第一篇：經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的哲學(xué)分析

經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的哲學(xué)分析 來源：磁鐵 http://

從某種意義上說，自亞當(dāng)·斯密以來的整個(gè)西方主流學(xué)發(fā)展史，都可以被看作是經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義理論的延伸和拓展。在今天，誰都不會懷疑這一事實(shí)：經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義是解析古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)乃至新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)十分重要的軸心。隨著20世紀(jì)層面的非均衡、信息非對稱、非理性現(xiàn)象的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的信仰和方法受到了懷疑和查審。人們不斷追問：每個(gè)關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的陳述能否都可以直接還原為關(guān)于個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的陳述；經(jīng)濟(jì)行為本質(zhì)上能否歸屬于單純的個(gè)人理性的計(jì)算；在信息非對稱的經(jīng)濟(jì)世界里，個(gè)人最大化目標(biāo)能否完整的實(shí)現(xiàn)；個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由度的空間究竟有多大；經(jīng)濟(jì)決定論的因素中有無非經(jīng)濟(jì)因素的存在等等。而這些問題的解決單靠經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是無法達(dá)到的，許多問題的性質(zhì)都涉及到問題。這里有必要對經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的語義范圍、哲學(xué)淵源和現(xiàn)代意義上的價(jià)值判斷作點(diǎn)哲學(xué)分析。;經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義通常有三種語義范圍：（1）作為一種學(xué)說，它既包含著對經(jīng)濟(jì)自由的一種信念，又是對某種上的具體行為方式（如追求極大化的理性行為）所給予的制度證明。H·M·羅伯遜(Robertson)指出:“作為一種學(xué)說，個(gè)人主義在個(gè)人及其傾向中，尋找社會經(jīng)濟(jì)組織的必要基礎(chǔ)，它相信個(gè)人的行為就是以提供經(jīng)濟(jì)組織的原則，力求通過個(gè)人，只要可能，讓個(gè)人得到自由化地自我發(fā)展的一切機(jī)會，來實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步。”①（2）作為一種制度，經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義意指一種建立在私有制市場、生產(chǎn)契約和交換自由的基礎(chǔ)上，以及建立在個(gè)人自由和自利基礎(chǔ)之上的自發(fā)經(jīng)濟(jì)制度。（3）作為一種方法論，其要義是：以個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為為基本分析單位，并把全社會的經(jīng)濟(jì)和諧視為個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的社會加總的結(jié)果。如哈耶克指出的，“我們在理解社會現(xiàn)象時(shí)沒有任何其它方法，只有通過對那些作用于其他人并且由其預(yù)期行為所引導(dǎo)的個(gè)人活動的理解來理解社會現(xiàn)象。”②;按照上述原理，經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的本質(zhì)在于：它把經(jīng)濟(jì)世界的最終構(gòu)成要素理解為“個(gè)別的人”，這些“個(gè)別的人”或多或少總是根據(jù)他們的意向和他們對自己的境況的了解來進(jìn)行活動的。每一復(fù)雜的市場狀況、經(jīng)濟(jì)組織和制度或事件，都是個(gè)人及其意向、境遇、信念，以及自然資源和的具體組合的結(jié)果。用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說，即最少的國家干預(yù)和個(gè)人最大的經(jīng)濟(jì)自由不但使社會效益高，而且也是合乎需要的。