第一篇：《祝福》對中國傳統文化和國民性的批判

《祝福》對中國傳統文化和國民性的批判

——淺析祥林嫂悲劇的原因

【內容摘要】

本文通過對魯迅小說《祝福》中主人公“祥林嫂”歷史悲劇原因的分析，揭示出導致祥林嫂之死的關鍵，那不是窮困，不是勞累，也不是意外災禍，而是一種精神上的折磨——祥林嫂忍耐過、掙扎過、反抗過，但最后還是逃不出封建禮教的魔爪，這是祥林悲劇的真正意義。祥林嫂面對接二連三的不幸及種種迫害，曾進行了不懈的抗爭，但這種抗爭不僅無效，而且導致其越陷越深的可悲結局。小說《祝福》深該地揭露了中國傳統文化盾牌及其掩蓋下愚弱的國民劣根性，二者共同造就了在“無愛的人間”的一切以祥林嫂為典型的被蹂躪被壓迫宿命的必然。【關鍵詞】

《祝福》 傳統文化 國民性 悲劇 【正文】

一、背景與主要內容：

魯迅出身于沒落的士大夫家庭。1898年到南京求學，先入江南水師學堂，次年考入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。其間接觸了西方資產階級的“科學”與“民主”。1902年赴日本留學，入東京弘文學院。1904年到仙臺醫學專科學校學醫，后因為在那里發生的兩件事對他影響很大，從此棄醫習文。

魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝福》里，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。

這一時期的魯迅基本上還是一個革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時就不免發生懷疑，感到失望。他把這一時期的小說集叫做《彷徨》，（一）以魯四老爺為代表的封建禮教

“魯四老爺”在文中也便是道家思想的化身，這可從他家門前的朱拓的大“壽”字窺見一斑。在舊中國講理學的人大都兼信道教，他們是于孔孟之外信奉太上老君或關圣帝君的。刻畫這個人物，魯迅先生并沒有用太多的筆墨，只是幾句話，可就從這幾句話中人物的特點就突現了出來。

首先，文章在介紹魯四老爺的書房時，先寫道：“我回到四叔的書房時，瓦楞上已經雪白，房間里也映得較光明，極鮮明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的；??”由此可見，這個“壽”字在書房中的位置是極醒目的，也可以推想主人對它是非常重視的。我們想，書房本是用以安心讀書的，即便有一些裝飾用的字畫，也應該是反映個人品性追求或激人上進的內容，而這里的“壽”字，分明是主人追求長生久安思想的體現，一般是掛在正堂或臥室的，而他卻直掛到書房里來，也可見主人家的心志不在讀書一事，從側面也反映出魯四老爺這個封建衛道士道貌岸然的本質。另外，作者還強調這個“壽”字是“陳摶老祖寫的”，追溯陳摶老祖，我們知道他是五代宋初的一個道士，“著有《無極圖》（刻于華山石壁）和《先天圖》；認為萬物一體，只有超絕萬有的‘一大理法’存在。其學說后經周敦頤、邵雍加以推演，成為宋代理學的組成部分。此外還著有《指玄篇》，言導養和還丹之事。”（《辭海》）可見他是宋代理學的先驅者，魯四老爺掛陳摶老祖的“壽”字，大概正如后世儒家弟子供奉孔子的畫像一般，含有尊崇之意。這一點交代強調了魯四老爺的身份，為他在后文中頑固殘酷地對待祥林嫂作了鋪墊。所以，魯四老爺作為頑固的封建禮教的代表者，“壽”字體現出來的分明是他們在追求他們生命的長壽，而這長壽正是建立在對祥林嫂這些社會底層的人民的物質剝削與精神壓迫之上的，他們對長壽的拼命追求，對“祝福”的重視，也暗示了封建勢力的頑固性及反封建的長期性與艱巨性。

其次，在聽人報告祥林嫂被搶的過程后，他只說了一句：“可惡！然而??”這里的“可惡”說的應該是祥林嫂的婆婆，因為她這樣地搶人，鬧得沸反盈天，影響了他們家的聲譽；“然而??”則應是他轉念一想，婆婆動手抓兒媳是“天經地義”的事，自己也就不必說什么了，這充分顯示出他是站在封建禮教的立場上的。當衛老婆子到他們家時，魯四老爺先是一句“可惡！”，這是針對衛老婆子的，四嬸已經在下文中給解釋的較明確了，隨后衛老婆子巧言答辯，說一定薦

