第一篇：人生觀價(jià)值觀之反思與批判

人生觀與價(jià)值觀

我先問大家一個(gè)問題吧。為什么大家要來到武漢大學(xué)？

這個(gè)問題可能問得有些奇怪。再扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，大家能來到武漢大學(xué)，想必至少在中學(xué)階段是付出過很大的努力的。那么，為什么我們會(huì)選擇努力學(xué)習(xí)而不是放縱自己，四處瀟灑呢？

或者扯近一點(diǎn)，為什么大家今天會(huì)來到教室聽講，而不是逃課去看電影，打游戲呢？

其實(shí)細(xì)想一下，無論在人生的哪個(gè)階段，我們的每一個(gè)行為和選擇的背后，都有價(jià)值觀和人生觀的判斷在起作用，在告訴我們什么該做，什么不該做，什么是好的，什么是不好的。那么什么是價(jià)值觀，人生觀呢？

價(jià)值觀，是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是一個(gè)具體的人在認(rèn)定事物、辯定是非時(shí)的一種思維或取向。

人生觀是指人們對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。它包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛觀等等。

至于世界觀，則是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

人作為一種社會(huì)動(dòng)物，從出生開始，就離不開他所生活的這個(gè)世界。一個(gè)人的三觀和性格的形成都離不開他身邊環(huán)境的影響。可以說，正是我們生活的家庭環(huán)境，所處的社會(huì)階層，時(shí)代背景在塑造著我們的價(jià)值觀，人生觀和世界觀。我們可以去了解一下在文革時(shí)期中國人普遍的價(jià)值觀，文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人的價(jià)值觀，工業(yè)革命時(shí)期的英國人的價(jià)值觀和今天美國人的價(jià)值觀。就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與其去評(píng)判一個(gè)具體的人三觀到底如何，倒不如去看看他的背后，是什么設(shè)計(jì)并建造出了這樣一個(gè)人。

很多人常常感慨，中國社會(huì)變得越來越浮躁，很多中國人的價(jià)值觀越來越膚淺而追求物質(zhì)，人生觀變得扭曲，世界觀變得狹隘，但我們仔細(xì)去思考一下這個(gè)現(xiàn)象的背后，對(duì)于單個(gè)的人而言，為什么我們會(huì)在成長(zhǎng)的過程中，在從學(xué)校進(jìn)入社會(huì)的過程中，越來越功利，越來越注重物質(zhì)而忽視精神追求呢？當(dāng)然，生存壓力大，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈是一個(gè)很重要的原因，但當(dāng)一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人價(jià)值取向普遍朝向一個(gè)不正確的方向時(shí)，恐怕出問題的不只是個(gè)人，更多的要去追問整個(gè)社會(huì)，原因在哪里？（去追問十年前，二十年前，中國人，中國社會(huì)到底發(fā)生了什么變化，才逐漸形成了如今這種社會(huì)風(fēng)氣。）

我記得看過這樣一個(gè)說法，馬克思主義世界觀才是正確的世界觀，共產(chǎn)主義人生觀才是正確的人生觀。我不敢去評(píng)判這個(gè)說法是對(duì)是錯(cuò)，中國目前作為一個(gè)社會(huì)主義國家，這個(gè)說法固然有它的道理。不可能每個(gè)人都有相同的世界觀和人生觀，甚至可以說大多數(shù)人的三觀都有所差異。好壞對(duì)錯(cuò)的判斷必然會(huì)受到社會(huì)，時(shí)代的影響，帶有一定的局限性。但是，我想無論的三觀不能缺少的關(guān)鍵詞是反思和批判。

正如孔子所言，吾日三省吾身。反思既有對(duì)自己的反思，我追求這樣的人生目標(biāo)到底對(duì)不對(duì)？我現(xiàn)在的人生追求對(duì)自己，對(duì)國家，甚至是對(duì)整個(gè)時(shí)代的發(fā)展，有什么意義？再者就是對(duì)他人行為的反思，去試著了解周圍人或者是那些偉人的世界觀，人生觀。同時(shí)也要常常用批判的眼光審視自己和周圍這個(gè)世界。既然我們大多數(shù)人很難對(duì)自己三觀下一個(gè)精準(zhǔn)的判斷，那么只有在不斷反思和批判的過程中，才能及時(shí)的糾正，逐漸完善自己的世界觀和人生觀，才能最終樹立一個(gè)符合時(shí)代要求，能夠?qū)崿F(xiàn)自我人生價(jià)值的三觀。

