第一篇：西游記與傳統文化

西游記與傳統文化

——>，其實西游記第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，就暗示西游，就是寫“心”。整個西天取經的過程，實際上就是一個修行人的心路歷程。禪宗認為“明心見性，見性成佛，自性本凈，無染無雜，能見此性，自成佛果”。佛就是覺者、智者。什么叫佛？就是覺悟了的人。什么是人，就是還在癡迷的佛。

“苦海無邊，回頭是岸”此岸就是彼岸，叫觀自在菩薩。佛家講“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，我們的心在哪里，就讓我們從西游記開始，去尋找我們已經失去的真心。首先我用西游記里面的一首禪詩來開場;佛在靈山莫遠求，靈山只在汝頭心。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

老子講： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。有了分別心，就有了 二，有了 二，就會有 三，產生了世間萬物，道以一貫之。

所以說：一切萬物都是從 “心” 生，《道德經》講：天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生。一就是靈山，就是道，就是中庸。

就是龍（突額表示智慧；鹿角表示長壽；牛耳寓意魁首；虎眼威嚴；鷹爪勇猛；劍眉英武；獅鼻象征富貴；金魚尾象征靈活；馬齒象征勤勞，容平和），佛，非男非女，是笑非笑，祥和平靜。

神秀大師修行，心存善念，作偈曰： 身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。他能知道“身體是心靈的鏡子”。能認識這一點的人很少，另外第二點他說：“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。首先，能看到自己塵埃的人就寥寥無幾，何況“時時勤拂拭”呢？能拂拭的人就更少了！

慧能已經一心不起，沒有善、惡分別： 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。這就是西游記取的真經——《心經》。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。有些人整天擔心、著急、牽掛、盼望……各種心情很多，這樣的人就符合一個“患者”的“患”字，“有心為患，無心為串”，心老往上竄，今天跟這個人著急，明天跟那個人生氣，擔心，害怕，您準備做患者吧！心平靜才能長壽，“靜后能安，安后能慮，慮后能得”。

心變了世界一切都在變。心決定性叫心性，性決定命叫性命，命決定運叫命運，運決定氣叫運氣，氣決定色叫氣色，色決定相叫相貌。原來一切的根本都在于心和性，而這個性字又是豎心旁的心字邊加一個生命的生——心生的。

但是現在人糊涂了，不知道心能生一切，心能滅一切，從哪兒生就應該從哪兒滅。

將過去的心靈反向清掃。反觀自照，修改人生觀。不清掃心靈垃圾不可能轉變命運。

沒有心情就是無心，無心就是空，沒有心了！不要把自己當人就是佛。

整個《西游記》用生活場景來演義佛法修行，用平白的語言來注釋深奧的禪理。讀懂《西游記》，你就會讀懂人生找回真心。

1、第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”里，就暗示西游，就是寫孫悟空，其實就是寫“心”。整個西天取經的過程，實際上就是一個修行人的心路歷程。其次，《西游記》是一部弘揚真道、破除邪道的書。取經路上，孫悟空成了佛教徒，妖魔鬼怪孫悟空一一識破。到了西天，見到如來，取得“無字真經”這正是佛法。《西游記》弘揚了禪，讓唐僧這個金禪子成了佛，也讓孫悟空這個“本心”成了佛，這就是佛教“即心即佛”的理念。

2、這個世界本來沒有修行人和強盜、也沒有妖怪和菩薩，甚至也沒有佛，都是我們的心動了，觀念制造出來的，所以才把人分成了三六九等。老子說： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。如果我們停留在 一 上，就是萬物一體，就是在道里.3、《西游記》是心法修煉的活教材，“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅

“悟道”之理。根本在“心性”。

儒家要“存心養性”，道家要“修心煉性”，佛家則是“明心見性”。

三教圣人以性命學開方便門，教人脫生死。

儒家順性命還造化

禪宗幻性命超大覺；

道家修性命得長生

《西游記》借助《心經》來“養性”、“煉性”、“見性”做到“存心”、“修心”、“明心”這一點，所以悟空求法到祖師洞見：乃是“靈臺方寸山斜月三星洞”。

第十三回在唐僧說“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅”處，《西游記》的“宗旨”在“心”字。魔以心生，亦以心攝。“心無可攝”便是“明心見性，自度成佛”的境界。佛學講的是“明心見性”，心學講的實際上也是“明心見性”;佛學是“明心見性”而成佛，心學是“明心見性”而成圣，因此，對“明心見性”的宣揚就是《西游記》心學的主題，也是它的儒釋道的主題 孫悟空說:“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。”

二、從傳統文化看西游記的修行觀

不是有知識的人就能當官，有才干就能當老板。現在很多人不服氣：“這個人什麼也不是怎麼當老板？”你看看人家多平靜，人家對錢很平靜。有的人當官的時候很平靜，當個局長像上趟廁所一樣輕松，你行嗎？當個班組長就激動夠嗆，你的容量就那麼大！記住，你的心胸有多大，你的世界就有多大。天喜歡平靜祥和，“天道無私，常予善人”，天亦喜歡仁德無私。寧靜致遠，淡泊明志。

有知識的人叫小聰明，那什麼叫有智慧呢？大伙把智慧的慧字寫出來——你看智慧的慧字是下面一個心靈的心，上面加個笤帚反向清掃。但是誰能清掃自己的心靈？人這一生總是在找別人的毛病，有幾個人在找自己的毛病？能反觀自照者太少了！所以智慧難得，智慧有一點點都叫大智慧，聰明再多也僅僅是小聰明。怎樣才能得大智慧。

1、消除你急切的貪心(重為輕根，靜為燥君；輕則失本，燥則失君)（1）第十三回，唐僧急于趕路，四更天上路誤中陷井，被寅將軍拿住，吃了他兩個隨從。其實趕路就是修行，急則生躁，修行人急則容易著魔。老虎在東方寅位，叫寅將軍。寅屬木，指肝。肝藏魂，心藏靈，靈魂本是一體，去掉牽掛之心急切心，要用心才行。人最難征服的，是牽掛急切，明知既成現實也沒有幾個人能正確面對。

牽掛急切之心去除了，西方大道也就顯現了。

（2）唐僧的不貪只是對財富、地位的不貪；對于精神層面的東西，還是有貪的一面。《西游記》里有這樣一章： 荊棘嶺悟能努力，木仙庵三藏談詩。講的是三藏和四個樹神月下開派對，作詩、談道、飲茶、賞月，沉溺其中，最終明白一切都是前進的障礙并奮力擺脫的故事。

這段場景，代表了唐僧修行所途經的一個境界，代表當時他所達到的修行高度。徹底打翻了老樹，絕了老樹的根基，意味著唐僧打破了當前的成就的束縛，開始下一個更高成就的修行歷程。人生如同旅程，眼前的風景當來就來，當走就走。不留戀，不駐足，不為逝去的惋惜和沮喪；不為當前的所沉溺和迷失，做豁達和精進的人。

（3）第四十七回，鯉魚精六月飛雪封河道，唐僧急切過河陷入魔鏡。

（4）“五人歸一人”，消除貪（豬八戒）嗔（孫悟空）癡(沙悟凈)慢(白龍馬)四毒，才能達到中庸和諧的最高心靈境界。

唐僧是眾生平等的慈悲，四大皆空；金剛經講的：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

孫悟空爭名奪利、完全是由于嗔心使然，這樣的心態，絕不能修成正道。

豬八戒貪心不改調戲嫦娥，愛財愛色、被打下人間變成豬像。

沙悟凈癡心使然，你好我好大家都好一團和氣，只因打壞琉璃盞被打下天界百劍穿心在流沙河為妖。

白龍馬凝慢不問世事只朝西行師傅被妖精略帶走也不過問，散漫自由，與九頭蟲爭奪龍女燒壞給玉帝敬獻的夜明珠，被發配鷹愁澗受難。

佛教認為自性即佛，心本體的自性或本性就是佛性所以：

悟凈，本性，所謂性本凈，覺悟本來清凈；

悟能，本能，自己作為都出自本能；

白龍馬，本意，馬是意，顧本之意是本意；

悟空，本心，明白自心本空，知道自心是幻，就是悟空。

3、除六賊，絕七情

《西游記》取經就是追求真理鍥而不舍精神的象征，是修行人不惜冒險、犧牲七情六欲、追求心靈自由和拯救眾生的理想的事業。

佛教認為“心外無物，心外無理，心外無言，心外無義”。修行者的內在動力是把六賊(眼看喜，耳聽怒，鼻嗅愛，舌嘗思，意見欲，身體憂;眼、耳、鼻、舌、身、意)與六塵(色、聲、香、味、觸、法)把它們統統消滅，才能真正修行成道。

佛教認為：成佛成魔，均在一心之念，“即心即佛”。

險阻與妖魔，象征修心過程中的障礙。七個蜘蛛精就是代表人的七情（怒、喜、思、悲、恐、驚、憂。七情過激，“百病皆由氣生”，“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”）。盤絲，代表著情網。盤絲女妖放出絲網纏住取經的和尚，表示欲望的情網會綁住修行人，阻礙修行的進步，是妖從內心生出來的，打破情網，要解脫情色的束縛只有靠自身的智慧。

唐僧在修行過程中，被情欲誘惑迷住了本性，不能自拔后來靠自身的智慧和用悟空這個形象來代表斬斷了情網，戰勝了欲望，重新回到了修行的道路上。

4、破除我執、法執

八十一難人的“心路歷程”。人用意志戰勝內心欲望，抵制引誘侵襲。佛是師徒四人歷盡劫難所追求的終極目標。

正如《金剛經》所云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”得到正果的人一定要破除我執（觀音禪院）法執（小雷音寺），脫離迷心才能真正成佛，才能真正地看到真經。

5、找回你我的心

· 孫猴兒代表的是一顆心，一顆人人都有的心，心若一動，千變萬化。孫猴子學藝的地方叫做“靈臺方寸山，斜月三星洞”。

· 孫悟空有五大專利：七十二般變化、筋斗云、如意金箍棒、火眼金睛，當然，還有那個令他深惡痛絕的緊箍咒，每一項專利都與“心”密不可分，· “七十二般變化”是不斷變化的心理活動。變化意味著人的心思、念頭的變化。所以人們看到了不同的孫悟空，時而神仙，時而妖精，時而飛鳥，時而魚蟲，性格：勇敢、急躁、自大、單純、幼稚……

· “筋斗云”，代表了人的意念、念頭。無論多么遙遠，念頭一動，心就到了。“筋斗云”十萬八千里，而到達“靈山”的距離也恰恰是十萬八千里。“靈山”再遙遠，念頭到了也就到了。所以去“靈山”取經，正是修心的歷程。

· “如意金箍棒”，隨心所欲，想大就大，想小就小，它代表人的心氣兒，“天河定底的神珍鐵”就是定心（海底輪是心腎交匯處，為水火濟既卦，海底輪是人身體之寶精氣神由他產生取之不盡用之不竭）？

· “火眼金睛”是在八卦爐里煉出來的，而這八卦本身就是變化無窮的，只有歷煉過的“心”才能明亮，才能看透世間無窮變化。

· “緊箍咒”叫做“定心真言”，“緊箍咒”就是為了平息那顆不時躁動的“心”。帶上這個圈，他叫孫行者，不帶是個妖怪。悟空修煉成佛煩惱的箍兒自然就不見了。

· 可見，“心猿”是大自然造化孕育的你我眾生的心靈。《西游記》里曾經有這樣一句詩：“猿猴道體配人心，心即猿猴意識深”。

· 孫悟空代表的“心”深意就是他的三種本性：魔性、人性和佛性(本我、自我、超我），也可以叫做獸性、人性和神性。這三種本性深藏于每個人內心的東西，是人一切心思的根本，正是他們的此消彼長，構成人間萬象。”

· 佛魔一念間，悟空在比丘國都兜攬出來給大家看了：“什么慳貪心、嫉妒心、殺害心、狠毒心、邪妄心等等不善之心”。人邪火上來連自己都控制不住，這就是魔性在作怪。

· 戰勝了這些邪念，我們也就消滅了妖魔，修成了正果。取經是一個修心的過程，讓心魔徹底消滅；讓心里的佛性多一些，這就是修行。

6、除假尋真

· 《西游記》，每一回里都涉及真假的問題？：菩薩有假的；佛祖有假的；唐僧、豬八戒、沙和尚孫悟空也有假的！神仙菩薩有假的，妖魔鬼怪有假的，· 小雷音寺唐僧虔誠把黃眉老怪當做真佛祖。

· 小說第58回真假美猴王中說“二心攪亂大乾坤”。佛教說的二心，一個是真心，真靜妙樂之心，不生妄念；

· 一個是妄心，由于念頭不對，于是產生種種現象，陷入困惑。一旦有二心，如同走火入魔。

· 借“二心”，既說明了佛教學說的觀點，又演出了真假美猴王的故事。中國儒家反對二心，董仲舒在《春秋繁露》中談到，一心為忠，二心為患。在這一點上，儒家和佛教是一致的。六耳獼猴代表的正是孫悟空的另一面：一顆虛偽的心。想辨別真實的心，虛偽心，很難，有時就連自己也搞不清楚。

· 假悟空與真悟空同音、同相，行為舉止也幾乎一樣：與真悟空一樣的神通。

· 假心真心混為一體，就比較麻煩了，他會使你的心變得混沌，最終迷失了真實的自己。

· 人如果生出第二個心來，就是心魔,要分辨消滅虛偽心，只有如來佛祖能夠識別。如來佛代表著你的本意，真實的靈魂，“佛在心里”。金箍棒代表勇氣的一棒子把他打死。

· 當你對自己誠實的時候，世界上就再沒有誰能欺騙得了你,所以，相信誰也不如相信自己。同樣，欺騙誰也別欺騙自己.7、炫耀也是魔，第十六回，觀音禪院僧謀寶貝，悟空炫耀袈裟金癡長老謀袈裟。八十九回，玉華王府展示本領收三王子為徒，黃獅精盜寶設釘耙會。

8、不信守承諾也是魔障，通天河最后一難所想到的，希望你信守承諾。

三、修到什么境界

1、無為是大道，無字是真經

“經”者，“徑”也。經就是道，道就是路。磨難經歷本身才是取的真經。“破萬卷書，行萬里路”，行萬里路的過程也就是求取無字真經的過程。有字經寫在紙上，無字的經是寫在心里。沒有文字的經，才是真經。

