第一篇：關于教育現狀的批判與反思

關于教育現狀的反思

(廣西忻城縣城關鎮龍舞小學 羅少日郵編：546200 E-mail:longfeiwu100@yahoo.com.cn)近幾年來,各級各類媒體曝光了不少發生在學校里的違法違紀案件和重大的責任事故，引起了全社會的廣泛關注和強烈反響。（這里不必一一羅列了）這也暴露了教育系統內部長期以來普遍存在的諸多問題和弊端，歸結起來就是：教育理想的退隱和泯滅，教育價值的錯位與缺失，教育管理的混亂與失控，主管領導的失職與缺位，教師個人的瀆職與麻木等。

首先，令人疑惑不解的是我們的教育應該追求什么樣的理想，實現什么樣的價值？學校應該確立什么樣的辦學理念？這些問題恐怕很多領導老師都沒有認真進行過哲學思辨和教育反思。如果拿這樣的問題去做問卷調查，結果難免會令人失望。我們的教師到底都想些什么，關心些什么，做些什么呢？一言蔽之：及格率，優秀率，升學率，一律看好，爭先恐后；評職稱，撈外快，跑調動，勁頭十足，樂而不疲;搞教研，備教案，改作業，了無心思，應付了事；談理想，論價值，全是屁話，都是傻瓜。如此這般，不一而足。怎不叫人心寒？須知：沒有遠大理想的引領，沒正確價值的導向，我們的教育之舟怎能乘風破浪，直濟滄海？沒有遠大理想的引領，沒有正確價值的導向，我們的教師就只會自甘平庸，妄自菲薄，誤人子弟，有辱使命。沒有遠大理想的引領，沒有正確價值的導向，我們的學校猶如廟堂，晨鐘暮鼓，敲不醒沉睡的心靈，煥不出理性之光和人性之美。

其次，教育管理的混亂與失控現象十分嚴重。調查顯示，違法犯罪的低齡化日趨嚴重，教育亂收費屢禁不止，教師違紀違法犯罪案件頻見報端，教育豆腐渣工程層出不窮等。這一切的一切，在某種程度上可以歸因于管理的混亂與失控。如再作深一步探查，我們就會發現，中國的事情向來以人治為主。經驗表明，人治不如法治。所以政府下決心走法制之路，大力倡導依法治國、依法治教，以法治校，相關的法律法規陸續出臺，如雨后春筍。但現今中國社會心理文化氛圍仍然充斥著濃厚的人治氣息，有法不依、執法不嚴的現象依然顯得十分普遍。如教師體罰或變相體罰學生的行為時有發生，雖然法律明文禁止。又如，有些事情本來就是某些部門的份內職責，偏偏無人過問，待到民憤至深，斥之報端，告至上級，才引起重視，得到某位領導大人親自出面或批示方能解決。當然造成教育管理的混亂與失控，一方面可以歸因于人治觀念的作祟，另一方面，也必須看到相關法律法規制度的不健全、不完善也是極其重要的原因。

第三，主管領導工作不盡職，不到位的現象比比皆是。我們常常看到有些學校領導大權在握，在其位而不謀其職，卻專謀其利。說是主持全面工作，其實是什么工作都不做或做不好，偏又好大喜功，一年到頭只是千方百計弄虛作假，玩數字游戲，做空頭文章，向上級邀功請賞。有這樣的領導，如不出事反而讓人感到不可思議。

第四，身為教師在工作方面本當愛崗敬業，愛生如子，愛校如家，勤研教藝，苦練內功，盡職盡責，培育良才，以至不負人民厚望，不辱神圣使命。在修身為人方面，理應志存高遠，學而不怠，與時俱進，自重自愛，為人師表，真真正正做到名副其實。然而事實上，不少教師常常是名不副實，甚而至于獨有虛名。（前面提及，不再煩述）

綜上所述，一系列校園案件和教育事故留給我們的不只是遺憾與無奈，而應該是深刻的反思，更是痛定思痛后的改過自新的動力與契機。

前事不忘，后事之師。為了杜絕一切教育事故，為了治病救人，為了一切孩子，教育主管領導們應當有何作為呢？教育專家們有何高見呢？作為一名普通的教師，又該當如何呢？竊以為，作為一名教師應當做到三點：一是師德修養應如一日三餐，不可或缺。二是業務學習自我加壓，間不可斷。三是工作上要有“五心”——愛心、信心、耐心、責任心、自尊心。俗語說得好，世上無難事，只怕有心人。五心俱備，何患無成；五心俱備，無堅不摧。

