第一篇：吸收 揚棄 批判——周恩來與傳統文化

吸收 揚棄 批判——周恩來與傳統文化

一個民族的偉大人物，一定是吸取自己傳統文化的孝子，同時又是吸取全人類文化的智者。本文就青年周恩來與歷史上的儒家、道家、佛教、俠義、法家的關系進行分別的梳理，同時看這些傳統文化對其后來的影響。

一、“天下興亡匹夫有責”——周恩來與儒家 儒家文化是中華傳統文化的主流，他在中國歷史上的文化地位無出其右。儒學積極方面擇其要者：積極人世、愛國主義、民本主義、人和為本、中庸、重孝、守信、重氣節、重名譽、修身、自立等等。儒學的消極面也不可輕視：政治上人治，認為官吏以身作則、靠道德覺悟就可以治理天下；主張等級制度，尊卑身份；厭惡競爭；忠于君王。

儒家主張積極人世，對中國幾千年的士人、平民都有著無可估量的影響，對周恩來的影響自不待言。他在13歲時，回答老師的提問就能說出“為中華之崛起而讀書”。14歲時，少年周恩來在那篇著名作文《東關模范學校第二周年紀念日感言》中，提出“成偉大人物，克負乎國家將來艱巨之責任”的使命。l6歲時，和幾位好同學策劃成立了敬業樂群會。同年，在《尚志論》這篇作文中開篇講“立功異域，封萬戶侯，班超投筆從戎之志也。鞠躬盡瘁，死而后已，武侯忠心事漢之志也?！蓖暧侄啻沃v演、撰文、鼓吹儲金救國。在一篇作文中又寫道：“且天下興亡、匹夫有責。”青年周恩來這種積極參與，以國事為人生第一要義的事不勝枚舉。

(一)貴和尚中

西周末年史伯說：“和實生物，同則不繼。”孔子繼承了這一思想，主張“禮之用，和為貴?！庇终f：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子把對“和”與“同”的不同態度和取舍作為區分“君子”和“小人”的標準。“和”類似現在人們講的包容、寬容、吸納、融通，“同”是貶義的，類似現在的同流合污。《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”達到“中和”狀態，天地萬物才有了自己的秩序和發展。儒家在追求這種“致中和”的理想狀態，認為做事要不偏不倚、不狂不狷和不走極端，這一點是符合辯證法的。

1969年，在“文化大革命”期間，他在接見日本前眾議院議員橫路孝弘時說：“中年嘛——盡管不乏未老先衰者——為確保中庸是十分必要的?！憋@然，周恩來不畏懼有人說他中庸。(二)美善合一的道德倫理

道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，在各種文化形態中處于重要地位。儒家在道德修養上還主張清廉節儉、謙和好禮、守信知報、精忠愛國、見利思義、惻隱同情等等。’

儒家主張“儉以養德”，“廉者，清不濫濁也?！敝芏鱽硪簧至饲谥斨螄?、清廉為政的道德，這一點舉世罕見。

儒家稱贊人性中的“側隱”，兼有此德才能成為君子。少年周恩來受儒家道德濡染，那種側隱同情之心就體現得超乎尋常。1914年，寫了《射陽憶舊》一篇文章，回憶9歲時的一件事：看到一個受害人的孩子，在殺害自己的父親的仇人面前哭泣甚哀。旁觀者皆泣下數行。而周恩來：“余不知何故，、見彼童子哭痛，亦隨之失聲而號。如此情況，為余幼年所未經?！睈烹[之情溢于言表。

孝道是儒家的重要道德標準之一。據盧再彬、孫智悅著的《少年周恩來》一書介紹，在兩位母親先后去世時，周恩來是呼天搶地的痛哭，淚水和哀傷交織在一起，令人無法卒讀。周恩來的父親周劭綱是1942年7月在重慶去世的。好多文獻記載了周恩來痛哭父逝的悲絕場面。他剛剛做完手術出院，臉色蒼白，在逝去的父親靈前放聲慟哭，一邊哭一邊埋怨別人沒及時給信，然后三鞠躬，每一次鞠躬都淚如雨下。他守靈一夜，第二天也沒有回去休息，一直守到下午起靈。安葬好父親之后，周恩來于7月15日《新華日報》廣告欄中為父親去世登載了“訃告”。說：“比于昨(十三日)日遄歸，方知已棄養三日。悲痛之極，抱恨終天。”據說，這是黨和國家領導人中唯一一位為自己父親去世而登報發布“訃告”的人。后來，他把父親遺像裝在貼身衣袋，一裝就是七八年之久。

我總覺得，周恩來對父母親的深愛，不是物質回報的層面上的行為，是一種精神文化層面的東西。他父親幾乎是不能養家糊口的這樣一個平庸的長者。周恩來對他父親如此痛哭哀傷，這是以儒教為核心中華傳統孝道的精神承續。

迪克·威爾遜先生在《周恩來傳》中以一個西方人的眼光，評價過周氏父子的關系：“很小的時候起周恩來就嘗到被拋棄的滋味，周恩來后來對他生父的態度一直是苦澀和惱怒的?！笨赡艿峡恕ね栠d先生資料所限，致使他得出一個相反的評論。

(三)誠信知報

前日本眾議院議員、日中友好會館會長古井喜實1973年因致力于中日邦交反而議員落選了。l973年秋，在紀念中日邦交正?；恢苣曛H，周總理邀請他們訪問北京。古井喜實說，“周總理特別繁忙，但他仍在百忙中于l0月10日半夜2點半左右接見了我們。周總理一見面就說：‘古井先生是因為致力于日中問題的解決而顧不上自己選區的事才落選的吧?！@是對我的最大安慰，他還鼓勵我重新奮起。堂堂一國總理，對一個人竟然能夠坦誠吐露如此的慰籍之情和鼓勵之詞，實在令人感動!”“不僅我深受感動，在座的家鄉朋友們都哭了。”“良言一句三冬暖”，對于一個失敗者來說，這就足夠了。在中國傳統倫理中，最忌“忘恩”“負義”，而“知報”已成為中國人的道德良知，在國家倫理中更顯示出它的價值意義。

1939年3月，周恩來在故鄉紹興視察抗戰事宜，毫無拘束地對進步人士曹天風說過這樣一段話，“至于孔家店不打不公道，對孔子一棍子打死也是不公道的。對過去作全部否定是錯誤的，專門以今律古，同專門以古律今一樣，都不合唯物辯證法?！边@也許‘是周恩來對待儒家文化的基本態度。

二、“有而不恃長而不宰”——周恩來與道家 道家在治國謀略、策略、人生觀、宇宙觀等方面對后人影響頗大。魯迅曾說過，“中國的根柢全在道教??以此讀史，有多種問題可迎刃而解。”(一)中學作文論老子