“國民性”是魯迅一生中十分關注的問題，在近半個世紀里，他都在不斷地剖析著國民的弱點，在不息地尋求著改造國民性的途徑。這不但常常占據了其思想活動的中心，而且還往往成了其諸多作品的主題。魯迅早就說過，他希望他的著作“待再經若干歲月，又當化為煙埃，并紀念也從人間消去，使他的事早已“完畢”。[2]中國幾千年的封建統治，使國民在精神上受到極大的壓制和毒害，造成民眾的愚昧、麻木和冷漠。魯迅的一生都在致力于改造國民性。魯迅在《吶喊》序言中說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神??”。[3]誠然，魯迅對國民精神的改造又是有極大阻力的：這不僅僅在于國民精神的愚昧麻木或迷信封建等的落后性，而恰恰在于不覺醒的國民視別人的不幸或痛苦成為其用來慰藉自己甚至娛樂自己感官視聽乃至靈魂的東西。可以說，魯迅對國民性的探索和研究非常深廣，他從現實人生的精神病態出發，對國民精神上的各種痼疾進行具體解剖，國民身上的種種精神病癥無不在他的筆下暴露無疑。這些精神病癥中的主要痼疾體現以下幾個方面：

（一）、愚昧

魯迅的筆下，國民的愚昧簡直到了無以復加的地步，小說《祝福》中的祥林嫂就是舊中國的一個農村勞動婦女，有所有舊中國勞動人民的優秀傳統，也有所有舊中國勞動人民的愚昧與不覺醒。因為這種“愚昧與不覺醒”正是封建禮教賴以存活、滋生、為害天下的土壤。祥林嫂的一生坎坷悲慘，封建“四權”的繩索猶如千斤鐵鏈，緊緊的捆縛著祥林嫂，戕害著祥林嫂，夫權要她守節，族權不允許她守節，政權和神權又懲罰她的不守節，這深入骨髓的苦楚使祥林嫂求生不得、求死不能，最終勤勞、善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的地主階級和以柳媽為代表的冷漠的看客迫害的精神失常，喪失了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最終在人們年終祝福歡樂的氣氛中，懷著無限復雜矛盾的心情倒在了漫天的大雪之中。祥林嫂銜冤而死，死得慌恐不安。祥林嫂臨死前，似有所感悟。“這里的人照例相信鬼，然而她卻疑惑了”，但這種“疑惑”又是不明確的，“希望其有，又希望其無??”，希望“死掉的一家人，都能見面”，又怕因為“那兩個死鬼的男人”，“閻羅王”要把她“鋸開來，分給他們”。應該說，這既是一種“疑惑”，更是一種慌恐。祥林嫂被封建思想毒害，甘于受壓迫，也無力反抗，只是逆來順受，任人擺布，縱然背井離鄉，縱然凄慘死去，也從不會、不敢對壓迫她的統治者、壓迫她的封建禮教說個“不”字。愚昧迷信，節烈觀念在她的思想中

趣的走開了；女人卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意導來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一起流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛評論”。很顯然，聽阿毛的故事，只不過在滿足著他們獵奇的心理，是在對別人不幸的咀嚼中獲得對自己卑微生活的滿足感。簡言之，庸眾從祥林嫂的痛苦和悲哀中得到的不是正常倫理的，而是變態心理的審美的滿足和快樂。在他們眼里，祥林嫂是個不值得同情的不祥之人，魯鎮的人不會慷慨施舍自己的同情心給這樣的人，在禮教和人性面前，魯鎮人是毫不猶豫的選擇了前者。《祝福》中魯迅特地用“這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物”，“她未必知道她的悲哀經大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄”等話語反復作著旁敲側擊的暗示。“存天理，滅人欲”，高高在上的冰冷的封建禮教和倫理道德壓抑著人本身的同情、憐憫。在這個冷漠的世界里，當祥林嫂的悲哀“經大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為‘渣滓’”之后，她再講阿毛的故事，就“只值得厭煩和唾棄”。而祥林嫂只能“看了天空，嘆息著，獨語似的說著‘我真傻’”。

