第一篇：許允仁：“主人翁”教育批判

許允仁：“主人翁”教育批判

——論“主人”與“公民”之差異

（論政治哲學(xué)轉(zhuǎn)型之五）(轉(zhuǎn)自中國(guó)改革論壇)

在專政思維指導(dǎo)下，對(duì)國(guó)民進(jìn)行的政治教育中存在的道德謬誤，不僅僅體現(xiàn)在它將專政對(duì)象妖魔化為不屬于人類的“豺狼”、“害人蟲(chóng)”和“牛鬼蛇神”，同時(shí)，也體現(xiàn)在它對(duì)專政主體所進(jìn)行的“主人翁”教育中。人民是國(guó)家的統(tǒng)治者，這是對(duì)的，但同時(shí)它又是國(guó)家暴力的統(tǒng)治對(duì)象，然而，在我們的“主人翁”教育中從來(lái)只強(qiáng)調(diào)前者，不提后者，原因很簡(jiǎn)單，根據(jù)馬克思主義的政治哲學(xué)，只有資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家才用暴力統(tǒng)治人民，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家中，人民已經(jīng)徹底解放，國(guó)家只是它用來(lái)鎮(zhèn)壓壞人的工具，它自己則完全不受國(guó)家強(qiáng)制力的統(tǒng)治。

所以，馬克思主義專政理論中的“主人” 和自由民主主義政治哲學(xué)中的“公民”是兩個(gè)截然不同的概念，他們也擁有截然不同的精神氣質(zhì)和教養(yǎng)。“主人” 是專政的主體，在他的自我意識(shí)中，他是絕對(duì)真理的化身，歷史規(guī)律的代表，人民意志的代言人和執(zhí)行者，因此，他可以將自己的政治意志不受任何約束地強(qiáng)加到敵人身上。而培養(yǎng)“主人”意識(shí)的核心內(nèi)容，就是培養(yǎng)其敢于沖決一切束縛和規(guī)則的“大無(wú)畏”的革命精神。

我們看到，和公民教養(yǎng)的核心精神：尊重他人的權(quán)利，尊重先天的法理，在反思平衡中對(duì)自己可能侵犯他人權(quán)利的危險(xiǎn)性保持敏感，完全相反，“主人”意識(shí)崇尚是一種敢于踐踏他人權(quán)利的無(wú)法無(wú)天的殘酷，一種敢于將自己的意志強(qiáng)加給他人的單邊主義的勇猛，一種在對(duì)自己進(jìn)行道德圣化的同時(shí)對(duì)敵人進(jìn)行道德抹黑的強(qiáng)詞奪理的辯才。“主人”教育恰恰是將人的自我為中心的虛榮自負(fù)發(fā)展到了極點(diǎn)，從而使其變?yōu)橐环N極其危險(xiǎn)和難以相處的社會(huì)存在。“文化大革命” 中的“紅衛(wèi)兵”，就是這種“主人”教育的經(jīng)典作品。我們不難想象，一個(gè)青少年假如從小就是在這種鼓勵(lì)他的虛榮自負(fù)的“主人”教育中長(zhǎng)大的，到了現(xiàn)實(shí)中卻發(fā)現(xiàn)自己無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在國(guó)家法律的統(tǒng)治之下，那么，他就會(huì)產(chǎn)生一種受欺騙的失落感，非但不會(huì)認(rèn)同，反而會(huì)怨恨統(tǒng)治自己的國(guó)家。“文革”中“紅衛(wèi)兵” 要砸爛公、檢、法，砸碎國(guó)家機(jī)器就是一個(gè)明證。而這樣的充滿“主人”意識(shí)的個(gè)體一旦相遇，那么，假如沒(méi)有外部強(qiáng)制力的專制統(tǒng)治，立刻就會(huì)陷入無(wú)休止的你死我活的斗爭(zhēng)之中。同樣，由于長(zhǎng)期的“主人”教育，使我們喪失了最基本的言說(shuō)的教養(yǎng)，讓我們除了對(duì)對(duì)手進(jìn)行道德抹黑和道德譴責(zé)之外，幾乎不知道如何開(kāi)口和人理性地爭(zhēng)辯一個(gè)問(wèn)題。