;經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義盡管語義文本較多，但它內(nèi)含著至少四個(gè)方面的哲學(xué)理念：對個(gè)人存在的確認(rèn)；從思維方法上把認(rèn)識的“個(gè)別性”實(shí)體化并作為始基意義上的基本抽象單位；個(gè)體人的自主性原則；個(gè)體人的自利原則。這些理念為理解經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義提供了有價(jià)值的概念性工具，并同時(shí)也證明了經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的產(chǎn)生有著深厚的哲學(xué)淵源。;首先，對個(gè)人存在的確認(rèn)可追溯到古代個(gè)人概念的發(fā)現(xiàn)。據(jù)史料考證，古希臘的“prosobon”這個(gè)詞，在荷馬史詩中已經(jīng)出現(xiàn)，在詞源學(xué)上與拉丁語的“prosobon”一詞相近，最初意指宗教儀式中的面具或演員扮演的角色。后來，在愛比克泰德的著作中“prosobon”這個(gè)詞才開始兼指個(gè)體的社會側(cè)面－－他是他人的什么，而后來又兼指他作為個(gè)體的整體的自身。事實(shí)上，荷馬時(shí)代的人還沒有把“個(gè)人”當(dāng)作一種內(nèi)在的純屬自己的東西的概念，還不能“自言自語”。可是，在古希臘哲學(xué)中個(gè)人概念有了多樣性的內(nèi)涵。赫拉克利特把個(gè)人理解為“尋找自己”和“認(rèn)識自己”的抽象理念；德謨克利特強(qiáng)調(diào)個(gè)人靈魂和原則的自主性；蘇格拉底把自己的哲學(xué)理解為個(gè)人內(nèi)心對話的啟示錄；柏拉圖把個(gè)人存在的本性理解為以大寫字母印在國家的本性上。亞里士多德認(rèn)為，由個(gè)人到國家的發(fā)展，就是人的本性從不完全到完全的發(fā)展過程。個(gè)人概念的早期確認(rèn)，為后期個(gè)人主義以及經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的形成注入了如此法則：在混沌的自然和社會中個(gè)體人是萬物交互作用的價(jià)值中心；單個(gè)的人具有至高無上的和內(nèi)在的價(jià)值或尊嚴(yán)。;其次，經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的“個(gè)體”抽象分析方法，最初起源于中世紀(jì)唯實(shí)論與唯名論的爭論。哈耶克曾轉(zhuǎn)引了卡爾·普里巴拉姆的觀點(diǎn)：“個(gè)人主義是哲學(xué)上唯名論的必然結(jié)果。”③早在公元3世紀(jì)時(shí)，腓尼基學(xué)者波菲利在給亞里士多德《范疇篇》寫引論時(shí)，曾提出了三個(gè)問題：第一，種和屬是真實(shí)存在的呢，還是純粹理智的產(chǎn)物？第二，如果它們是真實(shí)存在的，那么它們是有形體的呢，還是無形體的？第三，它們是存在于感性事物之外，還是存在于感性事物之內(nèi)？這些問題后來經(jīng)過波伊修斯的發(fā)揮便成為中世紀(jì)唯名論和唯實(shí)論爭論的基本課題：個(gè)別先于一般，還是一般先于個(gè)別。唯實(shí)論強(qiáng)調(diào)理念（一般）的共相性，即“全體主義”分析方法，它把理念看成是先于個(gè)別存在的“總體”抽象形式。唯名論則強(qiáng)調(diào)，唯有個(gè)別事物才是真實(shí)存在的，共相在理智之外實(shí)際上并不存在，但共相也非純粹的想象物，它作為一種概念產(chǎn)生于個(gè)別事物中的某種“共同性”。唯名論實(shí)際上提出了如此重要的觀點(diǎn)：個(gè)別先于一般而存在，“個(gè)別”是一切分析方法的初始點(diǎn)。因此，人們的眼光應(yīng)從虛幻的彼岸世界，轉(zhuǎn)向活生生的現(xiàn)實(shí)世界，重視個(gè)人對現(xiàn)世幸福的追求。唯名論的分析方法最后在霍布斯那里得到了更明確的表述。霍布斯認(rèn)為，在我們能夠認(rèn)識整個(gè)復(fù)合物之前，我們必須先認(rèn)識那些被復(fù)合的東西。因?yàn)橹挥型ㄟ^它的組成要素，才能更好地了解每一件事物。作為社會復(fù)合體的組成要素，正是他的哲學(xué)理論中所說的人。;再次，經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的自主性原則發(fā)端于近代啟蒙哲學(xué)。在托馬斯·阿奎那那里第一次清楚地表達(dá)了個(gè)人主義的自主性信條。中世紀(jì)的教條規(guī)定，不論正確與否，都必須執(zhí)行長輩命令。而托馬斯認(rèn)為，如果良心不允許的話，就沒必要去執(zhí)行長輩的命令。因?yàn)槊總€(gè)人都必須按照理性來行動。這條原則清楚地說明了個(gè)人學(xué)的進(jìn)步，并開始在道德領(lǐng)域內(nèi)主張個(gè)人的自主性。近代個(gè)人主義的自主性原則乃是啟蒙哲學(xué)的基本價(jià)值準(zhǔn)則之一。對個(gè)人主義的自主性思想進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)思辨已成為當(dāng)時(shí)一些哲學(xué)家們的時(shí)髦。如斯賓諾莎企圖將自由和奴役兩個(gè)概念區(qū)分