那什么是悟空？在這點破了，只有空手而來，空手而去，驅除一切束縛，才能取到這無字真經，了悟人生的真諦。

要“空”到什么地步呢？“空”到連自己吃飯的紫金缽盂都舍棄了。沒了金飯碗，也就了無牽掛，該看透的就全看透了，想明白的就全明白了。欲與取之，必先予之。只有舍棄，才能取得，徹底地舍棄，才能取得真經。

2、百練歸真 人人皆可成佛

· 佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真如法身佛。禪宗直指人心，見性成佛，即心是佛。

· 每個人不一定能修煉成為至高的佛，但每個人都可以成為自己心中的佛。佛的法身是見不到的。普通人心中有佛，其實無佛；佛心中無佛，其實有佛。這就是“色”與“空”的道理。道德經講，至虛極，守靜篤，萬物并作吾以觀其復，復物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，只常曰明。不知常妄作兇，只常容，容乃公，公乃王，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不怠，老子講的虛極靜篤，儒家講的慎獨，佛講的禪定。

· 佛在你的心中，在你身旁，每個人善于接受善的，教化你的對象就是佛，也可能是你的父親，也可能是你的同事，甚至也可能是你的小孩，一切眾生皆有如來智慧德像，道不遠人，萬物皆有道。佛就在你的心中，佛就在你的跟前。

· 最后，我們要明確“怎樣才能成佛”。成“佛”，不是要你當和尚，或不同信仰的改行當佛教徒。

· 成佛，是一個修煉成真的過程，使人的心靈得到超脫、完善的過程。每個人不一定成佛，但必須有心中之佛。佛教叫觀自在；儒家自省、慎獨、觀過；道家叫自知自明，叫觀復；黨叫自覺。

3、人法地，地法天，天法道，道法自然，順其自然，由曬經文所想到的人生真理。（嗮經文不兩全，象征天地不全，月有陰晴圓缺，天有雷電風雨）。

四、悟空成敗人生啟示錄

· 見山是山，見水是水。

1、孫悟空是石頭子兒里蹦出來的，沒有誰傳授給他怎么在這世上混的經驗。（出世沒有經驗）

2、想求生存，只有靠自己打拼。美猴王遍訪四大部洲，學穿衣，學說話，夢想著成為神仙，干出一番大事業。（入學學習基礎知識）

3、猴頭來到了“靈臺方寸山，斜月三星洞”，見到了菩提祖師。有了名字——孫悟空。經過努力學到了先進技術——長生不老之法、七十二變、筋斗云。（大學學習過程）

4、猴頭的心也飄呀飄，心里的草已經長成了松樹。顯能張狂，不知道江湖險惡！”菩提祖覺察猴頭需要修煉的不是技術，而是心理素質和做人修養。“你從那里來，便從那里去就是了。”菩提祖師說出的這句話是《西游記》里最富于哲理的名言。

5、這并不是把悟空逐出師門，而是給他指出了一條路，一個更廣闊的天地。只有在那里，悟空才能修煉成功。（大學畢業）

看山不是山，看水不是水。

1、實實在在的功夫不是教出來、學出來的，而是靠自己歷練出來的。孫悟空跳出了斜月三星洞，修心的歷程才剛剛開始。

2、初出茅廬的孫悟空開始顯能、惹禍了——鬧龍宮，鬧地府，希望通過展示自己的實力引起社會高層的關注。

3、玉皇大帝給他弄了“弼馬溫”。可對貧民百姓出身，俺懂技術，懂業務，愛崗敬業，沒白天沒黑夜的為你老兒瞎忙活，你卻不把俺往眼里夾！爺不伺候你了！一氣之下，猴兒頭炒了玉皇大帝的魷魚。（初入社會）

4、玉皇大帝，封他做了個“齊天大圣”。第二次上天的孫悟空接受了上次的教訓，開始了以齊天大圣身份的第一項行動開始對神仙世界進行深入細致地調查研究。三清、四帝、四大天王、十二元辰、二十八宿、上上下下走了個遍。

5、要想在天宮里混好，必須把會做人放在首要位置，然后才是做事。”就是處理和各路神仙的關系，猴頭吃驚的是天宮里神仙根本不是說他的神通和武功有多強，而是指他做人能力強。曾經向往的天宮讓孫悟空備感失望，齊天大圣當然拿不到參加蟠桃會的入場券，既不夠級別又沒有人緣，人家不帶你玩了。（了解社會）

6、猴頭失落、郁悶、不服認為玉帝仗著資歷深，才坐到那把椅子上，認為換成俺他，肯定干得比別人強，猴頭竟然把蟠桃大會攪了個稀巴爛！

7、孫猴兒大鬧天宮后感到天兵天將都奈何不得自己，竟然提出要玉皇大帝把位子讓出來給自己坐。猴頭覺得自己很了不起。大凡認為自己很了不起的時候危險也就悄悄降臨了。（反抗社會）

8、五百年的風風雨雨，悟空懂得了認命。懂得了認命，一切重新開始了。

看山又是山，看水又是水

1、取經，取經，“經”就是“道”，“道”就是“路”，而“路”是走出來的；修行，修行，重要的在于行。昨天狂妄的大圣有了一個新的名字——孫行者。孫行者已經不再做那個偉大的夢了，而是嘗試著以實際的心態來對待生活。

2、五行大山下大定猴頭成熟起來，他決心洗心革面，重新做人。孫悟空從失敗中站起來。護送唐僧取經也是修行的過程，悟空開始了修行。

3、修行，修行，首先要修正自己的觀念。(消除貪嗔癡慢四毒，除六賊，絕七情)，大鬧天宮讓悟空明白作為一個有品位的神仙只可以跟別人比魅力，切忌不要跟別人比能力。

4、孫悟空懂了取經過程只是打打殺殺，就太幼稚了。猴頭要利用取經這個機會充分展示自己的魅力才是重要的。

5、孫行者接受前兩次上天的教訓，不再搞個人英雄主義，不再孤立自己，而是要把自己融入到神仙世界的網絡體系中，修心養性，讓更多的神仙理解和接受自己，獲得最廣泛的支持。

6、向各級神仙匯報思想和溝通感情，借此機會充分和各級神仙們特別是那些能決定自己將來前途的高級神仙們多匯報思想，多表示自己在思想方面與神仙們保持高度的一致。

7、接受思想改造，正在努力修行，重新做人。虛心向各路神仙學習。對于那些原來看不上眼的神仙，孫悟空也漸漸地學會了采取包容的態度，懂了能夠包容別人，不再輕視別人，自己就比較好過了。

8、孫行者不僅努力改變著各路神仙對自己的認識，而且還變得學會贊美領導。孫行者學會了耐心等待。

9、取經的過程讓孫行者深深懂得，領導也是需要理解、關愛的，也是需要別人表揚的。要多發現領導的長處，多贊美領導的好處，多體會領導的苦處，多解決領導的難處。

10、孫悟空變了，變得謙卑，遠離了虛榮與炫耀。懂了要想做好神仙就要因勢利導，聯合異己，而不是盲目敵對。

11、悟空改變了自己。猴頭的功夫不是變淺了，而是變得更深了；改變自己是需要勇氣的，這本身是一種大智慧。

12、悟空，悟空，就是“我心空”，就是心里沒有負擔，提得起放得下，失敗成功都可以承擔。悟了這一點，經歷千錘百煉，勝了自己，人人都會會成佛！

第二篇：《周易》與傳統文化

《周易》與傳統文化

來源：中國論文下載中心 [ 06-04-11 10:07:00 ] 作者：張岱年 編輯：studa9ngns

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要典籍。《周易》為漢、唐、宋明的文化學術的發展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。

《周易》分經傳兩部分。傳說“上下經”是周文王所作，但無確據。今天多數哲學史家都承認《周易》上下經是西周初年的作品。《周易大傳》十篇傳說是孔子所作，亦無確據，但是有兩件事實是確定無疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發生影響的。在春秋戰國時期，《周易》已為各國卿大夫所傳誦。《左傳》宣公十二年，記載:“晉師救鄭”，知莊子評論云:“此師殆哉!”引用《周易·師卦》:“師出以律，否臧兇”。又昭公元年“晉侯求醫于秦，秦伯使醫和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風落山”云云。此外以《周易》進行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時已流傳于周、魯、秦、晉諸國了。《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕”。這當是根據當時儒家學者的傳說。《大傳》對“上下經”作了較詳的詮釋，提出了許多非常深刻的哲學觀點，從而使《周易》成為一部哲學典籍。《莊子·天下篇》說:“《易》以道陰陽”。其所謂《易》顯然包括上下經與《大傳》。《漢書·藝文志》著錄“《易經》十二篇”，顏師古注:“上下經及十翼，故十二篇”。“上下經”及“十翼”統稱為《易經》了。

《周易大傳》的一個特點是提出了一個博大深微的天道論。《論語》和《孟子》中關于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳的天道論。對于天地的本原，對于天地萬物的普遍規律，都提出了精湛的觀點。這些學說補充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅實的基礎。

《周易》經傳在漢代居于五經之首。《漢書·藝文志》的《六藝略》首列《易經》。《漢書·揚雄傳》贊述揚雄云:“以為經莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語》，作《法言》。”以為經莫大于《易》，這是漢儒的共識。三國時代，玄學興起，老莊之說流行起來，儒家經典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱“三玄”，列為玄學的經典之一。

兩漢之際，佛教傳入中國，經過魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時代，佛教高度繁榮，出現了中國化的佛學。當時“儒門淡泊，收拾不住人才”，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復興儒學而未獲成功。直到北宋中期，理學興起，才恢復了儒學作為統治思想的權威。理學何以能回應佛教的挑戰而贏得統治的地位呢?理學的創始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經而后得之”(幾十年是說幾乎十年，不是說數十年)。即在儒學經典中找到了理論根據，從而建立了自己的完整遂密的學說體系、超越了佛老的思想水平。從理學家創始人的學說來看，他們主要是得力于《周易》經傳，他們都是憑藉《周易》經傳而建構自己的哲學體系的。

周敦頤的《太極圖說》雖然接受了道家的影響，但其中“太極”、“陰陽”都是來自《易傳》的，篇末贊《易》云:“故曰'立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說。大哉《易》也!斯其至矣！”表明了自己的思想淵源。所著《通書》首章亦云:“大哉《易》也，性命之源乎!”《通書》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關系。

張載早年著《易說》(即《橫渠易說》)，著重闡發了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時提出的。《正蒙·太和篇》云:“太和所謂道，??語道者知此，謂之知道;學《易》者見此，謂之見《易》。”又云:“知虛空即氣，則有無隱顯、神化性命通一無二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來，則深于《易》者也。”這即表明，他的基本哲學觀點是深研《易經》而引發出來的。

二程論學，經常引用《周易》、《論語》、《孟子》、《大學》及《中庸》。他們的倫理學說宗述《論》、《孟》，在認識論方面兼采《中庸》“學、問、思、辨”與《大學》“格物致知”之說，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如“道、器”、“形上、形下”、“生”、“易”等等，都來自《易傳》。《周易大傳》是二程學說的重要根源。

隋唐佛學，如天臺、華嚴，雖各自建立了獨具特色的體系，但論其傳承，則遠紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠尊釋迦，近親達摩，都推崇印度佛教的“法統”。宋代理學，雖吸取容納了佛學的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來的“道統”之說，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護民族傳統、保衛民族尊嚴的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為“陽儒陰釋”，那是不合事實的。理學兼取釋老的一些思想觀點，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長處。值得惋惜的是，宋儒對于墨家之學無所了解，不能容納墨學的優長。

《周易大傳》內容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國傳統文化的基本精神。我認為，《象傳》所謂“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，可以說集中表述了中國傳統文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發生影響的，在長期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵著廣大民眾奮發前進、在困難面前決不屈服，同時保持著泛闊的胸懷。直至今日，“自強不息”,“厚德載物”對于我們仍然起著鼓舞激勵的作用。

但是，也要看到，歷代易學亦多虛妄之說。《四庫全書總目提要》說 ：“漢儒言象數，去古未遠也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文地理、樂律兵法。韻學算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”至于今日，異論疊出，《易》說較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經傳，應以實事求是為準則，力求避免任何穿鑿附會之談。

應該承認，《周易》經傳在歷史上對于文化學術的發展曾經起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發人神智，仍然具有充沛的生命力。

第三篇：愛國主義與傳統文化

愛國主義與傳統文化

篇一：中國傳統文化與愛國主義

中華民族在長期發展中形成了具有自己特點的愛國主義思

想。縱觀中華民族五千年的歷史，可以得到如下結論：愛國主義是中華文明呈現強大生命力的思想基礎；愛國主義是中華民族充滿生機和活力的精神支柱。

一、民族自豪感與憂國報國意識的統一

中華民族的民族自豪感是在長期的歷史發展中凝聚而成的。壯麗錦銹的大好河山, 孕育了華夏文明多民族國家, 幅員遼闊, 地大物博萬里長城舉世矚目, 四大發明有口皆啤, 這都使中華民族子孫后代為之自豪。歷史證明, 中華民族有自立于世界民族之林的能力, 有同自己的敵人血戰到底的氣概。是歷史鍛造了中華民族的自信心和自豪感。

同時, 中華民族在歷史發展中也經常經受入侵的危難和種

種**的磨難。無論在太平盛世, 還是危。亡關頭, 中華民族形成了憂國憂民的憂患意識。從《周易· 系辭下》的“ 作《易》者, 其憂患乎” , 提出“ 憂患”一詞, 屈原“ 哀生民之多艱” , 曹操的“ 生民百遺一, 念之斷人腸” , 曹植的“ 捐軀赴國難, 視死歸” , “ 閑居非吾志, 甘心赴國憂” , 杜甫的“ 朱門酒肉臭, 路有凍死骨” , 到范仲淹“ 先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂” , 都代表了中華民族愛國主義的憂患意識。這種憂患意識寄托著以天下為己任的強烈厲史責任感, 成為愛國主義的基本精神, 成為保衛、振興祖國的強大力量。特別到了近代, 我國由于封建制度腐朽, 經濟技術落后, 世界列強入侵, 割地賠 款, 喪權辱國, 國家、民族處于危亡關頭, 愛國志士心憂如焚。與憂患意識相一致, 中華民族也十分重視和強調報國意識。并把它作為衡量一個人道德和人格是否高尚的重要試金石。“ 位卑未敢忘憂國”“ 國家興亡, 匹夫有責”是中華民族優良傳統的重要內容, 也是對個人道德品質進行評價的一個重要標準。中華民族長期形成的這種“ 報國意識”已經凝聚成為民族精神的重要支柱, 成為中華民族愛國主義的一個富有生命力的生長點。在中國歷史上, 這種報國意識, 不僅增強了民族凝聚力和向心力, 而且成為保衛民族獨立、捍衛民族尊嚴、促進國家富強的巨大精神力量, 它鼓舞著中華民族的優秀兒女為祖國的繁榮昌盛而前赴后繼。在中華民族愛國主義精神中, 民族自豪感和憂國報國意識有機統一, 成為推動民族奮進、祖國振興的強大精神動力。