第二篇：反思北大批判

反思北大批判

2005年，溫家寶總理在看望已故著名科學家錢學森老先生時，錢老曾發出著名的錢學森之問“為什么我們的學校總是培養不出來杰出的人才？”據說溫總理曾為此認真求解，聘請了國內著名的大學校長和教育專家討論，但，得到的結果并不能讓總理和錢老滿意……如今錢老走了，“錢學森之問”依然是中國大學教育不得不面對的痛。

猶太人說：“寧可變賣所有的東西，也要把女兒嫁給學者。”猶太人又說：“假如父親與教師兩人同時坐牢而又只能保釋一個人出來的話，做孩子的應先保釋教師。”正因為有對教育如此的觀念，才造就了猶太人的聰明和富有，傲然世界民族之林。而我們，也曾有過尊師重道的傳統，卻沒有得到良好的傳承，“上大學是一個賠本的買賣”、讀書無用論、“后悔上大學”在這個時代此起彼伏、“畢業就失業”是尷尬的現實與大學收費過高的鮮明對比，讓我們不得不審視我們的教育制度到底出現了什么問題。一個不重視教育的民族絕對是一個沒有希望的民族，教育的落后會導致民族的墮落。象牙塔越來越富麗堂皇的同時，內部的積弊也越來越多，到了該批判的時候了，到了該大修的時候了。

首先是批判國人對大學理解上的錯誤。”再看看我們現在的大學，“教授沒精打采地講著滿堂灌的大課，下課后就無影無蹤。學校高樓林立，卻缺乏辯論切磋的風氣，大部分課程都有給定的答案。就業的壓力使學生和家長們最熱衷什么是?熱門?，盤算著什么?有用?，大學的傳統，在我們這里似乎早已經失傳了。”如此“現實”的、功利的甚至有些市儈的為學之道，怎么能培養出杰出的人才？

其次是批判大學教育在方向上的偏差。”在美國的一流大學中，“歷史、文學、社會科學、教育學、心理學等，是最主流的專業。應該說，美國大學的主流還是認識自己、認識社會、分析生活的文本。與此相對，北大最熱的專業則在光華管理學院這種地方。”由此，薛涌先生不僅感嘆道：“這個學院號稱是?擁有中國最具發展潛質的本科學生?。難道這些把大好青春花在什么市場營銷上的真是?最有潛質的本科生?嗎？如果精英都成了推銷員，未來誰來領導我們的社會、我們的文化？”

一直在反思中國的教育，他認為“而我們的教育，則是從小就把這種人的自我塑造過程給打斷，想方設法地摧毀人類的能動精神。中國的孩子能得到的最大贊譽就是“聽話”。沒有上學就開始背誦“白日依山盡，黃河入海流”，雖然他們大多數從來沒有到過黃河，更沒有登上鸛雀樓親臨其境地感受過。家長和老師已經替孩子們感受好了，哪里用孩子自己去感受？”

學習的最理想狀態：論辯、實踐和思考。

“人關懷什么，就決定了他成為什么樣的人。” 這比那句“性格決定命運”要高明多了，的“感情標準化”和“思想標準化”就說明了一切。從小學到高中，（大學我沒有上過語文，所以不知道），“賞析本文，說出你的感受”等等意思只有一個，就是“賞析本文，說出我的感受”。當然，我們在課堂上總有一個很分裂的說法，就是“這是沒有標準答案的”，“要說出自己的真實感受”。感受完之后，我們都知道自己原來感受錯了。于是他們又會告訴你：“應該這樣感受，不應該那樣感受”，“這種感受太膚淺了，這種感受太鉆牛角尖了”。那到底是誰在感受？我的真實感受，為什么要把你的感受摻雜在內，或者直接嫁接過來？還是覺得我們這些小屁孩，懂什么感受，真正高雅的感受只是你們這種？——的確是這樣，我想許多老師、學生，也都是這么想的。感情的標準化，言外之意就是標準的才是高雅的，因此達不到高雅的都很低俗。所以學生們在苦苦掙扎，無法達到高雅標準之時，終于放棄，自認低俗，同時也將正義、良知、愛心、誠實、關懷、真理這些跟高雅似乎是一個詞系的東西一并放棄，認為實在太遙遠，做一個啥也不懂的小屁民挺快樂的。反過來，能夠達到這種高雅標準，說著一口流利套話的人，便會自動認為自己具備所有包括高雅在內的同詞系的種種品質，上哪都將別人的低級趣味鄙視一番，并借著這種標準化形成一種高雅潔癖，對別人的非標準化情懷大挑毛病。