由上述分析可見：國民形象中蒙上了表面上麻木混沌，實際上精明殘忍的隱身衣，使之堂而皇之地不僅可以欣賞喜劇或滑稽，還可更堂而皇之地鑒賞悲劇或殘酷；“精神勝利法”中，國民精神中打上了虛偽、自欺、謊言的烙印，使其無法直面人生觀，更使其無力改變人生；“中庸”之道中，國民面目上涂了公允、折中、調和的面膜，使之“遇狼顯羊樣，遇羊顯狼相”。使之平正之狀可掬，使之奴性之太可溢。止于此，魯迅對國民劣根性的批判鋒芒全部力透紙背，批判之犀利令人觸目，批判之深廣令人憂憤！

魯迅一生都在思考國民性問題，他以筆為刀，解剖國民的靈魂，對民族精神中的消極方面給予了徹底的暴露和批判，意在“畫出這樣沉默的國民的靈魂來”，從而揭出病苦，引起療救的注意。綜上所述，魯迅在《祝福》中給我們所展示的祥林嫂悲劇既是一個滲透中國傳統文化悲劇，又是一個涉及民風與民俗，信仰與禁忌，和國民性問題上的整體性悲劇。透過魯鎮社會生活方式的實際境遇，隱含著現代知識分子對以儒道釋為主體的中國傳統文化最基本的懷疑態度和否定性評價，也同時隱含著作者對“哀其不幸，怒其不爭”的國民在長期的封建文化傳統浸染下所形成的劣根性的道德譴責和文化批判。在這幕歷史悲劇的審判中，作者把造成祥林嫂悲劇的劊子手——以儒道釋交融雜糅的中國傳統文化，最終推向了

“舊歷年的年底畢竟最像年底”，魯迅這樣開始祥林嫂悲劇故事的講述。這是一個肯定陳述句，敘述故事發生的背景。舊歷年的年底是我國傳統大節——春節，習慣上，春節從臘月二十三（小年）就開始，到第二年正月元宵節為止，此過程中諸多祭神祀祖的禮儀活動莊嚴而隆重，祥林嫂便死在祭灶的夜晚，死在喜慶的爆竹聲中。祭灶是送灶王爺上天祈福，以保下界平安的。所以文中講道：“這是魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。“年年如此，家家如此”。千百年來，傳統的文化習俗少有變化。在魯鎮的蕓蕓眾生祈求神靈之際，已淪為乞丐的嫂發出了魂靈有無的疑問，“希望其有，又希望其無”，她是企盼著神祗的降臨，還是懷著希望破滅走向地獄的恐懼？她生于這濃厚了文化歷史氛圍，死于這文化歷史氛圍之濃厚，那些“鈍響”的爆竹，“灰白色的沉重的晚云中間”的閃光，種種“新年的氣象”，都成了祥林嫂悲劇命運對比鮮明的背景。

魯迅曾經說過：“要極節省地畫出每一個人的，最好是畫出他的眼睛。??倘若畫了全部的頭發，即使細的再逼真，也毫無意義。”《祝福》中，魯迅描寫祥林嫂的眼睛達十二次之多，描寫眼睛的發展變化，揭示其悲劇的性格及在封建制度壓迫下的悲慘命運。祥林嫂第一次到魯四老爺家時，刀子是“順著眼”，目的是強調她的善良老實，安分守己；當她第二次死了丈夫，失去兒子時，她再到魯四老爺家，她“眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”。通過她的淚痕、眼光，寫出了她喪夫失子的悲痛心情；當祥林嫂向四嬸訴說兒子阿毛被狼吃掉時，是“抬起也沒有神采的眼睛”，通過這個描寫，進一步寫出她失掉兒子的痛苦；當也一次又一次地向人們傾訴自己痛苦的故事時，人們報以她的是冷酷無情的嘲笑，這時她“張著口怔怔地站著，直著眼睛看他們”，通過“直著眼睛”四個字，把祥林嫂由于受到打擊，性格變得呆板、凝滯的特征準確地表現了出來；當也向土地廟捐了一條門檻后，“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，但四嬸仍然禁止她拿祭具，“這一回也的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也不濟了，而且很膽怯，不獨怕暗夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的老鼠；否則呆坐著，直是一個木偶人。”這里，通過她的“窈陷”下去的眼睛，寫出她遭受打擊之大。向土地廟捐門檻贖罪后，仍然不能爭得做“奴隸”的資格和權利，這時，她的精神支柱已完全倒塌了，她的精神崩潰了，變成了一個“木偶人”。至此，悲劇推到了高潮。在她臨死之前，魯迅進一步寫道：“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”。祥林嫂在巨大的痛苦和悲哀中已經麻木了，完全了生命的活力，魯迅就是這樣緊緊抓住了祥林嫂的“眼睛”，把祥

