第一篇：傳統文化與親情

傳統文化與親情_800字

我的外婆家在江蘇，屬于江淮一帶，爺爺奶奶家在安徽阜陽，兩地的傳統習俗有些不同。

昨天周六，一大早，外公外婆就買回來大包小包許多食材，“今天什么節日？”我有點好奇，“明天冬至，就是大冬，俗話說‘大冬大似年，北方餃子南方湯圓’”，北方過年大年三十包餃子，我們江淮是包湯圓，所以我們今晚包餃子吃，明天早上吃湯圓！”“哦，耶！”我開心地歡呼起來，“我們家真好，南方北方的習俗都有呢！外婆，我來幫忙，我們早點包餃子和湯圓啊！”“呵呵，看你這個小饞貓急的！”媽媽笑道。“餃子皮我揉，這個我拿手”，爸爸自告奮勇道，“湯圓的豆沙餡兒還是我來！”外公‘得意’地自夸道，“這自制的豆沙餡兒，可是買不到的好吃哦！”“呵呵??”

下午，寫完作業，我突然聞到了很香甜的味道，來到廚房一看，果然是外公把豆沙熬好了，好香啊！我迫不及待地嘗了一口，一旁在和餃子餡的爸爸樂了，“餃子餡你也來一口吧！”“那是生的，我才不上當呢！我也來包！”

一切準備就緒，外公外婆包湯圓，爸爸媽媽包餃子，我兩邊忙著，“外婆，其實，這南方北方的餃子和湯圓其實根本是一樣的，你看，都是把餡兒包到皮兒里，只是南方用米粉，北方用面粉！”“嗯，總結的準確”，外公贊揚道，“寓意也都是希望一家人團團圓圓，把幸福和祝福隨著餡兒包進去”，外婆跟著總結道。“嗨，你怎么把餃子餡兒包到湯圓里去了！”媽媽驚呼道，我低頭一看，包錯了，“這樣也好，你們看電視上，菜湯圓的做法也很多，今天這是我為大家做的菜湯圓哦”，“哈哈哈，不錯，再包幾個菜的吧！”外公高興地笑道。一家人都哈哈大笑起來。暖暖的親情，洋溢在溫暖的屋子里，洋溢在我們每個人心中。

我覺得很幸運，我常常可以感受到南北方兩種傳統文化。雖然南北方傳統文化有些不同的地方，但是對家的愛，對家人的愛，都是一樣的。傳統文化讓我們家更加和諧歡樂！

面對中華文化，我選擇傳承

中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個孰輕孰重，我會毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢？其實中華五千年的歷史，是千千萬萬炎黃子孫度大自然的探索，每一個驚人的成就的背后隱藏著無數的失敗，甚至出現了血的教訓：在這時為了延續種族，傳承是重中之重！

以口述而代代相傳？不失為一種可行的辦法，但總會出現記憶的偏差，導致知識的不完整。所以人們學會了記錄，文言文是一種書面語言，她主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語，是現代漢語的源頭。在中華數千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。

文言文的出現，讓許多千古名篇涌現。引人遐思的《桃花源記》，余味無窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運動時遭到了排斥，即使現在她已經不是常用語，即使她較于我來說是那么晦澀難懂，都無法掩蓋它的光芒。語言文字本身是沒有任何對與錯之分，只有繁與簡之區，亦或者說它的價值與作用取決于使用它的人。中國語言文字一家，任何一個我們都不應放棄。

如今，上天賜予我機會生長在中國，有機會接觸文言文。我想要去傳承，無論文言文到底有多深，無論她是否常用，即使我現在文言文的知識還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學習，來表達我對文言文的崇敬之情，在學習路上一步一步穩妥的走下去。

我眼中的傳統文化

二胡的悠揚踩著三月斜雨的韻腳，沁過薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺神游于五千年的古國文化長河中。

天地初開，萬物終歸混沌。祖先們就踏上了征服自然的征程。語言文字，文化典籍，科技工藝，文學藝術，哲學思想，道德倫理、無一不體現著祖先們的智慧，我國文化的博大精深。春秋戰國以來，諸子百家的爭鳴，如一聲春雷驚雨，給華夏大地一場潤澤。道家，法家，儒家、諸如雨后春筍紛涌而出。其文學思想，道德學說更是沿用至今，令我們受益匪淺。而反自春秋《詩經》開始，先秦散文，魏晉文學，后唐詩宋詞元曲，品讀時給人以美的享受，怎不叫人感慨古文學的博大精深。

從孔子的“詩可以怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”再到顧炎武的“天下興亡匹夫有責”都給人們打上了一種憂患意識的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得這種憂患意識逐步上升到愛國精神，體現了天下為己任的高尚情懷。“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”“慈母手中線，游子身上衣”的崇高天倫。“天行健，君子自強不息”的不屈不撓精神。“仁者愛人”的高尚道德。王昌齡“秦時明月漢時關、”的功業抱負。“感時花濺淚恨別鳥驚心”“人閑桂花落，月靜春山空”的天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。

當世界文化的鐵蹄滾滾襲來時，總將是任何保守力量所難以抵擋。在這個物質利益至上的社會，越來越多的人追求著自己想要的物質生活。欲望，拜金，權利等都充斥著人們的生活，一步一步的侵蝕著我們的精神世界。越來越多的人崇尚“洋節”，昔日的傳統文化進一步步被淡忘。

生活中的這些情況比比皆是。追求自己喜歡的，是沒錯。可這又何嘗不是對我們中華民族文化的一種漠視？那些我們曾引以為傲的民族文化都哪去了？我記得魯迅曾說“惟有民魂是寶貴的，惟有它發揚起來，中國才真有進步。”奧巴馬也曾說“當中國忘記了自己的民族文化時，就是我們攻打這個民族的時候”覺醒吧！我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承我們的優秀民族文化，來構建我們的祖國輝煌。

簾外芭蕉惹驟雨，門環惹銅綠，淅淅小雨盡苦泣。

我與中國傳統文化_800字

說起中國傳統文化那可是數不勝數，而讓我記憶深刻的就是這春節了。

春節是中國人民最隆重的傳統節日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節，如何慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。

想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。

哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊！又加了一點干的面粉，面總算弄好了。可是一聽媽媽說面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。結果揉的一節粗一節細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力！

接下來開始把面切成小塊，再繼續搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。

該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟。看著餃子在過的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了！嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離中國的傳統文化也近了一步。

我愛中國傳統文化！

優秀傳統文化在我身邊

每個國家都有著自己的傳統文化，中國也不例外。中國的傳統文化，是中華民族幾千年來的傳統文化。它其實時時刻刻都在我們身邊，只是我們沒有發現罷了。

中國有著許許多多的傳統節日：春節、元宵節、清明節、端午節等。今天我就給大家講一講端午節的故事。

在戰國時期，楚國有一個士大夫，名叫屈原。他被楚王流放了。當楚國滅亡時，他心情十分悲痛，于是抱著一塊大石頭跳入了江水之中。

當附近的人聽說了這件事后，一些漁民劃著小船去打撈屈原大夫的尸體。一位老中醫將一罐雄黃酒倒入江水之中，說蛟龍怕雄黃酒，倒入雄黃酒，蛟龍就不會傷害屈原大夫了。還有一些居民將米飯用稻葉和五彩絲線包起來，扔進湖里，這樣，魚蝦們吃飽了，就不會去噬咬屈原大夫的尸體了。就是這些行動，漸漸地演變成后來的端午節吃粽子、賽龍舟、喝雄黃酒的習俗。