以上就是我想和大家分享的一點(diǎn)看法。謝謝。

第二篇：論知識(shí)、人生觀、價(jià)值觀之關(guān)系

論知識(shí)、人生觀、價(jià)值觀之關(guān)系

人生觀是指對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。有了正確的人生觀，就能活出偉大的人生、光輝的人生、幸福的人生、有意義的人生;一旦確立了錯(cuò)誤的人生觀，往往會(huì)走向苦惱的人生、扭曲的人生、墮落的人生、罪惡的人生、可悲的人生。人生觀是一個(gè)人的精神支柱，對(duì)人們的生活、思想道德、意識(shí)形態(tài)、政治觀點(diǎn)等有決定性的影響。正確的人生觀指導(dǎo)人生的正確發(fā)展方向，創(chuàng)造有益于社會(huì)的人生價(jià)值。錯(cuò)誤的人生觀，使人們走上錯(cuò)誤的道路，毀了自己的一生。

“人生觀”這三個(gè)字，不是一句抽象的口號(hào)，只要你生活在人類社會(huì)中，就不可避免地要碰到它和必須正確的對(duì)待它。人生觀包括四個(gè)方面的內(nèi)容:一是人為什么活著，即人生的目的。二是人怎么活才有意義?即人生價(jià)值。三是人生追求和理想。四是人生態(tài)度，即如何做人。對(duì)這此問題的不同回答，就表現(xiàn)為不同的人生觀。

人生觀的核心是價(jià)值觀，它表現(xiàn)為人生的社會(huì)價(jià)值與人生的自我價(jià)值兩個(gè)方面。價(jià)值觀指人們對(duì)人生目的和意義的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí),是衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是靠一代又一代的人不斷創(chuàng)造的新價(jià)值來實(shí)現(xiàn)的，人生活在社會(huì)中都會(huì)對(duì)社會(huì)做出出或大或小的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)為一定的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，每個(gè)人都離不開社會(huì)，必須從社會(huì)中獲得自身需要的物質(zhì)和精神的享受，表現(xiàn)為人生的個(gè)人價(jià)值。個(gè)人價(jià)值的大小不是取決于他的財(cái)產(chǎn)、名望和地位，而是取決于他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，他的人生價(jià)值也就越大。一個(gè)對(duì)社會(huì)毫無貢獻(xiàn)的人，是沒有什么社會(huì)價(jià)值的。毛澤東同志在《為人民服務(wù)》一文中指出:“為人民的利益而死的人，他的死比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民或壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”這就是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

而知識(shí)的定義又是什么呢？知識(shí)的定義是指“知識(shí)”這一概念的定義。知識(shí)的概念與知識(shí)當(dāng)然并不是同一的。概念是思維的最基本的單位,它是內(nèi)在于認(rèn)識(shí)主體的思維之中的。而知識(shí)并不完全是內(nèi)在的。知識(shí)是認(rèn)識(shí)主體對(duì)外在事物正確把握后形成的信念。知識(shí)的概念如果是正確的,那么它就必須能夠反映知識(shí)的本質(zhì)的特性。所謂知識(shí)，就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映像。就它的反映活動(dòng)形式而言，有時(shí)表現(xiàn)為主體對(duì)事物的感性知覺或表象，屬于感性知識(shí)，有時(shí)表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識(shí)。”從這一定義中我們可以看出，知識(shí)是主客體相互統(tǒng)一的產(chǎn)物。它來源于外部世界，所以知識(shí)是客觀的；但是知識(shí)本身并不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是事物的特征與聯(lián)系在人腦中的反映，是客觀事物的一種主觀表征，知識(shí)是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，通過人腦的反映活動(dòng)而產(chǎn)生的。