有的黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)，由于中國(guó)國(guó)民的素質(zhì)問(wèn)題，我們?cè)谕七M(jìn)民主化進(jìn)程時(shí)應(yīng)順序漸進(jìn)，十分謹(jǐn)慎。這確實(shí)是說(shuō)出了一個(gè)非常重要的事實(shí)。當(dāng)國(guó)家制度建設(shè)和公民的教養(yǎng)沒(méi)有積累到一定的程度時(shí)，一想到無(wú)可避免地將會(huì)有一大群充滿“主人”精神的人一涌而上，以一種單邊主義的道德自負(fù)不擇手段地爭(zhēng)奪國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且希望奪到權(quán)力后以不受任何約束的方式將其強(qiáng)加到政敵身上，我們就不能不對(duì)民主化的前景充滿憂傷。事實(shí)上，不要說(shuō)是廣泛的民主參政，僅僅只是在行使言論自由權(quán)上，就已十分明顯地看出我們國(guó)民在素養(yǎng)上的某種不適應(yīng)，因?yàn)椋魏我粋€(gè)較為敏感和重大的社會(huì)問(wèn)題的公共討論的結(jié)果，都不是共識(shí)的建立，而是對(duì)立情緒和社會(huì)裂痕的擴(kuò)大。

問(wèn)題在于中國(guó)人民的素養(yǎng)為什么會(huì)變得如此之差呢？我們這個(gè)有著幾千年連續(xù)不斷的文明史，自稱禮儀之邦的國(guó)家的國(guó)民，為什么會(huì)變得如此不適合自己百年以來(lái)真心向往和追求的自由和民主的生活呢？是我們民族的智力水平太差嗎？是因?yàn)槲覀內(nèi)狈φJ(rèn)知科學(xué)真理的能力嗎？我們看到，大量的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平遠(yuǎn)低于我們的時(shí)候，就順利地建立起了憲政民主制度。這種制度所需要的只是一種公民的教養(yǎng)，而這種教養(yǎng)在每個(gè)人先天擁有的素樸的道德感的基礎(chǔ)上，稍加范導(dǎo)就可以順利生長(zhǎng)。

通過(guò)上面的分析，我們看到，我們的教養(yǎng)變得如此之差并非是天生的，而恰恰是一種長(zhǎng)期的人為教育的結(jié)果，正是上述的階級(jí)教育和“主人”教育，通過(guò)觸及靈魂的思想革命，破壞了人們自然擁有的素樸的道德感，摧毀了人對(duì)人的超驗(yàn)認(rèn)同，以政治正確的方式宣揚(yáng)一種單邊主義的道德自負(fù)，使我們變得無(wú)法自由與

平和地相處。而這樣的教育又以某種無(wú)可避免的必然性，深深地植根于一個(gè)專政國(guó)家追求永固存在的運(yùn)作邏輯之中，植根于馬克思主義的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的國(guó)家理論之中。

在這兒，我們看到了政治哲學(xué)無(wú)比的重要性。假如我們將國(guó)家的大廈建立在一個(gè)偏斜的基礎(chǔ)之上，那么，為了適應(yīng)偏斜的制度，我們就不得不堅(jiān)持不懈，持之以恒地去扭曲和改造人性。顯然，為了培育一種和憲政民主制度相適應(yīng)的公民教養(yǎng)，唯一的辦法就是執(zhí)政黨盡快完成政治哲學(xué)上的自由民主主義轉(zhuǎn)向，惟有如此，才能正本清源，在端正國(guó)家基礎(chǔ)的同時(shí)，使各種教導(dǎo)人們自由與和諧相處的精神文化樣式擁有繁榮生長(zhǎng)的空間。相反，假如我們堅(jiān)持不懈地用一種單邊主義的民族認(rèn)同和階級(jí)認(rèn)同，以及虛榮自負(fù)的“主人” 精神去教育全體國(guó)民，那么，和作為這種教育結(jié)果的人們的行為方式相適應(yīng)，只有越來(lái)越嚴(yán)厲的專斷權(quán)力，才能維持住最基本的秩序，如此，我們就不是在通向憲政民主，而是在通向?qū)Ｖ茦O權(quán)的道路上順序漸進(jìn)，甚至是突飛猛進(jìn)。