大學里學的什么東西是有用的，什么是沒用的？我看最好的判斷是看你想不想學。當你想學時，就說明所學的東西滿足了你心靈的渴望，是“有用的”；如果所學的是個“熱門專業”，那最多只能證明它對別人“有用”而已，未必對你自己有用，如果缺乏興趣就大可不必勉強。更何況，別人的需要千變萬化，遠遠超出你的控制。今天的熱門專業，明天也許隨著別人的需要的轉變而變得“無用”了。你怎么能把自己的青春賭在別人的需要上呢？

第三篇：人生觀價值觀之反思與批判

人生觀與價值觀

我先問大家一個問題吧。為什么大家要來到武漢大學？

這個問題可能問得有些奇怪。再扯遠一點，大家能來到武漢大學，想必至少在中學階段是付出過很大的努力的。那么，為什么我們會選擇努力學習而不是放縱自己，四處瀟灑呢？

或者扯近一點，為什么大家今天會來到教室聽講，而不是逃課去看電影，打游戲呢？

其實細想一下，無論在人生的哪個階段，我們的每一個行為和選擇的背后，都有價值觀和人生觀的判斷在起作用，在告訴我們什么該做，什么不該做，什么是好的，什么是不好的。那么什么是價值觀，人生觀呢？

價值觀，是基于人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是一個具體的人在認定事物、辯定是非時的一種思維或取向。

人生觀是指人們對人生的根本態度和看法，包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態度。它包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛觀等等。

至于世界觀，則是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。

人作為一種社會動物，從出生開始，就離不開他所生活的這個世界。一個人的三觀和性格的形成都離不開他身邊環境的影響。可以說，正是我們生活的家庭環境，所處的社會階層，時代背景在塑造著我們的價值觀，人生觀和世界觀。我們可以去了解一下在文革時期中國人普遍的價值觀，文藝復興時期歐洲人的價值觀，工業革命時期的英國人的價值觀和今天美國人的價值觀。就會發現，與其去評判一個具體的人三觀到底如何，倒不如去看看他的背后，是什么設計并建造出了這樣一個人。

很多人常常感慨，中國社會變得越來越浮躁，很多中國人的價值觀越來越膚淺而追求物質，人生觀變得扭曲，世界觀變得狹隘，但我們仔細去思考一下這個現象的背后，對于單個的人而言，為什么我們會在成長的過程中，在從學校進入社會的過程中，越來越功利，越來越注重物質而忽視精神追求呢？當然，生存壓力大，社會競爭激烈是一個很重要的原因，但當一個社會中的大多數人價值取向普遍朝向一個不正確的方向時，恐怕出問題的不只是個人，更多的要去追問整個社會，原因在哪里？（去追問十年前，二十年前，中國人，中國社會到底發生了什么變化，才逐漸形成了如今這種社會風氣。）

我記得看過這樣一個說法，馬克思主義世界觀才是正確的世界觀，共產主義人生觀才是正確的人生觀。我不敢去評判這個說法是對是錯，中國目前作為一個社會主義國家，這個說法固然有它的道理。不可能每個人都有相同的世界觀和人生觀，甚至可以說大多數人的三觀都有所差異。好壞對錯的判斷必然會受到社會，時代的影響，帶有一定的局限性。但是，我想無論的三觀不能缺少的關鍵詞是反思和批判。