1916年3月，年僅l8歲的周恩來在南開中學作了一篇“波瀾壯闊，議論崇閎”(老師評語)的文章，題目是《老子主退讓，赫胥黎主競爭，二說孰是，試言之》。他認為老子不是一味主張退讓的，而是在退讓中競爭。

中學生的周恩來高度評價了老子反對借“圣賢”以營私的理論?！独献印返谌抡f：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂?！币馑际钦f，不亂推崇有才德的人、不搶購奇貨、不引誘人們的欲望，才能穩定社會秩序，不把社會正常生活打亂。莊子當年也曾極而言之過，“圣人不死，大盜不止”。社會趨于常規，盜者自然消失了。“盜”者，欺世盜名者?！懊Т蟮兀溆谐稀⒑斩贤俗尭偁幹髁x者，吾雖為之執鞭亦欣慕焉。”周恩來運用“退讓競爭主義”，而立于不敗之地。

(二)儻論何為道家精彩的話

1939年3月，周恩來因抗戰機緣，來到了祖籍紹興視察。紹興進步人士、《戰旗》雜志社社長曹天風作為歡迎周恩來的總代表。兩人很投緣，論抗戰，論政治，論學術，無所不談。

曹天風提出：“道家思想對于革命，對于社會改造雖無用處，但對于個人修養確是有幫助的。能使自己過好‘黃金關、權力關、美女關’?！敝芏鱽砹⒓捶磫枺骸暗兰易罹实脑捠鞘裁?”曹先生一時難對，周恩來接著說：“生而不有、為而不恃、長而不宰，這大概是道家最精彩的話了吧!”曹先生連稱“是、是。”

老子這段精彩的話在《老子》一書中兩次出現過。第十章少一句“為而不恃”。第五十一章則全?！吧ビ?，為而弗恃，長而弗宰，此之為玄德?！币馑际?，如天地一樣，雖能生長萬物，但不據為己有；自己德業而成功卻不自恃有功；雖然滋長萬物卻不為其主宰，這才是最高境界的大德。這一段話是老子一大人生哲學，沒有強烈的占有欲。對社會付出而不求報答，這是道家的基本精神。

道家與治國之道有三件法寶值得人們在行為上重視：“一日慈，二日儉，三日不敢為天下先?！睆闹芏鱽硪簧醒耘c行，可以看到老子這“三寶”的積極影響?！独献印妨抡f：“治大國若烹小鮮?！敝v究治國之慎，和周恩來總理行為是那么吻合!“小鮮”指小魚。據《詩經．檜風．匪風》毛傳：“亨(烹)魚煩(一再擾幼)則碎，治民煩則散(散亂)，知亨(烹)魚則知治民矣?！彼?，治大國好比煎小魚一樣，不能常去攪動它。這是謹慎治國的原則。周恩來對于“治水”、“上天”，多次講過自己對此如履薄冰。三年困難時期，他對國家各地調撥糧食親自過目、計算，一條長長的大紙單類似哈達一樣放到自己身邊。“文革”**之初，火車難以正點，他竟幫助調動，說自己成了鐵道部長，如此等等。

三、“我不入地獄誰入地獄”——周恩來與佛教、佛學、佛家

首次從回憶周恩來的文章中，讀到他在“文化大革命”中說過的兩句話：“我不入地獄誰入地獄”，“我不入苦海誰人苦海”。當時我心靈受到了極大的震撼，對其借用佛家的獻身精神慷慨赴難而驚愕不已。

周恩來父母都是信佛的，少年周恩來是受到佛教影響的。佛教的消極面自不待言，其積極面也很明顯：如容忍(對同志、朋友容忍起碼正確)；寡欲(佛教道德對僧侶的十條戒規)，這對人們生活中的艱苦樸素、健康心理人格的培養有好處；行善(扶危濟困、舍己為人)；獻身(必要時舍出自己性命)等。周總理1963年10月20日同佛教徒談話中說：“道義的力量是偉大的”，“佛教徒總是與人為善，主張和平的。”

周恩來生母萬氏給他講過《西游記》的故事，他在萬府書房里找到《西游記》，貪婪地看了。在天津南開讀書時，他大致了解了佛學概宗。l914年，敬業樂群會成立，其中就有一個“佛教研究團”。l916年5月6日，他有一篇作文《誠能動物論》，對佛教精華給以很高評價，“然上下五千年，縱橫十萬里，其能以一己之所行所言，范圍世界之人類，虔心信仰，莫余外者，僅得數人焉：儒之孔，西之耶穌，佛之釋迦是也?！?/p>

19歲的周恩來，去日本留學，還帶有明顯的佛教影響。1918年元旦這一天日記寫道：“佛說報恩為上，我連恩還未報，又怎么能夠成佛呢?”周恩來到日本，生活困苦，思念親人，但沒看忘用佛教精華去塑造自己。元月2日，在(修學)欄里寫：佛門十戒：殺、盜、淫、酒、勿妄言??這一天，用佛家儀式焚香、靜坐，念詩紀念母親。

周恩來在日本苦惱的時候，曾寄托于佛教的“無生主義”，在他的旅日日記中記載了l918年2月間一段苦悶心情，講了對“無生主義”的看法，“忽然又為孤單獨處的原故，看著世上一切的事情，都是走繞道?！嗪o邊，回頭是岸’。不如排棄萬有，走那‘無生’的道兒．較著像省事的。鬧了多少日子，總破不開情關，與人類總斷不絕關系。雖不能像釋迦所說‘世上有一人不成佛，我即不成佛，’我[長]那么大。然而叫我將與我有緣的一一斷絕，我就不能，哪能夠再學達摩面壁呢?”

“無生”也叫“不生”，是小乘佛教的八不緣起之一?！吨姓摚^因緣品》：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生?！币磺惺挛锛确亲砸蛏?，也非他因生，又非共因生，還非無因生。也就是說一切事物都是緣生，否定人的創造性，主觀努力一面。當時周恩來在日本求學，經濟上常陷于困境，思想彷徨，正在苦惱于不婚主義、信奉民主主義的前夜，忽然有這么一段和佛教“無生主義”結緣。這也說明，他青少年受佛教消極的影響是不能令人忽略的。