二、愛國與愛民的統一

“ 民本”思想是中華民族傳統文化精華的組成部分。早在春秋時期, 孟子就提出“ 民為貴, 君為輕, 社稅次之”。他說“ 樂民之樂者, 民亦樂其樂憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下, 憂以天下, 然而不王者, 未之有也,’尚書· 五子之歌》。講“ 民為邦本, 本固邦寧”。封建社會的開明統治者把社櫻與民眾比作舟與水的關系, 認為水可載舟, 亦可覆舟。得民心者, 得天下失民心者, 失天下。得民者昌, 失民者亡。

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三、修身做人與治國安邦的統一

我國是一個具有悠久歷史的文明古國。自古以來, 中華民族

就十分注重個人修身與做人。我國古代的思想家大都注重修身養性。孔子認為“ 自天子至庶人, 壹是皆以修身為本”。他把修身做人提到能否持家、治國、平天下的高度來認識。他的學生曾子就因為能夠“ 日三省吾身”而備受他的推崇。孟子主張推己及人, 修己以安人、“ 修己以安百姓”。他認為“ 天下之本在國, 國之本在家, 家之本在身”。“ 居天下之居, 立天下之正位, 行夭下之大道。得志與民由之, 不得志獨行其道, 富貴不能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈, 此之謂大丈夫”。他認為, “ 大丈夫”應該有所為, 有所不為,“ 生亦我所欲也, 義亦我所欲也二者不可得兼, 舍生而取義也”。在儒家看來, 身為家之本, 家為國之本, 故身修而后家齊, 家持而后國治, 國治而后天下平。將個人的一己之身, 同整個家庭、整個國家乃至整個天下有機地統一起來。正象唐太宗說的, “ 若安天下, 必須先正其身”。也象王安石講的, “ 學所以修身也, 身修則無不治矣。”

在人的修身中, 儒家特別提倡人倫價值, 強調每個人在人

際關系中的權利與義務。《尚書》最早提出“ 五教” 父義、母慈、兄友、弟恭、子教, 孟子注重人的自身修養, 認為“ 人皆可以為堯舜”。人應當“ 見賢思齊, 見不賢而內自省”。剔除其封建主義糟粕之后, 可以看出, 儒家思想有其進步性與合理性。儒家重倫理的價值取向, 塑造了中華民族的典型人格特征克己、持重、大度、富有責任感和犧牲精神。

隨著時代的前進，愛國主義所包含的具體內容都會有所變化，這取決于一定的歷史條件，但無論如何，它總是與熱愛祖國的河山和人民、關心祖國前途命運密切聯系在一起的。在和平時期，以關切國計民生、民族和睦、國家統一、發展文化教育等事業為主。在受到外敵入侵時，以保家衛國、反對民族壓迫、維護國家民族的獨立為主。當民不聊生；官逼民反的時候，愛國主義者必然投身于反壓迫、反殘暴、反迫害的行列中去。總之，愛國主義是中華民族思想傳統的核心，是中華傳統文化的精華。篇二：論愛國主義傳統意義

論愛國傳統意義 摘要:愛國主義是中華民族的優良傳統，也是中華民族傳統文化的精華。同時愛國主義也是一個動態的歷史范疇，在社會發展的不同時期，隨著面臨的不同歷史任務而具有不同的時代內容和時代主題。在改革開放新的歷史時期，我們用愛國主義武裝廣大青年學生，大力開展愛國主義教育，是對青年學生進行有中國特色社會主義理論教育的前提和基礎。關鍵詞：愛國主義，優良傳統，當代意義

愛國主義是一個古老而彌新的課題。它是中華民族的優良傳統，也是中華民族傳統文化的精華。同時愛國主義也是一個動態的歷史范疇，在社會發展的不同時期，隨著面臨的不同歷史任務而具有不同的時代內容和時代主題。在改革開放新的歷史時期，我們用愛國主義武裝廣大青年學生，大力開展愛國主義教育，是對青年學生進行有中國特色社會主義理論教育的前提和基礎。

一、愛國主義的內涵

（一）愛國主義的含義

愛國主義體現了人民群眾對自己國家的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園和文化的歸屬感，認同感，尊嚴感的統一，是調節個人與祖國之間的道德要求，政治原則和法律規范，也是民族精神的核心。

（二）愛國主義的基本要求

愛國主義傳統包含了熱愛祖國，矢志不渝，天下興亡匹夫有責；維護統一，反對分裂；同仇敵愾，抵御外辱。所以要求我們嚴格做到以下幾點：

1、熱愛祖國的大紅河山。

2、熱愛自己的骨肉同胞。

3、熱愛祖國的燦爛文化。

4、熱愛自己的祖國。

二、當代的愛國主義內容

當代愛國主義是對中華傳統愛國主義精神的繼承和發展。在新的歷史時期，愛國主義的基本內容為：

第一，熱愛祖國。熱愛祖國首先表現為對于祖國這塊國土的熱愛；表現為人們爭取自己祖國的獨立富強而英勇獻身的奮斗精神。中國特色社會主義事業的建設者和接班人，必須具有強烈的愛國主義思想。我們要大力弘揚以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神；倡導一切有利于民族團結、祖國統一、人心凝聚、社會和諧的思想和精神；倡導一切有利于國家富強、人民幸福的思想和精神；引導人民群眾特別是青年一代增強民族自尊心、自信心、自豪感。做到以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。第二，建設祖國。建設中國特色社會主義是新時期愛國主義的主題。愛國主義的實踐目標，是要振奮民族精神，增強民族凝聚力，樹立民族自尊心和自豪感，鞏固和發展最廣泛的愛國統一戰線，把人民群眾的愛國熱情引導和凝聚到建設中

國特色社會主義偉大事業上來，引導和凝聚到為祖國的統一、繁榮和富強做貢獻上來，為實現現代化、振興中華的共同理想團結奮斗。建設中國特色社會主義的偉大事業是異常艱巨的，需要我們付出長期艱苦的努力。我們一定要深刻認識我國的基本國情，繼承和發揚艱苦奮斗的優良傳統，任何時候都不懈怠創業精神，都不渙散奮斗意志，積極創造無愧于前輩、無愧于后人的業績。

第三，保衛祖國。抗擊侵略、保衛國土，是愛國主義的突出表現。要把保衛國防和國家安全，作為愛國主義實踐的基本內容。提高全民抵御外敵入侵、維護國家主權和領土完整的自覺性，同一切出賣祖國利益、損害祖國尊嚴、危害國家安全、分裂祖國的言行進行堅決的斗爭。實現祖國完全統一，是海內外中華兒女的共同心愿，堅決反對一切分裂活動，不斷提高國防和軍事實力，捍衛國家主權和領土完整，保證全面建設小康社會順利進行。

三、愛國傳統在當代中國的重要意義

愛國主義是一個歷史范疇,是在人類社會發展進程中形成和鞏固起來的對自己祖國的一種深厚感情,也是人們忠誠、熱愛、報效祖國的一種融情感、理性和意志于一體的社會意識。愛國主義是民族精神的核心。千百年來,中華民族生生不息、薪火相傳,其重要原因就是愛國主義傳統深深融入我們的民族意識,成為我們的精神血脈。因此,愛國傳統在當代中國具有重要意義。

第一,它是高舉中國特色社會主義偉大旗幟的需要。

我們所要建設的社會主義是中國特色的社會主義,而中國傳統文化是構建社會主義核心價值體系的重要基礎。在中國傳統文化中,中國傳統愛國主義在其中發揮著重要的作用。我們要高舉中國特色的社會主義偉大旗幟,就需要借鑒愛國主義的傳統價值觀。比如,傳統愛國主義中重視民族至上性,強調國家民族整體利益在社會生活中的首要性。在當代中國,社會主義集中地代表著、體現著、實現著國家、民族和人民的根本利益。所以,鄧小平曾指出:“有人說不愛社會主義不等于不愛國,難道祖國是抽象的嗎?不愛共產黨領導的社會主義的新中國,愛什么呢？港澳、臺灣、海外的愛國同胞,不能要求他們都擁護社會主義,但是至少也不能反對社會主義的新中國,否則怎么叫愛祖國呢。”由此可見,傳統愛國主義有利于我們進行社會主義建設,它是高舉中國特色社會主義偉大旗幟的需要。

第二,它是全面建設小康社會的需要。

“小康社會”是由鄧小平在20世紀80年代初所提出的戰略構想。隨著中國特色社會主義建設事業的深入,中共十七大報告明確提出了“2020年實現全面建成小康社會的奮斗目標”。因此,全面建設小康社會是是中華民族的各族人民的根本

利益之所在。它是我國現代化進程中各種經驗和教訓的總結,是改革開放以來我們國家和民族所確立的的奮斗目標,也是一項艱巨的歷史任務。我們要完成這一艱巨的歷史任務,必然會遇到國內外的各種困難和挑戰,必然會遭受形形色色的困惑和考驗。我們所要全面建設的小康社會是中國特色的小康社會,我們就需要借鑒傳統愛國主義中的優秀價值,賦予其時代價值,緊跟時代發展潮流,把愛國主義為核心的民族精神和改革創新為核心的時代精神相結合,才能更好地完善和發展社會主義核心價值體系,使全民族保持昂揚向上的精神狀態,戰勝各種艱難險阻,實現全面建設小康社會的奮斗目標。

第三,它是實現個人人生價值的動力之源。

借鑒傳統愛國主義,繼承和弘揚愛國主義優良傳統,對于國家、民族的發展具有積極意義,同時對于個人人生價值的實現也具有積極意義。中國傳統愛國主義,非常重視個人利益和整體利益之間的關系,認為個人的價值是通過民族、國家的整體利益的實現為基礎。當然,任何傳統都需要批判性地繼承和弘揚。愛國主義作為一個歷史的范疇,在中國古代同樣具有鮮明的時代烙印,我們同樣需要批判性地繼承和弘揚。一方面,我們要清醒地認識到傳統愛國主義中的不足之處。比如,傳統愛國主義價值取向中所重視的忠君愛國,是與我國古代社會的社會結 構密切相關。這種忠君思想曾經形成發展成為愚忠。在現代社會中,原有的社會結構已經消失,我們就應該對此賦予其現代價值,做出新的符合時 代精神的詮釋。另一方面,正是由于傳統愛國主義中存在一些不合時代精神的內容,所以,我們要理性地正確認識傳統愛國主義,防止把傳統愛國主義理解為狹隘的民族主義。因此,清醒地認識傳統愛國主義十分重要,既要看到其精華,也不可忽 視其中的糟粕。

總之,傳統愛國主義是中國傳統文化的重要組成部分,是構建社會主義核心價值體系的民族基礎。我們在分析愛國主義的價值取向中,要從歷史傳統的角度來客觀地理解,正確地認識其在當代重要的意義,才能既增加我們對國家和民族深厚的感情,又能以一種客觀而理性的心態面對其中的不足之處,發揮其積極作用。

【參考文獻】

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〔4〕楊興國《繼承和發揚愛國主義優良傳統》〔J〕 華中理工大學學報(社會科學版),1993年第3期

〔5〕嘯馬《論當代愛國主義的時代精神》〔J〕 福建論壇(社科教育版), 1991年 01期 篇三：愛國主義的傳統文化淵源

愛國主義的傳統文化淵源

摘 要：從屈原、范仲淹、孫中山到周恩來；從“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，“驅除韃虜，平均地權，創立民國，恢復中華”，到“為中華之崛起而讀書”；從血緣故土、“忠君”“統一”的愛國主義到社會主義核心價值體系為靈魂的愛國主義，具有深厚的文化淵源。

關鍵詞：愛國主義；傳統文化；淵源

愛國主義既是一種社會意識，又是行為準則，既是一種倫理概念又是一文化范疇。“愛國主義”一詞目前在國內外尚無統一的定義，比較普遍的看法是愛國主義就是對祖國的忠誠和熱愛，核心是對民族和國家的生存發展，繁榮興旺等根本利益的關心與維護[1]。愛國主義形成于社會歷史過程中，因此不同的社會歷史發展階段，就有不同的內容和表現形式，古代愛國主義是源于對“血緣故土”留念和“忠君”的愛國觀念，近代愛國主義則以救亡圖存，國富民強、民族的獨立為主要內容，而在當代，愛國主義則以建設中國特色社會主義為主要內容，是社會主義核心價值體系中的愛國主義。

一、愛國主義的發展歷史

“愛國”字很早就出現在我國歷史文獻中了,《戰國策·西周策》中有提到“周君豈能無愛國哉”,《漢紀》中也提到“親民如子,愛國如家”，《晏子春秋·內篇諫上七》說:“利于國者愛之,害于國者惡之”班固所作的《漢書》里也說:“愛國如饑渴”可見，愛國主義精神的歷史悠久，在西周時候就明顯地表現出來了，周厲王時候，歷王無道

《愛國主義與傳統文化》

第四篇：傳統文化與學校教育

傳統文化與學校教育

“不忘初心，方得始終”。隨著社會的變遷，國家政府開始大力度弘揚傳統文化，尤其對于青少年的傳統文化教育已經收到社會的廣泛重視與關注。在學校教育與傳統文化之間如何做到平衡，并有效融合，當前的傳統文化教育存在哪些不足，本文進行了淺要分析，從而提出自己的觀點。

一、傳統文化與學校教育的關系

傳統文化，即中華人民共和國經過幾千年的文化積累與沉淀，將中華民族的優良傳統傳承下來的一種文化總和。這種傳統文化分為外在文化和內在文化。外在文化包括字正腔圓的中國話、書法、國畫、各種民俗等；內在文化主要是指思想方面的，眾所周知當今流傳最廣的當屬孔孟的儒家文化，甚至有人說孔子就是傳統文化的核心。一個民族的發展與振興，是離不開思想的強大。而傳統文化的核心就是思想道德建設。

傳統文化與學校教育相融合，才能相互促進，在培育人才方面達到事半功倍。對于低年級的小學生，他們對事物的理解能力有限，所以對于他們來說，在傳統文化教育方面，主要以培養一種認同感為主：即認識傳統文化并熱愛傳統文化。隨著年齡的增長，學習知識的增多，見聞的擴大，高年級的學生就不能局限于范范的傳統文化了，而是具體的培養他們對于傳統文化的認識。從“識文斷字”（中華民族的淵源歷史與博大精深的漢字文化）到傳統的禮儀，再到明善惡、辨是非。