第二篇：主人翁教育心得體會(huì)

“如何把租賃站管理好，我們想了很多辦法，對(duì)管理人員進(jìn)行了重新分工，做到分工不分家。對(duì)調(diào)入租賃站的材料質(zhì)量、數(shù)量進(jìn)行檢查后才能入庫(kù)堆放。運(yùn)到施工現(xiàn)場(chǎng)的材料下班前未用完的所有材料都必須主動(dòng)地運(yùn)回租賃站內(nèi)。這樣做，即利于現(xiàn)場(chǎng)的文明施工又有好的施工環(huán)境，又避免了材料的丟失……”一位兩鬢稍有些許斑白、已在公司工作了38個(gè)年頭的老員工，正聚精會(huì)神地講述著自己在工作中的經(jīng)歷和體會(huì)。

3月26日下午，xx蕪湖項(xiàng)目部團(tuán)總支舉辦了以“忠誠(chéng)?責(zé)任?奉獻(xiàn)”為主題的“主人翁責(zé)任”專題報(bào)告會(huì)。xxx公司華電xx項(xiàng)目租賃站站長(zhǎng)、省公司勞動(dòng)模范、公司～杰出員工xxx應(yīng)邀作了題為《主動(dòng)去工作，當(dāng)好主人翁》的報(bào)告。公司副總經(jīng)理兼項(xiàng)目經(jīng)理經(jīng)理、書(shū)記xx出席報(bào)告會(huì)并作總結(jié)講話。

舉辦此次報(bào)告會(huì)，旨在進(jìn)一步拓展項(xiàng)目部“人主翁責(zé)任”主題教育，增強(qiáng)全體員工的“主人翁責(zé)任”意識(shí)，進(jìn)而能以主人翁的姿態(tài)積極主動(dòng)并富有創(chuàng)造性地坐好本職工作。

xx在報(bào)告中緊緊圍繞“忠誠(chéng)?責(zé)任?奉獻(xiàn)”這一主題，以樸實(shí)的語(yǔ)言，從“工作要有主動(dòng)性和責(zé)任心”“重視工作質(zhì)量”“怎樣讓客戶滿意”和“要有成本意識(shí)”等十個(gè)方面出發(fā)，結(jié)合自身38年的工作實(shí)踐，為項(xiàng)目部全體員工講述了一個(gè)個(gè)感人的真實(shí)故事，形象地展示了他無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于進(jìn)取的電建人優(yōu)秀品質(zhì)。他對(duì)事業(yè)的執(zhí)著和滿腔熱情，以及他善于理解職工關(guān)愛(ài)職工的赤子之情，深深打動(dòng)了現(xiàn)場(chǎng)所有與會(huì)員工的心靈。報(bào)告會(huì)現(xiàn)場(chǎng)掌聲四起。葛總最后作了總結(jié)講話，要求所有員工要深刻領(lǐng)會(huì)報(bào)告精髓，學(xué)習(xí)身邊的先進(jìn)人物，開(kāi)動(dòng)腦筋，扎實(shí)工作，當(dāng)好項(xiàng)目的主人翁。

報(bào)告真摯感人、催人奮進(jìn)，起到了良好的教育效果。

第三篇：有關(guān)許允之妻文言文翻譯

三國(guó)時(shí)期曹魏名士許允之妻阮氏，又稱為阮氏女。陳留尉氏人。阮氏女是中國(guó)古代四大丑女之一，以下是“許允之妻文言文翻譯”，希望能夠幫助的到您！

原文：

許允為吏部郎①，多用其鄉(xiāng)里，魏明帝遣虎賁②收③之。其婦出誡允曰：“明主可以理奪，難以情求。”既至，帝問(wèn)之，允對(duì)曰：“‘舉爾所知’④，臣之鄉(xiāng)人，臣所知也’陛下檢校，為稱職與不？若不稱職，臣受其罪。”既檢校，皆官得其人，于是乃釋。