所以有些人也說端午節是紀念屈原大詩人的節日。

其實我們的一舉一動中就包含了中華民族的傳統美德，如：吃飯時握的筷子，就說明了中華民族是用筷子吃飯的。還有我們日常交談中使用的漢語，也說明了我們中國人是用漢語交談的。

這不，轉眼間又到了我們中國的傳統節日——春節了。家家戶戶都貼上了春聯和“福”字。我們中華民族貼“福”字時，喜歡把“福”字倒著貼。這是因為：“福到了”與“福倒了”諧音，給人一種喜氣洋洋的感覺。

到了大年三十這一天，人們都聚在一起吃年夜飯、看春晚。

接著，在大年初一，人們都會互相走訪、問候，這就是所謂的“拜年。”

其實，傳統文化就在我們身邊，只是我們沒有發現罷了。珍惜傳統文化，保護生存環境_1200字

我們的祖國是一個繁榮富強的文明古國。她，有著五千多年悠久的文明歷史；她，有著960萬平方公里的面積；她，有著無數光輝燦爛的成果；她，使每一個華夏兒女為自己的祖國感到自豪與驕傲。

中國有著悠久而獨特的地質歷史，在長期的地質歷史過程中形成了多種多樣的地貌類型。考古證實發現，中國是世界上最重要的農業發源地，是世界上國土面積最大的國家之一，而且自然地理環境豐富多樣，自然景觀壯美秀麗。我國疆土遼闊廣大，自史前時代，即有許多人類部族在這片大好河山上活動生息，為締造中國古代文化作出各自的貢獻。春秋中期以后的中國，社會生產和科學技術取得顯著的進步。春秋晚期到戰國，是人們所熟知的“百家爭鳴”的偉大時代。

中國古代學術思想和科學技術，伴隨著絲綢、茶葉和瓷器，沿著兩條舉世聞名的“絲綢之路”，傳遍全世界。在明代以前，世界上重要的創造發明和重大的科學成就，中國占57%以上，尤其是四大發明，對整個世界的歷史發展進程產生過巨大而又深遠的影響。絲綢之路不僅為世界輸送了精美華貴又實用的商品，還將整個歐亞大陸聯系了起來，對人類文明的交流發展起到了大動脈作用，而中國就是這動脈系統中的心臟！這種狀況幾乎持續了2000年之久！

漢字是中華文明最豐碩的成果，是中華文明綿延不絕的根本保證，也是中華民族對人類文明的重要貢獻。在漫長的歲月中，中華民族創造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。我國文化遺產蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現著中華民族的生命力和創造力，是各民族智慧的結晶，也是全人類文明的瑰寶。中華文明歷來注重以民為本，尊重人的尊嚴和價值；注重自強不息，不斷革故鼎新；注重社會和諧，強調團結互助；注重親仁善鄰，講求和睦相處，歷來愛好和平。

然而，隨著經濟和社會的不斷發展，我們的生存環境也發生了巨大的變化。曾經清澈的小溪變得污濁，曾經浩淼的湖泊已經消失，曾經茂密的森林被砍伐，曾經賴以為生的淡水資源枯竭或被污染，曾經美麗的海灘不再美麗，曾經突發性環境污染事故及大規模生態破壞事件層出不窮??全球變暖，霧霾籠罩，氣候反常等。這就是中國所面臨的環境問題！這類人為制造的環境問題已經成為人類面臨的主要環境問題，已經對人類的生存和發展構成了一定的威脅。也就是說當今的人與自然不和諧主要是人為因素造成的，而不是自然因素。

青少年是國家的未來！為了建設美麗中國，我們要主動接受環保教育，學習環保知識，從我做起，積極參與環保活動，養成良好的環境道德觀念和行為習慣，做到終生參與環保。同時，我們應該激勵廣大群眾關心環保，支持環保，參與環保，增強在發展中保護環境的信心，把環保意識滲透到每個人的生活和工作中。只有這樣，在不久的將來，我們的天才會更藍，水才會更綠。

傳統文化讀后感_800字

讀過網站上的文章，內心久久不能平復，作者們的那一句句獨到見解始終縈繞在我的腦海中。

我印象最深的一篇文章的篇名叫《有了民族精神，就等于有了靈魂》，文章的題目一下子就使我感到了茫然，仔細品讀下來，才有所觸動，有所感覺。

“沒有祖國，就沒有幸福。每個人必須植根于祖國的土壤里。”雖然這是引用的著名作家屠格涅夫的名言，雖然只是那么短的一句話，但它已經深深觸動了我的心靈，不可動搖。

接著作者的那一段極富表現力的排比句更是令我心潮澎湃。作者是這樣寫的：

對于祖祖輩輩“生于斯，長于斯”的祖國，誰能不懷有最自然，最深厚的感情呢？哪個兒女不把對祖**親的這份強烈情感融入生命，并使之成為生命中一首激情高昂的主題歌呢？當楊利偉坐上“神舟五號”升空時，誰不為祖國的成就而感到震撼和自豪呢？當奧運健兒們站在奧運會最高領獎臺上時，誰不為祖國取得的榮耀而感到驕傲呢？

這是對民族精神最生動的寫照，這是作者內心的真實感受，同時也使我聯想到：2004年雅典奧運會劉翔在男子110米跨欄勇奪中國人渴望已久的金牌的一剎那，那情景始終在我的腦海里呈現，環繞，難以磨滅。當他跨過最后一個欄，飛快地沖過終點，以12.91秒的成績為中國體育代表團奪得了在短跑項目上有史以來的第一枚金牌時，我心潮澎湃，我想在這12.91秒的時間內，大家的心情都和我一樣，猶如滔滔的江水。劉翔的那塊金牌里面不但包含了他多年來的血汗和經驗的積累，而且還有激勵他邁向巔峰的那一份強烈的民族精神。在雄壯的國歌聲中，我們種種復雜的情緒都升華了，自然地融合于節奏之間，變成了令人陶醉的旋律，民族精神。

其實，正如作者所說的那樣：民族精神激勵著我們去努力掌握豐富的科學文化知識，培養和鍛煉自己多方面的能力，全面提高自己的素質，多為國家做出貢獻。有了信心的支柱，就等于邁向了成功，有了正確的民族精神，就等于有了高尚的愛國情操；有了民族精神，就等于有了靈魂；有了祖國，就等于有了光輝燦爛的未來。

我們現在正處于學習階段，讓我們謹記運動員們的拼搏精神，弘揚愛國主義民族精神。努力學習文化知識，長大后為祖國的未來貢獻我們的一份力量！請記住：有了民族精神，就等于有了靈魂。

第二篇：《周易》與傳統文化

《周易》與傳統文化

來源：中國論文下載中心 [ 06-04-11 10:07:00 ] 作者：張岱年 編輯：studa9ngns

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要典籍。《周易》為漢、唐、宋明的文化學術的發展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。