周恩來青少年時代的也有相當多的人相信過佛教，這幾乎是一種文化思潮。中山大學陳少明教授在“世紀轉折點上的文化思潮”這一專題研究中已指明，在近代有一個佛法人世的潮流。他指出：“與今文經學相伴隨而復興的另一傳統文化思潮是佛學。近世佛學的復興早可溯及鴉片戰爭前后的龔自珍、魏源，近則緣于戊戌時期楊文會的提倡?！标惿倜髡J為龔、魏信佛是晚年可供心靈避難的一塊靜土，楊文會超然于世俗之外，而康有為、譚嗣同和章太炎則利用佛學積極人世。其中梁啟超、唐才常、譚嗣同是其中更激進者。譚嗣同突出大乘佛教的救世精神，激勵人們參破生死，成仁取義，眾人平等，“大無畏”等等。章太炎治佛始于獄中，出獄后“用宗教發起信心，增進國民道德”。這些仁人志士都是在沒有別的思想武器的時候，用佛教、佛學獻身精神來武裝自己。

四、“博浪踵相蹤”——周恩來與俠義、俠行 俠義精神在中國源頭久遠、萬古不絕。春秋戰國時，俠義精神和俠義行為達到一個高潮，他涉及到食客、平民、刺客、諸子、豪強以及游民，形成一個廣闊的任俠社會。任俠舍身急人、走死不顧，路見不平、拔刀相助。司馬遷在《刺客列傳》、《游俠列傳》對這些人極盡謳歌。俠客精神當然在任何時代都是秩序的反對者，所以在民主法制的社會是不能提倡。在專制王權籠罩著人問的時候，人們無法從法律的程序中伸張正義、獲得公平，只能寄希望大俠的出現，頌贊俠義精神。墨子講究正義、．和俠結緣。

青年周恩來確實和俠義、俠行有千絲萬縷的聯系。他中學創作了小說《巾幗英雄》，這篇8000余字的作品發表在1914年10月至1915年4月出版的《敬業》學報第1、2期上。寫小說這一年，周恩來僅l6歲。小說故事曲折，對洪青兒之父、青兒的俠義給以贊揚。如說青兒父“慷慨好義、性和順、嫉惡濟貧，有古大俠風”。說青兒“本其父一片俠烈心腸”。通過梁生之口贊青兒是“天外飛來奇俠，救我舅妗，越出網罟，而女舟子又復能濟人之急，獨力鼓槳，免我舅妗于追捕之媧，且不取舟資，尤為難得?！边@篇小說，塑造了集善、俠、義于一體的女性俠客形象。說明在周恩來青年時代，俠義占著相當大的思想空間。

1914年還有這樣幾件事。春，他在一篇作文中寫道：“觀察燕趙之習俗，復有昔日所謂慨感悲歌之士者乎?”在《春日偶成》五言絕句里有“中原方逐鹿，博浪踵相蹤”。歌吟古代荊軻、張良義無返顧的大俠之魂。

周恩來一生許多行為體現了俠義俠行。1920年天津興起的聲援福建各界的抵制日貨運動。1月29日，以周恩來為總指揮，到直隸省公署請愿。當局拒絕接見，周恩來和其他四人從公署門檻下鉆進去，強行進入公署，里面是托著刺刀的軍警。

1916年他l8歲時，給同學蓬仙詩中日：“險夷不變應嘗膽，道義爭擔敢息肩?！笔嗄旰?，在漫長的革命生涯中，革命家的周恩來的勇氣體現了俠氣。太原撤退，夜出水西門；長沙大火，在火海中沉著應變；在紹興，號召青年學習鑒湖女俠之精神；重慶拜訪民主愛國人士，甩掉車后的“尾巴”??在他朗朗笑聲背后，革命家的氣質帶著古俠之風，令各界朋友贊嘆不已。

1946年政協會議閉幕，周恩來乘飛機飛往重慶，遇寒流飛機結冰下降，大家都系降落傘，周恩來把自己的傘包系在小葉楊梅身上。據何謙回憶，美軍飛行人員又給周恩來拿出新的傘包。

在周恩來的外交生涯中，也充滿著驚心動魄的險情?！翱耸裁谞柟魈枴笔录?，已說明蔣幫特務的陰謀之毒辣。當時還了解到，美國雖不參加會議，但有一個70多人組成的記者團，其中有間諜、軍人、警察。臺灣國民黨也派往雅加達好多骨干特務，組成鐵血團，印尼國內還有反動武裝準備襲擊亞非會議。如此險象環生，周恩來毫不畏懼，依然冒險前往11964年1月加納發生政變，總統遇刺，事件尚未平息，周總理又是冒險前往。這件事，不但震動了非洲，也震動了世界!這樣敢冒大風險的國家領導人，在全世界也是罕見的。

在十年浩劫中，周恩來動用了各種有效策略伺林彪、“四人幫’’進行斗爭。人們幾乎涉及到周恩來各種各樣策略，恐怕沒人注意他運用俠義的藏隱一策?！妒酚洝び蝹b列傳》記載朱家“所藏活豪士數百”的記載。郭解這一游俠又被人所藏。春秋戰國這類藏士、藏友的俠風很盛。這種行為為當政者視為“不軌”，用今天話說，不符合程序、規則。當程序、規則背離正義時，人們則完全可以玩一玩任俠的藏隱之策。

“文革”開始時，紅衛兵揪斗老干部，使老干部面臨各種迫害。周恩來把一些人接到中南海、京西賓館、北京醫院等處藏起來。更有甚者，他把賀龍元帥夫婦接到自己家中藏起來。他家里藏不了，又把賀龍元帥夫婦藏到西山象鼻子溝里。

1968年4月13日，周總理把陳毅小兒子陳、魯托陳錫聯親自秘密安排在部隊?？偫硗瑫r堅決地告訴陳小魯，“為了保密起見，你不要告訴任何人，到了部隊也不要寫信。這是一條紀律?！比旰螅愋◆斈弥龔埼搴脩鹗肯矆蟪霈F在父母面前。當然，以上這些主要體現了無產階級革命家固有的思想情懷以及政治風格!

五、“專制之惡焰”——周恩來對法家持批判態度

值得一提的是，周恩來對于法家自始至終是持批評態度。法家的理論主張國王要絕對集權，必要時焚書坑儒。秦始皇徹頭徹尾地實踐了法家這一套理論。

周恩來在中學時期1915年寫的《陳涉亡秦論》，對秦始皇的暴政進行了深刻的揭露。青年周恩來認為，秦朝世不三傳，“不得不歸罪痛恨于始皇也。”他認為，趙高登上寶座、陳涉起義這些問題都是秦始皇造成的。他評價周朝八百年的統治是遺愛在民，人心沒有理由離異。秦始皇造成的二世而亡是“顧慮其子孫之甚”，反而不如周武王遺愛在民。青年周恩來在總結秦朝滅亡的原因時指出：第一，秦始皇在“民生元氣凋零已盡，茍能以仁義自繩，惠及黎民，則陳涉無由而興，??乃計不出此，徒肆專制之惡焰，施其暴烈之政策”。第二，秦始皇“窮兵黷武、好大喜功，北筑長城，勞民傷財”。第三，“廢先王之道，燔百家之書，坑儒士，殺豪杰。”第四，“鋮元元之口，勝于防川?！绷硗猓芏鱽碛种赋觥皸壢柿x之扶蘇，英勇之蒙恬”，“焉有不速其亡者乎?”這篇作文，青年周恩來揭示了“亡秦者始皇也”的歷史原因與教訓，確實是一篇警世之作。