（選 自《世說(shuō)新語(yǔ)賢媛》，有刪節(jié)）

【注釋】

②郎：織官名稱，吏部的下屬官員。

②虎賁（bēn）：武士上。③收：拘押。④語(yǔ)出

譯文：

東晉的許允娶了阮德慰的女兒為妻，花燭之夜，發(fā)現(xiàn)阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房。從此不肯再進(jìn)。后來(lái)，許允的朋友桓范來(lái)看他，對(duì)許允說(shuō)：“阮家既然嫁丑女于你，必有原因。你得考察考察她。”許允聽(tīng)了桓范的話，果真跨進(jìn)了新房。但他一見(jiàn)妻子的容貌拔腿又要往外溜，新婦一把拽住他。許允邊掙扎邊同新婦說(shuō)：“婦有‘四德’(封建禮教要求婦女具備的婦德、婦言、婦容、婦功四種德行)，你符合幾條？”新婦說(shuō)：“我所缺的，僅僅是美容。而讀書(shū)人有‘百行’，您又符合幾條呢？”許允說(shuō)：“我百行俱備。”新婦說(shuō)：“百行德為首，您好色不好德，怎能說(shuō)俱備呢？”許允啞口無(wú)言。從此夫妻相敬相愛(ài)，感情和諧。

第四篇：“賞識(shí)教育”之批判

“賞識(shí)教育”之批判

榜樣的力量有時(shí)確實(shí)是無(wú)窮的，但有許多的所謂“典型”卻是害了人的——那些個(gè)別的成功的所謂“典型”是不具有推廣的意義的。比如有人說(shuō)炒股能發(fā)財(cái)，而且能夠列舉出一些普通人炒股發(fā)大財(cái)?shù)睦觼?lái)，我們并不否認(rèn)有這樣的事實(shí)，但這樣的事實(shí)并不能以“類比”的方式推論出其他任何人都能夠憑靠炒股發(fā)財(cái)。樂(lè)于宣講炒股發(fā)財(cái)“典型”事跡的人們大致可以分為這樣的三類：一是存心蠱惑他人參加到炒股的行列里來(lái)，以便他從中坐收漁利的；一是想從中總結(jié)點(diǎn)什么“規(guī)律”經(jīng)驗(yàn)之類的來(lái)指導(dǎo)一般股民的；一是盲目的被那些所謂的“典型”迷了心竅以致自我認(rèn)定錯(cuò)了位的人，這種人以他人宣傳的“典型”作為自我鼓勵(lì)的榜樣。這里的第一種人是“騙子”，第二種人是“幫兇”，第三種人則是甘愿被宰割的羔羊，最傻也最可悲。我只知道社會(huì)上的這些活動(dòng)就跟摸彩票是一個(gè)規(guī)則，損絕大多數(shù)人，哄抬極少數(shù)的人，用那些極少數(shù)“中了彩”的“典型”來(lái)進(jìn)一步誘惑更多的心存僥幸的投機(jī)者，最終被蠱惑而企圖投機(jī)的人們當(dāng)中，絕大多數(shù)只能守著自己編織起來(lái)的美好夢(mèng)幻抱著實(shí)實(shí)在在的“落空”回去，這當(dāng)中最大的得益者是誰(shuí)自然是再明白不過(guò)的了。我這里拿炒股說(shuō)事并不是我對(duì)炒股心存仇恨，更沒(méi)有潑股迷們的冷水的意思，（也許就是出于我的無(wú)知）我只是要說(shuō)現(xiàn)在被炒得很熱被吹得很玄的玩藝，很多是靠不住的。

就拿曾一度被鼓吹得很熱時(shí)下依然很流行的“賞識(shí)教育”來(lái)說(shuō)吧，就未必是可以完全當(dāng)真的。午飯用完，閑坐著沒(méi)事，我妻子談起了現(xiàn)