二、為什么要將傳統文化融入學校教育 1.教書育人，不如育人教書

儒家文化的核心思想就是“以人為本”。首先應當學會做人，然后才是進行書本知識的學習。子曰“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”

孔子其中一條言論的中心思想說的就是如果一個人的才學達到一定的境界，但卻沒有崇高的道德品質進行維護，那么總有一天這些才學也會離這個人而去。可見，高尚的道德品質多么重要，否則也不會“我一日三省吾身”了。現代著名教育學家陶行知先生就非常主張進行道德相關方面的自我檢測：掌握了多少，進步了多少。無論是幾千年前的孔老先生還是近代的陶行知先生，關于德育教育的想法確實不謀而合。德育教育乃人格品質的根基，先成人才能成才，最終成大事。所以教育育人，不如先進行德育教育，知識傳授次之。

三、傳統文化教育缺失的原因 1.性相近，習相遠

社會經濟形態的進步，勢必帶來一定的其他方面的流失。越來越多的國家和人們開始追求市場經濟導致的“利益最大化”，對于傳統文化的重視變得不足。在快節奏的社會發展中，人們不但吃“快餐”還要學“快餐文化”。“快餐文化”雖然能起到立竿見影的效果，卻不是長久之計。傳統文化的深奧之處絕對不是一朝一夕就能參透的。

2.茍不教，性乃遷

近幾年社會各界開始重視傳統文化，并進行大力度宣傳，但中國人口基數大，分布的比較廣闊，致使傳統文化教育的宣傳并不能深入每一位中國人的內心。這樣的后果就是九零后、零零后的孩子們已經沒有了傳統文化的概念。互聯網的廣泛應用，智能手機的普及，大部分的青少年們更加推崇“洋文化”。外國的文化在無形之中影響著廣大青少年的思想和身心，甚至出現“忘本”現象。

3.子不學，父之過

雖然家長們都“望子成龍，望女成鳳”，并在教育上投入大量的人力物力財力，但是對于傳統文化的認識卻不足，從而在引導孩子方面也就沒有什么有效的傳統文化輸入。甚至不少家長相信中國無論從經濟發展還是知識文化發展，都遠不及歐美國家，他們卻忽視了一項最重要的思想道德建設，尤為重要的是傳統文化的教育。

4.教不嚴，師之惰

雖然社會各界在傳統文化的傳播不足與重視程度不夠，但是學校在對于傳統文化的教育上也沒有足夠的重視程度。大部分學校只是更多關心的是學生的成績、升學率等一目了然的成果。學校是書本教育、思想品德教育的大本營，教師是各種文化教育的撒種者。教師的一言一行都會在無形之中影響著每位學生，教師不重視傳統文化教育，學生自然就不會把傳統文化當回事。

四、如何將傳統文化與學校教育有效融合 1.體驗式教學更好地促進傳統文化走進校園 中國的傳統文化博大精深，也就是說在傳承時會有多種方法。除了最原始的講授，還應當有“體驗”在里面。傳統文化如果像傳統的教學模式那樣，只是干巴巴的講勢必沒有什么太大的效果，不如來點不一樣的。

每所學校應當根據自己學校的實際情況進行相應的傳統文化體驗式教學的教學模式設計，有效地利用自己所擁有的資源。比如現在很多小學都會開展“弟子規”、“三字經”的趣味大賽；在特定的時間組織學生參觀非物質文化遺產；在傳統的民俗節日進行相應的活動，如包餃子、包湯圓、猜燈謎、包粽子、吃月餅等等。不少學校已經開始布置有關于“孝”的家庭作業：給父母洗腳、幫助家里做力所能及的事、擁抱父母說“爸爸/媽媽，我愛您”等等。

無論是哪種形式的體驗，都會寓教于樂，學生們樂中學，學中樂，在輕松愉悅的氛圍中體會中國的傳統文化，耳濡目染的感受著傳統文化的獨特魅力。

2.學校、家庭有效合作

上面提到過傳統文化教育缺失的原因，因此，傳統文化教育不能單純靠學校一方努力，更應該得到家庭的支持與配合。眾所周知父母為孩子的第一任老師，父母的言行對孩子有著深遠的影響。比如上一點提到的“擁抱父母說我愛您”，很多家長會不配合，甚至出現打擊的言行，這就影響了傳統文化教育的效果。如果父母有效配合，并把家庭當做傳統文化傳播的重要“根據地”，再與學校合作肯定會在傳統文化方面起到推波助瀾的作用。

總之，傳統文化與學校教育缺一不可，二者有效融合方能更好互相促進。傳統教育任重而道遠。

第五篇：傳統文化與高考作文

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傳統文化與高考作文

近年來,高考語文試卷中的文化意蘊越來越深厚，對考生寫作的文化要求也高了起來。那么什么是文化呢？ “文化：廣義，指人類在社會歷史活動過程中創造的物質財富和精神財富的總和；狹義，則指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。”（《中國大百科辭典》）龍應臺認為，所謂文化，品位、道德、智能，是文化積累的總和。文化美的內容層面大致可以分為兩個層面：一是各個歷史時代所表現出的社會意識形態，一是每一個審美的個體所表達出的主觀想象和思想感情。這是因為一定的社會現實狀況、社會思潮、審美思潮都是緊密地聯系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環境中，其表現不盡相同。但是，它們的實質和表現都是大同小異，或者異曲同工的。

文化，是洋溢著鮮明地方特色的物質財富，因為它，我們的生活才豐滿富足；文化,是濃縮著特有的人生智慧的精神財富,因為它,我們的生活才精彩紛呈。不要以為文化是內涵抽象的概念,因而莫測高深,其實我們天天都在與文化打交道。當你品嘗一口家鄉特有的水果時,那甜在心頭的滋味就是文化；當你聆聽一段祖母敘述家鄉地名的最初故事時，那可能神秘而充滿幻想的傳說就是文化。你在校園中，享受的是校園文化；你在街市中，感受的是街市文化。當你讀好書時，經典文化的韻味就在字里行間流淌；當你游覽山水時，名人的足跡和美麗的傳說就是文化。你穿的衣服中有服飾文化，你吃的飯中有飲食文化，你接受的教育中有傳統文化，你每天都行走在文化中，文化與你息息相關。

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，歷史的背影雖已漸行漸遠，但經過歲月積淀而成的傳統文化卻一直傳承到了現在，散發著永恒的魅力。像儒家文化，道家文化，茶文化，竹文化，戲曲文化，詩詞文化等等，它們是我們民族一筆彌足珍貴的精神財富。傳統文化博大精深，其中有不少精華今天仍值得借鑒。

家鄉文化是富有地方特色的文化，從小處說就是融化在每個人血液中的鄉情，從大處說則是一個民族凝聚力的象征。我們國家地域遼闊，民族眾多，不同的地域、不同的民族，往往有著各不相同的自然風光、民情風俗、名勝古跡、人文景觀、服飾餐飲等，都是每一個生于斯長于斯的人永恒的文化烙印。

文化藝術，它使孤獨的個人為自己說不出的痛苦找到了名字和定義；它像一塊蘸了藥水的紗布，輕輕擦拭人們靈魂深處從未愈合的傷口；它使孤立的個人打開深鎖自己的門，走出去，找到同類。文化藝術讓人們發現，他們的經驗不是孤立的，而是共同的集體的經歷，他們的痛苦和喜悅，是一個可以與人分享的痛苦和喜悅。它讓人們深深地感動并且陶醉，讓人們懂得生活與審美的意義。文化藝術是一種“精神底色”，它追根究底是對人內心世界的關懷，人性的完善、和諧和全面是它的目標，自由、平等、公平、和諧是它的最高理想，文、史、哲、藝等皆為其載體和組成部分，并以其奇妙的組合，帶給人們精神的享受與愉悅。文化藝術是時間和心靈釀造出來的，是一代代人共同的精神創造的成果，是自然積淀而成的，具有永恒的價值。

儒家文化

儒家文化成為中國主流文化已經有兩千多年來,儒家文化的精髓已經根植在中國人的思想里了。儒家學派的創始人孔子, 他在政治、經濟、哲學、倫理、教育和藝術等方面提出的主張，構成了中華傳統文化的基礎。從現代的角度看，儒家學說中平政愛民和舉用賢才的政治思想，以“仁”為核心的道德規范和“以人為貴”的管理理念，不僅超越了時代，而且還超越了國界。一些西方國家的企業家和政治人物在制定本身的現代管理概念時，也都從儒家的經典中尋找智慧并取得了成功，儒家作為中國傳統文化的主干，對于中華民族精神的形成 1 和發展所產生的影響，是其他任何學派所無法比擬的。儒家思想對中華民族精神形成和發展的作出巨大貢獻：儒家以“求道即求真－自強不息的精神”為終極價值目標，儒家注重積極有為的人生實踐，儒家求道、求真、求誠的價值本體論培育了中華民族自強不息的民族精神;儒家追求“求善與求美－講道德重教化的精神”。無論如何，仁義禮智信，溫良恭儉讓，學而優則仕，克己復禮等等，都有它與時俱進的意義。因此，對哪些在長期歷史實踐中形成的優秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。例如《周易》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調的天下統一的思想等，都是很容易轉化為新的時代的。同時，對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代“民本”的真正內涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經濟的今天仍具現實意義。今天我們仍需要提倡自身修養和為社會主義而獻身的精神。當然，對傳統文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。

古老的節日文化

每個民族都有自己的傳統節日，這些節日是體現和傳承民族文化的重要載體，節日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化認同、民族認同、國家認同的重要標志。無論你走到哪里，過自己民族的節日都會讓你找到自己的“根”。中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統的民族，節日文化十分發達，影響較大的有春節、立春、元宵、上巳（三月三日）、清明、端午、夏至、七夕、中秋、重陽、冬至、臘

八、祭灶、除夕等。中國是個農耕的國家，節日起源都與時令節氣、宗教祭祀有關，但隨著時代的變遷，過節的習俗和主旨也在不斷地發生變化，同時孕育了具有鮮明民族特色的文化。在不同民族的多元文化日益受到尊重的國際視野中，我們沒有理由忽視自己民族的傳統節日，以及它在海外華人心目中的地位和影響，重要傳統節日來臨的一刻，包含著無窮無盡的民族情感。應當站在弘揚以愛國主義為核心的民族精神的高度來認識并重建中國的節日文化。在經濟全球化的世界格局中，彰顯多元文化的民族性尤其顯得重要。

茶文化

茶文化是以茶為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機融合，這包含和體現一定時期的物質文明和精神文明。茶文化是茶藝與精神的結合，并通過茶藝表現精神。茶文化是中華傳統優秀文化的組成部分，其內容十分豐富。茶文化是高雅文化，社會名流和知名人士樂意參加。茶文化也是大眾文化，民眾廣為參與。茶文化覆蓋全民，影響到整個社會。真正愛茶的人品著茶的“味”外之音——一種民族的審美趣尚，浸潤著一派清雅的文化氛圍，涵蓋著一個清凈的精神境界，充溢著一縷優美的詩的煙霞，提升著一種道德的精神素質。

民族文化

京劇、秦腔所塑造的典型藝術形象發揮著巨大的教化作用，云南歌會展示著獨特的民俗風情，“安塞腰鼓”傳遞著黃土地的文化信息，琴棋書畫被文人雅士視為必修課的“四藝”，2 各民族舞龍、舞獅更是聚合人們情感、表現民族精神的載體。還有許許多多的神話傳說和民間傳說，如女媧補天、盤古開天辟地、精衛填海、大禹治水、牛郎織女等，都內蘊著豐富的民族文化積淀，表達著多種的情感意向。

高考題例

[05年上海高考題] 閱讀以下提示，根據要求作文。

近年來，在課堂教學之外，以下現象也大量進入我們的視野，請看一組社會廣角鏡——

鏡頭一：武俠小說風靡了幾代讀者，其實以俠為人格理想，是一種由來已久的精神傳統；言情小說則往往將花樣年華與感傷情感交織在一起，這都是作品吸引眾多青少年讀者的原因。

鏡頭二：中學時代《同桌的你》流行歌曲，唱出了莘莘學子的生活，幼稚與成熟，青春與成長，追求與迷茫，是一種難解的情結，在校園的綠草地上總有它的一席之地。

鏡頭三：時至今日，廣告已成鋪天蓋地之勢，連世界名曲也進入了某些品牌的廣告，于是，高雅的古典音樂在一些青少年的耳中成了商品而非音樂旋律。

除此之外，還有各種卡通、音像制品、韓劇、休閑報刊及時裝表演等等，因此需要對當今的文化生活作一番審視和辨析。談談它們對你的成長正在形成怎樣的影響。

請寫一篇不少于800字的作文（不要寫成詩歌）。題目自擬。

[思路解析] 這個作文題目用意主要是基于中學生對于流行文化的了解，這個題目對于中學生而言還是比較好寫的，因為這個作文材料把目前存在的幾乎各種流行文化都包括進去了。（1）沒看過武俠小說的可以寫寫廣告。（2）沒看過韓劇的也可以寫寫時裝表演，思考范圍十分寬廣，中學生基本上都有話可講。（3）抓住“對于流行文化的看法”這個點，文章的文體應該寫成議論文比較好。（4）需要注意的是這三個鏡頭中，鏡頭一、二，說的是如何看待流行文化，為何流行文化會流行；而鏡頭三因為說的是廣告對經典文化的消解，它與鏡頭一、二談的不是一個問題，所以下筆時應該注意。[06年北京高考題] 閱讀下面文字，根據要求作文。

許多城市都有能代表其文化特征并具有傳承價值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號。故宮、四合院是北京的符號；天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號；琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號；王府井商業街、中關村科技園是北京的符號……隨著時代的發展，今后還會不斷涌現出新的北京符號。

保留以往的符號，創造新的符號，是北京人的心愿。

對此，請以“北京的符號”為題，寫一篇文章，談談你的感受或看法。除詩歌外，文體不限，不少于800字。” [思路解析] “北京的符號”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號”；“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號”；“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號”；“王府井商業街、中關村科技園是北京的符號”，還可以寫“隨著時代的發展，今后還會不斷涌現出新的北京 3 符號”等。“符號很多，考生可以隨意發揮自己的想象。?? 但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號和現代符號結合起來，那是最好不過，不僅顯示出自己對北京文化的獨特認識，從整個文章感覺上來看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見大的感覺。思維角度可以有以下一些：（1）寫某一種或一類符號的過去、現在和未來。（2）寫為什么（或怎么樣）保留以往的符號。（3）寫為什么（或怎么樣）創造新的符號。（4）寫北京符號繼承和創新之間的關系。（5）寫某一種或一類符號的文化特征和傳承價值。（6）批判某一種或一類符號。（7）介紹、說明某一種或一類符號。（8）講述某一種或一類符號的故事。當然，提筆時要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。[05年浙江高考題] 閱讀以下提示，根據要求作文。