開來，他認(rèn)為，自由是一種非常特殊的自主性。自由概念包含著個(gè)體理智力量的積極運(yùn)用：一個(gè)自由的人，就是一個(gè)積極的、自決的、思維著的人。自由的范例就是導(dǎo)致自明真理的由內(nèi)心決定的推理。康德把自由理解為自主性與自律的統(tǒng)一。他指出：“自律概念和自由概念不可分離地聯(lián)系著，道德的普遍規(guī)律總是伴隨著自律概念。”還認(rèn)為，“在我們把自主想成自由的時(shí)候，就是把自身置于知性世界中，作為一個(gè)成員，并且認(rèn)識了意志的自律性，連同它的結(jié)論-道德。”④

第二篇：經(jīng)濟(jì)分析

2、要全面加強(qiáng)基層社工作，進(jìn)一步夯實(shí)供銷合作社發(fā)展基礎(chǔ)。基層工作是供銷合作社全部工作的基石，是我們開展為農(nóng)服務(wù)的前沿陣地，只能加強(qiáng)，不能削弱。要切實(shí)加強(qiáng)基層社建設(shè)。要結(jié)合縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)和城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃要求，通過多種方式，改造建設(shè)一批服務(wù)功能完善、輻射帶動能力強(qiáng)的新型基層社，加快盤活低效閑置資產(chǎn)，盡快恢復(fù)基層社的經(jīng)營和服務(wù)功能。各級聯(lián)合社尤其縣級社要加強(qiáng)對基層社的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和政策扶持，加強(qiáng)對基層社資產(chǎn)的統(tǒng)籌管理，強(qiáng)化對基層社負(fù)責(zé)人的考核激勵(lì)，真正使基層社成為我們開展為農(nóng)服務(wù)的橋頭堡。

3、要大力發(fā)展專業(yè)合作社，要積極創(chuàng)辦綜合服務(wù)社，要加快提升行業(yè)協(xié)會發(fā)展水平。一要抓住《農(nóng)民專業(yè)合作社法》實(shí)施5周年的契機(jī)，聯(lián)合各方面力量，依托當(dāng)?shù)貎?yōu)勢資源和特色產(chǎn)業(yè)，大力創(chuàng)辦種植、養(yǎng)殖、加工、流通等各類專業(yè)合作社。要為專業(yè)合作社提供全方位、多層次服務(wù)，不斷提升專業(yè)合作社帶動和服務(wù)農(nóng)民的能力。各縣（市、區(qū)）供銷合作社加快建設(shè)一批管理規(guī)范、輻射帶動能力強(qiáng)、與農(nóng)民利益聯(lián)結(jié)緊的示范社，引領(lǐng)專業(yè)合作社健康發(fā)展。二要積極創(chuàng)辦綜合服務(wù)社。要順應(yīng)城鎮(zhèn)化建設(shè)加快推進(jìn)的新趨勢，抓住國家構(gòu)建城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)體系的機(jī)遇，加快建設(shè)一批功能完備、便民實(shí)用的綜合服務(wù)社，進(jìn)一步擴(kuò)大服務(wù)覆蓋面，讓更多的城鄉(xiāng)居民享受到我們提供的各種便利服務(wù)。三要加快提升行業(yè)協(xié)會發(fā)展水平。要進(jìn)一步規(guī)范內(nèi)部管理、完善治理機(jī)制，嚴(yán)格按照協(xié)會章程履行職責(zé)、開展工作，加快建立符合市場經(jīng)濟(jì)要求的體制機(jī)制。要發(fā)揮協(xié)會熟悉企業(yè)、了解行業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢，搭建企業(yè)對外交流和經(jīng)貿(mào)合作的平臺。不斷提升協(xié)會的行業(yè)影響力。