在1916年《讀孟祿教育宗旨注重人格感言》一文中，周恩來把歷史上列出了兩條不同的統治路線：一條是開明專制的路線，即文、武、周公的路線；一條是暴政的路線，即：“桀、紂、幽、厲、秦皇、漢武路線”。因為秦始皇造成“宗教厄矣!政綱墮矣!”在中國人的評價中，把暴政作為一種現象的表述，是窮兵黷武、橫征暴斂、勞民傷財、焚書坑儒等等。而暴君是暴政的代表者，除了以上幾端之外，還有屠戮功臣、驕奢暴孽、荒淫無度等。而在洛克看來，暴政是“越權行使任何人都無權行使的權力”。洛克又說：“暴政就是一個人利用他手中的權力，是為了他自己個人的特殊利益，而不是為這個權力統治下的人們謀福利。不論統治者具有什么資格，只要不是按照法律而是以自己的意志為準則，只要他的命令和行為不是為了保護他的人民的財產，而是為了滿足他自己的野心、私憤、貪欲和任何其他不正當的欲望，那就是暴政?！敝芏鱽碚菑闹袊说脑u價尺度來評價秦王朝和秦始皇的。歷史上的開明專制雖然也是專制體制，但總是好于暴政。青年周恩來揭示了專制暴政給人民帶來的無盡苦難，雖然當時還使用開明專制的武器。

總之，青年周恩來對儒家、道家、佛教、俠義都是采取了吸收和揚棄的態度。對于專制主義的法家是采取批判的態度。他在日本接受了民主主義，在歐洲接受了馬克思主義，用新的思想武器揚棄了中國傳統文化。青年周恩來用民主、自由、人權的理念激濁揚清，他在半個多世紀的戰斗生涯中，一直以民主的風范成為全黨和全國人民的楷模。他具有健康的文化人格。既有傳統文化的積極因素，又有現代的進步思想；既具有本民族的文化傳統，又具有全人類的精神財富。這是他具有無窮魅力的原因。

第二篇：“揚棄”儒家傳統文化

“揚棄”儒家傳統文化

——弘揚和培育民族精神

學校：寧夏銀川市西夏區第十四中學姓名：白茹晶

摘要：民族精神是一個民族的民族品格、道德觀念和價值準則的總和。我們在繼承和發揚中華民族的傳統文化遺產時，應該取其精華、去其糟粕，有選擇地從形而上的層面概括、總結、升華出《論語》等儒家傳統文化遺產中的精華和靈魂，進而把握這種文化對我們民族生生不息的內驅動力的重大貢獻，在文化建設中弘揚和培育中華民族精神。

關鍵詞：民族精神文化遺產《論語》

我國的社會主義現代化建設包括經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四個方面，文化建設是社會主義現代化建設的重要內容。眾所周知，弘揚和培育民族精神是我國社會主義文化建設極其重要的任務。大力弘揚和培育民族精神，才能更好地發展我國的先進文化，促進社會主義精神文明建設。中華民族歷史悠久、文化深厚。經過5000多年的歷史積淀，形成了博大精深的思想文化寶庫，蘊含著優秀的民族精神，如何繼承傳統文化遺產，傳承優秀的民族精神，是思想品德課必須要解決的問題。

首先，讓我們來解說民族精神及其特點。我們所說的民族精神，是一個民族在漫長的歷史發展過程中創造出來的、為大多數成員認同和信守的民族品格、道德觀念和價值準則的總和。它是民族集體人格的體現，是這個民族區別于其他民族的精神特質，并在這個民族的政治、經濟、文化，以及人們的日?；顒又斜憩F出來。

首先，民族精神是一個民族在長期發展中形成的帶有本民族特點、體現本民族精神風貌的意志和品格，具有獨特性的特點。每一個民族都有自己的文化和從中升華的民族精神，它是一個民族特有的精神風貌，是一個民族獨特的文化、智慧、心理和民族情感的客觀反映，是一個民族價值取向、共同理想、思維方式和文化規范的集中體現。從本質上說，民族精神集中體現了一個民族文化的精華，是這個民族文明程度的重要標志，是這個民族維系的紐帶、發展的動力和自立、自強的重要支撐。由此看來，充分挖掘中華民族的優秀傳統文化遺產，對弘揚和培養民族精神何其重要。

其次，民族精神是一個民族歷史文化的一種積累和沉淀，不同的民族在不同的歷史階段和生存環境中形成各具風格特色的生產和生活方式，從而哺育、積淀成富有民族特色的文化類型，因而具有延續性的特點。民族精神是通過歷史積淀和文化遺傳得以形成、鞏固、強化和發揚光大的。每一個民族的發展，都經歷了不同的歷史時期，而每一個時代都是在既定的文化環境和歷史條件下前進，因而各種歷史因素和文化因素必然在每代人身上打上烙印，歷史積淀和文化遺傳便成為保持民族特色、保持民族生命力的基本途徑。因而，弘揚和培養民族精神，對傳統文化有選擇的繼承十分必要。

再次，民族精神凝聚了民族共同的理想、共同的目標、共同的品格，能夠支撐起一個民族的整體，激勵和引領整個民族頑強拼搏，因而具有支撐性和凝聚力的特點。黨的十六大報告指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發展的支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！边@一重要論述既簡明概括了民族精神的特點，也深刻揭示了民族精神在民族生存和發展進程中的地位和作用。作為一種思想體系，民族精神一方面成為治理國家、發展經濟、繁榮文化以及處理內外關系所遵循的價

值觀、思維方式和行為準則，另一方面，民族精神通過廣泛的傳播，能夠促進民族基本道德規范的強化，增強民族獨立意識的維護，加強民族內部矛盾的協調和民族各種力量的匯合，從而推動著這個民族整體凝聚力日益增強，支撐著這個民族永立于世界民族之林。這一切，無不與繼承傳統文化密切聯系。

從民族精神的這些主要特點去看待繼承文化遺產，我們會發現儒家文化中蘊藏著中華民族精神的豐富內涵；而沿著儒家文化傳播的歷史，結合中國古代各歷史時期社會、歷史、文化的特點，我們也會清楚地認識到儒家文化在中華民族精神形成和發展中所具有的重要作用。