在流行的一種“賞識(shí)教育觀”，感慨良多，深信這種教育的公德無(wú)量，更欽敬發(fā)明這種教育的那個(gè)聾啞女的父親的偉大。據(jù)說(shuō)那個(gè)只讀過(guò)初中的父親就是依靠“賞識(shí)教育”把他的聾啞女兒培養(yǎng)成博士，送出國(guó)門(mén)去打拼天下的。于是被那個(gè)搞“瘋狂英語(yǔ)”的李陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)人看中，進(jìn)行挖掘推了出來(lái)，在全國(guó)作巡回演講，不遺余力地鼓吹所謂的“賞識(shí)教育理論”。這種理論不管它被包裝得如何精致有多華美，但其內(nèi)核就是一個(gè)——如果我理解沒(méi)有出錯(cuò)的話——對(duì)孩子凡事都翹大拇指……我們知道不管是哪種教育，它都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而“翹大拇指”充其量也只不過(guò)是這個(gè)系統(tǒng)工程當(dāng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)——“教育評(píng)價(jià)”，而且還是一個(gè)極其機(jī)械單一的“評(píng)價(jià)”方式。我實(shí)在不敢想象，有哪一種教育竟至于可以簡(jiǎn)化到只要不斷的對(duì)學(xué)習(xí)者“翹翹大拇指”就可以收功的。不過(guò)這個(gè)父親用這種方式教育成功了他的女兒，我承認(rèn)；這個(gè)人還能用這一種方式教育成功另外一些孩子，我也相信。但我不能因此相信“賞識(shí)教育”理論的普適性，我絕對(duì)不敢相信這種教育方式能夠所向無(wú)敵百試不爽。它可能在一定的條件下是一種“有效藥”，但絕對(duì)不可能是“萬(wàn)能藥”。如果此人一定就憑他一個(gè)或幾個(gè)成功的例子在全國(guó)范圍內(nèi)大肆推銷他的“賞識(shí)教育”理論，那我以為這自覺(jué)不自覺(jué)的或多或少的恐怕總帶有一點(diǎn)自欺欺人的味道。

當(dāng)然，凡事皆有其兩面性，如果在那種專制教育猖獗、“體罰教育”盛行的年代，提倡這種“賞識(shí)教育”我們以為還是具有一些反傳統(tǒng)移風(fēng)俗的積極意義的，起碼可以讓那些只知道有“懲罰性教育”的人們知道此外更有一種“賞識(shí)性教育”，可以糾正一些人在他的教育

活動(dòng)中總是缺少應(yīng)有的賞識(shí)激勵(lì)的錯(cuò)誤。然現(xiàn)實(shí)的狀況是我國(guó)大多數(shù)家庭是單子獨(dú)苗，從家庭到社會(huì)對(duì)這些孩子寵愛(ài)有加，在這樣的狀況下再來(lái)無(wú)原則的大談特談所謂的賞識(shí)教育，我個(gè)人以為至少是不合時(shí)宜的。其實(shí)，最值得懷疑的還是這種所謂“教育理論”的科學(xué)性——首先，我非常相信雞蛋、石頭與孵化小雞的關(guān)系理論，外因總是要通過(guò)內(nèi)因來(lái)起作用的，內(nèi)因不受“賞識(shí)”再怎么賞識(shí)都是不能成功的。如果他的這種“賞識(shí)教育”真的是普適的、萬(wàn)靈的，那么我想他肯定不會(huì)是像游走郎中一樣到處叫賣，而應(yīng)該是去辦一所“賞識(shí)教育”學(xué)校，而不是企圖借助于一些“個(gè)案”去說(shuō)服別人。其二，我始終相信中國(guó)的“太極圖式”思維理論，任何事物必須陰陽(yáng)相得才能成務(wù)，單純的“賞識(shí)”或單純的“懲罰”或許在一定范圍內(nèi)，在一些特定的條件下，都可能有所成效，在某些個(gè)體身上有時(shí)可能還有“顯效”，但別忘了促成“賞識(shí)”或“懲罰”教育見(jiàn)效的絕對(duì)不僅僅是“賞識(shí)”或“懲罰”本身，一定還有其他的條件存在。我們現(xiàn)時(shí)的中國(guó)人作總結(jié)，總習(xí)慣于做“歸一性”總結(jié)，一提及什么話題，如果是積極的，就什么成效什么功德都?xì)w結(jié)于它了；反過(guò)來(lái)，如果是消極的，于是一切的罪惡也就非他莫屬。完全不顧及其他條件的存在，這種歸因，這樣的總結(jié)，是主觀的，偏頗的，更多的時(shí)候這種以偏概全式的推論甚至是荒謬的不經(jīng)的（“經(jīng)”，常也。非謂其必?zé)o，終不可概全而恒行之也）。