正如孔子所言，吾日三省吾身。反思既有對自己的反思，我追求這樣的人生目標到底對不對？我現在的人生追求對自己，對國家，甚至是對整個時代的發展，有什么意義？再者就是對他人行為的反思，去試著了解周圍人或者是那些偉人的世界觀，人生觀。同時也要常常用批判的眼光審視自己和周圍這個世界。既然我們大多數人很難對自己三觀下一個精準的判斷，那么只有在不斷反思和批判的過程中，才能及時的糾正，逐漸完善自己的世界觀和人生觀，才能最終樹立一個符合時代要求，能夠實現自我人生價值的三觀。

以上就是我想和大家分享的一點看法。謝謝。

第四篇：“賞識教育”之批判

“賞識教育”之批判

榜樣的力量有時確實是無窮的，但有許多的所謂“典型”卻是害了人的——那些個別的成功的所謂“典型”是不具有推廣的意義的。比如有人說炒股能發財，而且能夠列舉出一些普通人炒股發大財的例子來，我們并不否認有這樣的事實，但這樣的事實并不能以“類比”的方式推論出其他任何人都能夠憑靠炒股發財。樂于宣講炒股發財“典型”事跡的人們大致可以分為這樣的三類：一是存心蠱惑他人參加到炒股的行列里來，以便他從中坐收漁利的；一是想從中總結點什么“規律”經驗之類的來指導一般股民的；一是盲目的被那些所謂的“典型”迷了心竅以致自我認定錯了位的人，這種人以他人宣傳的“典型”作為自我鼓勵的榜樣。這里的第一種人是“騙子”，第二種人是“幫兇”，第三種人則是甘愿被宰割的羔羊，最傻也最可悲。我只知道社會上的這些活動就跟摸彩票是一個規則，損絕大多數人，哄抬極少數的人，用那些極少數“中了彩”的“典型”來進一步誘惑更多的心存僥幸的投機者，最終被蠱惑而企圖投機的人們當中，絕大多數只能守著自己編織起來的美好夢幻抱著實實在在的“落空”回去，這當中最大的得益者是誰自然是再明白不過的了。我這里拿炒股說事并不是我對炒股心存仇恨，更沒有潑股迷們的冷水的意思，（也許就是出于我的無知）我只是要說現在被炒得很熱被吹得很玄的玩藝，很多是靠不住的。

就拿曾一度被鼓吹得很熱時下依然很流行的“賞識教育”來說吧，就未必是可以完全當真的。午飯用完，閑坐著沒事，我妻子談起了現

在流行的一種“賞識教育觀”，感慨良多，深信這種教育的公德無量，更欽敬發明這種教育的那個聾啞女的父親的偉大。據說那個只讀過初中的父親就是依靠“賞識教育”把他的聾啞女兒培養成博士，送出國門去打拼天下的。于是被那個搞“瘋狂英語”的李陽的經濟人看中，進行挖掘推了出來，在全國作巡回演講，不遺余力地鼓吹所謂的“賞識教育理論”。這種理論不管它被包裝得如何精致有多華美，但其內核就是一個——如果我理解沒有出錯的話——對孩子凡事都翹大拇指……我們知道不管是哪種教育，它都是一個復雜的系統工程，而“翹大拇指”充其量也只不過是這個系統工程當中的一個環節——“教育評價”，而且還是一個極其機械單一的“評價”方式。我實在不敢想象，有哪一種教育竟至于可以簡化到只要不斷的對學習者“翹翹大拇指”就可以收功的。不過這個父親用這種方式教育成功了他的女兒，我承認；這個人還能用這一種方式教育成功另外一些孩子，我也相信。但我不能因此相信“賞識教育”理論的普適性，我絕對不敢相信這種教育方式能夠所向無敵百試不爽。它可能在一定的條件下是一種“有效藥”，但絕對不可能是“萬能藥”。如果此人一定就憑他一個或幾個成功的例子在全國范圍內大肆推銷他的“賞識教育”理論，那我以為這自覺不自覺的或多或少的恐怕總帶有一點自欺欺人的味道。

當然，凡事皆有其兩面性，如果在那種專制教育猖獗、“體罰教育”盛行的年代，提倡這種“賞識教育”我們以為還是具有一些反傳統移風俗的積極意義的，起碼可以讓那些只知道有“懲罰性教育”的人們知道此外更有一種“賞識性教育”，可以糾正一些人在他的教育