唐詩曰：“一葉落知天下秋。”宋詩云：“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。” 一葉飄零而知秋，一枝勃發而見春。尋常細微之物常常是大千世界的縮影，無限往往收藏于有限中。

請以“一枝一葉一世界”為話題，自擬標題寫一篇文章。

【注意】①所寫內容必須在話題范圍之內。②立意自定，角度自選。③除詩歌外，文體不限。④不少于800字。⑤不得抄襲。[思路解析] “一枝一葉一世界”內涵豐富，可以多元理解，包含小與大、有限與無限、瞬間和永恒等多重關系，這些關系還可以從不同的角度看：（1）可以理解為一枝一葉組成一個世界。大是由小組成的，無數個瞬間和有限構成永恒和無限。這是一種“萬物皆數”的觀點，世界是由數構成的，在自然界，事物隨數量的變化而變化，雖然這種看世界的方法產生得很早，追求人文者努力想超越它，但是其真理的光芒依然閃耀。（2）也可以理解為從一枝一葉看世界。由小見大，見微知著。由小空間進到大空間，從小事物看到大世界。（3）還可以理解為一枝一葉就是一個世界。小就是大，一就是多，有限就是無限，瞬間就是永恒。話題大及無窮，深至無底。對生活閱歷、文化背景、思維特點、審美情感不同的考生來說都可以選擇適合自己的寫作角度和題材內容，人人有話說，自由發揮的空間大。文學歷史、生活瑣事，社會現象，可以盡收筆底；偉大渺小、神圣卑微，亞歷山大大帝鐵蹄，古希臘文化、大漢盛唐，一陣秋風、一枝殘荷、一本書，塵埃和宇宙，天地萬物、世間萬事、千秋萬代，任何人、事與物都可以切題，都可以寫。[05年湖北高考題] 閱讀下面的文字，根據要求作文。

在漢語中，“三”是個有意味的數詞，構成了很多詞語，比如：“三思而后行”，“三省吾身”，“舉一反三”，“三人行必有我師”，“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”等等。這些詞語既是社會生產現象或人生經驗的概括，又隱含著一定的文化意蘊和人生哲理。

請根據你對以上詞語或你所熟悉的其它帶“三”詞語（注意“三”在詞語中的含義)的聯想與感悟，寫一篇文章。可以就某一個詞語聯想思考，也可以把幾個詞語聯想起來思考。要求：自訂立意，自擬標題，自選文體，不少于800字。[思路解析] 這個命題選用了一組俗語，很美，很有意蘊，充滿了審美情趣。提示語“這些詞語既是社會生產現象或人生經驗的概括，又隱含著一定的文化意蘊和人生哲理。”這句富有哲理的話，給考生以思考得起點與思考的方向，也給考生以思考的自由空間。（1）首先要認真地閱讀材料和準確地理解提示語：材料首先選用了五句關于“三”的俗語，它們內容雖然不同，形式雖然多樣，但都隱含著一定的文化意蘊和人生哲理。比如，“三人行必有我師”選自韓愈的《師說》，意在說明每個人都有自己的長處，要虛心向別人請教。“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”則強調了合作的重要性。其實，材料中每一個含有“三”的詩句，都蘊涵著豐富的文化底蘊和人生哲理，需要考生豐富的文化積淀和知識儲備。比如，“三長兩短”、“三朋四友”、“三生有幸”、“三寸不爛之舌”、“三天打魚，兩天曬網”都可以作為我們寫作的角度。（2）文章要好，還要做到豐富有文采。比如，我們提煉出“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”這個角度，還是有很多的話可以說的，也有很多的材料可以利用，古今中外，諸如此類的例子可謂數不勝數。比如古代臣子典范廉頗和藺相如，當代航空英雄費俊龍和聶海勝，他們因為彼此幫助，互相合作，獲得自己的成功和人生的精彩，贏得世人的敬重和仰慕。（3）至于“有創新”，可以獨辟蹊徑，避開常規主題，選擇話題的一個側面，辯證分析，比如“三個臭皮匠，未必頂個諸葛亮”，“‘三思而后行’當真可行么”，這樣的文章既有創新，又在“思想深刻”這一點上可圈可點，自然也會得到欣賞。（4）當然，作文題目下筆容易，但是若要得到高分，必須注意不能泛泛而談，應抓住某一點進行突破，體現思想的深度和廣度。[07年湖北高考題] 閱讀下面的文字，根據要求作文。

母語是一個人最初學會的一種語言，人人都有自己的母語。母語是民族文化的載體，是民族生存發展之根。在當今世界多元文化競爭與交匯的時代，母語越來越受到普遍關注，人們交流思想感情，欣賞文學作品，掌握科學文化知識等，都離不開母語。可以說，我們每天都在感受母語，學習母語，運用母語。

請根據以上材料的理解和體會，自選角度，寫一篇作文。[思路解析] “母語”是個很感性的詞語，將母語作為談論的對象，不僅給寫作提供了一個開闊的思想表達空間，也營造了一個情感抒發的空間。寫作角度：（1）寫我愛母語，為什么，即母語有哪些優越性，從特點上說，漢語最古老又新鮮，最豐富簡練；（2）從功能上說，母語是民族文化傳承的載體，是民族生存發展的根基，是思想感情交流的工具。（3）可針對世界“漢語熱”，國人漠視、糟蹋母語的現象，寫應該如何重視母語。（4）今天我們談論母語，畢竟有一個當下的時代背景和文化背景問題，即“多元文化競爭和交匯的時代”，在這樣的背景下，母語的現狀如何，人們對母語的態度怎樣，就格外具有思考和闡發的必要。以咱們的漢語為例，如何看待漢語受到的來自強勢外語的沖擊，如何看待網絡文化對純正母語的入侵，如何看待母語教育中民族精神和 傳統文化教育與傳承，等等，都是有強烈時代色彩和豐厚內涵的命題。如能敏銳地洞察到材料的現實指向，在行文中表達對漢語以及民族的情感，對漢語處境的憂思或樂觀，一定能具有更強的思想與情感沖擊力。

[05年廣東高考題] 閱讀下面的文字，根據要求作文。

紀念是用一定的方式對人對事表示懷念。它既可以是國家、民族對已有榮譽的回憶，對 過去痛苦的祭奠，也可以是家庭和個人對往事對親朋表示的懷念。紀念又不同于懷念，它不僅僅是內心情感的涌動，它還是思想與行動的結合。生活中有各式各樣的紀念，節日慶典是紀念，樹碑立傳是紀念，種一棵樹或寫一篇文章也是紀念……形式或許不同，但意義同樣真切。真正的紀念是心靈的回響，是歷史的回音；它堅守信念，傳遞勇氣； 它珍藏感動，分享幸福；它審視過去，啟迪未來…… 請以“紀念”為話題，寫一篇文章。

[注意]①所寫內容必須在話題范圍之內；②立意自定；③文體自選；④題目自擬；⑤800字以上。

[05年江蘇高考題] 我們常常用古人所說的“鳳頭、豬肚、豹尾”六字來談寫作，意思是開頭要精彩亮麗，中間要充實豐富，結尾要響亮有力。寫作固然如此，仔細想想，小到生活、學習，大到事業、人生，又何嘗不該這樣呢?

請以“鳳頭、豬肚、豹尾”為話題，寫一篇不少于800字的文章。

注意：①話題包括三個方面，也可以選取其中一個或兩個方面展開。②自定立意。③自擬標題。④自選文體，但不要寫成詩歌或劇本。[05年湖北高考題] 閱讀下面的文字，根據要求作文。

詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。

以上是王國維《人間詞話》中的一則文字，論述了詩人觀察和表現宇宙人生的態度和方法。其實，這則文字所包含的思想，對我們為文、處事、做人以及觀賞自然、認識社會，都有啟發。

請根據你對這則文字的感悟，自定立意、自選文體、自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。

[06年浙江高考題] 閱讀下面的文字，根據要求作文。

據《列子》記載：子貢倦于學，告仲尼曰：“愿有所息.”仲尼曰：“生無所息。” 古今中外，還有諸多相關的論述，例如：

人就是不斷地進行創造性的工作，工作是使人得到快樂的最好辦法。(康德)我這一生基本上只是辛苦地工作。(歌德)6 天子乃祈來年于天宗——勞農夫以休息之。(《呂氏春秋》)休閑不是偶爾玩一次一次，而應是人們三分之一的生活。

人們應該學會超前休息，也就是說在疲勞之前，適當休息效果最佳。(醫學專家)讀了上述文字，你有何感想，請以“生無所息/生有所息 ”為話題寫一篇文章。可講述你自己或身邊的故事，抒發你的真情實感，也可闡明你的思想觀點。

[06年安徽高考題] 閱讀下面的文字，根據要求作文。

自然是一本書，社會是一本書，父母是一本書，老師是一本書，同學是一本書，自己是一本書……

人生經歷中，各種接觸、交流的過程都是讀的過程。讀是面對，讀是探索，讀是了解，讀是感悟，讀是品味，讀是溝通，讀是超越……

請以“讀”為話題，寫一篇不少于800字的文章。[06年全國高考題] 閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

據有關部門調查，六年來我國國民圖書閱讀率持續走低：1999年為60.4%，2001年為54.2%,2003年為51.7%，而2005年為48.7%，首次低于50%。造成圖書閱讀率持續走低的原因是多方面的。識字的人為什么不讀書？中年人說“沒時間”，青年人多數說“不習慣”，還有的人說“買不起”、“沒地方借”。

與圖書閱讀率走低相反，網上閱讀率正在迅速增長：1999年為3.7%，2003年為18.3%，2005年為27.8%。

要求全面了解材料，但可以選擇一個側面、一個角度構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及其含意作文，不要套作，不得抄襲。[06年福建高考題] 創新思維課上，同學門討論熱烈，發言踴躍，其中最能引起師生關注的話題有： ①諸葛亮草船借箭不足十萬支 ②戈多今天已經來了 ③留一點空白

這三個話題引發你怎樣的想象、感悟和思考？請選擇其中一個話題，自定立意，自選文體，自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內容必須在話題范圍之內。[07年北京高考題] 閱讀下面的文字，按要求作文。

“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”是唐詩中的名句，有人說，這是個用春天的美好品格；有人說，這是一種恬淡的做人境界；有人說，這是嘆息“細雨”、“閑花”不為人知的寂寞處境；有人說，“看不見”、“聽無聲”并不等于無所作為；還有人說，這里的情趣已不適合當 7 今的世界......請你根據讀者兩句詩的體會，展開聯想，寫一篇文章。

要求：1.自擬題目，自定角度。2.除詩歌外，文體不限。3.全文不少于800字。[07年北京高考題] 閱讀下面的文字，按要求作文。

語文，我們每天都和語文打交道，無論課內還是課外。在你記憶的深處，或許有語文學習的難忘印象，或許有關于語文的諸多感慨。

請在下列題目中任選一題作文

（1）語文，心中的一泓清泉（2）語文，想說愛你不容易

要求： ⑴不得另擬題目 ⑵不得透露個人的有關信息 ⑶立意自定 ⑷文體自定 ⑸不得少于800字 ⑹不得抄襲或套作 [08年湖南高考題] 閱讀下面的文字，按要求作文。

“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”是唐代詩人韓愈的名句。

詩句的意思是說，在滋潤如酥的初春細雨中，春草發芽，遠遠望去，一片淡淡的綠色，可是走近后，卻只見到極為稀疏的草芽，綠色反而感覺不到了，詩句的意境是美的，隱含的哲理也很豐富。它使我們領悟到：置身太近，有時反而感受不到實際存在的東西；要把握某一事物，有時需要跳出這一事物；人對事物的看法與對美的感受同距離是有關系的……其實，生活中的許多事物和現象都含有這兩句詩的意境與哲理，關鍵在于你的觀察和體會。請根據自己閱讀詩句所體會到的意境與哲理，聯系現實生活，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

注意：① 立意自定，題目自擬。② 不要照抄或擴寫材料。③ 所寫文章符合文體要求。[09年江西高考題] 閱讀以下材料，按要求作文。

今年3月15日，在國人的強烈反對聲中，佳士得拍賣行仍將圓明園非法流失的兔首、鼠首銅像在巴黎拍賣。某藝術公司總經理蔡銘超高價拍下這兩件文物，但事后拒絕付款，造成流拍。對此，輿論一篇嘩然。有人稱其為民族英雄，有人認為這是惡意破壞規則，還有人認為……

你對蔡銘超的行為有什么看法？請據此寫成一篇文章。

注意：（1）必須寫議論文。（2）題目自擬。（3）立意自定。（4）所寫內容必須與給定的材料相關。（5）不少于800字。（6）不得抄襲，不得套作。

[09年北京高考題] 有一首歌唱道：

我有一雙隱形的翅膀，帶我飛，給我希望。我有一雙隱形的翅膀，帶我飛，飛向遠方。請以“我有一雙隱形的翅膀”作為題目，寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外，體裁不限。

[09年上海高考題] 根據以下材料選取一個角度，自擬題目。

鄭板橋的書法，用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味，有人說“這種作品不可無一，不可有二”。

【要求】①自選角度，自行立意。②除詩歌外，文體不限。③不少于800字。

[09年浙江高考題] 閱讀下面的歌詞，根據要求作文。

不要問我到哪里去，我的心依著你； 不要問我到哪里去，我的情牽著你。我是你的一片綠葉，我的根在你的土地，春風中告別了你，今天這方明天那里。無論我停在哪片云彩，我的眼總是投向你，如果我在風中歌唱，那歌聲也是為著你。不要問我到哪里去 我的路上充滿回憶。請你祝福我 我也祝福你，這是綠葉對根的情意！

根據歌詞表達的主旨，結合自己的生活體驗與閱讀積累，寫一篇文章，可以寫自己的經歷感受和見解，可以講述自己身邊的故事，也可以發表評論，注意：（1）角度自選，立意自定，題目自擬。（2）除詩歌外，文體不限。（3）少于800字。（4）不得抄襲。