人生觀的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀深深的受到人生觀的影響。一方面，由于個(gè)人的生活環(huán)境不同，知識(shí)能力有差別，道德水準(zhǔn)有高低，意志品格有優(yōu)劣，因而不同個(gè)體的人生追求各異，需要的側(cè)重點(diǎn)不同，所產(chǎn)生的人生觀也就不同:有的只講及時(shí)行樂而不問事業(yè)前途，有的一心要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而不懼艱難困苦；有的只貪圖物質(zhì)享受而忽視精神升華，有的追求精神 富有而不畏物質(zhì)上的貧困；當(dāng)然也有人既希望物質(zhì)富有又追求精神充實(shí)。人生追求有別，對(duì)人生價(jià)值的看法也就不同。另一方面，對(duì)于自我價(jià)值的體認(rèn)和評(píng)價(jià),不同的個(gè)人也大相徑庭：有的人認(rèn)為人生的真諦在于知足，有的人則認(rèn)為人生的真正意義在于不斷進(jìn)取；有的人覺得能享受的自己都享受到了，這一輩子也就值了，有的人雖然吃好的、穿靚的，但不出人頭地也不心甘;碌碌無為的人覺得混日子也沒白活，胸懷大志的人達(dá)到預(yù)定目的才感到不枉此生；有的人以個(gè)人擁有金錢的多少作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，有的人則以事業(yè)成敗作為衡量人生價(jià)值的尺度；有的人以光宗耀祖作為評(píng)判人生價(jià)值的尺度，有的人則 以個(gè)人幸福作為人生價(jià)值的準(zhǔn)繩??。站在個(gè)人的角度來考察，只要自己人生觀中的需求得到了最大限度的滿足，也就實(shí)現(xiàn)了自己人生的最大價(jià)值。各人的人生觀不同，對(duì)人生生的最大價(jià)值的體悟和評(píng)價(jià)不同，因而形成各不相同的自我價(jià)值觀：一心追求吃喝玩樂的人，奉行的是享樂主義的人生價(jià)值觀；迷戀金錢魅力的人奉行的是拜金主義的人生價(jià)值觀，謀取私利而不擇手段的人遵循的是極端的人生觀演變的唯我價(jià)值觀，而把為社會(huì)做貢獻(xiàn)視為人生最大快樂的人則是集體主義的人生價(jià)值觀的真實(shí)體現(xiàn)。

知識(shí)作為人類認(rèn)識(shí)客觀世界和改造世界的經(jīng)驗(yàn)總和，既是人生觀價(jià)值觀的基礎(chǔ)，又是人生觀價(jià)值觀的體現(xiàn)。對(duì)所學(xué)習(xí)知識(shí)的認(rèn)可聯(lián)系到價(jià)值觀，主要是通過文化養(yǎng)成的素質(zhì)，來達(dá)到更深層次的理想目的。知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀這三維目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一，三者之間相輔相成、共同作用。一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀的形成和發(fā)展，很多時(shí)候是在掌握和運(yùn)用知識(shí)的過程中得以實(shí)現(xiàn)的。作為一個(gè)新世紀(jì)人才，我們必須掌握新世紀(jì)的科學(xué)文化知識(shí)，才能形成和發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的人生觀和價(jià)值觀。文化知識(shí)，既是人類知識(shí)長(zhǎng)期積累的成果，又是人類智能活動(dòng)的結(jié)晶，本身就蘊(yùn)藏著豐富的認(rèn)知因素，對(duì)于大部分人來說，掌握知識(shí)的過程就是一種認(rèn)知過程，也是形成自己人生觀和價(jià)值觀的過程。只有掌握了基本知識(shí)，學(xué)會(huì)了獲取知識(shí)的基本方法，才能正確認(rèn)識(shí)客觀世界，形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