那么，如何傳承民族文化遺產中的民族精神呢？早在1938年，毛澤東就指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不能割斷歷史?！币詺v史的觀點和發展的眼光，去看待民族文化遺產，合理地繼承與發展，取其精髓、去其糟粕，著眼于今天，立足于中國，做到古為今用，才是可取的繼承民族文化遺產之道。

中華文化的體系與內容龐雜，在許多方面都有褶褶生輝的成就與貢獻。在整個中華文化體系中，儒家文化占據特別重要的位置，對歷史的影響，貫穿了中國的整個封建社會歷史。社會發展到今天，若一如過去那樣全盤繼承所有的儒家文化，必將羈絆歷史前進的腳步；但若全盤對儒家文化進行否定，拋棄儒家文化這一歷史遺產的精華，便是對歷史的背叛。那么，正確的對待歷史文化遺產的態度是怎樣的？全盤否定的態度，雖有著砸碎封建枷鎖的可貴精神，但否定了歷史文化遺產的精華部分，是對歷史、對未來的不負責任；毫不批判的兼收并蓄的態度，分不清“精華”與“糟粕”，是在為封建思想做延續的掙扎，亦是犯了同樣的錯誤。

下面舉例說明，我們在弘揚和培育中華民族精神時，應當怎樣有選擇性地繼承和發揚傳統文化遺產。

學習古漢語的人都知道，最早的文言文是沒有標點的，因為古代的字要么刻在甲骨上，要么寫在竹簡上，要么鑄在鐘鼎上，非常麻煩。這勢必要求行文異常簡練。行文簡練包括兩個方面，一是用字盡量少，二是修飾少。由于字義多變，由于存在更多的省略，短短的一句話就會產生許多歧義?！墩撜Z·泰伯》“民可使由之不可使知之”就是這樣，有好幾種斷句，而斷句的不同，其表達的意思與思想就不同。其中影響較大的有兩種：

1、民可使由之，不可使知之。

2、民可使，由之，不可使，知之。斷句不同，含義大相徑庭。從語義、語法角度考量，兩種斷句都有其合理性，都能自圓其說。按第一種斷句，意思是“民眾可以讓他們照著我們的指引走，不可以讓他們知道為什么”。顯然，這樣理解就不符合中華民族的精神內涵，則孔子頗有“愚民”之嫌。但縱觀《論語》，很難說這符合孔子的言行。一個明顯的例證是《子路篇》“以不教民哉，是為棄之”，即驅使沒有受過訓練的民眾作戰，那就是拋棄他們。反過來說便是要“教民”。這是孔子的一貫主張。翻開《論語》，例子不勝枚舉。同樣出自《子路篇》的，還有孔子與冉有的對話，表述了孔子先“富之”后“教之”的觀點。我們大可質疑這一排序，但必須承認孔子并不主張“愚民”?！稙檎氛f得更清楚：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@里無疑飽含著“教民”的思想。在孔子看來，僅僅用刑罰治民，而不以仁德感化，是不行的，會造成民眾的“無恥”。

按第二種斷句，意思是“如果人民的行為是正確的，那么我們就應該支持他們的做法；如果人民的行為是錯誤的，那么我們就應該教育他們?！边@

種理解，恰恰體現了孔子“仁政”的主張。以符合孔子整體思想作為參照，這一理解更勝一籌。所以我們在繼承傳統文化時，要去其糟粕，取其精華。

在《易經·系辭上傳》第十二章有：“形而上者謂道，形而下者謂之器?！睆姆椒ㄕ摰慕嵌龋瑨侀_《論語》具體的言語與復雜的內容，即拋開形而下層面的拘泥，直接抽象、概括、總結、升華出《論語》中體現的民族精神，從形而上的角度解讀體現在《論語》一書中的靈魂，并盡可能地把握這種精神對我們民族生生不息的內驅動力的重大貢獻。是弘揚和培養民族精神必不可少的要求。

任何一個民族的優秀典籍，提供給人類的絕不僅僅是一種具體的知識或話語，不僅僅是一個帶有歷史痕跡的死的東西，因為具體的知識或話語受環境、時間等諸多條件的制約很大，往往會因為歷史的變動而帶有那個時代的烙印。優秀典籍更重要的價值是它所包涵體現的人文精神，這種人文精神澆灌、滋養一個民族的精神，使社會的進步不僅有了面對困難的智慧，還有一種永不枯竭的厚重的精神的原動力與支撐力。因而，我們繼承《論語》等傳統文化遺產，就應該去其糟粕，拋棄那些諸如“男尊女卑”、“重農抑商”、“君主專制”的封建思想，拋棄那些不利于社會主義現代化建設的歷史文化；進而從形而上的層面解讀中華民族傳統文化遺產中那些經久不衰的道德意識、人文品格、君子風范，經世致用的價值取向等等。

縱觀人類發展的歷史，任何一個民族的興衰，都與是否有一種高昂的民族精神直接關聯，只有繼承優秀的傳統文化遺產，弘揚和培育民族精神，并不斷賦予其新的時代內涵，我們的中華民族才能始終保持朝氣蓬勃的精神面貌，才能在新世紀的征程上乘風破浪，不斷奪取新的勝利。

第三篇：吸收中國傳統文化的精華

吸收中國傳統文化的精華，加強自身品行修養的可行性分析

傳統文化是一個民族的根，是民族的精神支柱。中華傳統文化是中國人民乃至全人類的寶貴財富。中國五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為。接受古老的人類文化的教育熏陶，就深知道德底線存在，能夠辨別基本善惡。理解傳統人的理念和道德文明就容易處理好人際關系，明確人生價值觀念，提升人倫道德。傳統文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，她有強大的生命力和提升社會道德完善審美觀的作用，表現出來的是民族內涵和輝煌燦爛的中華文明。

中國傳統文化主要可歸結為儒、釋、道三大流派，而其中以儒家思想對世人的影響最深，特別是儒家倫理思想影響尤為深遠。儒家提倡“忠恕之道”，“仁愛”原則；推崇“內省、慎獨”的道德修養法；強調“義以為上”的價值取向，以及“知行合一”的道德實踐方法，這些對青少年的思想道德教育有很重要的借鑒作用。

關于人生態度的闡述。司馬遷那種逆境奮發的精神，蘇東坡豪放達觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對真理的執著熱愛，孟子的“吾善養浩然之氣”，均是一種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子“制天命而用之”的“天人交相勝”，王夫之的“相天”“造天”說，無不包含著人定勝天的光輝思想。

崇尚天倫。“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰勝各種困難?！傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與”、“起舞弄清影，何似在人間”，中國人熱愛現實，關心現實，很大程度克服了各種虛無主義思想對人心靈的浸染，能把人們的注意力吸引到建設現實生活上。

“天行健，君子以自強不息”，面對生活中種種挑戰，中國人并不屈服，而始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神?！叭收邜廴恕?，中國人常常講究道德，以友善態度看人待人，這對于社會秩序的優化和構建和諧社會的作用是積極的。[1]