母題點擊

[母題設計一]傳統文化藝術

閱讀下列材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

1.在全國的許多中小學校，“四書五經”又重新走進課堂，報紙上不時報道各地小學生“讀經”的消息。同時，古代詩文作品在教科書中的比重有所增加，在初中、高中語文教材選文中分別約占35%和45%。

2．2005年春節晚會有一道靚麗的風景，那就是各省獻上的對聯。品賞這些對聯，我們不但對偉大祖國的名勝古跡、人文歷史、礦物寶藏等有一個了解，更能體會到中華傳統文化的博大精深。不止是品對聯，其實，我們還可以從其它許多藝術形式中看到璀璨的民族傳統文化：詩歌、繪畫、書法、文房四寶、茶藝、京劇、刺繡、民俗節日、剪紙、皮影戲……你就會從中發現傳統文化的藝術魅力。

3．不久前，天津狗不理已將百年老店的英文名字，從漢語拼音的gobuli改為“go believe”，意為“去誠信的地方”.狗不理的“洋名”一經公布就在社會上引起爭議，有人認為很有創意，有利于提高狗不理的知名度，融入到日益全球化的世界經濟體系之中，體現了我們民族與其他民族平等對待和相互交流的態度；也有人認為，此舉喪失了原本的文化含義，是對傳統文化的不自信，是“崇洋媚外”的心理在作祟。

要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

[構思方案]

構思一：寫一篇純粹的議論文，如談傳統文化如何代代傳承、永不消逝；談傳統文化與現代文化的交融和碰撞；談傳統文化的世界地位與影響等等。

構思二：寫一篇優美的散文，重在創設優美的意境：如寫民俗節日，要寫出它的歡快喜慶，亦雅亦俗，在熱鬧、歡樂、鑼鼓喧天、舉國同慶的美好氛圍中，讓人體會到民族文化的凝聚力和包容性。

構思三：寫一篇生動的記敘文，通過記敘普通老百姓的日常生活，如剪窗花，扭秧歌，劃旱船，踩高蹺，變戲法，舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會等等，反映傳統文化、習俗已經深入老百姓的實實在在的生活之中。

構思四：寫一篇現場見聞或通訊報道，介紹老外學藝的經過，通過一個外國人歷盡“千辛萬苦”，鬧了無數笑話，也要學習那對他來說魂牽夢繞的東方文化的故事，來表現傳統文化的對外影響。

構思五：寫一篇故事新編，賦予古老的神話、傳說鮮明的現代意義，去表現人們對真、善、美的追求，`體現出老百姓傳統的樸素的人生追求。

構思六：寫一篇小小說，通過一個生動而曲折的故事的敘述來反映中國傳統文化對人們的深遠影響。

[示范寫作] [佳作示范一]

飄蕩千年的精靈（散文）

王凌豪

思路圖示：文化的精靈幽然出現——你從遠古走來——經歷各個不同的朝代，演繹不同的傳世詩篇——讓中國成為詩的國度——傳統文化流芳百世。

不知于何時，你幽然出現；不知于何處，你開始熠熠發光。

從歷史的深遠處走來，帶著先哲們的不朽之作，輕輕地靠近了我，不得不說是精靈。也許是在遠古，或許是在更遠的時代，你便流行于民間。但我真正地認識你，便是在讀《詩經》的時候。305首詩歌的確是一種文化，開創了現實主義詩歌之路。

在戰國七雄的爭戰中，你曾一度消沉，而等到戰亂平息，始皇一統天下之后，你便悄悄地帶上了《離騷》上路。這對你來說。不得不說是一筆極為可觀的財富，因為《離騷》開創了浪漫主義的先河。直到今日，她還在閃閃發光，像黃金一樣。不得不佩服你，因為經得住時間沉淀的，往往是永恒的東西。而你獨具慧眼，早在千年前，就收容了《離騷》），帶著屈原的怨憤與不平。

屈原沉入汨羅江，但我知道，就在他沉入水中的那一刻，分明有一個升騰的靈魂隨你飄走。

這些可謂民族文化大倉庫中的先期珍品。你獨具慧眼，與《詩經》、《離騷》攜手，深味了民族的苦難，理解了屈原的怨憤。經得住時間沉淀的，往往是永恒的。時至今日，它們還在閃閃發光，如黃金一樣。跳蕩在“坎坎伐檀”聲里的“苦難”猶在耳邊，“怨憤”隨汨羅江水流轉千萬年。

中華文化，可謂博大精深。可在數千年的沉淀中，你——傳統詩歌文化的分量最重，包羅最為全面。不僅表達出人民的疾苦、人民美好的向往，還將文人那種柔弱的文人蘊于其中。實在不能不說是你是精靈，古怪、親近卻又讓人摸不透。

但你這個精靈，不知怎的，卻總愛與文人做搭檔，他寫了，你便檢查，值得欣賞的，你便悄悄捎上，沒有一絲的猶豫，盡管你的囊中已是沉甸甸的了。

還記得你在途徑宋代的時候嗎？你一路風塵仆仆，到達宋朝時，包裹早已是滿滿的。但你仍舊不滿足，騰云駕霧，來俯視蒼生。映入眼簾的是一個朝代，但最顯眼的地方便是赤壁。于是，不辭勞苦，你來到這里。

“一道天光射向赤壁，便產生了前后赤壁賦的千古絕唱。”余秋雨在《文化苦旅》中寫道。也許正是這道天光，使你驚喜萬分，像哥倫比亞發現新大陸一般。

你在宋代稍做停留，又收集了大包的詩歌，而后又匆匆地踏上了征程。實在不得不說你是精靈，行得匆匆，卻從未遺漏過哪一朝、哪一代。

恍若隔世，現在你悄悄地靠近了我們。等到你又起程之后，我們及現在的一切都將成為歷史，但你依舊前行！

因為有了你，我國成了一個詩的國度：詩的歷史，源遠流長；詩的成就，燦爛輝煌；詩人詞者，星光燦爛；詩的風格，艷若群芳！

我心中的精靈啊，你如同歲月水流里的白蓮，愈加古老，就愈發清香！我心中的精靈啊，望你能夠地久天長！[佳作示范二]

觸摸傳統文化（議論文）

吳佳

思路圖示：傳統文化好比一間黃金屋——傳統文化哺育我成長——傳統文化在經歷著各種變化——傳統文化需要添加新的元素——傳統文化在現代文化中永生。

傳統文化好比一間黃金屋。是民族的魂，是先祖遺留下來最寶貴的精神財富。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”是周敦頤潔身自好的品質；“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”是韓愈對學習的領悟；“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”是陸游樂觀的一面；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是文天祥愛國的情感??我們在傳統文化的哺育下不斷成長，心中燃起對知識的渴望之火，于是踏上了遠行之途。

憑靠雙腳，我們像撿芝麻一樣，一路積累，不斷地使傳統文化微妙地變化著。終于，從量變到質變，我們驚奇地發現，在大陸的盡頭是一片一望無際的大海。于大海之中不斷摸索，我們明白了要改變，要創新。美術中有“審美疲勞”，也同樣適用于文化中。幾千年傳統文化到最后總是千篇一律，無法進步。改革是一種手段。于是，我們的文化更加豐富了。語言更簡單明了，服裝更適于行動了，音樂形式更豐富了??

走累了，回到黃金屋時，想到該把屋子砌得更高。我們將旅途上所收獲的道具用以修建黃金大樓。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。功夫不負有心人，我們看到了潔白的云朵，蔚藍廣闊的天空。我們在天空中任意遨游，輕快舞蹈，用自己的方式創造文化，一種屬于我們年輕人的文化。大膽不羈的hip-hop,獨特另類的嘻哈饒舌，感人至深的言情武俠小說，輕松詼諧的綜藝活動以及創意新穎的廣告，這些都釋放著現代文化中噴發的激情。如果說傳統文化是一種理念，一種精神支柱，那么現代文化無非就是起著將傳統文化融入于現在人們的生活中去的一個引導作用。人在不斷遠行，文化跟著人走，人更進步了，文化也得進步，它們相互扶持。

“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。遠行之后，開始想家。必須要將現代文化與傳統文化相結合，因為我們不能鬧出“兒童相見不相識，笑問客從何處來”的千古笑話。尋回精神力量，馬不停蹄，再次遠行。為了尋找新的文化，也為了給將來的后人留下更高的黃金屋。

[佳作示范三]

元宵賞燈（記敘文）

王昕瑜

思路圖示：總敘鬧元宵——遠看公園賞燈情景——具體描寫“金豬迎春”、“觀音灑水”和“四龍搶寶”三組花燈——猜燈謎場景——拍照留念——總結

正月里鬧元宵。今年的元宵格外熱鬧，因為新春花燈展在黃石公園隆重舉辦。我抑制不住內心的激動，吃過晚飯，便和爸爸、媽媽一起欣然前往。

一路上熙熙攘攘，都是賞燈的人們。遠遠地就看見黃石公園的大門口，彩燈閃爍，金碧輝煌。通過華麗的“迎賓門”，進入園內，只見兩條氣宇軒昂的金色巨龍分列兩邊，仿佛迎 接著我們的到來。公園里面到處是燈，有掛在樹枝頭的精致的謎語燈，有給你強烈視覺沖擊的廣告燈，有蘊含著豐富歷史文化內涵的民俗燈??其中20組形態各異、惟妙惟肖的巨型花燈尤其引人注目。那活潑可愛的“金豬迎春”，幽默風趣的“八戒醉酒”，莊嚴優雅的“觀音灑水”，婀娜多姿的“荷花仙子”，驚心動魄的“四龍搶寶”，富有詩情畫意的“嫦娥奔月”，都仿佛在講述著一個個美麗動人的故事。

而給我印象最深的卻是“金豬迎春”、“觀音灑水”和“四龍搶寶”三組花燈，它們構思巧妙，制作精美，惹人喜愛。

“金豬迎春”有三頭豬，分別是豬爸、豬媽、豬兒子，造型憨厚，活潑可愛。也許今年是豬年，這三頭豬不停地向游人作揖，好像在說：“豬年快樂！金豬送福嘍！”小豬兒子還在高興地鼓掌呢！

聽了金豬們溫馨的祝福，再沐上觀音的甘露，你一定會感到心曠神怡。瞧，這便是“觀音灑水”。那普渡眾生的觀音娘娘慈祥地站在蓮花上，用笑容歡迎著每一位游人的到來。觀音的左右分別站著兩個小童，他們手拿荷花，坐著麒麟，守護著觀音。花燈的前面是一個投幣箱，你只要投進一枚硬幣，觀音的手就會向你灑來甘露。我好奇在投了一枚，隨著“吱”的一聲，一道水柱便向我射來，將我淋了個透。雖然我感到有點狼狽，但又很開心，因為我得到了觀音奇特的祝福。

“四龍搶寶”一組花燈，浮在公園的池塘里。站地岸邊看去，只見紅、黃、綠、藍的四條巨龍，分別從四個不同的方向游來，它們的前面是一顆碩大的寶珠，金光閃閃，寶氣誘人。為搶奪這顆寶珠，它們口吐水柱，互相攻擊，騰挪跌宕，翻江倒海，你可以想見廝殺的激烈。而它們旁邊的那位風姿綽約的“荷花仙子”，卻含情脈脈地觀賞著這一場驚心動魄的戰斗。

徜徉在花燈的世界里，猜猜燈謎，更有一種無窮的樂趣。謎語貼在一盞一盞的小燈上，有上千則。我和爸媽興致勃勃地猜了起來。“拆信——打一河南地名”，那不是“開封”嗎？“風平浪靜——打一浙江城市”，那不是“寧波”嗎？“汽車缺水——打一字”，“汽”字有三點水，三點水去掉不就成了“氣”？這些還比較簡單，不過，也有一些較難的。比如“無心戀愛上山游——打一字”，應該是“巒”字；“床前明月光——打一字”，這道題我和爸爸猜了好久，終于得出是“曠”字。我們猜了80多個謎語，雖然獎到的只是鑰匙圈之類的小玩藝兒，但我們還是很開心。

我拿著手中的相機不停地拍攝著，這一片花燈的海洋，這一片歡樂的海洋，這一片幸福的海洋。我愿這美麗的夜晚永遠留在我的記憶里，留在我的生活里。

[母題設計二]文化藝術反思

閱讀下列材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

（1）人們說現在是知道“周迅”的人越來越多了，知道“魯迅”的人越來越少了；知道“關之琳”的越來越多了，知道“卞之琳”的越來越少了；知道“馬克”的越來越多了，知道“馬克?吐溫”的越來越少了；知道“比爾”的越來越多了，知道“保爾”的越來越少了；知道“景岡山”的越來越多了，知道“井岡山”的越來越少了；知道“愛情”的越來越多了，知道“艾青”的越來越少了；知道“就要發”的越來越多了，知道“九一八”的越來越少了。

（2）隨著人們的生活節奏加快，中外食品“快餐”頻頻亮相。與之相伴相生的各種“文化 13 快餐”也應運而生：一幕幕《紅樓夢》《三國演義》等電視連續劇取代了原汁原味的經典原著；大部分的中外名著，被“縮寫”得面目全非；為了附庸風雅，彰顯才氣，人們不誦讀名篇，卻又不得不擷取古詩詞名句；二十四史，有各種版本的現成譯文；帝王將相，在影視劇中被隨意演繹、戲說……很難看到真實的過去。

要求選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。[構思方案]

構思一：寫一篇議論文，針對在現代社會里，很多人追求的不是經典文化，不是對歷史、對某種精神的追求和崇拜，而是與之截然不同的東西，或世俗文化，或發生偏差的價值取向這些現象發表議論，談出自己的真知灼見。

構思二：寫一篇散文，用散文的筆法，寫出對經典文化失落，世俗文化盛行的感慨，寫出自己沉迷于世俗文化而營養不良的有關情形，表達自己“我要回來”的強烈愿望，發出對經典文化回歸的吶喊。

構思三：寫一篇記敘文，敘述一個“文化快餐”的品食者的遭遇和經歷，對當今一些影視節目只追求賣點（諸如電視劇《水滸》中潘金蓮的洗澡戲，還有電視劇《大明宮詞》等）而任意篡改閹割歷史的所謂“文化快餐”現象進行形象的嘲諷，表明了自己的憤怒和憂慮，給人以深沉的思索。

構思四：寫一封書信，給某一位作家或作品中的人物，引出對他遭受殘忍肢解的深切同情，表達自己強烈的義憤。

構思五：編一個故事，敘述一個文化人或文化形象的獨特生活經歷，揭露對文化或文化名人任意宰割的不良現象，從而引起人們的強烈關注。

[佳作示范一]

走遠了，我想回來（散文）

張舒

思路圖示：敘寫自己已經走遠——走遠了，我想回來——尋找文化故土——親近曾經為之感動的經典——走遠了，我想回來（照應開頭）

嬉戲于潮流的浪尖上，我看不見海底的豐富，似乎有些遺忘；孤立在時尚的峰頂上，我聽不見山間的鳥鳴，似乎有些淡然，我是否真的都忘卻了。

直到有一天，只留有皮囊的自己，為著虛空呻吟時，才發現自己早已不能像杰克?倫敦那樣“吶喊”，卻只能在走出魯迅之后才體會到命運的“徘徊”。現在我才知道：我已走遠。

記得海明威給予我對海的渴望，有種沖動，發自文化的搏擊，未曾想，我卻爬錯了浪頭，刷空了自己；記得村上春樹給予我對人性森林中鳥鳴的追求，有種力量，源于文化的博大，未曾想，我卻錯過了鳥的天堂；記得沈從文給予我對河畔花香的幻想，有位伊人，走在文化的胸膛，未曾想，我迷失了方向。

走遠了，我想回來。

我不要沉醉于那有些靡爛的情愛歌詞，不要依戀于亂耳絲竹，我多么渴望重新踏在文化的故土，去尋覓一方自己的天空。

我真的想回來了。我像孩子渴望母親一般，去祈盼回到文化懷抱。不想成為一個沒有“靈魂”的動物，我需要文化對我的撫養。麥克風的叫喊永遠無法激起內心的澎湃，那些亂耳絲竹給我的，只有憂郁。

我終于知道余秋雨的“千年一嘆”，嘆在誰的心坎，終于知道冰心的“繁星”該點綴誰的世界；也終于明白海子的“那片海”在春暖花開時，潤色了誰的眼。對，應該是我的——這樣一個走遠了的人的心坎與眼啊。

我要回來了，我再度神往我那迷人的“蒹葭”，再次看到了那一對可愛的“關雎”，我感受到了鯤鵬“逍遙游”的魅力仙境，我聆聽到了“大江東去”的滾滾濤聲，??