第三篇：有關(guān)價(jià)值觀之感想

敬愛的黨支部： 12月13日晚，來自政法學(xué)院的余四川老師給我們上了一堂關(guān)于共產(chǎn)黨員的人生價(jià)值觀的生動(dòng)的黨課。所謂價(jià)值，即是在主體與客體的聯(lián)系中，客體對(duì)主體的存在、發(fā)展和完善所具有的效應(yīng)。每一個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)當(dāng)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。談到人生觀，價(jià)值觀，就不禁讓我想起前不久發(fā)生的長(zhǎng)江大學(xué)救人事件。看到媒體有關(guān)10.24長(zhǎng)江大學(xué)救人事件的時(shí)候我被震撼了。江水無情人有情。為救溺水的兩名兒童，三個(gè)花季少年付出了年輕的生命。我想，在遇到險(xiǎn)情的那一刻，肯定來不及多想，這十余名大學(xué)生以為區(qū)區(qū)血肉之身就能抵擋住滔滔江水，無奈天不遂人意，一陣掙扎過后人梯被毀，為了挽救更年輕的生命而付出了慘痛的代價(jià)。在我們扼腕嘆息的同時(shí)必須肯定這種見義勇為的人梯精神是值得高度贊許的，比起很多人的冷眼旁觀、麻木不仁，這群充滿熱血的大學(xué)生用他們的實(shí)際行動(dòng)給我們上了境界最高也是代價(jià)最高的一節(jié)道德課。只是生命之花已經(jīng)無法再重新綻放。在這義舉被頻繁傳頌的過程中也引發(fā)我們對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考。自古以來，中華民族就以勤儉、善良為傳統(tǒng)美德。而到了21世紀(jì)的今天，和諧社會(huì)的建設(shè)已是人人有責(zé)，見義勇為更是其中之要義。先別說見死不救是不可取的，無論你有無能力，當(dāng)你遇見有人身陷險(xiǎn)境的時(shí)候你都應(yīng)當(dāng)在能力范圍內(nèi)盡全力伸以援手。更何況據(jù)報(bào)道很多事故現(xiàn)場(chǎng)其實(shí)只要有人愿意伸出援手是可以避免悲劇的發(fā)生的，因此對(duì)于居然存在漁民見死不救只為賺取撈尸費(fèi)的說法，讓人感到義憤填膺。這個(gè)社會(huì)究竟是怎么了？逝者已矣，是為不幸；生者如斯，情何以堪！

圍觀者見死不救的說法雖然歷來都受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，但是見死不救究竟能否定罪，這在法律上又是一個(gè)有待商榷的議題。面對(duì)那些視他人生命為草芥之徒，我們不禁發(fā)出抗議。當(dāng)然這里并不是號(hào)召大家盲目地救人，前提是要在保證自身安危之下進(jìn)行及時(shí)、恰當(dāng)?shù)木戎蛘咔笤Ｎ覀儾还膭?lì)為了挽救一個(gè)生命而不顧另一個(gè)生命的行為，每個(gè)生命都是寶貴的，都是平等的。那些冷漠麻木的人，如果哪一天，當(dāng)你自己深陷險(xiǎn)情而求救無門的時(shí)候你又會(huì)怎樣？我無法想象那些可憐可愛的孩子在冰冷的江水中掙扎、哀嚎的情景，誰能不為之動(dòng)容？很多時(shí)候，善念之在一念之間才能體現(xiàn)，這并不是沖動(dòng)，而是一種本能。孟子說過：“惻隱之心，人皆有之。”作為仁之端的惻隱之心，并不是為了名譽(yù)為了功利為了金錢，應(yīng)該是出于一種道義的責(zé)任，一種人文的關(guān)懷，一種人間的有情。看到獲救的孩子跪謝那些痛失親人的家屬而被叮囑要好好學(xué)習(xí)報(bào)效社會(huì)之時(shí)，我忍不住心酸。一些生命得到延續(xù)，而另一些生命卻從此消隕，為的只是一種信念，一種精神，讓社會(huì)有愛，讓人間更美好。

逝者已往矣，來者猶可追。我想，這些幸運(yùn)的年輕的生命從此肩負(fù)的已經(jīng)不再只是自己的理想，自己的人生，可愛的哥哥姐姐為他們所作的也只是為了讓他們能夠更好地成長(zhǎng)。希望他們能做得到，也相信他們能做得到！大學(xué)生的義舉體現(xiàn)了高尚的人生觀，價(jià)值觀，相反，一些人的見死不救，落井下石也讓我們看到了人性卑劣的一面。樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，應(yīng)該是我們每個(gè)人的人生追求和奮斗目標(biāo)。