在對待個人和民族、國家利益上?！耙娏x忘利，見危授命”、“ 與利國家，而不為身謀” 均是很高尚的精神境界。對拜金主義、金錢至上，一切向錢看等思想的侵蝕，其抗擊力閃著道德的光輝。

中華傳統文化源遠流長，內容豐富，博大精深。中國傳統文化注重整體精神，強調愛國主義思想；推崇仁愛原則，倡揚厚德載物和人際和諧；追求精神境界，向往理想人格；重視修養踐履，強調道德主體的能動作用。

俗話說：“玉不琢，不成器”。人之所以要進行修養，就是為了把自己培養成社會發展所需要的新人，就是為了能擔負起重任。作為社會主義師范大學生，肩負培養社會主義四化建設人才的重擔，因而加強自身的修養更顯得重要。

思想品德修養是一項艱巨的、長期的任務，要使自己具有高尚的思想情操，就必須善于總結提高，很下功夫。思想品德修養，貴在自覺，貴在實踐，從點滴做起，從我做起，這樣日積月累就會取得長足的進步。

第四篇：魯迅對傳統文化的揚棄

魯迅對傳統文化的揚棄，以《故事新編》為例，開題報告

一、研究現狀分析

《故事新編》作為魯迅創作生涯中的最后一個小說文本，從誕生之日起，就有著與《吶喊》《彷徨》不同的命運：研究者的態度，從開始的驚異、不解和觀望，到后來的貶低、排斥與回避，直至今日的認同、褒獎與青睞，經歷了這樣一個研究態勢由冷到熱，評價定位由低到高的過程，而近十年以來，《故事新編》逐漸成為魯迅研究界的熱點研究對象。與之相伴，對《故事新編》的體裁類別、修辭方式、生命哲學和創作流派等問題的闡釋和論爭也愈演愈烈。

《故事新編》是魯迅有意打造和集中闡釋傳統文化的作品集，對《故事新編》文本—文化向度的闡釋可能。這一角度的研究文章還有錢振綱《對儒、道、墨三家‘顯學’的揚棄—從文化角度解讀魯迅后期五篇歷史小說》、韓云波《論魯迅與中國俠文化的改造一一兼談<故事新編)中的三篇小說》等，其中成績卓越的是高遠東《故事新編》與中國傳統思想和價值批判研究系列論文，他在《道德與事功:魯迅對于儒家思想的批判與承擔》文中指出《故事新編》中“隱含著一個輪廓清晰的文化批判的思想圖式”，其文化批判“反映著他試圖通過清理傳統而從中尋找創造力的源泉，決心完成其‘立人’或改造國民性，最終實現中國文化從傳統走向現代的創造性轉化的價值取向。”‘”高文論述了魯迅對作為正統意識形態的儒家觀念與作為文化事實的儒學的不同態度，解釋了作品中對儒家思想拒絕與承擔的復雜關系，高文同時彰顯了《故事新編》研究的歷史維度與現實旨歸，但主要集中于儒、道、墨三家顯學，對《故事新編》的整體闡釋稍嫌不足。

二、立論依據

傳統文化視角研究《故事新編》起步較晚，大體起步于八十年代，而且集中于以下兩方面:一是對《故事新編》的文化寓意進行具體注釋，二是以魯迅雜文中的文化觀念注解《故事新編》中的作品。前者往往忽略作品內在統一的整體性特點，后者則忽略魯迅不同作品中文化批判與建設的不同態度。本文認為，《故事新編》是魯迅有意打造和集中闡釋傳統文化的作品集，對《故事新編》的研究應兼顧其整體性和獨異性，立足于文本細讀，梳理魯迅通過《故事新編》的創作回到本土文化之根尋找文化再生資源的創作。

三、研究意義

中國有著深厚的重寫傳統。中國古典小說以《三國演義》為代表，在明清即呈現出歷史題材的繁榮之象。余邵魚編寫的《列國志傳》等列國系列小說，《唐書志傳通俗演義》等隋唐系列小說及明末歷史演義小說等。然而處在古典小說創作階段的寫作主體往往在利用了這種文化心理積淀的同時自身也深陷其中，從而使作者對讀者的引領滑向了正統的教化之淵，這時的作者主體意識實際是敘事意義上的主體意識，而思想觀念上則缺乏主體的獨立性。

大多數論者己經注意到了《故事新編》所承載的文化內涵，并在其文化寓指與現實體驗的遙遙呼應中各有心得，但《故事新編》畢竟與《吶喊》、《仿徨》不同，其游離時代主流的歷史題材與洋溢其中的浪漫氣質都明示了它是一個獨異的個體：服從于現實斗爭需要的對歷史人物、事件的獨特選擇,對原有歷史素材的現實性處理,別具一格的構思,以及能夠同時反映雙重社會生活(現代和古代)內容的古今交融獨創手法的確立。

四、研究基礎

（1）通過閱讀傳記和《魯迅全集》，對魯迅生平及創作有了一定了解。（2）通過閱讀相關研究專著和論文，對《故事新編》有了總體上的把握，并選修過張霞老師的《魯迅研究》更加深了對魯迅及其研究的認識。

（3）尚待解決的問題：《故事新編》創作過程的時間跨度較大，蘊含的內容豐富而深刻，依然需要更加細致的考察，避免以偏概全。

五、參考文獻：

（1）《魯迅全集》（1-18卷），人民文學出版社，2005年。（2）高遠東《故事新編》與中國傳統思想和價值批判研究系列論文。（3）錢理群：《心靈的探尋》，河北教育出版社，2000年。

（4）馮雪峰：《一九二八至一九三六年的魯迅：馮雪峰回憶魯迅全編》，上海文藝出版社，2009年。

（5）許廣平：《魯迅回憶錄》，長江文藝出版社，2010年。

（6）汪暉：《反抗絕望——魯迅及其文學世界》，河北教育出版社，2000年。（7）王富仁：《中國魯迅研究的歷史與現狀》，福建教育出版社，2010年。（8）李歐梵：《鐵屋中的吶喊》，河北教育出版社，2000年。(9)陳平原：《中國小說敘事模式的轉變》，北京大學出版社，2010年。（10）趙卓：《魯迅小說敘述藝術論》，首都師范大學出版社，2002年。（11）夏志清著，劉紹銘等譯《中國現代小說史》，復旦大學出版社，2005年。（12）倪玉聯：《對古老文化思想的深刻反思──<故事新編>本體意義新探》，《河南師范大學學報》(哲學社會科學版), 1994年3期。