第二篇：批判中國應試教育

批判中國應試教育

中國教育所有的內容幾乎可以概括為這樣一句話——一切為了考試，為了一切考試，考試為了一切。

中國的教育就是圍繞著考試展開的一系列機械化運作，即應試教育。學校就像一個標準化生產的工廠，學生只是工廠中一個個被鑄造的機器零件，考試通過了就被貼上一個合格的標簽，然后往上一級輸送，直到大學畢業，成為合格的工業產品。但不幸的是，我們看到大多數所謂合格的產品最后卻滯銷了。

應試教育培養出來的人才只適合在考試中獲得高分，只適合在一個框架內展開較量，一旦失去了框架的限制，進入自由開放的社會，他們感到的不是自由和解放，相反卻是恐懼和迷茫。“一屆屆的學生茫然地走進大學校園，又更加茫然地走出大學校園；走進大學校園時他們懷著無限渴望，走出大學校園時他們帶著深深的失望……”

應試教育培養出來的人才有一些通病：高分低能，眼高手低，理論豐富，頭重腳輕……我們又遺憾地看到學校培養出來的人才大都缺乏自我個性和獨特才能，千人一面，孔子他老人家提倡的“因材施教”這個教育的最基本原則，從始至終都沒有認真實行過，“因財施教”倒遍地都是。2009年出爐的《中國高考狀元調查報告》也深刻地反映了這個現象，狀元們報考扎堆，盲目跟風，說明中國的學生缺乏自我人格和理想的教育。三十年間的高考狀元中，沒有發現一個在做學問，經商，從政等方面的頂尖人才，他們的職業成就遠低于社會的預期。中國的高考狀元在考試的舞臺上風光無限，在社會的舞臺上卻難覓其蹤影。

相反，在社會的大舞臺上，各種各樣才華橫溢的人才卻百花齊放、百家爭鳴。文憑雖然重要，但更重要的是才能，特別是創造力才能。因為人才本質上從社會實踐和各種創造中鍛造出來，而不是從教室里和考試中背誦和計算出來。

在這個頑固的體制中，所有人的行為變得機械而麻木，在狹隘、冰冷的應試制度下，學生漸漸地喪失了自己的個性、思想、人格和興趣，變成了一個知識的容器和考試的機器。在此過程中，學生只不過是被動地接受教條化的知識，根本沒有主動權，從來不知道什么叫獨立自主，什么叫自我實現，教育的主人卻變成了教育的奴隸！

而在應試教育的對立面，我們看到了一個個性鮮明、思想獨立、人格高揚、自我實現，挑戰應試教育的代表人物——韓寒，以驚世駭俗的方式挺立在中國大地之上，如一面獵獵的旗幟，向應試教育發出了戰斗的狂言。“七門功課紅燈，照亮我的前程”，這是韓寒的勝利，是絕大多數在應試教育中掙扎的人的失敗。這種強烈的對比，如一把尖刀一樣刺進了中國教育的心臟。驚醒了教育體制中沉睡的眾生，同時也引導著越來越多的年輕人開始背叛應試教育……