《周易》分經傳兩部分。傳說“上下經”是周文王所作，但無確據。今天多數哲學史家都承認《周易》上下經是西周初年的作品。《周易大傳》十篇傳說是孔子所作，亦無確據，但是有兩件事實是確定無疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發生影響的。在春秋戰國時期，《周易》已為各國卿大夫所傳誦。《左傳》宣公十二年，記載:“晉師救鄭”，知莊子評論云:“此師殆哉!”引用《周易·師卦》:“師出以律，否臧兇”。又昭公元年“晉侯求醫于秦，秦伯使醫和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風落山”云云。此外以《周易》進行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時已流傳于周、魯、秦、晉諸國了。《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕”。這當是根據當時儒家學者的傳說。《大傳》對“上下經”作了較詳的詮釋，提出了許多非常深刻的哲學觀點，從而使《周易》成為一部哲學典籍。《莊子·天下篇》說:“《易》以道陰陽”。其所謂《易》顯然包括上下經與《大傳》。《漢書·藝文志》著錄“《易經》十二篇”，顏師古注:“上下經及十翼，故十二篇”。“上下經”及“十翼”統稱為《易經》了。

《周易大傳》的一個特點是提出了一個博大深微的天道論。《論語》和《孟子》中關于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳的天道論。對于天地的本原，對于天地萬物的普遍規律，都提出了精湛的觀點。這些學說補充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅實的基礎。

《周易》經傳在漢代居于五經之首。《漢書·藝文志》的《六藝略》首列《易經》。《漢書·揚雄傳》贊述揚雄云:“以為經莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語》，作《法言》。”以為經莫大于《易》，這是漢儒的共識。三國時代，玄學興起，老莊之說流行起來，儒家經典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱“三玄”，列為玄學的經典之一。

兩漢之際，佛教傳入中國，經過魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時代，佛教高度繁榮，出現了中國化的佛學。當時“儒門淡泊，收拾不住人才”，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復興儒學而未獲成功。直到北宋中期，理學興起，才恢復了儒學作為統治思想的權威。理學何以能回應佛教的挑戰而贏得統治的地位呢?理學的創始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經而后得之”(幾十年是說幾乎十年，不是說數十年)。即在儒學經典中找到了理論根據，從而建立了自己的完整遂密的學說體系、超越了佛老的思想水平。從理學家創始人的學說來看，他們主要是得力于《周易》經傳，他們都是憑藉《周易》經傳而建構自己的哲學體系的。

周敦頤的《太極圖說》雖然接受了道家的影響，但其中“太極”、“陰陽”都是來自《易傳》的，篇末贊《易》云:“故曰'立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說。大哉《易》也!斯其至矣！”表明了自己的思想淵源。所著《通書》首章亦云:“大哉《易》也，性命之源乎!”《通書》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關系。

張載早年著《易說》(即《橫渠易說》)，著重闡發了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時提出的。《正蒙·太和篇》云:“太和所謂道，??語道者知此，謂之知道;學《易》者見此，謂之見《易》。”又云:“知虛空即氣，則有無隱顯、神化性命通一無二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來，則深于《易》者也。”這即表明，他的基本哲學觀點是深研《易經》而引發出來的。

二程論學，經常引用《周易》、《論語》、《孟子》、《大學》及《中庸》。他們的倫理學說宗述《論》、《孟》，在認識論方面兼采《中庸》“學、問、思、辨”與《大學》“格物致知”之說，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如“道、器”、“形上、形下”、“生”、“易”等等，都來自《易傳》。《周易大傳》是二程學說的重要根源。

隋唐佛學，如天臺、華嚴，雖各自建立了獨具特色的體系，但論其傳承，則遠紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠尊釋迦，近親達摩，都推崇印度佛教的“法統”。宋代理學，雖吸取容納了佛學的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來的“道統”之說，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護民族傳統、保衛民族尊嚴的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為“陽儒陰釋”，那是不合事實的。理學兼取釋老的一些思想觀點，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長處。值得惋惜的是，宋儒對于墨家之學無所了解，不能容納墨學的優長。

《周易大傳》內容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國傳統文化的基本精神。我認為，《象傳》所謂“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，可以說集中表述了中國傳統文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發生影響的，在長期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵著廣大民眾奮發前進、在困難面前決不屈服，同時保持著泛闊的胸懷。直至今日，“自強不息”,“厚德載物”對于我們仍然起著鼓舞激勵的作用。

但是，也要看到，歷代易學亦多虛妄之說。《四庫全書總目提要》說 ：“漢儒言象數，去古未遠也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文地理、樂律兵法。韻學算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”至于今日，異論疊出，《易》說較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經傳，應以實事求是為準則，力求避免任何穿鑿附會之談。

應該承認，《周易》經傳在歷史上對于文化學術的發展曾經起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發人神智，仍然具有充沛的生命力。

第三篇：西游記與傳統文化

西游記與傳統文化

——>，其實西游記第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，就暗示西游，就是寫“心”。整個西天取經的過程，實際上就是一個修行人的心路歷程。禪宗認為“明心見性，見性成佛，自性本凈，無染無雜，能見此性，自成佛果”。佛就是覺者、智者。什么叫佛？就是覺悟了的人。什么是人，就是還在癡迷的佛。

“苦海無邊，回頭是岸”此岸就是彼岸，叫觀自在菩薩。佛家講“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，我們的心在哪里，就讓我們從西游記開始，去尋找我們已經失去的真心。首先我用西游記里面的一首禪詩來開場;佛在靈山莫遠求，靈山只在汝頭心。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

老子講： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。有了分別心，就有了 二，有了 二，就會有 三，產生了世間萬物，道以一貫之。

所以說：一切萬物都是從 “心” 生，《道德經》講：天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生。一就是靈山，就是道，就是中庸。

就是龍（突額表示智慧；鹿角表示長壽；牛耳寓意魁首；虎眼威嚴；鷹爪勇猛；劍眉英武；獅鼻象征富貴；金魚尾象征靈活；馬齒象征勤勞，容平和），佛，非男非女，是笑非笑，祥和平靜。

神秀大師修行，心存善念，作偈曰： 身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。他能知道“身體是心靈的鏡子”。能認識這一點的人很少，另外第二點他說：“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。首先，能看到自己塵埃的人就寥寥無幾，何況“時時勤拂拭”呢？能拂拭的人就更少了！

慧能已經一心不起，沒有善、惡分別： 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。這就是西游記取的真經——《心經》。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。有些人整天擔心、著急、牽掛、盼望……各種心情很多，這樣的人就符合一個“患者”的“患”字，“有心為患，無心為串”，心老往上竄，今天跟這個人著急，明天跟那個人生氣，擔心，害怕，您準備做患者吧！心平靜才能長壽，“靜后能安，安后能慮，慮后能得”。

心變了世界一切都在變。心決定性叫心性，性決定命叫性命，命決定運叫命運，運決定氣叫運氣，氣決定色叫氣色，色決定相叫相貌。原來一切的根本都在于心和性，而這個性字又是豎心旁的心字邊加一個生命的生——心生的。

