個，人們便有了背棄它的沖動。

為了彌補(bǔ)這種缺陷，人們發(fā)明了離婚制度，這比宗教不許離婚的禁令，要現(xiàn)實有用的多，這個制度的推廣，超過任何一種反對婚姻背叛道德的傳播速度。然而，婚姻的離異，其實還要考慮成本問題。這個成本就包括，社會對個人評價等因素。人們考慮到成本因素，比如怕切割財產(chǎn)，還有確實姑息情感等因素等原因。離婚其實并沒有成為人們的最優(yōu)選擇。

于是，一方面人們渴望婚姻外快樂，另一方面又不愿意承擔(dān)離婚的風(fēng)險，于是在外在誘惑的吸引下，不可避免的走向了欲望的飛舟。然而，這種在婚外找幸福的行為，卻不可避免地逾越了最初婚姻制度設(shè)立的目標(biāo)——避免婚外性行為——防止產(chǎn)生非婚生子女。這一目標(biāo)的破滅，直接帶來了后來的非婚生子女財產(chǎn)糾紛的矛盾。可以說，非婚生子女的問題，其實是婚姻制度缺陷的產(chǎn)物，也是諸多婚姻問題的縮影。

二，當(dāng)前中國社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是中國非婚生子女問題產(chǎn)生的直接原因。

改革開放三十多年來，中國社會的基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。過去因為戰(zhàn)亂，婚姻不自由，法制不健全等因素造成的非婚生子女問題，已經(jīng)不再是產(chǎn)生中國社會非婚生子女問題的主要原因了。而代之的是由于，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快，人們自身生活習(xí)慣的改變，社會貧富差距拉大，以及人口流動性過快等因素。并且這些新的因素，引發(fā)了一系列與非婚生子女有關(guān)的社會矛盾。中國社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，對婚姻制度的影響，主要有以下幾個方面，并由此帶來更為嚴(yán)重的非婚生子女問題。

首先，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，對人們生活方式產(chǎn)生巨大影響。這里的靜態(tài)，只是相對于現(xiàn)代社會巨大的流動性而言的，傳統(tǒng)社會中，人們安居于一處，日出而作，日落而息，一個傳統(tǒng)社會的普通人，一生接受地信息，可能還不到紐約時報一周的信息。在這樣的社會形態(tài)中，人們一輩子也不會發(fā)生多大的變動，除非是災(zāi)荒，或是戰(zhàn)亂。一輩子只為“一畝三分地，老婆孩子熱炕頭”而辛苦勞作。這種社會形態(tài)下，人們不太可能造成非常嚴(yán)重的非婚生子女問題。

而當(dāng)前的中國社會，社會變動太大，一方面法制得到完善，法律對合法婚姻，有相關(guān)的規(guī)定并加以保護(hù)，另一方面同居的情況卻呈現(xiàn)上升的趨勢。這意味著什么呢？由于當(dāng)代人，主要活動場所在城市，并且流動性非常大，人們不能像古人那樣，早早解決個人婚姻問題，從而生育下一代，人們要解決自己的欲求問題，往往選擇同居模式，而在這種過程中，非婚生子女出現(xiàn)，也就非常正常了。

其次，社會道德風(fēng)氣的衰落，帶來了非常嚴(yán)重的婚外情問題。當(dāng)前中國社會就處在這一切因素的集中爆發(fā)期上，社會的迅速發(fā)展，使得社會沒有余力，去應(yīng)對由此帶來的巨大的社會問題。發(fā)展的快速，也加速了人們對婚姻的不信任感，特別是改革開發(fā)以后，對待欲望的寬容態(tài)度，一方面激發(fā)了人們追求財富的創(chuàng)造力，也帶來了更為激烈地滿足欲望的沖動。婚姻制度作為這樣一種緩沖地帶，已經(jīng)不堪重負(fù)。中國社會實際上，正在經(jīng)歷一個夫妻之間的信任危機(jī)。