（13）張雪蓮：《反諷的意義——<故事新編>的現代再評價》，《魯迅研究月刊》2000年第7期。（14）鄭家建：《傳統的影響：在誤讀與契合之間——從文學史角度重識魯迅與莊子之關系》。

第五篇：《祝?！穼χ袊鴤鹘y文化和國民性的批判

《祝福》對中國傳統文化和國民性的批判

——淺析祥林嫂悲劇的原因

【內容摘要】

本文通過對魯迅小說《祝福》中主人公“祥林嫂”歷史悲劇原因的分析，揭示出導致祥林嫂之死的關鍵，那不是窮困，不是勞累，也不是意外災禍，而是一種精神上的折磨——祥林嫂忍耐過、掙扎過、反抗過，但最后還是逃不出封建禮教的魔爪，這是祥林悲劇的真正意義。祥林嫂面對接二連三的不幸及種種迫害，曾進行了不懈的抗爭，但這種抗爭不僅無效，而且導致其越陷越深的可悲結局。小說《祝福》深該地揭露了中國傳統文化盾牌及其掩蓋下愚弱的國民劣根性，二者共同造就了在“無愛的人間”的一切以祥林嫂為典型的被蹂躪被壓迫宿命的必然。【關鍵詞】

《祝?！?傳統文化 國民性 悲劇 【正文】

一、背景與主要內容：

魯迅出身于沒落的士大夫家庭。1898年到南京求學，先入江南水師學堂，次年考入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。其間接觸了西方資產階級的“科學”與“民主”。1902年赴日本留學，入東京弘文學院。1904年到仙臺醫學專科學校學醫，后因為在那里發生的兩件事對他影響很大，從此棄醫習文。

魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝福》里，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。

這一時期的魯迅基本上還是一個革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時就不免發生懷疑，感到失望。他把這一時期的小說集叫做《彷徨》，（一）以魯四老爺為代表的封建禮教

“魯四老爺”在文中也便是道家思想的化身，這可從他家門前的朱拓的大“壽”字窺見一斑。在舊中國講理學的人大都兼信道教，他們是于孔孟之外信奉太上老君或關圣帝君的?？坍嬤@個人物，魯迅先生并沒有用太多的筆墨，只是幾句話，可就從這幾句話中人物的特點就突現了出來。

首先，文章在介紹魯四老爺的書房時，先寫道：“我回到四叔的書房時，瓦楞上已經雪白，房間里也映得較光明，極鮮明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的；??”由此可見，這個“壽”字在書房中的位置是極醒目的，也可以推想主人對它是非常重視的。我們想，書房本是用以安心讀書的，即便有一些裝飾用的字畫，也應該是反映個人品性追求或激人上進的內容，而這里的“壽”字，分明是主人追求長生久安思想的體現，一般是掛在正堂或臥室的，而他卻直掛到書房里來，也可見主人家的心志不在讀書一事，從側面也反映出魯四老爺這個封建衛道士道貌岸然的本質。另外，作者還強調這個“壽”字是“陳摶老祖寫的”，追溯陳摶老祖，我們知道他是五代宋初的一個道士，“著有《無極圖》（刻于華山石壁）和《先天圖》；認為萬物一體，只有超絕萬有的‘一大理法’存在。其學說后經周敦頤、邵雍加以推演，成為宋代理學的組成部分。此外還著有《指玄篇》，言導養和還丹之事?！保ā掇o海》）可見他是宋代理學的先驅者，魯四老爺掛陳摶老祖的“壽”字，大概正如后世儒家弟子供奉孔子的畫像一般，含有尊崇之意。這一點交代強調了魯四老爺的身份，為他在后文中頑固殘酷地對待祥林嫂作了鋪墊。所以，魯四老爺作為頑固的封建禮教的代表者，“壽”字體現出來的分明是他們在追求他們生命的長壽，而這長壽正是建立在對祥林嫂這些社會底層的人民的物質剝削與精神壓迫之上的，他們對長壽的拼命追求，對“祝?！钡闹匾?，也暗示了封建勢力的頑固性及反封建的長期性與艱巨性。

其次，在聽人報告祥林嫂被搶的過程后，他只說了一句：“可惡！然而??”這里的“可惡”說的應該是祥林嫂的婆婆，因為她這樣地搶人，鬧得沸反盈天，影響了他們家的聲譽；“然而??”則應是他轉念一想，婆婆動手抓兒媳是“天經地義”的事，自己也就不必說什么了，這充分顯示出他是站在封建禮教的立場上的。當衛老婆子到他們家時，魯四老爺先是一句“可惡！”，這是針對衛老婆子的，四嬸已經在下文中給解釋的較明確了，隨后衛老婆子巧言答辯，說一定薦

“國民性”是魯迅一生中十分關注的問題，在近半個世紀里，他都在不斷地剖析著國民的弱點，在不息地尋求著改造國民性的途徑。這不但常常占據了其思想活動的中心，而且還往往成了其諸多作品的主題。魯迅早就說過，他希望他的著作“待再經若干歲月，又當化為煙埃，并紀念也從人間消去，使他的事早已“完畢”。[2]中國幾千年的封建統治，使國民在精神上受到極大的壓制和毒害，造成民眾的愚昧、麻木和冷漠。魯迅的一生都在致力于改造國民性。魯迅在《吶喊》序言中說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神??”。[3]誠然，魯迅對國民精神的改造又是有極大阻力的：這不僅僅在于國民精神的愚昧麻木或迷信封建等的落后性，而恰恰在于不覺醒的國民視別人的不幸或痛苦成為其用來慰藉自己甚至娛樂自己感官視聽乃至靈魂的東西?？梢哉f，魯迅對國民性的探索和研究非常深廣，他從現實人生的精神病態出發，對國民精神上的各種痼疾進行具體解剖，國民身上的種種精神病癥無不在他的筆下暴露無疑。這些精神病癥中的主要痼疾體現以下幾個方面：

（一）、愚昧

魯迅的筆下，國民的愚昧簡直到了無以復加的地步，小說《祝?！分械南榱稚┚褪桥f中國的一個農村勞動婦女，有所有舊中國勞動人民的優秀傳統，也有所有舊中國勞動人民的愚昧與不覺醒。因為這種“愚昧與不覺醒”正是封建禮教賴以存活、滋生、為害天下的土壤。祥林嫂的一生坎坷悲慘，封建“四權”的繩索猶如千斤鐵鏈，緊緊的捆縛著祥林嫂，戕害著祥林嫂，夫權要她守節，族權不允許她守節，政權和神權又懲罰她的不守節，這深入骨髓的苦楚使祥林嫂求生不得、求死不能，最終勤勞、善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的地主階級和以柳媽為代表的冷漠的看客迫害的精神失常，喪失了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最終在人們年終祝福歡樂的氣氛中，懷著無限復雜矛盾的心情倒在了漫天的大雪之中。祥林嫂銜冤而死，死得慌恐不安。祥林嫂臨死前，似有所感悟?！斑@里的人照例相信鬼，然而她卻疑惑了”，但這種“疑惑”又是不明確的，“希望其有，又希望其無??”，希望“死掉的一家人，都能見面”，又怕因為“那兩個死鬼的男人”，“閻羅王”要把她“鋸開來，分給他們”。應該說，這既是一種“疑惑”，更是一種慌恐。祥林嫂被封建思想毒害，甘于受壓迫，也無力反抗，只是逆來順受，任人擺布，縱然背井離鄉，縱然凄慘死去，也從不會、不敢對壓迫她的統治者、壓迫她的封建禮教說個“不”字。愚昧迷信，節烈觀念在她的思想中