但是現在人糊涂了，不知道心能生一切，心能滅一切，從哪兒生就應該從哪兒滅。

將過去的心靈反向清掃。反觀自照，修改人生觀。不清掃心靈垃圾不可能轉變命運。

沒有心情就是無心，無心就是空，沒有心了！不要把自己當人就是佛。

整個《西游記》用生活場景來演義佛法修行，用平白的語言來注釋深奧的禪理。讀懂《西游記》，你就會讀懂人生找回真心。

1、第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”里，就暗示西游，就是寫孫悟空，其實就是寫“心”。整個西天取經的過程，實際上就是一個修行人的心路歷程。其次，《西游記》是一部弘揚真道、破除邪道的書。取經路上，孫悟空成了佛教徒，妖魔鬼怪孫悟空一一識破。到了西天，見到如來，取得“無字真經”這正是佛法。《西游記》弘揚了禪，讓唐僧這個金禪子成了佛，也讓孫悟空這個“本心”成了佛，這就是佛教“即心即佛”的理念。

2、這個世界本來沒有修行人和強盜、也沒有妖怪和菩薩，甚至也沒有佛，都是我們的心動了，觀念制造出來的，所以才把人分成了三六九等。老子說： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。如果我們停留在 一 上，就是萬物一體，就是在道里.3、《西游記》是心法修煉的活教材，“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅

“悟道”之理。根本在“心性”。

儒家要“存心養性”，道家要“修心煉性”，佛家則是“明心見性”。

三教圣人以性命學開方便門，教人脫生死。

儒家順性命還造化

禪宗幻性命超大覺；

道家修性命得長生

《西游記》借助《心經》來“養性”、“煉性”、“見性”做到“存心”、“修心”、“明心”這一點，所以悟空求法到祖師洞見：乃是“靈臺方寸山斜月三星洞”。

第十三回在唐僧說“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅”處，《西游記》的“宗旨”在“心”字。魔以心生，亦以心攝。“心無可攝”便是“明心見性，自度成佛”的境界。佛學講的是“明心見性”，心學講的實際上也是“明心見性”;佛學是“明心見性”而成佛，心學是“明心見性”而成圣，因此，對“明心見性”的宣揚就是《西游記》心學的主題，也是它的儒釋道的主題 孫悟空說:“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。”

二、從傳統文化看西游記的修行觀

不是有知識的人就能當官，有才干就能當老板。現在很多人不服氣：“這個人什麼也不是怎麼當老板？”你看看人家多平靜，人家對錢很平靜。有的人當官的時候很平靜，當個局長像上趟廁所一樣輕松，你行嗎？當個班組長就激動夠嗆，你的容量就那麼大！記住，你的心胸有多大，你的世界就有多大。天喜歡平靜祥和，“天道無私，常予善人”，天亦喜歡仁德無私。寧靜致遠，淡泊明志。

有知識的人叫小聰明，那什麼叫有智慧呢？大伙把智慧的慧字寫出來——你看智慧的慧字是下面一個心靈的心，上面加個笤帚反向清掃。但是誰能清掃自己的心靈？人這一生總是在找別人的毛病，有幾個人在找自己的毛病？能反觀自照者太少了！所以智慧難得，智慧有一點點都叫大智慧，聰明再多也僅僅是小聰明。怎樣才能得大智慧。

1、消除你急切的貪心(重為輕根，靜為燥君；輕則失本，燥則失君)（1）第十三回，唐僧急于趕路，四更天上路誤中陷井，被寅將軍拿住，吃了他兩個隨從。其實趕路就是修行，急則生躁，修行人急則容易著魔。老虎在東方寅位，叫寅將軍。寅屬木，指肝。肝藏魂，心藏靈，靈魂本是一體，去掉牽掛之心急切心，要用心才行。人最難征服的，是牽掛急切，明知既成現實也沒有幾個人能正確面對。

牽掛急切之心去除了，西方大道也就顯現了。

（2）唐僧的不貪只是對財富、地位的不貪；對于精神層面的東西，還是有貪的一面。《西游記》里有這樣一章： 荊棘嶺悟能努力，木仙庵三藏談詩。講的是三藏和四個樹神月下開派對，作詩、談道、飲茶、賞月，沉溺其中，最終明白一切都是前進的障礙并奮力擺脫的故事。

這段場景，代表了唐僧修行所途經的一個境界，代表當時他所達到的修行高度。徹底打翻了老樹，絕了老樹的根基，意味著唐僧打破了當前的成就的束縛，開始下一個更高成就的修行歷程。人生如同旅程，眼前的風景當來就來，當走就走。不留戀，不駐足，不為逝去的惋惜和沮喪；不為當前的所沉溺和迷失，做豁達和精進的人。

（3）第四十七回，鯉魚精六月飛雪封河道，唐僧急切過河陷入魔鏡。

（4）“五人歸一人”，消除貪（豬八戒）嗔（孫悟空）癡(沙悟凈)慢(白龍馬)四毒，才能達到中庸和諧的最高心靈境界。

唐僧是眾生平等的慈悲，四大皆空；金剛經講的：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

孫悟空爭名奪利、完全是由于嗔心使然，這樣的心態，絕不能修成正道。

豬八戒貪心不改調戲嫦娥，愛財愛色、被打下人間變成豬像。

沙悟凈癡心使然，你好我好大家都好一團和氣，只因打壞琉璃盞被打下天界百劍穿心在流沙河為妖。

白龍馬凝慢不問世事只朝西行師傅被妖精略帶走也不過問，散漫自由，與九頭蟲爭奪龍女燒壞給玉帝敬獻的夜明珠，被發配鷹愁澗受難。

佛教認為自性即佛，心本體的自性或本性就是佛性所以：

悟凈，本性，所謂性本凈，覺悟本來清凈；

悟能，本能，自己作為都出自本能；

白龍馬，本意，馬是意，顧本之意是本意；

悟空，本心，明白自心本空，知道自心是幻，就是悟空。

3、除六賊，絕七情

《西游記》取經就是追求真理鍥而不舍精神的象征，是修行人不惜冒險、犧牲七情六欲、追求心靈自由和拯救眾生的理想的事業。

佛教認為“心外無物，心外無理，心外無言，心外無義”。修行者的內在動力是把六賊(眼看喜，耳聽怒，鼻嗅愛，舌嘗思，意見欲，身體憂;眼、耳、鼻、舌、身、意)與六塵(色、聲、香、味、觸、法)把它們統統消滅，才能真正修行成道。

佛教認為：成佛成魔，均在一心之念，“即心即佛”。

險阻與妖魔，象征修心過程中的障礙。七個蜘蛛精就是代表人的七情（怒、喜、思、悲、恐、驚、憂。七情過激，“百病皆由氣生”，“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”）。盤絲，代表著情網。盤絲女妖放出絲網纏住取經的和尚，表示欲望的情網會綁住修行人，阻礙修行的進步，是妖從內心生出來的，打破情網，要解脫情色的束縛只有靠自身的智慧。