第三篇：運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析4

運(yùn)用馬哲觀點(diǎn)分析4.20雅安地震新聞報(bào)道

10新聞1班

李紅梅

1226S006 馬克思主義哲學(xué)作為人類偉大的思想理論體系，對我們社會現(xiàn)象和問題具有極強(qiáng)的解釋作用，且對我們的社會活動，尤其是對新聞報(bào)道實(shí)踐具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。從馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)去看4.20雅安地震的新聞報(bào)道，對我們學(xué)習(xí)運(yùn)用馬哲觀點(diǎn)處理新聞報(bào)道具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物是物質(zhì)的、客觀存在的，我們不能唯心的去否定它的存在，必須去正視它，這就要求我們要求我們新聞報(bào)道過程中要保持信息的真實(shí)性，對事件進(jìn)行客觀的報(bào)道，而不是主觀性的編造。4.20地震發(fā)生后，各媒體迅速奔赴災(zāi)區(qū)現(xiàn)場，通過自己所見所聞給大家報(bào)道地震災(zāi)情最真實(shí)的情況，反映最需要的支援，這給救援工作帶來了很大的積極作用。但另一方面，我們也看到不尊重客觀事實(shí)的存在的報(bào)道，例如地震發(fā)生后，在出現(xiàn)救災(zāi)車輛掉河后第二天，便出現(xiàn)救災(zāi)車輛再次出事的假新聞，引起社會公眾的不滿。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，自然地發(fā)展也是有其規(guī)律可循，只有尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮我們的主觀能動性，更好地處理事情，使事情朝著好的方向發(fā)展。在4.20地震發(fā)生后，新聞報(bào)道指出了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，交通狀況，并且指出地震后將發(fā)生余震和其它地質(zhì)災(zāi)害，以及引發(fā)下雨和疫情等，這使得人們在這些事情即將發(fā)生之前就進(jìn)行了一系列措施，外部的群眾也根據(jù)這樣的規(guī)律給予了災(zāi)區(qū)相關(guān)需要的支持。

馬克思哲學(xué)中認(rèn)識論指出認(rèn)識要與實(shí)踐相統(tǒng)一，在對客觀事實(shí)有所認(rèn)識之后，就要做出我們的實(shí)際行動去實(shí)踐，在實(shí)際工作中要運(yùn)用這個(gè)原理，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。在4.20地震發(fā)生后，人們認(rèn)識到救災(zāi)的復(fù)雜性，為此做出了積極的應(yīng)對，進(jìn)行了各種方案。而在媒體在了解到通往災(zāi)區(qū)的交通擁堵時(shí)，就積極的進(jìn)行報(bào)道，呼吁民眾車輛繞道而行，給救災(zāi)留出寶貴的生命通道。

馬克思哲學(xué)認(rèn)為事物之間是存在普遍矛盾關(guān)系的，而這種矛盾有時(shí)候會分為主要矛盾和次要矛盾，合理的安排行動處理好主次矛盾的關(guān)系，對我們處理事情具有重要意義，這就要求我們在新聞報(bào)道時(shí)要敏銳的發(fā)現(xiàn)矛盾，并正視矛盾的存在，正確的分清什么是主要矛盾，什么是次要矛盾。4.20地震后，要處理的事情非常多，但是無容置疑的是對生命的搶救，因此新聞媒體的報(bào)道也主要圍繞著尋找生命、搶救生命而進(jìn)行，引導(dǎo)人們的關(guān)注點(diǎn)落在這上面，對救援工作起到很大的作用。

4.20地震新聞報(bào)道中馬哲觀點(diǎn)的體現(xiàn)和運(yùn)用還很多，從中我們也可以看出馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)對我們新聞報(bào)道的重要指導(dǎo)和深刻影響。因此，在我們?nèi)粘?bào)道和日常生活中，多科學(xué)的運(yùn)用馬哲思想，將會更好的提高我們處理問題的能力。

第四篇：用馬克思主義哲學(xué)觀分析4

用馬克思主義哲學(xué)觀分析4.20新聞報(bào)道

2010級新聞2班王玲 學(xué)號 1026022

4馬克思主義哲學(xué)把不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在叫做物質(zhì)。而意識是客觀存在在人腦中的反映。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。4.20地震發(fā)生，媒體第一反應(yīng)報(bào)道地震的發(fā)生，中國地震網(wǎng)、新華網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)也第一時(shí)間報(bào)道地震發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)震級。

意識能否正確的反映客觀事物，最根本的是受到社會歷史條件的制約，特別是社會實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約，在主觀方面，立場不同、世界觀不同、人生觀不同思維方式不同，以及知識的構(gòu)成不同，不同性質(zhì)的意識對客觀事物的發(fā)展起不同的作用。也就要求我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。在4.20地震發(fā)生后，媒體的反應(yīng)速度已經(jīng)有所提升，各大媒體立即分派記者趕赴地震現(xiàn)場，進(jìn)入第一前線，爭分奪秒，各個(gè)媒體單位爭搶第一新聞。在爭取速度的同時(shí)，新聞報(bào)道仍要堅(jiān)持客觀性，真實(shí)性地報(bào)道災(zāi)區(qū)情況。