三，法律和道德要求保護(hù)非婚生子女的合法權(quán)益。

人本思想在中國的傳播，使得國人認(rèn)識到，孩子是無辜的事實，并且金元以來，中國人的傳統(tǒng)中，就肯定對非婚生子女財產(chǎn)繼承權(quán)的保護(hù)，這些因素帶來了中國社會高層精英和大多數(shù)百姓的共識，那就是保護(hù)非婚生子女的合法權(quán)益。

然而，另一方面，作為合法婚姻關(guān)系的無辜當(dāng)事人，則在這個過程中，無形承擔(dān)了一個新的負(fù)擔(dān)。這個負(fù)擔(dān)就是，非婚生子女繼承權(quán)確立，對自身財產(chǎn)權(quán)利的侵害。這個爭議點，結(jié)合現(xiàn)在中國社會的婚姻危機(jī)，變得愈演愈烈。

綜上所述，這些都是導(dǎo)致中國非婚生子女矛盾的最重要因素。非婚生子女的出現(xiàn)，與社會越來越大得流動性，以及貧富差距等綜合因素聯(lián)系在了一起，導(dǎo)致了非婚生子女問題產(chǎn)生

原因的新變化，以及由此帶來的對合法婚姻中另一當(dāng)事人及婚生子女合法財產(chǎn)權(quán)益的損害問題。

然而任何制度，都是歷史客觀條件作用下得產(chǎn)物，非婚生子女的財產(chǎn)繼承制度，也有其歷史沿革的過程。

四．中國非婚生子女繼承權(quán)的歷史沿革

非婚生子女法律地位的確立，特別是財產(chǎn)繼承權(quán)的確立，卻是近代的事情。西方國家受宗教政治文化的影響，在歷史的相當(dāng)長的時期，對私生子的繼承權(quán)是持否定態(tài)度的。然而近代隨著資產(chǎn)階級的興起，資產(chǎn)階級要求更大的財產(chǎn)權(quán)利，尤其是對“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”觀念的深層次解讀，要求西方民族國家必須出臺法令，保護(hù)非婚生子女的財產(chǎn)繼承權(quán)，用以確保財產(chǎn)權(quán)益的完整性。同時人本思想，特別是對非婚生子女權(quán)益保護(hù)的觀念，也推動了非婚生子女財產(chǎn)繼承權(quán)的發(fā)展。

歷史上的中國，自金元兩朝開始，就肯定了私生子的財產(chǎn)繼承權(quán)。(3)金元時期法律規(guī)定:“奸生子有財產(chǎn)繼承權(quán),可與嫡庶子同一順序分析家財,只是份額要少于嫡、庶子,可繼承嫡子的四分之一,庶子的三分之一(4)” 明清兩代也沿用這一制度，至明朝時,奸生子此時的繼承地位明顯提高,《大明令戶令》明確規(guī)定：凡嫡庶子男,除有官蔭襲先盡嫡長子孫,其分析家財田產(chǎn),不問妻!妾!婢生,止依子數(shù)均分“奸生之子,依子數(shù)量與半分“如后，別無子,立應(yīng)繼之人,方許承紹全分”(5)。從歷史的角度講，當(dāng)時接受這一制度，有自身的必然原因。筆者不同意部分學(xué)者所說的傳統(tǒng)的人本思想是最主要的影響的觀點。(6)。

筆者認(rèn)為，宗法制度的慣性是導(dǎo)致這種立法思想出現(xiàn)的關(guān)鍵，那就是在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，宗法制度對宗族內(nèi)部事務(wù)的調(diào)整。首先，我們可以發(fā)現(xiàn)，獲得繼承權(quán)的是私生子，而不是私生女。這種制度，體現(xiàn)的這一“重男輕女”特點，高度反映了宗法制度，以男性權(quán)益為中心的特點。可見，這種私生子繼承權(quán)，實際上，還是宗法制度本身的組成部分罷了。因為沒有了這種制度的調(diào)整，就有可能帶來更多的社會矛盾，甚至帶來整個宗法制度的崩塌。男性權(quán)威的維護(hù)，宗法權(quán)威的維護(hù)，都依賴于包括這種私生子同等的財產(chǎn)繼承制在內(nèi)諸多制度的保護(hù)。