唐僧在修行過程中，被情欲誘惑迷住了本性，不能自拔后來靠自身的智慧和用悟空這個形象來代表斬斷了情網，戰勝了欲望，重新回到了修行的道路上。

4、破除我執、法執

八十一難人的“心路歷程”。人用意志戰勝內心欲望，抵制引誘侵襲。佛是師徒四人歷盡劫難所追求的終極目標。

正如《金剛經》所云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”得到正果的人一定要破除我執（觀音禪院）法執（小雷音寺），脫離迷心才能真正成佛，才能真正地看到真經。

5、找回你我的心

· 孫猴兒代表的是一顆心，一顆人人都有的心，心若一動，千變萬化。孫猴子學藝的地方叫做“靈臺方寸山，斜月三星洞”。

· 孫悟空有五大專利：七十二般變化、筋斗云、如意金箍棒、火眼金睛，當然，還有那個令他深惡痛絕的緊箍咒，每一項專利都與“心”密不可分，· “七十二般變化”是不斷變化的心理活動。變化意味著人的心思、念頭的變化。所以人們看到了不同的孫悟空，時而神仙，時而妖精，時而飛鳥，時而魚蟲，性格：勇敢、急躁、自大、單純、幼稚……

· “筋斗云”，代表了人的意念、念頭。無論多么遙遠，念頭一動，心就到了。“筋斗云”十萬八千里，而到達“靈山”的距離也恰恰是十萬八千里。“靈山”再遙遠，念頭到了也就到了。所以去“靈山”取經，正是修心的歷程。

· “如意金箍棒”，隨心所欲，想大就大，想小就小，它代表人的心氣兒，“天河定底的神珍鐵”就是定心（海底輪是心腎交匯處，為水火濟既卦，海底輪是人身體之寶精氣神由他產生取之不盡用之不竭）？

· “火眼金睛”是在八卦爐里煉出來的，而這八卦本身就是變化無窮的，只有歷煉過的“心”才能明亮，才能看透世間無窮變化。

· “緊箍咒”叫做“定心真言”，“緊箍咒”就是為了平息那顆不時躁動的“心”。帶上這個圈，他叫孫行者，不帶是個妖怪。悟空修煉成佛煩惱的箍兒自然就不見了。

· 可見，“心猿”是大自然造化孕育的你我眾生的心靈。《西游記》里曾經有這樣一句詩：“猿猴道體配人心，心即猿猴意識深”。

· 孫悟空代表的“心”深意就是他的三種本性：魔性、人性和佛性(本我、自我、超我），也可以叫做獸性、人性和神性。這三種本性深藏于每個人內心的東西，是人一切心思的根本，正是他們的此消彼長，構成人間萬象。”

· 佛魔一念間，悟空在比丘國都兜攬出來給大家看了：“什么慳貪心、嫉妒心、殺害心、狠毒心、邪妄心等等不善之心”。人邪火上來連自己都控制不住，這就是魔性在作怪。

· 戰勝了這些邪念，我們也就消滅了妖魔，修成了正果。取經是一個修心的過程，讓心魔徹底消滅；讓心里的佛性多一些，這就是修行。

6、除假尋真

· 《西游記》，每一回里都涉及真假的問題？：菩薩有假的；佛祖有假的；唐僧、豬八戒、沙和尚孫悟空也有假的！神仙菩薩有假的，妖魔鬼怪有假的，· 小雷音寺唐僧虔誠把黃眉老怪當做真佛祖。

· 小說第58回真假美猴王中說“二心攪亂大乾坤”。佛教說的二心，一個是真心，真靜妙樂之心，不生妄念；

· 一個是妄心，由于念頭不對，于是產生種種現象，陷入困惑。一旦有二心，如同走火入魔。

· 借“二心”，既說明了佛教學說的觀點，又演出了真假美猴王的故事。中國儒家反對二心，董仲舒在《春秋繁露》中談到，一心為忠，二心為患。在這一點上，儒家和佛教是一致的。六耳獼猴代表的正是孫悟空的另一面：一顆虛偽的心。想辨別真實的心，虛偽心，很難，有時就連自己也搞不清楚。

· 假悟空與真悟空同音、同相，行為舉止也幾乎一樣：與真悟空一樣的神通。

· 假心真心混為一體，就比較麻煩了，他會使你的心變得混沌，最終迷失了真實的自己。

· 人如果生出第二個心來，就是心魔,要分辨消滅虛偽心，只有如來佛祖能夠識別。如來佛代表著你的本意，真實的靈魂，“佛在心里”。金箍棒代表勇氣的一棒子把他打死。

· 當你對自己誠實的時候，世界上就再沒有誰能欺騙得了你,所以，相信誰也不如相信自己。同樣，欺騙誰也別欺騙自己.7、炫耀也是魔，第十六回，觀音禪院僧謀寶貝，悟空炫耀袈裟金癡長老謀袈裟。八十九回，玉華王府展示本領收三王子為徒，黃獅精盜寶設釘耙會。

8、不信守承諾也是魔障，通天河最后一難所想到的，希望你信守承諾。

三、修到什么境界

1、無為是大道，無字是真經

“經”者，“徑”也。經就是道，道就是路。磨難經歷本身才是取的真經。“破萬卷書，行萬里路”，行萬里路的過程也就是求取無字真經的過程。有字經寫在紙上，無字的經是寫在心里。沒有文字的經，才是真經。

那什么是悟空？在這點破了，只有空手而來，空手而去，驅除一切束縛，才能取到這無字真經，了悟人生的真諦。

要“空”到什么地步呢？“空”到連自己吃飯的紫金缽盂都舍棄了。沒了金飯碗，也就了無牽掛，該看透的就全看透了，想明白的就全明白了。欲與取之，必先予之。只有舍棄，才能取得，徹底地舍棄，才能取得真經。

2、百練歸真 人人皆可成佛

· 佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真如法身佛。禪宗直指人心，見性成佛，即心是佛。

· 每個人不一定能修煉成為至高的佛，但每個人都可以成為自己心中的佛。佛的法身是見不到的。普通人心中有佛，其實無佛；佛心中無佛，其實有佛。這就是“色”與“空”的道理。道德經講，至虛極，守靜篤，萬物并作吾以觀其復，復物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，只常曰明。不知常妄作兇，只常容，容乃公，公乃王，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不怠，老子講的虛極靜篤，儒家講的慎獨，佛講的禪定。

· 佛在你的心中，在你身旁，每個人善于接受善的，教化你的對象就是佛，也可能是你的父親，也可能是你的同事，甚至也可能是你的小孩，一切眾生皆有如來智慧德像，道不遠人，萬物皆有道。佛就在你的心中，佛就在你的跟前。

· 最后，我們要明確“怎樣才能成佛”。成“佛”，不是要你當和尚，或不同信仰的改行當佛教徒。

· 成佛，是一個修煉成真的過程，使人的心靈得到超脫、完善的過程。每個人不一定成佛，但必須有心中之佛。佛教叫觀自在；儒家自省、慎獨、觀過；道家叫自知自明，叫觀復；黨叫自覺。