馬克思主義哲學(xué)觀認(rèn)為，事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間是相互影響，相互制約的，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。整體和部分是相互影響的，在整體和部分的關(guān)系中，整體處于統(tǒng)帥決定地位，要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，在整體和部分的關(guān)系中，部分的變化會影響整體的變化，有時(shí)甚至還會對全局產(chǎn)生決定性影響，要求我們搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。4.20地震發(fā)生后，位于四川的地方媒體具有的優(yōu)勢就是距離新聞現(xiàn)場較近，能夠最快抵達(dá)現(xiàn)場，中央電視臺啟動現(xiàn)場直播，地方媒體采集到的新聞內(nèi)容，首先由中央電視臺播出，因?yàn)橹醒腚娨暸_的受眾群體最多，最具有權(quán)威性，最能發(fā)揮整體作用。

馬克思主義哲學(xué)觀認(rèn)為，一切事物都是運(yùn)動的變化的，新事物不斷的產(chǎn)生，要求我們要運(yùn)動地看待問題。并且要用創(chuàng)新的思維看待問題、分析問題。經(jīng)歷汶川大地震之后，媒體的反應(yīng)速度和新聞采集能力都有所提升，但是如何做到創(chuàng)新，還是媒體需要思考的問題。如何才能真實(shí)、又創(chuàng)新地報(bào)道災(zāi)情，需要記者細(xì)心觀察。就像有一篇報(bào)道汶川地震時(shí)出生的一個(gè)孩子，卻在蘆山地震中失去生命，新聞點(diǎn)很吸引人，同樣也客觀反映了地震災(zāi)情。

第五篇：經(jīng)濟(jì)案例分析

人 口 與 經(jīng) 濟(jì)

——2011經(jīng)濟(jì)案例分析 班級：********* 隊(duì)名：智超隊(duì) 隊(duì)長：**** 隊(duì)員：***、***、***

隨著我國人口老年化的步伐進(jìn)一步加快，眾多專家、學(xué)者包括大眾在內(nèi)的很多人對持續(xù)了三十多年的“一胎化”計(jì)劃生育政策產(chǎn)生動搖，并認(rèn)為：當(dāng)前的人口政策嚴(yán)重影響了我國目前乃至將來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。今年兩會再次有《關(guān)于盡快調(diào)整我國人口政策的建議案》并指出我們應(yīng)該放寬對“二胎化”的限制。針對放寬“二胎化”的提議并結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，我們小組結(jié)合我們知識能力及相關(guān)輔助材料得出我們的認(rèn)識：我們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持“一胎化”計(jì)劃生育政策。原因如下：

1、從目前的國際形勢看：我國依然是世界上人口最多的國家。我國用只有占世界6%的水和7%的土地養(yǎng)活著世界上22%的人，從某種意義上來說它既是我們的驕傲同時(shí)更是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制性因素之一。

2、從目前的國內(nèi)形勢看：我們依然是一個(gè)發(fā)展中國家。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)依然比較薄弱，人民生活水平仍需提高。然而我們因?yàn)槿丝诙喽a(chǎn)生的一系列諸如：教育、就業(yè)、交通、住房、社保、醫(yī)療衛(wèi)生……的問題更加加重了我們的發(fā)展步伐。

3、從我國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展同發(fā)達(dá)國家的對比來看：我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)

展與發(fā)達(dá)國家還有很大的差距，雖然目前我們的GDP總量在世界上排名第二，但是從人均GDP的占有量上來說我們?nèi)司鵊DP還不如中等發(fā)達(dá)國家，嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)失衡的一個(gè)重要原因依然是我國人口眾多。

4、當(dāng)此之時(shí)，結(jié)合我國的人口發(fā)展現(xiàn)狀看。我國每年依然有600多萬的新增人口。而目前的人口增長是我們在堅(jiān)持“一胎化”的前提下的結(jié)果，倘若值此之時(shí)我們放寬對“二胎化”的限制，那么新的人口增長難道不會更加加重我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)擔(dān)嗎？要知道，我國的人口基數(shù)是很大的。

5、面對當(dāng)前的人口老年化問題，有人說我們是“未富先老”。可是，我們只是看到老年化帶來的社會問題，殊不知放寬“二胎化”政策，新增的人口依然在其成為勞動力以前也是社會的負(fù)擔(dān)（假使以18歲為分界線）。