子曰：學而不思則罔——就像現在的中國教育；思而不學則殆——就像現在無畏的韓寒。

第三篇：淺談對中國傳統文化的認識

淺談對中國傳統文化的認識

高一（5）鄭筱

中國傳統文化歷史悠遠且延綿不斷，在坎坷跌巖中始終未曾終絕，這取決于中國傳統文化的文化廣容度、同化力和凝聚力。

中國傳統文化是以倫理為中心，政治為本位，即倫理政治型文化，中國文化的倫理特征，主要源于中國古代社會的宗法制度。與世界其他國家不同，中國是在血緣紐帶解體不充分的情況下步人階級社會的。由家庭形成家族，由家族形成宗族，由宗族組成社會，進而構成國家。因此，整個社會血緣親情意識是相當濃厚的。宗法制度土壤里孕育出來的中國文化因而帶上了濃厚的倫理文化色彩，比如孔孟儒學，其整個體系都是圍繞著人倫道德而展開的。中國倫理政治型文化，對中國的影響是巨大的，積極方面表現在重人倫道德，有利于社會和諧穩定，能培養人們的道德覺悟。加強道德修養，使中國素來以禮儀之邦聞名于世；而消極面主要體現在：一是重人倫，輕自然，這使得中國長期以來不大注重對客觀自然規律的探索與研究，自然科學始終處于落后發展狀態；二是重禮治，輕法制，在這樣的文化土壤里是根本不可能做到“法律面前人人平等”；三是重群體，輕個體，個人在家庭、宗族和國家中的地位是極其卑微的，一言一行均得符合家族和國家意志，處處都得體現群體的絕對“義務”，否則便是犯上作亂，大逆不道。

中國傳統文化是以儒、道文化為主體，其他文化作為補充的多元文化結構。儒、道文化深深地影響了中華民族的文化心理素質，其文化因子已深深地焙在了中國人的國民性格之中。儒、道兩家在中國文化結構中的占主體地位。

中國傳統文化具有明顯的人文文化傾向，文化的內容一般說來可劃分為兩個大的方面，一是涉及到人與自然之間相互關系的科學文化；二是涉及到人與人的社會關系的人文文化。

中國傳統文化有兩個顯著特征：一是以家族為本位的宗法集體主義文化，二是以“義利關系”為中心的文化價值體系，對集體主義的價值認同，在中國文化傳統中是有著深厚的根基。

那么，中國傳統文化在當代有哪些現實意義呢？

我們在建立社會主義市場經濟體制的過程中，不可避免地要面對傳統文化的問題。中華民族有著悠久的文化傳統，雖然有封建性的糟粕，但也有大量的精華，我們應該實事求是地分析中國傳統文化，繼承優秀遺產，使之為我們的現代化建設服務。我認為用于我們今天經濟建設的傳統文化精華是：第一，自強不息的進取精神，使人們在現代經濟的激烈競爭中勇于拼搏，全力開拓。第二，先義后利的精神，正確處理義利關系，要在平等、公正、誠實、道義的前提下追求利潤。第三，求是務實的思想，腳踏實地地搞現代化，以經濟建設為中心，搞好兩個文明建設。第四，“言必信，行必果’’的精神，堅決抵制欺詐、坑害、挖墻角、使詭計、不正當競爭、不講信譽等現象。在人際關系方面，“和諧’’的環境有利于 經濟增長，穩定的政治局面是改革開放和現代化建設的有力保障。作為一種民族文化，中國傳統文化體現了中華民族的民族特性和心理品質，它形成于以往的歲月，卻滲入了每一時代的新思想，新觀念，凝結著每一時代人們的思想結晶，包含著中華民族世世代代的創新和發展，是肇始于過去，融透于現在，直達于未來的一種價值趨勢，具有強大的生命力。正是這種生命活力，才得以使中國傳統文化歷久不衰，生生不息。這是世界上任何一種文化所不可比擬的。中國優秀傳統文化對中國當今的素質教育的意義重大。中國特色社會主義素質教育理論吸收了優秀中國傳統文化的營養，根植于中國社會主義建設的厚土，又貫徹了馬克思主義的根本原則與精神。它既是中國的，又是馬克思主義的；它是在馬克思主義指導下對中國傳統文化的新聞發與新運用，又是吸收了中國傳統文化精神的馬克思主義的新發展；它既使中國傳統人文精神煥發了新的生命活力，又給馬克思主義入學理論增添了新的內容。它必將在更高的層次上指導有中國特色社會主義素質教育的偉大實踐。

綜上所述，中國傳統文化中有豐富的優秀遺產，這些思想精華對我國社會主義現代化建設產生了重大影響，有力地推動了我國的經濟發展和社會進步。我們作為新世紀的主人，擔負著建設祖國的重任，要想取得更偉大的成就，就必須繼承和弘揚中華民族優秀文化。