3、人法地，地法天，天法道，道法自然，順其自然，由曬經文所想到的人生真理。（嗮經文不兩全，象征天地不全，月有陰晴圓缺，天有雷電風雨）。

四、悟空成敗人生啟示錄

· 見山是山，見水是水。

1、孫悟空是石頭子兒里蹦出來的，沒有誰傳授給他怎么在這世上混的經驗。（出世沒有經驗）

2、想求生存，只有靠自己打拼。美猴王遍訪四大部洲，學穿衣，學說話，夢想著成為神仙，干出一番大事業。（入學學習基礎知識）

3、猴頭來到了“靈臺方寸山，斜月三星洞”，見到了菩提祖師。有了名字——孫悟空。經過努力學到了先進技術——長生不老之法、七十二變、筋斗云。（大學學習過程）

4、猴頭的心也飄呀飄，心里的草已經長成了松樹。顯能張狂，不知道江湖險惡！”菩提祖覺察猴頭需要修煉的不是技術，而是心理素質和做人修養。“你從那里來，便從那里去就是了。”菩提祖師說出的這句話是《西游記》里最富于哲理的名言。

5、這并不是把悟空逐出師門，而是給他指出了一條路，一個更廣闊的天地。只有在那里，悟空才能修煉成功。（大學畢業）

看山不是山，看水不是水。

1、實實在在的功夫不是教出來、學出來的，而是靠自己歷練出來的。孫悟空跳出了斜月三星洞，修心的歷程才剛剛開始。

2、初出茅廬的孫悟空開始顯能、惹禍了——鬧龍宮，鬧地府，希望通過展示自己的實力引起社會高層的關注。

3、玉皇大帝給他弄了“弼馬溫”。可對貧民百姓出身，俺懂技術，懂業務，愛崗敬業，沒白天沒黑夜的為你老兒瞎忙活，你卻不把俺往眼里夾！爺不伺候你了！一氣之下，猴兒頭炒了玉皇大帝的魷魚。（初入社會）

4、玉皇大帝，封他做了個“齊天大圣”。第二次上天的孫悟空接受了上次的教訓，開始了以齊天大圣身份的第一項行動開始對神仙世界進行深入細致地調查研究。三清、四帝、四大天王、十二元辰、二十八宿、上上下下走了個遍。

5、要想在天宮里混好，必須把會做人放在首要位置，然后才是做事。”就是處理和各路神仙的關系，猴頭吃驚的是天宮里神仙根本不是說他的神通和武功有多強，而是指他做人能力強。曾經向往的天宮讓孫悟空備感失望，齊天大圣當然拿不到參加蟠桃會的入場券，既不夠級別又沒有人緣，人家不帶你玩了。（了解社會）

6、猴頭失落、郁悶、不服認為玉帝仗著資歷深，才坐到那把椅子上，認為換成俺他，肯定干得比別人強，猴頭竟然把蟠桃大會攪了個稀巴爛！

7、孫猴兒大鬧天宮后感到天兵天將都奈何不得自己，竟然提出要玉皇大帝把位子讓出來給自己坐。猴頭覺得自己很了不起。大凡認為自己很了不起的時候危險也就悄悄降臨了。（反抗社會）

8、五百年的風風雨雨，悟空懂得了認命。懂得了認命，一切重新開始了。

看山又是山，看水又是水

1、取經，取經，“經”就是“道”，“道”就是“路”，而“路”是走出來的；修行，修行，重要的在于行。昨天狂妄的大圣有了一個新的名字——孫行者。孫行者已經不再做那個偉大的夢了，而是嘗試著以實際的心態來對待生活。

2、五行大山下大定猴頭成熟起來，他決心洗心革面，重新做人。孫悟空從失敗中站起來。護送唐僧取經也是修行的過程，悟空開始了修行。

3、修行，修行，首先要修正自己的觀念。(消除貪嗔癡慢四毒，除六賊，絕七情)，大鬧天宮讓悟空明白作為一個有品位的神仙只可以跟別人比魅力，切忌不要跟別人比能力。

4、孫悟空懂了取經過程只是打打殺殺，就太幼稚了。猴頭要利用取經這個機會充分展示自己的魅力才是重要的。

5、孫行者接受前兩次上天的教訓，不再搞個人英雄主義，不再孤立自己，而是要把自己融入到神仙世界的網絡體系中，修心養性，讓更多的神仙理解和接受自己，獲得最廣泛的支持。

6、向各級神仙匯報思想和溝通感情，借此機會充分和各級神仙們特別是那些能決定自己將來前途的高級神仙們多匯報思想，多表示自己在思想方面與神仙們保持高度的一致。

7、接受思想改造，正在努力修行，重新做人。虛心向各路神仙學習。對于那些原來看不上眼的神仙，孫悟空也漸漸地學會了采取包容的態度，懂了能夠包容別人，不再輕視別人，自己就比較好過了。

8、孫行者不僅努力改變著各路神仙對自己的認識，而且還變得學會贊美領導。孫行者學會了耐心等待。

9、取經的過程讓孫行者深深懂得，領導也是需要理解、關愛的，也是需要別人表揚的。要多發現領導的長處，多贊美領導的好處，多體會領導的苦處，多解決領導的難處。

10、孫悟空變了，變得謙卑，遠離了虛榮與炫耀。懂了要想做好神仙就要因勢利導，聯合異己，而不是盲目敵對。

11、悟空改變了自己。猴頭的功夫不是變淺了，而是變得更深了；改變自己是需要勇氣的，這本身是一種大智慧。

12、悟空，悟空，就是“我心空”，就是心里沒有負擔，提得起放得下，失敗成功都可以承擔。悟了這一點，經歷千錘百煉，勝了自己，人人都會會成佛！

第四篇：愛國主義與傳統文化

愛國主義與傳統文化

篇一：中國傳統文化與愛國主義

中華民族在長期發展中形成了具有自己特點的愛國主義思

想。縱觀中華民族五千年的歷史，可以得到如下結論：愛國主義是中華文明呈現強大生命力的思想基礎；愛國主義是中華民族充滿生機和活力的精神支柱。

一、民族自豪感與憂國報國意識的統一

中華民族的民族自豪感是在長期的歷史發展中凝聚而成的。壯麗錦銹的大好河山, 孕育了華夏文明多民族國家, 幅員遼闊, 地大物博萬里長城舉世矚目, 四大發明有口皆啤, 這都使中華民族子孫后代為之自豪。歷史證明, 中華民族有自立于世界民族之林的能力, 有同自己的敵人血戰到底的氣概。是歷史鍛造了中華民族的自信心和自豪感。