活動中總是缺少應有的賞識激勵的錯誤。然現實的狀況是我國大多數家庭是單子獨苗，從家庭到社會對這些孩子寵愛有加，在這樣的狀況下再來無原則的大談特談所謂的賞識教育，我個人以為至少是不合時宜的。其實，最值得懷疑的還是這種所謂“教育理論”的科學性——首先，我非常相信雞蛋、石頭與孵化小雞的關系理論，外因總是要通過內因來起作用的，內因不受“賞識”再怎么賞識都是不能成功的。如果他的這種“賞識教育”真的是普適的、萬靈的，那么我想他肯定不會是像游走郎中一樣到處叫賣，而應該是去辦一所“賞識教育”學校，而不是企圖借助于一些“個案”去說服別人。其二，我始終相信中國的“太極圖式”思維理論，任何事物必須陰陽相得才能成務，單純的“賞識”或單純的“懲罰”或許在一定范圍內，在一些特定的條件下，都可能有所成效，在某些個體身上有時可能還有“顯效”，但別忘了促成“賞識”或“懲罰”教育見效的絕對不僅僅是“賞識”或“懲罰”本身，一定還有其他的條件存在。我們現時的中國人作總結，總習慣于做“歸一性”總結，一提及什么話題，如果是積極的，就什么成效什么功德都歸結于它了；反過來，如果是消極的，于是一切的罪惡也就非他莫屬。完全不顧及其他條件的存在，這種歸因，這樣的總結，是主觀的，偏頗的，更多的時候這種以偏概全式的推論甚至是荒謬的不經的（“經”，常也。非謂其必無，終不可概全而恒行之也）。

凡事都有“例外”，隨意的把特殊性當普遍性來宣傳不是自己的無知，就是有意識的對他人的欺騙。那個育子成功者，也許會拿出他的育子實錄來，說“我從來就沒有對自己的女兒說過任何一句有損她

自尊的話，除了賞識還是賞識，結果她就成功了”，他沒有說謊，他更沒有偽造“實驗數據”，我們相信他的誠實。不過，我們不能不相信他自己欺騙了自己，他忽視了在他教育他的殘疾女兒的同時，另外的一些人也在一同幫他“教育”著她的女兒。我以為一個成功的教育起碼必須是“賞識”與“挫折”交互為用的，我們不僅要讓受教育者知道該做什么，還得同時讓他知道不該做什么，我們人類的語言從開始發生到現在“YES”與“NO”總是并駕齊驅并轡而行的，我想少了哪一個都會給我們的交際、給我們的行為帶來極大的不便……那個父親不是說他的女兒是天生殘疾么，那么他女兒除了跟他父親一起生活而外，不可能不與她父親以外的人接觸，然而社會給他的女兒的絕對不可能會如同他做父親的一樣都是清一色的“賞識”。在一般人的眼里，一個聾啞女有什么好賞識的呀？社會上的人們盡管不至于都缺德到給他的女兒以奚落、冷嘲的地步，但至少是給與她的關心、重視、賞識、肯定的程度要遠低于給與一個健康的女孩的。我想這個女孩，在缺德的人那里得到恐怕多是冷漠甚或是鄙視，而在有德者那里呢，獲得的至多也只能是同情——帶著濃烈的憐憫給與的同情……然而，“這一個”女兒偏偏又是特別的敏感、特別的好強，她所遭遇到的冷漠或同情使得她不知超過常人多少倍的感受到父親“賞識”的可貴，她在她父親的賞識中獲得了一種在社會上難以獲得的精神慰藉，就如同一個總是喝著苦藥的人一旦嘗到了糖水，他所感受到的甜蜜指數總是超過常人的。于是她看重父親的任何一點賞識，于是她在父親的賞識中振奮挺拔，社會這個大環境滿足了那個做父親實施“賞識教育”

必須具有的輔助性條件——對他女兒應有的“挫折”教育，只是這種“挫折”教育對他的“賞識”教育所起到的極其重要的輔助性作用他本人還根本還沒有意識到而已。我以為他女兒的被賞識成功起碼是離不開這樣的三個條件的——社會上的人們對那個女兒的冷遇，父親對女兒的信任與堅持不懈的賞識鼓勵，更有這個女兒倔強圖進的性格及良好的天資。離開了第一與第三個條件，只憑“信任、賞識、鼓勵”那父親縱有天大的能耐恐怕也是難以為功的。