凡事都有“例外”，隨意的把特殊性當(dāng)普遍性來(lái)宣傳不是自己的無(wú)知，就是有意識(shí)的對(duì)他人的欺騙。那個(gè)育子成功者，也許會(huì)拿出他的育子實(shí)錄來(lái)，說(shuō)“我從來(lái)就沒(méi)有對(duì)自己的女兒說(shuō)過(guò)任何一句有損她

自尊的話，除了賞識(shí)還是賞識(shí)，結(jié)果她就成功了”，他沒(méi)有說(shuō)謊，他更沒(méi)有偽造“實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”，我們相信他的誠(chéng)實(shí)。不過(guò)，我們不能不相信他自己欺騙了自己，他忽視了在他教育他的殘疾女兒的同時(shí)，另外的一些人也在一同幫他“教育”著她的女兒。我以為一個(gè)成功的教育起碼必須是“賞識(shí)”與“挫折”交互為用的，我們不僅要讓受教育者知道該做什么，還得同時(shí)讓他知道不該做什么，我們?nèi)祟惖恼Z(yǔ)言從開(kāi)始發(fā)生到現(xiàn)在“YES”與“NO”總是并駕齊驅(qū)并轡而行的，我想少了哪一個(gè)都會(huì)給我們的交際、給我們的行為帶來(lái)極大的不便……那個(gè)父親不是說(shuō)他的女兒是天生殘疾么，那么他女兒除了跟他父親一起生活而外，不可能不與她父親以外的人接觸，然而社會(huì)給他的女兒的絕對(duì)不可能會(huì)如同他做父親的一樣都是清一色的“賞識(shí)”。在一般人的眼里，一個(gè)聾啞女有什么好賞識(shí)的呀？社會(huì)上的人們盡管不至于都缺德到給他的女兒以奚落、冷嘲的地步，但至少是給與她的關(guān)心、重視、賞識(shí)、肯定的程度要遠(yuǎn)低于給與一個(gè)健康的女孩的。我想這個(gè)女孩，在缺德的人那里得到恐怕多是冷漠甚或是鄙視，而在有德者那里呢，獲得的至多也只能是同情——帶著濃烈的憐憫給與的同情……然而，“這一個(gè)”女兒偏偏又是特別的敏感、特別的好強(qiáng)，她所遭遇到的冷漠或同情使得她不知超過(guò)常人多少倍的感受到父親“賞識(shí)”的可貴，她在她父親的賞識(shí)中獲得了一種在社會(huì)上難以獲得的精神慰藉，就如同一個(gè)總是喝著苦藥的人一旦嘗到了糖水，他所感受到的甜蜜指數(shù)總是超過(guò)常人的。于是她看重父親的任何一點(diǎn)賞識(shí)，于是她在父親的賞識(shí)中振奮挺拔，社會(huì)這個(gè)大環(huán)境滿足了那個(gè)做父親實(shí)施“賞識(shí)教育”

必須具有的輔助性條件——對(duì)他女兒應(yīng)有的“挫折”教育，只是這種“挫折”教育對(duì)他的“賞識(shí)”教育所起到的極其重要的輔助性作用他本人還根本還沒(méi)有意識(shí)到而已。我以為他女兒的被賞識(shí)成功起碼是離不開(kāi)這樣的三個(gè)條件的——社會(huì)上的人們對(duì)那個(gè)女兒的冷遇，父親對(duì)女兒的信任與堅(jiān)持不懈的賞識(shí)鼓勵(lì)，更有這個(gè)女兒倔強(qiáng)圖進(jìn)的性格及良好的天資。離開(kāi)了第一與第三個(gè)條件，只憑“信任、賞識(shí)、鼓勵(lì)”那父親縱有天大的能耐恐怕也是難以為功的。