同時, 中華民族在歷史發展中也經常經受入侵的危難和種

種**的磨難。無論在太平盛世, 還是危。亡關頭, 中華民族形成了憂國憂民的憂患意識。從《周易· 系辭下》的“ 作《易》者, 其憂患乎” , 提出“ 憂患”一詞, 屈原“ 哀生民之多艱” , 曹操的“ 生民百遺一, 念之斷人腸” , 曹植的“ 捐軀赴國難, 視死歸” , “ 閑居非吾志, 甘心赴國憂” , 杜甫的“ 朱門酒肉臭, 路有凍死骨” , 到范仲淹“ 先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂” , 都代表了中華民族愛國主義的憂患意識。這種憂患意識寄托著以天下為己任的強烈厲史責任感, 成為愛國主義的基本精神, 成為保衛、振興祖國的強大力量。特別到了近代, 我國由于封建制度腐朽, 經濟技術落后, 世界列強入侵, 割地賠 款, 喪權辱國, 國家、民族處于危亡關頭, 愛國志士心憂如焚。與憂患意識相一致, 中華民族也十分重視和強調報國意識。并把它作為衡量一個人道德和人格是否高尚的重要試金石。“ 位卑未敢忘憂國”“ 國家興亡, 匹夫有責”是中華民族優良傳統的重要內容, 也是對個人道德品質進行評價的一個重要標準。中華民族長期形成的這種“ 報國意識”已經凝聚成為民族精神的重要支柱, 成為中華民族愛國主義的一個富有生命力的生長點。在中國歷史上, 這種報國意識, 不僅增強了民族凝聚力和向心力, 而且成為保衛民族獨立、捍衛民族尊嚴、促進國家富強的巨大精神力量, 它鼓舞著中華民族的優秀兒女為祖國的繁榮昌盛而前赴后繼。在中華民族愛國主義精神中, 民族自豪感和憂國報國意識有機統一, 成為推動民族奮進、祖國振興的強大精神動力。

二、愛國與愛民的統一

“ 民本”思想是中華民族傳統文化精華的組成部分。早在春秋時期, 孟子就提出“ 民為貴, 君為輕, 社稅次之”。他說“ 樂民之樂者, 民亦樂其樂憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下, 憂以天下, 然而不王者, 未之有也,’尚書· 五子之歌》。講“ 民為邦本, 本固邦寧”。封建社會的開明統治者把社櫻與民眾比作舟與水的關系, 認為水可載舟, 亦可覆舟。得民心者, 得天下失民心者, 失天下。得民者昌, 失民者亡。

1·

三、修身做人與治國安邦的統一

我國是一個具有悠久歷史的文明古國。自古以來, 中華民族

就十分注重個人修身與做人。我國古代的思想家大都注重修身養性。孔子認為“ 自天子至庶人, 壹是皆以修身為本”。他把修身做人提到能否持家、治國、平天下的高度來認識。他的學生曾子就因為能夠“ 日三省吾身”而備受他的推崇。孟子主張推己及人, 修己以安人、“ 修己以安百姓”。他認為“ 天下之本在國, 國之本在家, 家之本在身”。“ 居天下之居, 立天下之正位, 行夭下之大道。得志與民由之, 不得志獨行其道, 富貴不能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈, 此之謂大丈夫”。他認為, “ 大丈夫”應該有所為, 有所不為,“ 生亦我所欲也, 義亦我所欲也二者不可得兼, 舍生而取義也”。在儒家看來, 身為家之本, 家為國之本, 故身修而后家齊, 家持而后國治, 國治而后天下平。將個人的一己之身, 同整個家庭、整個國家乃至整個天下有機地統一起來。正象唐太宗說的, “ 若安天下, 必須先正其身”。也象王安石講的, “ 學所以修身也, 身修則無不治矣。”

在人的修身中, 儒家特別提倡人倫價值, 強調每個人在人

際關系中的權利與義務。《尚書》最早提出“ 五教” 父義、母慈、兄友、弟恭、子教, 孟子注重人的自身修養, 認為“ 人皆可以為堯舜”。人應當“ 見賢思齊, 見不賢而內自省”。剔除其封建主義糟粕之后, 可以看出, 儒家思想有其進步性與合理性。儒家重倫理的價值取向, 塑造了中華民族的典型人格特征克己、持重、大度、富有責任感和犧牲精神。

隨著時代的前進，愛國主義所包含的具體內容都會有所變化，這取決于一定的歷史條件，但無論如何，它總是與熱愛祖國的河山和人民、關心祖國前途命運密切聯系在一起的。在和平時期，以關切國計民生、民族和睦、國家統一、發展文化教育等事業為主。在受到外敵入侵時，以保家衛國、反對民族壓迫、維護國家民族的獨立為主。當民不聊生；官逼民反的時候，愛國主義者必然投身于反壓迫、反殘暴、反迫害的行列中去。總之，愛國主義是中華民族思想傳統的核心，是中華傳統文化的精華。篇二：論愛國主義傳統意義

論愛國傳統意義 摘要:愛國主義是中華民族的優良傳統，也是中華民族傳統文化的精華。同時愛國主義也是一個動態的歷史范疇，在社會發展的不同時期，隨著面臨的不同歷史任務而具有不同的時代內容和時代主題。在改革開放新的歷史時期，我們用愛國主義武裝廣大青年學生，大力開展愛國主義教育，是對青年學生進行有中國特色社會主義理論教育的前提和基礎。關鍵詞：愛國主義，優良傳統，當代意義

愛國主義是一個古老而彌新的課題。它是中華民族的優良傳統，也是中華民族傳統文化的精華。同時愛國主義也是一個動態的歷史范疇，在社會發展的不同時期，隨著面臨的不同歷史任務而具有不同的時代內容和時代主題。在改革開放新的歷史時期，我們用愛國主義武裝廣大青年學生，大力開展愛國主義教育，是對青年學生進行有中國特色社會主義理論教育的前提和基礎。

一、愛國主義的內涵

（一）愛國主義的含義

愛國主義體現了人民群眾對自己國家的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園和文化的歸屬感，認同感，尊嚴感的統一，是調節個人與祖國之間的道德要求，政治原則和法律規范，也是民族精神的核心。

（二）愛國主義的基本要求

愛國主義傳統包含了熱愛祖國，矢志不渝，天下興亡匹夫有責；維護統一，反對分裂；同仇敵愾，抵御外辱。所以要求我們嚴格做到以下幾點：

1、熱愛祖國的大紅河山。

2、熱愛自己的骨肉同胞。

3、熱愛祖國的燦爛文化。

4、熱愛自己的祖國。

二、當代的愛國主義內容

當代愛國主義是對中華傳統愛國主義精神的繼承和發展。在新的歷史時期，愛國主義的基本內容為：

第一，熱愛祖國。熱愛祖國首先表現為對于祖國這塊國土的熱愛；表現為人們爭取自己祖國的獨立富強而英勇獻身的奮斗精神。中國特色社會主義事業的建設者和接班人，必須具有強烈的愛國主義思想。我們要大力弘揚以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神；倡導一切有利于民族團結、祖國統一、人心凝聚、社會和諧的思想和精神；倡導一切有利于國家富強、人民幸福的思想和精神；引導人民群眾特別是青年一代增強民族自尊心、自信心、自豪感。做到以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。第二，建設祖國。建設中國特色社會主義是新時期愛國主義的主題。愛國主義的實踐目標，是要振奮民族精神，增強民族凝聚力，樹立民族自尊心和自豪感，鞏固和發展最廣泛的愛國統一戰線，把人民群眾的愛國熱情引導和凝聚到建設中

國特色社會主義偉大事業上來，引導和凝聚到為祖國的統一、繁榮和富強做貢獻上來，為實現現代化、振興中華的共同理想團結奮斗。建設中國特色社會主義的偉大事業是異常艱巨的，需要我們付出長期艱苦的努力。我們一定要深刻認識我國的基本國情，繼承和發揚艱苦奮斗的優良傳統，任何時候都不懈怠創業精神，都不渙散奮斗意志，積極創造無愧于前輩、無愧于后人的業績。