其實，不僅僅“賞識教育”是如此，還有一時一時流行過或流行著以及將要成為流行的許多理論思潮，我們對它們都應該作如是觀，不要迷信，更不要盲從，當然輕易的全盤否定更是一種輕率無知的綜合表征，我們應該冷靜下來，對它的存在作一個歷史性的全方位的考察與透視，然后再作一個學理上的分析探究……看看它身上到底存在多少合理的東西，看看它身上到底有多少可資利用的地方，并看看它到底適用在什么樣的范圍及應該怎樣用，這樣才不至于被人“忽悠”了。別人“忽悠”我們這屬正常，社會本來就是由真假虛實摻和混構的，這種構成與“太極圖”的宇宙構成模式是完全同一的，只是我們不要不神經過敏到把什么都當假的，或糊涂到把什么都當真的。可悲的是別人本來是來“忽悠”你的，結果還捧著別人“忽悠”自己的東西來不斷的“忽悠”自己，這還不算，還要把這東西當寶物用來送人……嗚乎，社會上這樣可愛又可憐的人還真的不少呢！

第五篇：高中生心理健康教育的現狀與反思

高中生心理健康教育的現狀與反思

（夏善清，宣城市第二中學）

摘要：本文在調查研究和翻閱各類心理健康教育資料的基礎上，歸納總結了當前高中生心理健康教育的現狀，并結合所在學校的心理健康教育工作開展狀況，對如何做好高中生心理健康教育進行了探討。

關鍵詞：高中生；青少年；心理健康教育；對策

當前，我國正處于社會轉型期，人口素質提升、價值觀念巨變、學習競爭激烈、社會生存空間擁擠等社會現狀難免會引發學生的種種困惑和心理問題。學生在成長過程中會產生各種各樣的心理壓力，若無法及時調節，便可能轉變為心理健康問題并表現出來。有數據顯示，在我國，約10%-30%的青少年存在不同程度的心理健康問題。而在高中生中，這一比例更高。研究發現，49.6%的高中生存在各種輕度的不良心理反應，如：強迫、偏執、憂郁、敵對，及人際關系敏感等。另有許多研究報道顯示，近年來，中學生因心理問題而引發的自殺、違法犯罪等事件發生率呈逐年上升趨勢。可見，在當今復雜多變的社會環境下，如何維持中學生的心理健康越來越成為一個挑戰。

一、心理健康的概念界定

聯合國世界衛生組織（WHO）對健康是這樣定義的：健康乃是一種生理、心理和社會適應都臻完滿的狀態。顧名思義，心理健康指的就是個體心理上的一種完滿、適應的狀態。在心理健康狀態下，個人具有積極的內心體驗、良好的社會適應，充滿活力，并能有效發揮個人的身心潛力與社會功能。國內外學者認為，良好的心理健康狀態包括兩個方面，一是個體的負面情緒較少，能體驗到幸福感；二是個體的行為符合社會規范，人際關系和諧，社會適應良好。

二、開展高中生心理健康教育的意義

高中階段是人生發展的關鍵期，這一階段所形成的許多個性特征對于高中生以后的發展有著直接影響。高中生雖大多已度過“疾風驟雨”的青春期，但由于他們面臨著發展自我和適應社會這兩大壓力，內心的沖突和壓力感依然存在。未來發展與升學壓力之間的沖突，追求獨立與現實挫折之間的沖突，同伴需求與孤獨之間的沖突，社會、家庭期望與自身表現之間的沖突等等，都可能因未被及時調節而超出其承受能力，從而給他們的發展帶來不利影響，嚴重的甚至會使其出現情緒或行為障礙。因此，高中生所處的特殊階段使得心理健康教育得到關注。

另一方面，中學生的健康不僅關系其自身的發展，同時也關系到國家的前進與社會的繁榮。聯合國教科文組織曾提出：“健康的一半是心理”；《國家教育改革和發展綱要》也明確提出：“中小學要由應試教育轉向全面提高民族素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質??”可見，關注中學心理健康教育，重視學生良好的心理素質，不僅是其健康成長的迫切需要，也是提高全民族素質的客觀要求。同時，學生的心理狀態又與其德、智、體、美等方面的發展密切聯系，直接影響到他們的全面發展，因此，加強高中生的心理健康教育是促進其身心健康、全方位發展的基礎。