其次這種制度，還有一個特點，就是它具有事后救濟(jì)的特點。它是對古代婚姻制度的補(bǔ)充，正如恩格斯等人所言，婚姻制度本質(zhì)上是一種財產(chǎn)制度，黑格爾認(rèn)為婚姻制度與一般財產(chǎn)制度的不同，就在于它擁有愛情這種激情的參與。雖然在一個娶妻納妾都不存在絕對限制的時代，似乎私生子同等財產(chǎn)制度的出現(xiàn)，好像有點多余，可是我們必須分析，這種救濟(jì)制度出現(xiàn)的時代。金元明清幾朝，正處在中華民族大融合的歷史階段，歷史上的諸多少數(shù)民族的涌入，實際上帶來了多種包括婚姻制度在內(nèi)的生活方式。這不可避免地帶來了多民族觀念的沖突。同時由于官方對漢族禮教的推崇以及其它民族生活方式的干預(yù)，國家權(quán)力對一定男女關(guān)系的要求等因素造成了當(dāng)時男女極具反抗精神的時代性格。我國當(dāng)代婚姻史專家董家遵對這些時期評論說,“這一時期是我國歷史上兩性關(guān)系最放蕩!最浪漫的時代”。(7)青年男女之私訂婚約或暗中奔逃的事也來得最多,這不僅對于盲目的婚姻表示反抗,而且是對于性的禁壓示威”(8)正是因為這些原因的出現(xiàn)，這種對下一代權(quán)益的保護(hù)，其實非常有利于社會的安定。但歸根到底還是為了保護(hù)一定的統(tǒng)治模式。

新中國成立后，推翻了壓在中國人民身上的三座大山。基于社會穩(wěn)定的需要，以及對于戰(zhàn)后婦女兒童權(quán)益的保護(hù)，肯定了非婚生子女的財產(chǎn)繼承權(quán)。改革開發(fā)以后，隨著時代的發(fā)展，社會有產(chǎn)者的數(shù)量，不斷攀升。人們要求法律對財產(chǎn)繼承進(jìn)行保護(hù)的需要，愈加強(qiáng)烈。特別是，婦聯(lián)在內(nèi)一系列社會組織，基于對青少年的保護(hù)，在這一歷史時期，對于非婚生子女繼承權(quán)問題，給以大量的關(guān)注。終于在八十年代相繼出臺的《新婚姻法》和《繼承法》中都將非婚生子女的繼承權(quán)寫進(jìn)法律條文中，成為中國法律體系中的一部分。換言之，在當(dāng)代中國的法律體系中，非婚生子女享有完全的繼承權(quán)。

可以說，非婚生子女財產(chǎn)繼承權(quán)，是經(jīng)歷了漫長歷史演變的一項，已被絕大多數(shù)國家人民認(rèn)可的制度，它在人類婚姻制度，存續(xù)期間，必將繼續(xù)發(fā)揮其歷史作用。

五、對中國非婚生子女財產(chǎn)繼承權(quán)的批判

中國確立的非婚生子女享有與婚生子女同等的財產(chǎn)繼承權(quán)的制度，有其不可回避的優(yōu)越性。它的優(yōu)越性有以下幾個方面：

首先，非婚生子女同等財產(chǎn)繼承權(quán)的確立，完善了我國現(xiàn)行的婚姻法和繼承法在身份財產(chǎn)權(quán)方面的規(guī)定。根據(jù)《中華人民共和國繼承法》第十條的規(guī)定，配偶、子女、父母同屬于繼承的第一順序。其中，第四款規(guī)定了子女，包括了婚生子女，也包括非婚生子女。《婚姻法》第二十五條規(guī)定：“非婚生子女享有與婚生子女同等的權(quán)利，任何人不得加以危害和歧視。”我國繼承法同婚姻法將非婚生子女的財產(chǎn)繼承權(quán)寫進(jìn)該法，本身就起得了完善自身的作用，為調(diào)節(jié)社會糾紛，提供了法律參考，同時也提高提高法律的威信。