走遠了，我一定回來，重拾歲月擱下的甲骨，輕讀經典的文字。我將走進我原先夢想的藍色國度，在那兒，杜甫告訴我那文化的筆是需要勤耕不輟的。是的，我現在沐浴著文化的圣水，讓我的察察之身遠離了世俗的淺薄。

走遠了，我想回來，我知道那是誰在唱著“大風歌”流淚；我知道那是誰為游子所掛念，我知道那是誰“為了忘卻的紀念”而激憤??

在虛空中跌倒后，在沒有經典文化的國度沉倫后，我想我要回家。走遠了，我想回來。

[佳作示范二]

舌 頭（記敘文）

孫進

思路圖示：走進迎賓大門——品賞“活剝油炸醋溜拿破侖”——目睹戕害文化名人一幕——聽到求救聲——轉身奪門而逃……

隨著近年來“精神快餐”店一家家如雨后春筍般地隆重開業，一向“安居樂業”的舌頭終于禁不住誘惑，在“快活林”店“開張大吉”這墨跡未干的橫幅下探頭探腦一番后，惴惴推開了那扇裝潢新潮而又神秘感十足的迎賓大門。

“唷!我咋像劉姥姥進了大觀園似的?這里頭啥都有呢——”只見那古今中外文化大菜、小炒無所不有，琳瑯滿目，“秀色可餐”，直看得舌頭“涎濤”幾欲一瀉千里。“咦?這不是我過去常品味的《拿破侖傳》嗎?怎么這店還是掛新幌賣陳菜呢?”舌頭再定神細瞧菜單，不由得又驚又喜，暗暗稱妙：看來這回口福不淺!原來上書：此乃本店拿手看店之絕菜——活剝油炸醋溜拿破侖，其“添油加醋”之絕活堪稱空前絕后，前無古人，后無來者，品嘗此快餐后包你爽呼：“此菜只應天上有，人間能得幾回嘗!”舌頭迫不及待地點上此菜，又順著陳列窗慢慢挪移著，審視著，心動著。突然，又一橫幅躍入眼簾：凌遲清蒸梁祝——本店另一鎮店寶菜，食之余味可繞舌三月不絕??真有這么絕?不由舌頭不信，陳列窗內彩燈閃爍，“樣菜”是那樣的真切誘人!直看得舌頭如醉如癡，垂涎汩汩。舌頭強咽半晌，終于按捺不住，決定親自到廚房催他點的幾盤經典快餐。

不見則已，一見驚舌!推開虛掩的房門，氣氛竟與餐廳截然不同：四周黑漆漆的，伸手不見五指，陰風颼颼，冷氣襲人。只聽得一聲聲撕心裂肺的哀號慘叫。舌頭不禁頭皮發麻，壯著膽兒顫聲問：“有人嗎？我點的菜呢？”“慌什么!沒見老子正忙著么?”一個粗重沙啞的聲音吼得舌頭找不著北。舌頭循聲望去，不覺腿腳麻軟，身子撐不住似要栽倒。只見藍幽的燈光下，一排戴著“文化快餐大師”字樣的帽子的滿臉橫肉的人，正將好端端四肢俱全的歷史人物剝皮、截肢、挖心、剖肚，其殘忍程度直酷似當年南京大屠殺。“唉!大師猛于虎也。為了多撈幾張鈔票，迎合少數味覺盡喪者的要求，由著他們把歷史搞得“油頭粉面”，文化名人不是斷胳膊少腿，就是被重度毀容，面目全非。是可忍孰不可忍也??”

舌頭憤憤然地還未想得停當，忽聽“撲通”一聲，一人跪倒腳邊，凄厲地呼天搶地，聲淚俱下：“先生，您舌下留人，放我一馬吧!Help me！My God(上帝啊！救救我吧！）”還沒等舌頭回過神來，只見兩個圍著滿是血跡、油污的圍裙的“大師”沖了上來，揪住那人就往“脫胎換骨爐”邊拖。一聲痛不欲生的慘叫后，用火鉗拉出來的竟是遍體鱗傷但已能飛檐走壁會諸般變化的拿破侖。在一旁欣賞自己的杰作的“大師”突然狡黠一笑，竟將卿卿我我的梁祝投到了那“淆亂乾坤鍋”里加以“潤色”清蒸，而后又將二人與拿破侖同置一“宇宙鍋”內，讓他們進行超時空、跨國界大決斗。三人上躥下跳，一個用“大海無量”，一個用“吸星大法”，腥風颼颼，油雨陣陣，只聽得“轟”地一聲巨響，原來三人各使看家本領，奮起神威，震翻了“宇宙鍋”，滾開的油水淌了一地，三位正廝殺得難解難分??

舌頭再也不忍聽那些的“文化快餐大師”們令人直起雞皮疙瘩的獰笑，也不忍再看那在煙熏火燎中飽嘗凌剮的帝王名人的慘象，他不停地劃著“十”字，退到門口，轉身奪門而逃??

[佳作示范三]

快被遺忘的文化（議論文）

陳演池

思路圖示：擺出目前的文化現狀——針對殘酷現狀談自己的感受——分析產生這種現狀的原因及后果————呼喚改變這種現狀

物欲橫流流盡了高雅，歌舞升平平息了斗志，阿諛奉迎迎合了庸俗。大江東去已成為千古絕唱，圓明園的斷壁殘垣已被商品大潮沖刷得一干二凈，井岡山的星火早已被五顏六色的霓虹燈所淹沒??

有人說，周迅離我們越來越近，魯迅離我們越來越遠；知道比爾的人越來越多，知道保爾的人越來越少；聽周杰倫的人越來越多，聽貝多芬的人越來越少；看《財富》的人越來越多，看《紅巖》的越來越少??

庸俗，鋪天蓋地地襲來；高雅，悄無聲息地消失。塞滿書包的是卡通，堆滿床頭的是言情、武俠；高高掛在書架的是《詩經》，塵封蟲蛀是《巴黎圣母院》。

一種蒼涼的感受襲上心頭：文化正離我們而去。不，是我們離文化而去。熟讀唐詩三百首已不再值得驕傲，不識貝克漢姆被嘲笑為落伍。談到流行歌星便滔滔不絕，說起那段滄桑的歷史卻茫然不知。文化，正在被一點一滴地遺忘，一步一步地走出我們的生活。鑒賞詩文，游覽古跡成為那些學者、專家的工作；艱苦奮斗，堅忍不拔被看成是戰爭年代的紀念品。

可是，這又能怪誰？你看看那電視報紙每天播放的是什么？街頭張貼的什么？報紙雜志每天報道的是什么？

為了建商業步行街，把烈士陵園拆了；為了整頓市容市貌把百年古屋拆了，把唐朝的城墻拆了，取而代之的是高樓大廈、豪華別墅。而我們當中的有些人還在為這些“杰作”感到萬分自豪呢！

趙薇在國人譴責的時候說：“我不太清楚那段歷史。”一隊青年戀人在圓明園的斷壁殘垣前旁若無人地擁抱接吻，旁邊卻是一位步履蹣跚的老者在輕輕的哭泣。

在競爭白熱化的年代，人們似乎無暇，也沒有閑情逸致去揣摩那句“僧推月下門”究竟用“推”好，還是用“敲”更合適？也沒有興趣去探討陶淵明的淡泊、老莊的無為??而更多的人是不屑。

是追名逐利讓我們遺忘了那些曾經的艱苦滄桑，是利令智昏讓我們拋棄了那些高雅的文化，是歌舞升平讓我們失去了高雅的追求??

被遺忘的文化在悄悄的哭泣，那聲音里有的是悲哀、是怒火，是無奈，是沉積在心中的傷痛。

回來吧，高雅的文化！回來吧，遠離的文化！

[母題設計三]明星偶像

閱讀下列材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

（1）新浪網與國內17家媒體共同舉辦大型公眾調查，“二十世紀文化偶像評選”活動，根據新浪網友和多家報紙讀者的熱心投票，綜合統計出十大文化偶像，他們依次是魯迅、金庸、錢鐘書、巴金、老舍、錢學森、張國榮、雷鋒、梅蘭芳、王菲(以得票多少為序)。評選結果引起了社會的強烈反響。

（2）“三鹿奶粉事件”引起了社會的廣泛關注，產品代言人鄧婕因一句“三鹿奶粉我依賴”被推到了輿論的風口浪尖。此外，倪萍等人也因代言過三鹿產品而遭非議。

（3）2009年5月18日的夜晚，著名青年歌手滿文軍因涉嫌聚眾吸食搖頭丸等毒品，被警方帶走。滿文軍一直致力于公益，擔任中國腦癱兒童愛心慈善形象大使。就在事發一天以前舉辦的助殘慈善晚會上，他還義務演出。

要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

[構思方案]

構思一：對當今的“追星”現象進行鞭辟入理的分析，理性分析“追星”現象的利與弊，采用一分為二的觀點，一方面肯定“追星”是一種榜樣認同和學習，另一方面，也要注意盲目“追星”的后果，同時闡明怎樣去正確“追星”。

構思二：針對現在很流行追星，在青少年身上這點表現得尤為突出的特點，進行分析，從而揭示偶像的本質：“他們的成名也有些運氣，并非真的貨真價實。”最后提出自己心目中的偶像標準。

構思三：可從偶像崇拜如何產生談到當前追星熱的根源，從自己的崇拜情結談到普遍化的追星現象，立意倡導偶像崇拜，讓偶像成為自己人生奮斗的動力。

構思四：從材料本身切入，論證今天社會所提供的“文化偶像”，代表著一種經過組裝、供人“消費”的生活方式。當下的社會，視文化為商品，并從其交換中獲得一種勢利的價值觀泛濫，文化偶像不過是這種勢利價值觀的表現。而回首文化遺產留下的那些文化偶像，他們中哪一個人跟商業炒作有半點瓜葛?

構思五：寫一篇故事新編，寫一個偶像成長的過程，說明任何一個偶像都是通過自己的努力從普通平凡的人成為杰出成功的人。

[佳作示范一]

審視我們的榜樣教育(議論文)沈建華

思路圖示：每一代人都會有自己的偶像——“追星”是一種榜樣認同——注意盲目“追星”的后果————怎樣去正確“追星”

每一代人都會有自己的偶像。20世紀70年代，學生心目中的偶像可能是董存瑞、黃繼光等革命先烈；20世紀80年代初，學生心目中的偶像可能是愛因斯坦、愛迪生等科技巨匠。隨著社會的發展，現在學生心目中的偶像則主要是體育“明星”和演藝界“明星”，如貝克漢姆、謝霆鋒等。這種變化是價值觀念和行為功利化的表現，同時也反映出道德認同的盲目。

“追星”實際上是一種榜樣認同和學習。那些被崇拜的明星，往往被青少年當作他們人生發展的楷模、參照系以及心靈寄托。提供什么榜樣或展示什么樣的榜樣對青少年成長十分重要。從道義上說，我們為青少年提供的榜樣應該是富有責任感和奉獻精神、創造有價值文化的楷模，而不僅是外表靚麗、風度瀟灑、收入豐厚、生活條件優越的明星。這就需要規范大眾文化的發展，弘揚主流文化，通過主流傳媒來遏制商業傳媒的媚俗；通過宣傳主流價值觀念來消解商業傳媒對青少年的負面影響；通過勾畫富有感染力的英雄形象來創造另一種明星效應；通過對正義行為的褒獎和對明星某些不良行為的鞭撻來激發道德意識，以形成良性的流行文化氛圍。

另一方面，針對青少年的“追星”現象，應該更多地采用對話和交流的方式引導他們的審美趣味，提高青少年的鑒賞能力和文化品位。教師可以由對“追星”現象的分析開始進行“偶像教育”，對青少年自發產生的“偶像崇拜”心理和行為進行干預和合適的介入，通過對一些具有成就的人物進行分析、比較，讓孩子從中有一定選擇。通過青少年主動、親身參與的活動和思考，來實現自我選擇與自我反思的結合、內心釋放與理性增長的結合。在某種意義上，學生的“追星”顯示了對成功的向往。如果我們注意培育一種多元化的學校文化，讓學生們在單一的學習之余有更多的人際交往和良性互動，通過各種社團組織發展他們的特長及搭建成功舞臺，讓他們體會到成功的快樂，那么“追星”可以轉化為對成功的自我激勵，借以促進青少 年個人的心理成熟和健康發展。

[佳作示范二]

品味“偶像”（議論性散文）張星

思路圖示：當前社會崇拜對象的變化——應當實事求是看待明星——誰應該是真正的偶像——不要迷失自己的方向

如果去問一個十五、六歲的少年：“你的偶像是誰?”他一定會回答某位“星”的名字，歌星、影星或體育明星。也是，在這樣的一個商業社會中，還有多少人崇拜那些大文豪、科學家呢?