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀之和諧

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)老師親愛的同學(xué)們，大家晚上好。我是來自電氣工程與自動(dòng)化學(xué)院的研一學(xué)生，我的名字叫任杰。當(dāng)我接受了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育之后，心潮澎湃，我覺得富強(qiáng)民主文明和諧自由平等公平法治愛國敬業(yè)誠信友善這二十四個(gè)字足以概括我們黨和國家的努力方向，也是我個(gè)人的奮斗目標(biāo)。所以今天也很榮幸站在這里演講這個(gè)話題。今天我演講的主要內(nèi)容是和諧。首先我們要知道什么是和諧。從字面上看，和諧就是和平，是人與人之間相互寬容，沒有矛盾，每個(gè)致力于自己的工作崗位上為國家發(fā)展民族復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)。和諧的思想由來已久，古代的很多思想家就構(gòu)造出無數(shù)的和諧社會(huì)。孔老夫子設(shè)想的大同社會(huì)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼是一種和諧。陶淵明筆下的桃花源是對(duì)和諧的向往。地藏王菩薩發(fā)誓地獄不空誓不成佛也是對(duì)和諧孜孜不倦的追求。我中國共產(chǎn)黨革命先烈們拋頭顱灑熱血，帶領(lǐng)全國同胞們推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，更是為了天下大定，百姓和諧。而在中國古典四大名著中，也不乏和諧的思想。西游記中，唐僧師徒跋山涉水，不遠(yuǎn)萬里去西天取經(jīng)是為了超度地獄亡魂，是為了三界和諧。三國演義中，諸葛亮六出祁山，北伐中原，是為了興復(fù)漢室，天下和諧。水滸傳中，梁山好漢替天行道，劫富濟(jì)貧，鏟奸除惡也是為了和諧。和諧可以分為三種：人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。人與人的和諧主要體現(xiàn)在人與人之間互相寬容，互敬互愛，互幫互助。當(dāng)街上有人跌倒的時(shí)候我們扶一把，當(dāng)有人陷入困境的時(shí)候，我們捐助一把。人們憑著良心做事，不坑蒙拐騙，不利用他人。人與社會(huì)的和諧體現(xiàn)在，不輕信謠言，要相信黨，相信政府。遇到問題不采取極端行為，遵紀(jì)守法，時(shí)時(shí)刻刻為了集體的利益考慮。人與自然的和諧主要體現(xiàn)在人們?cè)诎l(fā)展的過程中，注意保護(hù)環(huán)境，不給環(huán)境增加太多的負(fù)擔(dān)，不以犧牲環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，可以說我們的社會(huì)在和諧這個(gè)方面做得非常到位。但是就目前來說，仍然存在著些許不足的地方。比如我們所了解到的社會(huì)上有些人不務(wù)正業(yè)，利用善良之人的善心，騙取錢財(cái)，直接導(dǎo)致所謂愛心病的蔓延。使得真正需要幫助的人得不到應(yīng)有的幫助。還有些人，沒有自己的判斷力，輕信網(wǎng)上的一些不實(shí)的論斷，不經(jīng)實(shí)地考察而亂發(fā)言論，擾亂人心，敗壞黨和政府的形象，阻礙社會(huì)正能量的發(fā)展。還有些工廠和企業(yè)，不服從法令政策，單純?yōu)榱艘患褐剑瑸榱怂^的效率，向大自然排放了很多有害物質(zhì)。亂砍伐樹木，導(dǎo)致現(xiàn)在的環(huán)境越來越惡化，近兩年，華北地區(qū)乃至全國都受到霧霾的嚴(yán)重影響，這也是有目共睹的。這些都是我們社會(huì)存在的不良影響。黨的十一屆三中全會(huì)以來，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力取得了巨大的發(fā)展，中國已經(jīng)躋身為世界強(qiáng)國。我們每個(gè)人的中國夢(mèng)必將實(shí)現(xiàn)，但在此同時(shí)我們必須努力消除這些社會(huì)的不和諧因素。在這個(gè)時(shí)候，黨中央把和諧放在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中是非常必要，非常和適宜的，是高瞻遠(yuǎn)矚的決策。作為一名當(dāng)代研究生，我們必須響應(yīng)黨的號(hào)召。從自身實(shí)踐，與人和諧相處，做事客觀不偏激，積極保護(hù)環(huán)境，并帶動(dòng)我們周圍的同胞。只要我們?nèi)袊嗣褚黄鹋Γ缓椭C因素終將消滅，和諧社會(huì)終將實(shí)現(xiàn)，中國夢(mèng)也不再是夢(mèng)。我的演講完了，謝謝大家

第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀之愛國主義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀之愛國主義

“天下興亡，匹夫有責(zé)”，在中國五千多年的發(fā)展進(jìn)程中，無數(shù)的仁人志士或拼殺于戰(zhàn)場(chǎng)，或保衛(wèi)在家鄉(xiāng)，用鮮血和生命捍衛(wèi)著國家領(lǐng)土的尊嚴(yán)，譜寫了一曲曲可歌可泣的動(dòng)人詩篇。而如今，更多的人致力于科技建設(shè)，知識(shí)創(chuàng)新，用科學(xué)的力量創(chuàng)造著社會(huì)價(jià)值，為振興和發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，提高國家的綜合實(shí)力，建設(shè)富強(qiáng)、民主、和諧的中國特色社會(huì)主義而努力奮斗著。因此，愛國主義是中華民族精神文化的沉淀，是一個(gè)亙古不變的永恒主題，而大膽改革、勇于創(chuàng)新更是當(dāng)前愛國主義精神的堅(jiān)強(qiáng)核心。