并且，我們還有注意到，這反映了在親屬法上的立法基本精神已經(jīng)由原本的家長（父）本位、家本位，漸漸演進(jìn)到子女本位，即以保護(hù)子女為優(yōu)先價值。這與傳統(tǒng)的，旨在保護(hù)宗法制度的法律制度，有了不同之處。它被寫入婚姻法和繼承法的事實為推動中國法制發(fā)展，發(fā)揮了重大作用。

其次，非婚生子女同等財產(chǎn)繼承權(quán)的確立，有利于確保家庭財產(chǎn)的安全。非婚生子女一出生后，就享有了對生父母財產(chǎn)的繼承權(quán)利。同其它親屬同屬第一順位。這本身就擴(kuò)大了繼承者的范圍。這本身就有利于財產(chǎn)的繼承，從而為財產(chǎn)直接過渡到血親手中，帶來便利。

第三，有利于保護(hù)非婚生子女的權(quán)益，便于非婚生子女，從生父母處，獲得財產(chǎn)利益，這對于減輕了國家社會的負(fù)擔(dān)，對非婚生子女的成長，以及個人的發(fā)展，有著極其重要的意義。

然而在現(xiàn)階段的歷史現(xiàn)實條件下，非婚生子女財產(chǎn)繼承權(quán)的確立，也有其不利之處，這種不利之處也有以下幾點：

首先，非婚生子女財產(chǎn)繼承制度就本身而言，它提供的是一種法律救濟(jì)制度。就是說，它是用來修補(bǔ)婚姻制度的缺陷，而存在的。它存在的特點，本身就是對財產(chǎn)所用人，支配自身財產(chǎn)權(quán)限的某些限制。比如，必須給未成年子女，留下必要份額的問題。因此，它無論如何，也難以完全解決所有的非婚生子女問題。尤其值得注意的是，這種不是建立在普遍社會道德認(rèn)可基礎(chǔ)上的制度，它反映的是權(quán)力的作用。在古代，人們肯定非婚生子女的繼承權(quán)，是基于統(tǒng)治者，需要維護(hù)君權(quán)，父權(quán)，夫權(quán)的需要。人們接受它本身就帶有無可奈何的成分，這就不難理解為什么法律認(rèn)可的非婚生子女，在道德上，被歧視了，歸根到底是權(quán)力對觀念的引導(dǎo)，同社會群眾自我認(rèn)識的分歧。實在今日，現(xiàn)行的這一非婚生子女同等的財產(chǎn)繼承制度，也面臨著同等的挑戰(zhàn)。中國的政治精英同普通群眾對該制度的理解，必定是不相一致的。當(dāng)然我們也不應(yīng)該忽視，中國人人本思想的覺醒這一事實，對推動該法律制度確立所起的作用。

其次，非婚生子女財產(chǎn)繼承權(quán)制度，改變的僅僅是財產(chǎn)繼承的親屬范圍。換言之，它賦予了非婚生子女，與婚生子女同等的身份權(quán)。可是它無法解決非婚生子女身份上不合法的事實。非婚生子女這個概念的提出，本身客觀上，造成了婚生子女同非婚生子女的區(qū)分，這種劃分，不但不能消除對非婚生子女的歧視，其實在某一種角度，是肯定了這種歧視，甚至是這種歧視由來的直接原因。也因為這種歧視，本身就為非婚生子女權(quán)益的保護(hù)帶來了隱患。