三、高中心理健康教育的現狀

近年來，我國中小學因心理問題而引發的各類惡性事件不斷出現，引起了社會各界尤其是學校的高度重視。眾多學校紛紛開始配備專、兼職心理教師，或是進一步擴大心理教師的隊伍。筆者所在宣城二中與2007年始配備專職心理教師，現以數年來開展的學生心理健康教育工作為背景，對高中生心理健康教育的現狀和體系構建進行探討。

（一）本校的心理健康教育工作概況

我校自07年起，設置專門的心理咨詢中心，為學生提供心理健康服務。為提升學生對心理健康教育的了解，并為學生提供多渠道的心理健康指導，我校根據學生的實際情況，順應高中生心理需求，開展了不同形式的活動。比如，根據各年級學生的學習心理特點開展心理測量，幫助學生了解自身的學習心理特點；每月定期刊印學生心理小報，以心理故事、趣味心理測驗、心理小貼士等形式來普及心理知識；專門設置了學校“心理宣傳欄”，將高中生們常見、典型的困惑和問題以心理海報的形式呈現出來，并給以答案；利用學校廣播站，開設心理FM頻道，每天為學生傳遞心理能量。在全校營造了關注心理健康、了解心理健康的良好氛圍。

另一方面開展針對性較強的心理講座、咨詢活動，及時對高中生進行心理輔導。比如，針對高三學生的考前焦慮，我校心理咨詢中心與高三級部協作，于5月份開展了一個考前心理加油周活動，針對高三學生的學習心態、典型困惑進行了面對面的交流，并現場教授壓力緩解技巧，幫助學生調節迎考心態，并制作高考心理資料供學生自由取閱。再如，針對感恩意識普遍不強的現象，學校請來心理專家與廣大師生、家長進行面對面交流，開展團體輔導，幫助學生樹立感恩意識，讓家長了解如何教出感恩的孩子。

（二）高中心理健康教育的不足之處

雖然我校在學生的心理健康教育方面做了一些工作，但仍存在許多不足。結合我校自身的工作狀況及周圍其它高中的心理健康教育現狀，筆者認為，當前的高中心理工作主要有以下不足：

1.心理健康教育的理念存在偏差

從高中心理健康教育的實施情況看，不少學校仍存在“說起來挺重要，做起來變次要”的現象，重視對嚴重心理障礙、心理問題的事后處理，輕對群體事先心理預防的傾向。這種將心理健康教育當“急救包”，重處理輕預防的現象，是對心理健康教育的科學性、長效性認識不足的表現。要做好高中心理健康教育工作，必須轉變觀念，樹立高中生心理健康教育全員化、全面化的理念，從重點關注心理問題學生轉換為普及心理健康理念，提升全員的心理健康水平。

2.心理健康教育的隊伍建設不全面

大多高中雖已設立心理健康教育機構，并配備了專職或兼職的心理教師，但僅靠心理教師是無法真正做好這項工作的，因為這部分人員的數量有限，無法接觸全體學生，更不可能對所有學生的心理狀況進行及時掌握。目前，一些高中也開始重視培養心理班主任，并建設心理社團，發揮學生心理委員的作用，但離廣大高中生知道、認識、了解并積極參與心理健康教育還存在相當大的距離。

3.心理健康教育活動的形式較為單一

高中生的學業壓力非常繁重，因而高中心理健康活動應該要緩解壓力而非增添負擔，盡量做到內容豐富生動、形式寓教于樂。但是，目前的很多活動都沒有很好的開展起來，有些活動雖然開展了，但仍然以理論教育為主，不能深入到學生心中。

四、優化高中生心理健康教育工作的策略

（一）構建四位一體的工作體系

開展心理健康教育不僅要靠心理教師，更需要全體教師和學生共同努力，要把學校領導、班主任老師、心理教師和班級心理委員的作用都發揮起來，構建成四位一體的全方位心理健康教育體系。