趣的走開了；女人卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意導來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一起流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛評論”。很顯然，聽阿毛的故事，只不過在滿足著他們獵奇的心理，是在對別人不幸的咀嚼中獲得對自己卑微生活的滿足感。簡言之，庸眾從祥林嫂的痛苦和悲哀中得到的不是正常倫理的，而是變態心理的審美的滿足和快樂。在他們眼里，祥林嫂是個不值得同情的不祥之人，魯鎮的人不會慷慨施舍自己的同情心給這樣的人，在禮教和人性面前，魯鎮人是毫不猶豫的選擇了前者?！蹲８！分恤斞柑氐赜谩斑@百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物”，“她未必知道她的悲哀經大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄”等話語反復作著旁敲側擊的暗示?！按嫣炖恚瑴缛擞保吒咴谏系谋涞姆饨ǘY教和倫理道德壓抑著人本身的同情、憐憫。在這個冷漠的世界里，當祥林嫂的悲哀“經大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為‘渣滓’”之后，她再講阿毛的故事，就“只值得厭煩和唾棄”。而祥林嫂只能“看了天空，嘆息著，獨語似的說著‘我真傻’”。

由上述分析可見：國民形象中蒙上了表面上麻木混沌，實際上精明殘忍的隱身衣，使之堂而皇之地不僅可以欣賞喜劇或滑稽，還可更堂而皇之地鑒賞悲劇或殘酷；“精神勝利法”中，國民精神中打上了虛偽、自欺、謊言的烙印，使其無法直面人生觀，更使其無力改變人生；“中庸”之道中，國民面目上涂了公允、折中、調和的面膜，使之“遇狼顯羊樣，遇羊顯狼相”。使之平正之狀可掬，使之奴性之太可溢。止于此，魯迅對國民劣根性的批判鋒芒全部力透紙背，批判之犀利令人觸目，批判之深廣令人憂憤！

魯迅一生都在思考國民性問題，他以筆為刀，解剖國民的靈魂，對民族精神中的消極方面給予了徹底的暴露和批判，意在“畫出這樣沉默的國民的靈魂來”，從而揭出病苦，引起療救的注意。綜上所述，魯迅在《祝福》中給我們所展示的祥林嫂悲劇既是一個滲透中國傳統文化悲劇，又是一個涉及民風與民俗，信仰與禁忌，和國民性問題上的整體性悲劇。透過魯鎮社會生活方式的實際境遇，隱含著現代知識分子對以儒道釋為主體的中國傳統文化最基本的懷疑態度和否定性評價，也同時隱含著作者對“哀其不幸，怒其不爭”的國民在長期的封建文化傳統浸染下所形成的劣根性的道德譴責和文化批判。在這幕歷史悲劇的審判中，作者把造成祥林嫂悲劇的劊子手——以儒道釋交融雜糅的中國傳統文化，最終推向了

“舊歷年的年底畢竟最像年底”，魯迅這樣開始祥林嫂悲劇故事的講述。這是一個肯定陳述句，敘述故事發生的背景。舊歷年的年底是我國傳統大節——春節，習慣上，春節從臘月二十三（小年）就開始，到第二年正月元宵節為止，此過程中諸多祭神祀祖的禮儀活動莊嚴而隆重，祥林嫂便死在祭灶的夜晚，死在喜慶的爆竹聲中。祭灶是送灶王爺上天祈福，以保下界平安的。所以文中講道：“這是魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的?！澳昴耆绱?，家家如此”。千百年來，傳統的文化習俗少有變化。在魯鎮的蕓蕓眾生祈求神靈之際，已淪為乞丐的嫂發出了魂靈有無的疑問，“希望其有，又希望其無”，她是企盼著神祗的降臨，還是懷著希望破滅走向地獄的恐懼？她生于這濃厚了文化歷史氛圍，死于這文化歷史氛圍之濃厚，那些“鈍響”的爆竹，“灰白色的沉重的晚云中間”的閃光，種種“新年的氣象”，都成了祥林嫂悲劇命運對比鮮明的背景。

魯迅曾經說過：“要極節省地畫出每一個人的，最好是畫出他的眼睛。??倘若畫了全部的頭發，即使細的再逼真，也毫無意義。”《祝?！分?，魯迅描寫祥林嫂的眼睛達十二次之多，描寫眼睛的發展變化，揭示其悲劇的性格及在封建制度壓迫下的悲慘命運。祥林嫂第一次到魯四老爺家時，刀子是“順著眼”，目的是強調她的善良老實，安分守己；當她第二次死了丈夫，失去兒子時，她再到魯四老爺家，她“眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”。通過她的淚痕、眼光，寫出了她喪夫失子的悲痛心情；當祥林嫂向四嬸訴說兒子阿毛被狼吃掉時，是“抬起也沒有神采的眼睛”，通過這個描寫，進一步寫出她失掉兒子的痛苦；當也一次又一次地向人們傾訴自己痛苦的故事時，人們報以她的是冷酷無情的嘲笑，這時她“張著口怔怔地站著，直著眼睛看他們”，通過“直著眼睛”四個字，把祥林嫂由于受到打擊，性格變得呆板、凝滯的特征準確地表現了出來；當也向土地廟捐了一條門檻后，“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，但四嬸仍然禁止她拿祭具，“這一回也的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也不濟了，而且很膽怯，不獨怕暗夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的老鼠；否則呆坐著，直是一個木偶人?！边@里，通過她的“窈陷”下去的眼睛，寫出她遭受打擊之大。向土地廟捐門檻贖罪后，仍然不能爭得做“奴隸”的資格和權利，這時，她的精神支柱已完全倒塌了，她的精神崩潰了，變成了一個“木偶人”。至此，悲劇推到了高潮。在她臨死之前，魯迅進一步寫道：“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”。祥林嫂在巨大的痛苦和悲哀中已經麻木了，完全了生命的活力，魯迅就是這樣緊緊抓住了祥林嫂的“眼睛”，把祥