6、從我國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式看：我國經(jīng)濟(jì)目前依然是以制造業(yè)為主的勞動密集型產(chǎn)業(yè)。從粗放型到集約型、從勞動密集型到核心技術(shù)轉(zhuǎn)移的過程中我們是需要淘汰很大一部分勞動力的，而這一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移正好可以彌補(bǔ)我們所謂的當(dāng)前勞動力不足問題，從而真正實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型。

7、從加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，改善人民生活水平來看：假使一國資源和人口需要相適應(yīng)則稱其均衡。則在現(xiàn)有資源一定的前提下，人越多所分配到個(gè)人的分量就越少，人民的生活水平提高的速度就會受到限制。相反在現(xiàn)有資源能夠有開發(fā)力度的前提下，人少則相對分配到

個(gè)人的資源就越多，那么人民的生活水平就越高。

8、當(dāng)前，我國正處于“人口紅利”期。在此時(shí)我們放寬對“二胎化”的生育政策，無疑是縮短我們的“人口紅利”期。同時(shí)，也是為我們的后代人口問題增加負(fù)擔(dān)，影響經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展。

人口過多、人口基數(shù)大是我們針對我國現(xiàn)狀所提出的繼續(xù)堅(jiān)持“一胎化”政策的出發(fā)點(diǎn)。

針對評委或同學(xué)提出的反方面觀點(diǎn)以作的對策如下：

1、什么是人口紅利？

答：一國人口生育率的迅速下降在造成人口老齡化加速的同時(shí)，少兒撫養(yǎng)比亦迅速下降，勞動年齡人口比例上升，在老年人口比例達(dá)到較高水平之前，將形成一個(gè)勞動力資源相對豐富、撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)輕、于經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分有利的“黃金時(shí)期”，人口經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為“人口紅利”。

2、什么是人口老年化？

答：人口老齡化是指總?cè)丝谥幸蚰贻p人口數(shù)量減少、年長人口數(shù)量增加而導(dǎo)致的老年人口比例相應(yīng)增長的動態(tài)過程。人口老齡化的具體標(biāo)準(zhǔn)是國際上通常把60歲以上的人口占總?cè)丝诒壤_(dá)到10％，或65歲以上人口占總?cè)丝诘谋戎剡_(dá)到7％作為國家或地區(qū)是否進(jìn)入老齡化社會的標(biāo)準(zhǔn)。兩個(gè)方含義：一是指老年人口相對增多，在總?cè)丝谥兴急壤粩嗌仙倪^程；二是指社會人口結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)老年?duì)顟B(tài)，進(jìn)入老齡化社會。國際上通常看法是，當(dāng)一個(gè)國家或地區(qū)60歲以上老年人口占人口總數(shù)的10%，或65歲以上老年人口占人口總數(shù)的7%，即意味著這個(gè)國家或地區(qū)的人口處于老齡化社會。

3、人口少會危及經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，如何應(yīng)對？

答：此問題可利用第四點(diǎn)反駁，即加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，發(fā)展核心技術(shù)產(chǎn)業(yè)，加快三大產(chǎn)業(yè)尤其是農(nóng)業(yè)的機(jī)械化工業(yè)化步伐。

4、如何看待獨(dú)生子女引起的心理健康等社會問題

答：這一問題反映的正是教育問題。教育結(jié)構(gòu)出現(xiàn)問題一方面是國家所承擔(dān)的教育經(jīng)費(fèi)開支有限，教育力度不夠；二來是家庭教育方式的問題。為此我們的人口政策正是在減少人口的同時(shí)我們不論是國家還是家庭都有更多的條件提高孩子的教育水平。從而為國家長期發(fā)展提供更高素質(zhì)的勞動力。

5、人口少不怕影響國防建設(shè)與安全嗎？

答：呵呵，要知道我們不論是要在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)全面的現(xiàn)代化，軍事上我們更是要實(shí)現(xiàn)軍事的全面現(xiàn)代化。現(xiàn)代型的軍事國防不是以人口的多少來衡量的。“科技”在軍事方面的突出力量更顯重要。而因人口問題所存在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也好、教育力度也好都制約著軍事國防的發(fā)展。

6、難道你不擔(dān)心人口少會累及文明傳承與興盛嗎？

答：文明的傳承是要以人口質(zhì)量的傳承而不是在于人口的多少，我說過我們討論的出發(fā)點(diǎn)是我國當(dāng)前人口的基數(shù)還很大。要知道美國、日本、俄羅斯那些發(fā)達(dá)國家的人口的都是負(fù)增長的國家都沒“斷子絕孫”，我們還用擔(dān)心這個(gè)問題嗎？