比起那些科學家、教育家及其他行業的杰出人士，從事文化娛樂和體育運動的這些歌星、影星和體育明星們占有著更為有利的“成名”條件，更受大家的青睞與關注。不可否認，他們的成功背后有自己艱苦的努力與打拼，特別是體育明星，但某種程度，他們的成名也有些運氣，并非真的貨真價實。

可現實中，青少年往往容易被籠罩在明星身上的那種眩目的光環所迷惑，而忽視了他們星光背后的真實因素。實際上，“星”們身上的光環很大程度上是虛幻的，不真實的，人為包裝的。而當你了解到他們的真實面目后，也許就失去以他們為偶像的興趣。比如，一些“星”們的文化水平可能連小學生都不如，還比如一些“星”們有些非常不好的生活習慣……這樣的明星還值得我們崇拜，為之瘋狂嗎?

我個人更欣賞扎扎實實的成功。那些有著堅定的信念，堅持不懈的人物才是我們應當崇拜的對象。偉大醫藥學家李時珍跋涉了千山萬水，親嘗了各種草藥，歷盡萬難，嘔心瀝血，花了整整二十七年，才有巨著《本草綱木》的問世。科學家居里夫人，歷經十幾年的苦心研究，不怕挫折與失敗，才從十幾噸礦石中提煉出幾克鐳。我國偉大的文學家魯迅，在那個只能用黑暗來形容的時代，不屈不撓，努力創作，最終成為中國文壇的巨匠……這些人是真正 19 值得我們作為偶像來崇拜的人。他們也是全社會的偶像。

可是在喧囂浮躁的現代社會，人們更注重表面，對偶像的認識也頗為偏激。那些可能華而不實的明星占據了青少年的心靈，使之沾上了些許世俗的俗氣。人們越來越忽略深層的精神追求，人們更多地把過去的有著優良傳統的偉人的思想與精神作為文化遺產而束之高閣。這種對于偶像的態度，不得不讓我們感到憤怒與悲哀。

并不是說，崇拜明星不正確，也不是說，一定要把偉人當作偶像，只是希望我們能夠認清這些偶像的深層含義，不只是盲目的崇拜，而是發自內心的尊敬，并從他們身上找到自己應走的路，永遠不要迷失自己的方向。

[佳作示范三]

我的偶像我作主（散文）

吳鴻波

思路圖示：由評選文化偶像切入——文化偶像應當多樣化——每一個人都有喜歡的自由——適合自己的，才是最好的

“魯迅與張國榮齊飛，巴金共周星馳一色”。一邊是文壇大師，一邊是歌壇影視巨星，“20世紀十大文化偶像”的評選出現如此局面，也算讓人“眼前一亮”吧，不禁感嘆：文化代有才人出，各領風騷數百年！

然而將魯迅、巴金與唱歌的、演戲的擺在一起，“文化人”哪能愿意？這不是玷污文學？自然會舞文弄墨、激昂慷慨、據理力爭、理直氣壯地抗議一番，將“紙上談兵”精神徹底表現出來，然后又會冷靜分析、權衡利弊、一針見血般指出“炒作”、“金錢利益”、“造勢”，就差“陰謀”、“野心”了，最后便是報紙雜志上文人們大喊“悲哀”、“呼吁”，真有一派“文化興亡，我的責任”之大家風范。

嗚呼！這是何必？評選文化偶像是面向大眾的，選票是個人投的，“魯張齊飛，巴周共色”的結果是客觀的。如果非認為這是“炒作”，那也是客觀造成的，比之于那么多“文化人”成就 不大卻各處講學、大談文化，順便做個名譽教授、名譽校長，接受特殊待遇卻喊“生活艱辛”，總感覺服氣得多！耳順得多！我的文化偶像，就應我做主！

不敢妄談文化，但還是認為文化應有包容性，多元性，沒有下里巴人，又何談陽春白雪？同樣，文化偶像則具典型性、影響性。文學大師魯迅能夠在國民麻木時吶喊，能夠“橫眉冷對千夫指”，至今令國人振奮，張國榮則以《霸王別姬》一出千古絕唱，征服一代人，這都應歸屬文化，被選為文化偶像理所當然。所謂蘿卜白菜，各有所愛，己所不欲，何必旋于他人？

我的偶像，我做主！

喜歡魯迅，鐵骨錚錚，以天下興亡為己任，讓我們時刻不忘國民性弱點。

喜歡張國榮，人如其戲，戲如其人，以近乎壯美的一幕，將自己定格在一代人永久的記憶之中。

喜歡巴金，歷經百年風雨，文風樸實無華，鞭撻封建統治，同情下層人民，用文字向我們講述了世紀老人的辛酸苦辣。

喜歡周星馳，幽默搞笑，放蕩不羈，將悲劇演成喜劇，將人生演繹到極。喜歡沈從文，喜歡鄭智化，喜歡張愛玲，喜歡梅艷芳……

海納百川，有容乃大，文化因豐富而多彩，人物因影響而成為偶像。

文化偶像，選擇類型并不重要，重要的是偶像對我們自身發展能夠起到鼓舞激勵的作用，能夠成為我們不斷奮斗，不斷進取的動力。適合自己的，才是最好的。我的偶像，我做主！

□子題延伸

[母題]傳統文化藝術 [子題延伸] 題目1：我看傳統文化 題目2：傳統文化與我們 題目3：一路上有你 題目4：源泉

題目5：談傳統文化之美 題目6：文化與交流 題目7：創新文化 題目8：你在我心中 題目9： 選擇

題目10：心靈深處的共鳴

題目11：我深深的愛上了越劇（京劇）題目12：我們的生活需要你 題目13：土壤與種子

題目14：飛瀑之下，必有深流 題目15：在同一片藍天下 [母題]文化藝術反思 [子題延伸]

題目1：文化可以打造嗎？ 題目2：小議文化的娛樂性 題目3：銘記與忘記

題目4：由“文化惡搞”想到的 題目5：今夜星光燦爛 題目6：拭去眼前的浮塵 題目7：這也是課堂 題目8：美，距離的憂傷 題目9：行走在消逝中 題目10：瞬間與永恒 [母題]明星偶像 [子題延伸] 題目1：我的偶像 題目2：談談明星效應 題目3：由明星代言想到的 題目4：明星，離你有多遠 題目5：明星與崇拜 題目6：棒殺與捧殺 題目7：呵護

題目8：有一種經歷叫成名 題目9：藝與德

題目10：懂你，在每一天 [母題]山寨文化 [子題延伸] 22 題目1：“山寨”也須多思考 題目2：“山寨”一把又何妨 題目3：“山寨”就是一種娛樂 題目4：“山寨”就是一種生活態度 題目5：話說“山寨”

題目6：從“山寨春晚”所想到的 題目7：真與假

題目8：挑戰無處不在 題目9：萬紫千紅總是春

題目10：海納百川，有容乃大 [延伸提示] 母題提示的是寫作內容與范圍，它為子題指明了寫作方向。子題的落腳點在母題的內容范圍，它要體現母題的主題方向。母題與子題的關聯之處就在于母題涵蓋著子題的主旨，所以，在子題寫作的過程中，要盡可能將思路轉換到母題上去，即通過聯想、想像等途徑，建立與母題的聯系，從而在母題的層面上觀照子題，使得子題的選材更廣、立意更深。□適用素材 [課本素材] 1．總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。

——《拿來主義》

2．一個民族的傳統無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統；沒有了傳統，也不成其為民族的文化。

文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。

——《傳統文化與文化傳統》

3．東方和西方，誰說二者永不碰頭？我們懷著感激之情回憶起我們得益于東方的全部東西——道德熱忱，黃金規則，我們引以為榮的科學的基礎——這是巨大的恩惠。沒有什么理由說它在將來不該無限增加。我們不應該太自信，我們的科學是偉大的，但是我們的無知之處更多。總之，讓我們發展我們的方法，改進我們的智力訓練，繼續我們的科學工作，慢慢地、堅定地、以謙虛的態度從事這一切。

——《東方和西方的科學》

4．中國是一個藝術和工藝的國度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩經、戰國的楚辭、漢代的辭賦、六朝的駢文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時代的小說這些純藝術的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術之中。就在西方的經院哲學家們通過邏輯或數學的手段來揭示宇宙乃至上帝的奧秘時，自隋唐開始的科舉制度卻要將寫詩和作文看成是每一個國家官吏所應具備的必要的素養。因此，與西方不同，中國古代的知識分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書、畫來修養身心。儒家以忠孝安邦、以禮樂治國的傳統，自然會把文章提到“經國之大業，不朽之盛事”的高度；道家“乘物以游心”的處世哲學更容易讓人們以藝術的態度來對待全部生活。

——《中國與西方的文化資源》

5．語文教科書，文化內涵何其豐富——看雨，會想到渭城朝雨，黃梅夜雨；清明紛雨，巴山夜雨；想到樓臺煙雨，天街酥雨；杜甫的春夜喜雨，易安的黃昏細雨。于是可以演繹：老杜春夜吟哦，小杜清明問路；陸放翁夜闌臥聽風吹雨，僧志南杖藜橋東觀杏花雨；易安居士嘆綠肥紅瘦，誠齋主人賞荷心呈珠；張志和泛舟垂釣不須歸，蘇東坡淡妝濃抹擬西湖。6．蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。

[經典素材]

1．中國文化中的體驗

孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊意。孔子既然把道德本體化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的內心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一。可見，儒家的“天人合一”學說不同于道家的“天人合一”學說，但它也是對人類生存實踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學說提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個人與群體、人與自然之間要處理好關系。他把整個世界完全看成是一個道德的世界，道德化的世界，也是一種美好的世界。所以，人和這個世界應該是同一的，這個同一是道德的同一。因此，孔子的學說最后歸結到：人與人之間都應當是和諧的、和平的、友愛的，未來的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗。所以，今天要是用“科學的觀念”來研究儒家的道德學說，則會發現，儒家的“天人合一”學說，是過于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。（《道德體驗論》劉驚鐸著，人民教育出版社）

[運用方向] ⑴自我同一⑵人與人、個人與群體、人與自然⑶和諧、和平、友愛⑷道德的“烏托邦”⑸理想與現實⑹認識和實踐⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存與價值

2．文化的交流與合作

當今，中國文化發展的國際環境和國內環境都增加了一些新的因素。從國際環境看，經濟全球化趨勢的加強，加快了各國間文化的相互交流和影響。從國內環境看，改革開放極大地推動了中外文化交流，一方面是對外國文化的“引進”，一方面是把中國文化向外傳播。

自鴉片戰爭以來，尤其是自“五四”運動以來，中國的思想家、政治家和廣大學人，歷來十分關注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運，并有許多思考和見解，也積累了豐富的實踐經驗。（瞿林東《文化自覺與社會發展》）

[運用方向] ⑴交流與合作⑵拿來主義⑶文化與經濟⑷封閉與開放⑸文化與政治⑹引進⑺外來文化⑻文化交融

3．社會主義先進文化

十六屆四中全會把提高建設社會主義先進文化的能力作為加強黨的執政能力建設的五大任務之一，這是我們黨對“代表先進文化前進方向”論述的深化，對“三個代表”重要思想的進一步豐富，也是我們黨執政理論的創新和發展。這充分表達了黨中央對我們宣傳文化工作的高度重視和新的更高的要求。先進文化是中華民族幾千年優秀文化凝聚的結晶，是我們黨和人民經過長期革命和建設的實踐經驗的總結，它是中國特色社會主義的先進文化。

[運用方向]

⑴先進文化⑵凝聚力⑶前進方向⑷創新與發展⑸科學與文化⑹特色⑺積極探索⑻陽春白雪與下里巴人⑼服務人民

4．佛學與中國文化

如何看待宗教和文化的關系，這是每一個民族在發展文化過程中必然會遇到的問題。佛教對中國文化發生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構建筑，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發展成為具有中華民族風格的造象藝術，是我國偉大的文化遺產。

（趙樸初《關于佛教對中國文化的影響》）[運用方向] ⑴佛學與文化⑵佛學與建筑⑶佛學與唐詩⑷空靈美⑸留白藝術⑹文化遺產⑺宗教與文化⑻風格⑼舉世聞名⑽造像藝術⑾藝術是相通的

5．博大精深的京劇

北京不僅有美麗的名勝古跡、特有的民俗文化，悠久的歷史，更有精美絕倫、令人贊嘆的京劇藝術。約在二百年前，徽調與漢調在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長，形成京劇。作為國粹藝術，京劇博大精深、美倫美奐。京劇的行當介紹、京劇表演的唱念做打、鑼鼓經的演奏，多方面、多層次地呈現京劇藝術的豐富多彩。

京劇藝術博大精深，四大行當——生、旦、凈、丑，盡顯百態人生；京劇表演——唱、念、做、打，展示絕美京劇。今天我們了解的只是京劇的“冰山一角”，京劇以它特有的魅力征服了許多人的心，很多外國人開始不遠萬里來中國學唱京劇。多姿多彩的臉譜、色彩繽紛的服飾、變化無窮的道具、精彩分呈的唱腔流派，京劇不愧為戲曲藝術中的一支奇葩。

它呈現著中國人特有的文化、道德、審美觀念。隨著中國文化在西方的傳播，很多外國人開始對中國的傳統戲曲感興趣。京劇藝術有最絢麗的色彩、最豐富的手段，更有最恢宏的氣勢。

[運用方向] ⑴國粹⑵藝術魅力⑶文化交流⑷虛擬與寫意⑸民族的與世界的⑹節奏⑺藝術與人生⑻經典與流行

6．《蘭亭序》與書法文化

世界上文字的種類很多，書寫也都有工拙美丑之別，但真正源遠流長，名家輩出，不斷有人開宗立派，各呈異彩而蔚然成為書法藝術的，卻只有漢字。中國書法從文字書寫的實用中演化成藝術，在“實用”之外開拓了以筆墨抒情的廣闊天地，表現出十分豐富深刻的精神世界。王羲之，被冠以書家的最高稱謂：“書圣”。他的書法中最負盛名的莫過于《蘭亭序》了，被譽為“天下第一行書”，對后世的書法文化產生了深遠的影響。

[運用方向] ⑴書法文化⑵漢字⑶書法與人品⑷世界之最⑸藝術價值⑹書法與數字化⑺學會賞析⑻開宗立派⑼筆墨與抒情