學校領導應真正重視心理健康教育工作，加強對心理教師的指導和培訓，創造條件讓專兼職心理教師參與學習，提升專業技能，以提高他們開展心理健康教育工作的能力；加大心理健康知識的宣傳力度，增進學生對于心理健康的了解，并培養其助人、自助的能力；將心

理健康教育納入校本課程，開發心理教育的課程資源，由學校專（兼）職心理教師開設幸福課；在各班級增設心理委員并對其進行系統培訓，教會他們識別心理問題的方法，提升其維護同學心理健康的使命感。

（二）建立心理健康教育網絡

心理健康教育是一項系統工程，要做好這項工作，必須做到全員參與，從學校領導到教師，班主任，再到心理委員，學生本人。目前，大多學校的心理健康教育工作模式為校-班二級心理網絡，而鑒于部分高中生已開始住校，在寢室待得時間較多，可以向下增設寢室層面，形成校-班-寢室的心理健康工作網絡，將心理健康教育的觸角深入寢室。例如，可在各寢室設立一名心理互助員，一方面及時關注和匯報本寢室同學的心理狀態，另一方面為同學提供力所能及的心理支持。學校的心理健康教育機構也應對心理互助員進行培訓，以提高其工作能力。此外，學校的心理健康教育機構要通過家長學校、家長委員會發現、培訓家教骨干，并納入學校心理健康教育網絡管理之中。

（三）構建高中生心理問題干預機制

良好的心理健康教育模式應是重預防，而非重治療。因此，形成一套高中生心理干預辦法，相當重要。從學生心理普查、篩選，到進行心理干預并追蹤其后續發展，這樣一套系統化的干預辦法，有助于及早發現并處理學生的心理不適。從部分已實施此辦法的高校心理健康工作成果看，這一長效機制效果明顯。

1.早期預警。新生入學后即可開展心理普查，選拔班級心理委員并培訓其關注同學心理狀況，這一工作使學生心理問題的及早發現成為可能。對于被認為需要心理幫助的學生，可安排面談，評估是否確實存在心理問題，若有，則進行相應輔導并將其錄入到學生心理危機預警庫，并提醒班主任老師和家長對這些同學進行關注。

2.中期干預。對于學生心理危機預警庫中的學生或突發心理危機的學生，根據其心理危機程度，采取相應的輔導或轉介治療等，實施心理危機干預。在保護學生人格的前提下，及時向學校報告情況。

3.后期跟蹤。危機化解后，學生的心理社會功能有一個恢復期。在此階段，學校的心理健康教育者應定期對這些學生的心理狀況進行追蹤，并幫其應用新的方式來獨立解決問題。

（四）豐富心理健康教育的形式

要發揮心理健康教育工作的作用，首先要讓它吸引學生，因而如何讓心理健康教育的形式更生動有趣，相當值得關注。從部分學校開展心理健康教育的成功經驗看，開展現場心理

知識宣傳、心理專題講座、心理影視展播、發放心理書籍、組辦團體輔導活動及心理工作坊等形式，都廣受師生歡迎，對于大力宣傳普及心理健康知識很有裨益。同時，學校和班級要將心理健康教育與校園文化活動相結合，在活動中滲透教育。要注意利用多種渠道，積極開展豐富多彩的文體活動，鼓勵各類型學生參加課外科技、文藝、體育、制作等興趣小組和校園文化活動，使大部分學生在各類型的群體活動中發揮自己的特長。

（五）利用各種有效途徑，做到學校與家庭教育相結合

研究表明，學生的心理健康問題與家庭的教育方式和家庭的人際關系有直接或間接的關系，有些甚至是家庭總體的表現和延續。無論是了解學生心理與行為異常的原因，還是咨詢、矯治計劃的制訂和實施，都需取得家長的積極支持和配合，共同做好學生心理健康方面的教育。我們有條件可以定期召開家長會，舉辦學生心理健康教育講座，幫助學生和學生家長共同了解心理健康方面的知識，掌握一些轉移情緒、宣泄痛苦、發泄憤怒、克服自卑、樹立自信等心理調節手段。

【參考文獻】

林崇德.中學生心理學【M】.北京：北京出版社，1983年.曾四芳，曾建華.中學生心理健康教育探究與實踐【J】.當代教育論壇（下半月刊）.2009,6：63-64.