第四篇：淺談對中國傳統文化的認識

淺談對中國傳統文化的認識

中華上下五千年，長達兩千多年的封建社會，農業一直占著主導地位，所以中國傳統文化是一種農業文化。在歷史的很長一段時間出現過農業文明，對當時的社會和經濟的發展產生過積極作用，但是到了近代社會由于傳統文化依照傳統，沒有向正確的方向發展，使其不在與當時的經濟相適應，弊端層出不群。但是人民已經被長期的農業文化所同化，他們沒有去突破傳統的勇氣，導致后來在很長一段時間社會發展相對停滯或倒退。在新中國成立以后人們的思想開始解放，但是這么多年的封建文化不可能一下就消失，他必須經歷一個過程。至今那些殘余思想還或多或少的影響著我門。

關鍵字： 文化 精華 糟粕 發展

中華上下五千年，長達兩千多年的封建社會，農業一直占著主導地位，所以中國傳統文化是一種農業文化。在歷史的很長一段時間出現過農業文明，對當時的社會和經濟的發展產生過積極作用，但是到了近代社會由于傳統文化依照傳統，沒有向正確的方向發展，使其不在與當時的經濟相適應，弊端層出不群。但是人民已經被長期的農業文化所同化，他們沒有去突破傳統的勇氣，導致后來在很長一段時間社會發展相對停滯或倒退。在新中國成立以后人們的思想開始解放，但是這么多年的封建文化不可能一下就消失，他必須經歷一個過程。至今那些殘余思想還或多或少的影響著我門。

從整體上看，社會總還是緩慢前進著的，具體表現在：

一、政治上，由民本思想到由民做主，《尚書》中《五子歌》里有一句話“民惟邦本，本固邦寧”，還有《孟子》里的“以民為貴，社稷次之，君為輕”，《荀子》“水則載舟，水則覆舟”這些話語都體現了民本思想。在新中國成立以后，無產階級走上了領導舞臺，人民當家作主了。

二、經濟上：由重農抑商到市場經濟。兩千多年自給自足的封建以農業為住的社會，商人是沒有地位的，重農抑商的制度嚴格的限制了商人的出路。直到改革開放，中國加入WTO以后，中國的經濟發展中國特色的市場經濟。

三、思想文化上，由尊重人的思想到思想的自由，儒家思想強調以“仁”制天下，“仁者愛人”。在社會主義社會，人們的思想得到解放。中華文明在世界上也有過頂極之位，必然有自己的精華所在。它是一種重實際求穩定的農業文化。在封建社會農業收入是國家的主要經濟收入，當今社會雖然工業和第三產業占了經濟收入的大部分，與它們相比農業似乎可以忽略不計，它的經濟收入雖小，但是地位上仍占很重要的地位。中國的吃飯問題還靠農業來支持，農業是基礎產業，它發源與炎黃時期，它本身就屬于文化。在古代有了農業的經濟基礎，科學才能發展，農業發達的時期，科學和文化藝術也會相應的發展。我國古老的四大發明是當時的世界之最，當時的經濟當然也處于世界領先地位，那是我們的驕傲。萬里長城、都江堰、四大石窟和壁畫等物質文化。在精神方面唐詩、宋詞、元曲、明清小說、書法、繪畫還有建筑開創了中華文明的第一個頂峰，書法上的初唐四杰，詩歌上的唐宋八大家，繪畫上的揚州八怪等。這些文化一直延續至今，它是中國人民智慧的結晶，是傳統文化的精華部分，但是這種文化沒有能很好的保存，清朝晚期莫高窟經書大量流失，政府腐敗，官員貪得無厭，即使有少數（少的可憐）文人看出這些書籍的重要性，但是他們有不愿意花費銀兩來保護這些寶物，當時看管這些書籍的只有一個沒有文化的老道士，這就給那些外來冒險者獲取財富敞開了大門，來吧，盡情的享受吧！還有，鴉片戰爭使人間仙境的圓明園轉眼化成了灰燼，留給我門的只有廢墟一片。

文明背后還隱藏著腐朽的思想。科學家做了這么一個試驗：在一個羊群的前面搭一根與高度相當的木桿，然后讓這些羊往過跳，一個接一個的，過一會兒拿開這根木棍，那些羊按理說應該很自然的走過去，但是它們不僅沒有那么做，反而像前面的羊一樣一個一個的往過跳。這個試驗充分說明了一個問題，就是反映了動物的一個內在的本能，正因為有這種本能，雜技表演者才能有飯吃。動物是這樣，人也不例外（人可能沒有那么愚蠢，沒有這么直接的反映，但是也不能排除這一類本能），人主要是表現在精神方面，當然也不能否定所有的人。在中國古代人們長期的生活在封建宗法制度的陰影下，做什么事都得依附傳統。“天可變，地可變，祖宗之法不可變”，嚴重的壓制思想，壓制個性，對女性尤為嚴重，有“女子無才便是德”之說。那時侯的制度相當嚴密，“國有國法，家有家規”，從上到下都是圍繞著宗法制度。時間長了使的人們的思想像上面羊群的效應一樣形成了一種慣性吧，也正因為這個原因，封建社會才能統治那么久。這種效應束縛了人們的思維，很難換個角度去考慮問題。