第三，中國的非婚生子女財產(chǎn)繼承權(quán)制度，在設(shè)立之初，本身是比較粗糙的，因此在當(dāng)前歷史條件下，無法完全適應(yīng)時代的新變化，最后竟給合法婚姻的財產(chǎn)安全，帶來威脅。當(dāng)今社會，社會危機(jī)不斷加重，其中最主要的危機(jī)之一，就是婚外情問題，帶來的婚姻生活的不信任。受害人口中的“小三”，雖是謾罵，卻也反映出當(dāng)代社會條件下，婚姻生活的主要問題，不是婚姻不自由，或者法律支持力度不夠，而是枉法的行為，在加劇發(fā)展。小三與合法婚姻中的一方，所生育的子女的出現(xiàn)，對合法婚姻中無辜當(dāng)事人，以及婚生子女的財產(chǎn)繼承權(quán)，構(gòu)成了威脅，因為，希望利用孩子撈一筆的“小三”們不在少數(shù)，因為有的第三者正是利用這一點，想從財產(chǎn)中分一杯羹，才生育子女，對合法婚姻帶來威脅。特別值得注意的是，由于婚外情在中國的特殊性，以及人們觀念中，對它的排斥，更是加劇了中國社會的矛盾，在不少群眾的眼中，非婚生子女財產(chǎn)繼承權(quán)，和惡法有的一比。

六、非婚生子女財產(chǎn)繼承制度的改革意見

任何制度，發(fā)展到一定階段，都必須做出適當(dāng)調(diào)整，來解決自身所存在的同時代不相符的內(nèi)容。然而，非婚生子女的財產(chǎn)繼承制度，必須保留，因為保護(hù)子女權(quán)益，尤其是未成年人的權(quán)利是當(dāng)今立法的主流，在絕大多數(shù)現(xiàn)代國家，都取得了成功。事實上，在中國近五百年來，該制度很好的完成了自身的救濟(jì)使命。因此，我們不但不能廢除它，并且還有加以完善。這是一種自我更新行為，不變才是自我毀滅。基于現(xiàn)行非婚生子女財產(chǎn)繼承制度的不足，我提出以下改革意見：

首先，必須進(jìn)一步肯定子女的財產(chǎn)繼承權(quán)，取消非婚生子女同婚生子女的區(qū)分。這種不同造成人們對非婚生子女繼承合法性的懷疑，因此出于保護(hù)非婚生子女權(quán)益的目的，建議取消這種區(qū)分。

其次，設(shè)立婚內(nèi)財產(chǎn)審查制度，一旦遇到此類事件，婚姻雙方當(dāng)事人，以及相關(guān)利害關(guān)系人，可以申請婚內(nèi)財產(chǎn)審查，也就是說，利用公權(quán)力，對現(xiàn)有財產(chǎn)進(jìn)行評估，只允許非婚生子女，繼承生父或生母的財產(chǎn)。這樣做至少可以避免非婚生子女繼承制度，對合法財產(chǎn)的沖擊。同時，也有利于打擊規(guī)避行為，確保非婚生子女的繼承權(quán)得以實現(xiàn)。同時也有利于保護(hù)合法婚姻內(nèi)無辜當(dāng)事人的利益。

第三，如果無法設(shè)立婚內(nèi)財產(chǎn)審查制度，建議法律完善要求非婚生子女履行相應(yīng)的贍養(yǎng)的義務(wù)，通過履行一定地贍養(yǎng)義務(wù)，使得非婚生子女繼承非生父母財產(chǎn)，擁有道義上的可行性。當(dāng)然，我們還要特別注意，未成年子女權(quán)益的保護(hù)，對于這部分子女權(quán)益的保護(hù)，應(yīng)該是無條件的，國家甚至應(yīng)當(dāng)給與相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法律援助。

綜上所述，我們相信，通過法律人同群眾的溝通，以及同國外先進(jìn)制度的比較，以及對自身法律制度的反思，我們一定能完善我國的非婚生子女財產(chǎn)繼承制度的。

參考文獻(xiàn)

(1)費孝通：鄉(xiāng)土中國 生育制度[M],北京大學(xué)出版社1998年第1版,第122頁

(2)瞿同祖：中國法律與中國社會[M]，中華書局 2008年第3版，第97頁

(3)(6)張煥琴，王勝國：人本主義對中國古代女兒及非婚生子女財產(chǎn)繼承制的影響 【J】 河北法學(xué)

(4)(5)郭建,等.中國法制史[M].上海人民出社,2000.227,225.(7)(8)董家遵.中國古代婚姻史研究[M].廣東人民出版社,1995.337,342