其實(shí)，不僅僅“賞識(shí)教育”是如此，還有一時(shí)一時(shí)流行過(guò)或流行著以及將要成為流行的許多理論思潮，我們對(duì)它們都應(yīng)該作如是觀，不要迷信，更不要盲從，當(dāng)然輕易的全盤(pán)否定更是一種輕率無(wú)知的綜合表征，我們應(yīng)該冷靜下來(lái)，對(duì)它的存在作一個(gè)歷史性的全方位的考察與透視，然后再作一個(gè)學(xué)理上的分析探究……看看它身上到底存在多少合理的東西，看看它身上到底有多少可資利用的地方，并看看它到底適用在什么樣的范圍及應(yīng)該怎樣用，這樣才不至于被人“忽悠”了。別人“忽悠”我們這屬正常，社會(huì)本來(lái)就是由真假虛實(shí)摻和混構(gòu)的，這種構(gòu)成與“太極圖”的宇宙構(gòu)成模式是完全同一的，只是我們不要不神經(jīng)過(guò)敏到把什么都當(dāng)假的，或糊涂到把什么都當(dāng)真的。可悲的是別人本來(lái)是來(lái)“忽悠”你的，結(jié)果還捧著別人“忽悠”自己的東西來(lái)不斷的“忽悠”自己，這還不算，還要把這東西當(dāng)寶物用來(lái)送人……嗚乎，社會(huì)上這樣可愛(ài)又可憐的人還真的不少呢！

第五篇：誠(chéng)仁教育

當(dāng)前，成人教育已成為越來(lái)越多的在職從業(yè)人員、高考落榜生等進(jìn)一步獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、提升自身文化素養(yǎng)的選擇之一。

除了在專業(yè)知識(shí)上的自我豐富之外，成人高考的文憑也能在社會(huì)生活及工作各方面給大家?guī)?lái)便利。據(jù)了解，一些企業(yè)單位、行政單位、事業(yè)單位大都高度認(rèn)可成考的學(xué)歷，并且成考學(xué)歷還可以用于工作求職、考公務(wù)員、考研究生、考各類職業(yè)資格、單位提干升職加薪、評(píng)職稱、調(diào)戶口、出國(guó)留學(xué)等各種重要用途。

社會(huì)上的許多企業(yè)對(duì)人才的要求越來(lái)越高，到處可見(jiàn)高學(xué)歷、高能力的人在外覓職。競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈，人才素質(zhì)也在不斷提高。雖說(shuō)文憑不能代表一切，但擁有一張“好”文憑還是為自己省卻許多不必要的就業(yè)麻煩。對(duì)于一些想要獲得大專、本科文憑的人來(lái)說(shuō)，參加成考或許是最佳的出路。每年參加成考有300萬(wàn)人左右，一般都是在職人員報(bào)考。

通常在職人員想要報(bào)考成高的原因是想讓自己有上升的空間或者尋求更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。對(duì)于有了一定工作經(jīng)驗(yàn)的在職者來(lái)說(shuō)，成考一方面是為自己的文憑添加一道新的風(fēng)景，另一方面也是為自己的理想工作以及未來(lái)做好準(zhǔn)備。目前就業(yè)形勢(shì)愈發(fā)嚴(yán)峻，公務(wù)員以其待遇好、社會(huì)地位高、工作較穩(wěn)定等優(yōu)勢(shì)近年不斷被眾多考生所青睞。

《中華人民共和國(guó)公務(wù)員法》條例規(guī)定，只要是國(guó)家承認(rèn)的學(xué)歷，符合憲法以及法律的規(guī)定條件下，便可報(bào)考公務(wù)員。對(duì)于非普通高等學(xué)歷教育的其他國(guó)民教育形式(自學(xué)考試、成人教育、網(wǎng)絡(luò)教育、夜大、電大等)畢業(yè)生取得國(guó)家承認(rèn)的畢業(yè)證、學(xué)位證后，符合職位要求的資格條件的，也可以報(bào)考。想要提高個(gè)人的素質(zhì)和能力，除了直接進(jìn)入社會(huì)投入實(shí)踐鍛煉之外，也可以選擇再回歸學(xué)校進(jìn)行深度學(xué)習(xí)與提高。

研究生作為專科和本科之后的深度課程，在面對(duì)畢業(yè)找工作嚴(yán)峻形勢(shì)的今天，報(bào)考研究生對(duì)畢業(yè)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑也是一種緩解就業(yè)壓力的形式。目前對(duì)于考研的條件資格較為廣泛，除了大學(xué)本科外，國(guó)家承認(rèn)學(xué)歷的高職高專畢業(yè)生、成人高考畢業(yè)生、自考專、本科畢業(yè)生學(xué)歷、黨校函授畢業(yè)生也可以報(bào)考研究生。

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