這些不足可總結為一下幾點：

1、對個性生命的自由、尊嚴強調的不夠，更多的是帝王的權利而不是老百姓。皇帝為自己建造的皇宮、庭院、三宮七十二院等工作個居住的地方，圓明園、頤和園、香山等皇家園林，表現出古代帝王縱情享樂的自私主義。給人民灌輸“君權神授”的 2 思想，人民只有服從，不能反抗。

2、思想上限制自由。秦朝的“焚書坑儒”，清朝的文字獄等愚民政策，或直接或間接的限制人們的思想。儒道佛不是對立的,而實則皇權政治下一種思想的三個方面:出則為佛,入則為儒,修身則為道,三者一出。儒家之正統地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰，也不容挑戰。除非在政權沒落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。

3、社會矛盾上，崇尚人治，以權力代替法律。中國歷史上出現過許多的暴君，他們制定了各種各樣的嚴刑酷法，其手段之殘忍，真實用言語難以形容啊！

4、文化發展上，人情和集權占了很大的地位。行賄受賄，買官賣官的事情屢見不鮮，像包拯這樣公私分明的人那真是百里難有一啊。

中國傳統文化是在中國特有的地貌、地形、氣候和水文等背景下發展起來的，它與中國人民一脈相承。全國占地960萬平方公里，跨經度和緯度都相當大，南從熱帶氣候至北寒帶地區；地形地貌復雜，有平均海拔達4000多米的青藏高原，也有近幾米的平原地區，還有低于海平面的盆地；水文上，有一望無際的戈壁灘，也有四季濕潤的沼澤地，有風調雨順的地區，也有干旱無雨的地區，還有洪澇災害發生的地區??在這樣的背景下，必然會形成各個不同地區的特色文化，產生了不同的民族。各民族文化在祖國的大一統條件下長期的相互交流融合而形成中國傳統文化，所以它是一種文化的集成。了件了傳統文化的精華與糟粕，和它的發展背景，下來談談它在新世紀的中國怎么樣去發展，“它是文化的集合”把這個問題放大一下，把中國換成世界，把中國的各個民族換成世界的各個國家，因為有了世界各國不同的特色文化，才形成了世界共同的文化。中國是世界的大國，它的文化會直接影響到世界的文化，世界文化的進步還靠各國的相互交流，融合的。所以中國與西方文化的融合是有利于世界的進步，也有利于我們的進步。何樂而不為呢？而今在中國還存在這么一類人：他們堅持固守傳統，不肯接受外來文化，甚至還有人為此而搭上了自己的性命。這個現象很讓人震驚，我想這決不是只在中國有。中國的世界化這是社會發展的必然，我們有為什么去違背它呢？我們應該街此機會好好發展自己，取他之長，取己之短。否則，只能導致落后，鴉片戰爭的教訓還不夠深嗎？我們要用事實來作為衡量事物優劣的標準，保持獨立思考；要有自信但不能“夜郎自大”。

具體發展我把它分為以下幾點：

第一、對社會和自然的認識進一步加深，發展中國文化。文化就是認識自然和社會的積累，文化要發展就必須對自然或社會有新的認識。我們應在傳統的基礎上發展，應用自己獨特的傳統想法去探索自然和社會，吸收外來文化，取他人之長處，補自己 的不足。思維的交流會激發人的靈感。

第二、應尊重人的合理要求。對這個問題的解釋太多了，在這我只從文化發展角度去解說。文化的發展靠人才，而人才就出于廣大人民大眾之中，對教育的重視其實也就是對人才的重視，所以政府要關心我國子民，讓他們每個人都有受教育的權利，讓他們自由的發揮自己的特長，創造祖國的未來。這樣每個人都能夠發揮自己的潛力，創造出最大的精神和物質財富。