愛國主義，說到底是一種精神，是一種信仰，作為21世紀(jì)的青年人，我們更需要一種堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。當(dāng)今社會(huì)的主流是很好的，絕大多數(shù)人都具有正確的人生觀和價(jià)值觀，但是，我們不可否認(rèn)，來自互聯(lián)網(wǎng)以及西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，在我們的青年中造成了一種信仰危機(jī)。我身邊有的年輕人就常常沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中，工作中萎靡不振，物質(zhì)生活中進(jìn)行攀比，沒有精神追求，沒有學(xué)習(xí)欲望，更談不上工作中的創(chuàng)新精神。他們看到的是資本主義社會(huì)豐富的物質(zhì)世界，貪圖的是一種享樂，不能正視我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段的事實(shí)，只追求名利，卻不肯踏實(shí)肯干，艱苦奮斗。

我覺得說到底就是缺乏一種責(zé)任意識(shí)，對(duì)自己不負(fù)責(zé)任、對(duì)企業(yè)不負(fù)責(zé)任，更談不上對(duì)國家負(fù)責(zé)了。歷史的發(fā)展告訴我們，改革創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的動(dòng)力。古人云：“窮則思，思則變，變則通，通則久。”緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神既是我們所處的這個(gè)時(shí)代的內(nèi)在要求，也是我們正在從事的偉大事業(yè)的社會(huì)召喚，是我們黨和人民富有創(chuàng)造力和生命力的精神體現(xiàn)。作為一名從事地質(zhì)工作的普通員工，我深深感到，我們老一輩的地質(zhì)人用自己辛勤的勞動(dòng)積累了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和掌握，更為我們改進(jìn)工作方法、創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)價(jià)值提供了基礎(chǔ)；同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，更要求我們?cè)诠ぷ鬟^程中要注重學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)意識(shí)，樹立科學(xué)精神，講求科學(xué)方法，逐步改進(jìn)和完善與時(shí)代要求不相符的作法和規(guī)定，推進(jìn)地質(zhì)事業(yè)的繁榮發(fā)展。

首先，要在思想上創(chuàng)新。地質(zhì)人多是墨守成規(guī)的老實(shí)人，肯吃苦、肯出力，要在思想上扭轉(zhuǎn)他們“聽話”的觀念，積極發(fā)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮他們擁有寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的特長(zhǎng)，在工作中積極想辦法，提出合理化建議，科技人員也要更多地深入到工作一線，將自己定位為一名普通的地質(zhì)人員，在實(shí)踐過程中尋求解決問題的最好辦法。

其次，要在制度上創(chuàng)新。組織制度、薪酬制度、培訓(xùn)制度等都要順應(yīng)時(shí)代的潮流，不斷修改，加以完善。在實(shí)踐過程中，尊重人才、愛惜人才，為勇于創(chuàng)新的人才搭建施展才華的平臺(tái)，以科技的力量推動(dòng)事業(yè)的向前進(jìn)步，同時(shí)，以科學(xué)的態(tài)度制定各項(xiàng)管理制度，可以有效發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性和服務(wù)企業(yè)的積極性，起到事半功倍的效果。

最后，要在做法上創(chuàng)新。地質(zhì)工作是個(gè)特殊的行業(yè)，它具有作業(yè)條件艱苦、作業(yè)要求精密等特點(diǎn)，在日常工作中，我們要不斷改進(jìn)工作方法，科學(xué)測(cè)算各種數(shù)據(jù)，迅速提高工作效率，打破傳統(tǒng)的工作理念，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，逐漸摸索出適合本行業(yè)的新做法，并付諸于實(shí)際工作中。

我們這一代青年人，肩負(fù)著重大的歷史使命，任務(wù)光榮而艱巨，我們是黨培養(yǎng)起來的新一代知識(shí)分子，我們就要將我們的文化知識(shí)、聰明才智無私地奉獻(xiàn)給企業(yè)，奉獻(xiàn)給國家，我們要在改革的大潮中勇敢拼搏，一往無前，多為企業(yè)出謀劃策，為國家的富強(qiáng)與和諧貢獻(xiàn)我們畢生的力量！