第三、搞好文化發展與經濟發展之間的關系。今天面對著市場化和商業化的各類行業，文化的發展不能一味的也跟著經濟亂跑，他們應該保持一定的距離，不要單純的去迎合它。文化的發展可以促進經濟的發展，但經濟的發展不一定能促進文化的發展。要是經濟老牽著文化的鼻子那么，文化將不是文化，而是一種“商品”，它成了人們賺錢的工具。就那一張畫來說吧：畫是由藝術家創造的，藝術是一種文化，藝術家的追求是創造文化，發展文化，而不是去想自己的畫能賣多少錢，當然賣的錢會更好，但是錢并不是他真正的目標。文化與經濟的關系就相當于藝術家與錢的關系。

第四、創新。其實我們所學的、看的、想的等一些文化或非文化知識，最后的目的只有一個那就是創新。文化的創新應具備下面幾個條件：

1、在繼承傳統文化和吸收外來文化的基礎上進行創新。只有具備這一條才有可能完成下一步的行動。

2、應自始至終的以探索自然和社會為最終目的進行創新。

3、社會環境的穩定與人的自由程度。在我國社會主義社會制度下，人民的思想得到了解放，人的自由被釋放，這為創新提供了很好的外部條件。

4、要有創新的能力與創新的勇氣和意志。這是最后一條也是最重要的一條，很多人前面做的很好，就在這一不卻擋住了腳。

中國傳統文化只要我們好我們的優勢和其他文化的精華，找到正確的方向堅定不移的走下去，這樣我們的文化將會發揚廣大，造福中國，造福人類??

第五篇：對中國傳統文化的認識

對中國傳統文化的認識

中國傳統文化源遠流長，從世界范圍內來看，中國是唯一一個歷史沒有間斷，文化沒有斷層的國家。對于這樣一個精神寶庫，不得不說，現代的社會并沒有好好的利用。也許這只是時代發展的暫時階段，等到在物質追求達到飽和之后，更多的人會回頭追溯我們的文化根源。中國傳統文化中，儒家文化占據了主導地位，因而形成中國獨特的文化氛圍，影響著中國人的處世哲學。這里小議兩點。

一、君子還在不在在儒家思想里，君子無疑是作為正面人物的典型。君子是道德的楷模，君子是行為的世范。而我覺得君子在儒家思想還是一個獨特的存在，融合了儒家與道家，在入世與出世間找到了平衡。儒家講究入世，講究社會責任，甚者如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這種，完全把個人價值融入到社會中去。在這種氛圍中，君子的形象有些超脫飄然。

我們都知道，孔子的學生顏回和子路一直被拿來作比較，從成就上來說，子路做出了很多成績，做官當過國相，經商賺過大錢；而顏回呢，除了對孔子言聽計從之外，不過彈彈琴唱唱歌，后來教教學生。從今天的觀點來看，子路要比顏回厲害很多吧。但是自古以來，包括孔子，世人都稱贊顏回，一致認為顏回有君子之風。

所以，成為君子，有才有德有功勞都是不夠的，更需要有些道家之風，無為而治，順其自然。無為而治，可謂以天人合一；順其自然，可謂之克己寡欲。做到這些，有飄然世外之感。那些修身齊家治國平天下的人，整日忙忙碌碌，身心皆乏，因此才特別推崇君子吧。

“君子和而不同”，我認為現在是還有君子的；“君子固窮”，問題是現在還有沒有人推崇。

二、大集體主義

在傳統文化中，中庸是個重要的原則。不冒尖，不墊底，處在群體中間是最安全的。這個原則最直接的效果就是抱團，或者說形成一個集體。好的方面，有集體意識，我們可以集中力量辦大事，易于管理；不好的方面，需要正確的引導，大眾們才能發揮巨大的力量。奇跡可能從集體中產生，混亂也可能從集體中產生。我們需要一個又一個奇跡來完成宏偉目標，但是一個混亂也可能毀掉成績。

總之，個人與集體的關系，也是一個微妙的存在。人應該是社會型，但是也應該有獨立的思想與個性。這樣的集體才是健康穩固的集體。一個普及的優質的教育是好的解決方法，中國傳統文化給了一個好的集體意識，受教育程度則能開發人的思想。或許，上面提到的“君子和而不同”，是個好的方向。