第三，保衛祖國。抗擊侵略、保衛國土，是愛國主義的突出表現。要把保衛國防和國家安全，作為愛國主義實踐的基本內容。提高全民抵御外敵入侵、維護國家主權和領土完整的自覺性，同一切出賣祖國利益、損害祖國尊嚴、危害國家安全、分裂祖國的言行進行堅決的斗爭。實現祖國完全統一，是海內外中華兒女的共同心愿，堅決反對一切分裂活動，不斷提高國防和軍事實力，捍衛國家主權和領土完整，保證全面建設小康社會順利進行。

三、愛國傳統在當代中國的重要意義

愛國主義是一個歷史范疇,是在人類社會發展進程中形成和鞏固起來的對自己祖國的一種深厚感情,也是人們忠誠、熱愛、報效祖國的一種融情感、理性和意志于一體的社會意識。愛國主義是民族精神的核心。千百年來,中華民族生生不息、薪火相傳,其重要原因就是愛國主義傳統深深融入我們的民族意識,成為我們的精神血脈。因此,愛國傳統在當代中國具有重要意義。

第一,它是高舉中國特色社會主義偉大旗幟的需要。

我們所要建設的社會主義是中國特色的社會主義,而中國傳統文化是構建社會主義核心價值體系的重要基礎。在中國傳統文化中,中國傳統愛國主義在其中發揮著重要的作用。我們要高舉中國特色的社會主義偉大旗幟,就需要借鑒愛國主義的傳統價值觀。比如,傳統愛國主義中重視民族至上性,強調國家民族整體利益在社會生活中的首要性。在當代中國,社會主義集中地代表著、體現著、實現著國家、民族和人民的根本利益。所以,鄧小平曾指出:“有人說不愛社會主義不等于不愛國,難道祖國是抽象的嗎?不愛共產黨領導的社會主義的新中國,愛什么呢？港澳、臺灣、海外的愛國同胞,不能要求他們都擁護社會主義,但是至少也不能反對社會主義的新中國,否則怎么叫愛祖國呢。”由此可見,傳統愛國主義有利于我們進行社會主義建設,它是高舉中國特色社會主義偉大旗幟的需要。

第二,它是全面建設小康社會的需要。

“小康社會”是由鄧小平在20世紀80年代初所提出的戰略構想。隨著中國特色社會主義建設事業的深入,中共十七大報告明確提出了“2020年實現全面建成小康社會的奮斗目標”。因此,全面建設小康社會是是中華民族的各族人民的根本

利益之所在。它是我國現代化進程中各種經驗和教訓的總結,是改革開放以來我們國家和民族所確立的的奮斗目標,也是一項艱巨的歷史任務。我們要完成這一艱巨的歷史任務,必然會遇到國內外的各種困難和挑戰,必然會遭受形形色色的困惑和考驗。我們所要全面建設的小康社會是中國特色的小康社會,我們就需要借鑒傳統愛國主義中的優秀價值,賦予其時代價值,緊跟時代發展潮流,把愛國主義為核心的民族精神和改革創新為核心的時代精神相結合,才能更好地完善和發展社會主義核心價值體系,使全民族保持昂揚向上的精神狀態,戰勝各種艱難險阻,實現全面建設小康社會的奮斗目標。

第三,它是實現個人人生價值的動力之源。

借鑒傳統愛國主義,繼承和弘揚愛國主義優良傳統,對于國家、民族的發展具有積極意義,同時對于個人人生價值的實現也具有積極意義。中國傳統愛國主義,非常重視個人利益和整體利益之間的關系,認為個人的價值是通過民族、國家的整體利益的實現為基礎。當然,任何傳統都需要批判性地繼承和弘揚。愛國主義作為一個歷史的范疇,在中國古代同樣具有鮮明的時代烙印,我們同樣需要批判性地繼承和弘揚。一方面,我們要清醒地認識到傳統愛國主義中的不足之處。比如,傳統愛國主義價值取向中所重視的忠君愛國,是與我國古代社會的社會結 構密切相關。這種忠君思想曾經形成發展成為愚忠。在現代社會中,原有的社會結構已經消失,我們就應該對此賦予其現代價值,做出新的符合時 代精神的詮釋。另一方面,正是由于傳統愛國主義中存在一些不合時代精神的內容,所以,我們要理性地正確認識傳統愛國主義,防止把傳統愛國主義理解為狹隘的民族主義。因此,清醒地認識傳統愛國主義十分重要,既要看到其精華,也不可忽 視其中的糟粕。

總之,傳統愛國主義是中國傳統文化的重要組成部分,是構建社會主義核心價值體系的民族基礎。我們在分析愛國主義的價值取向中,要從歷史傳統的角度來客觀地理解,正確地認識其在當代重要的意義,才能既增加我們對國家和民族深厚的感情,又能以一種客觀而理性的心態面對其中的不足之處,發揮其積極作用。

【參考文獻】

〔1〕方增泉《愛國主義教育的時代特征》〔J〕.北京黨史, 2009,(4): 34.〔2〕張岱年《朱貽庭.中國傳統倫理思想史》〔M〕.華東師范大學出版社, 2003.7〔3〕楊豹《傳統愛國主義的價值取向與在當代中國的重要意義》〔J〕 天府新論,2010年第4期

〔4〕楊興國《繼承和發揚愛國主義優良傳統》〔J〕 華中理工大學學報(社會科學版),1993年第3期

〔5〕嘯馬《論當代愛國主義的時代精神》〔J〕 福建論壇(社科教育版), 1991年 01期 篇三：愛國主義的傳統文化淵源

愛國主義的傳統文化淵源

摘 要：從屈原、范仲淹、孫中山到周恩來；從“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，“驅除韃虜，平均地權，創立民國，恢復中華”，到“為中華之崛起而讀書”；從血緣故土、“忠君”“統一”的愛國主義到社會主義核心價值體系為靈魂的愛國主義，具有深厚的文化淵源。

關鍵詞：愛國主義；傳統文化；淵源

愛國主義既是一種社會意識，又是行為準則，既是一種倫理概念又是一文化范疇。“愛國主義”一詞目前在國內外尚無統一的定義，比較普遍的看法是愛國主義就是對祖國的忠誠和熱愛，核心是對民族和國家的生存發展，繁榮興旺等根本利益的關心與維護[1]。愛國主義形成于社會歷史過程中，因此不同的社會歷史發展階段，就有不同的內容和表現形式，古代愛國主義是源于對“血緣故土”留念和“忠君”的愛國觀念，近代愛國主義則以救亡圖存，國富民強、民族的獨立為主要內容，而在當代，愛國主義則以建設中國特色社會主義為主要內容，是社會主義核心價值體系中的愛國主義。

一、愛國主義的發展歷史

“愛國”字很早就出現在我國歷史文獻中了,《戰國策·西周策》中有提到“周君豈能無愛國哉”,《漢紀》中也提到“親民如子,愛國如家”，《晏子春秋·內篇諫上七》說:“利于國者愛之,害于國者惡之”班固所作的《漢書》里也說:“愛國如饑渴”可見，愛國主義精神的歷史悠久，在西周時候就明顯地表現出來了，周厲王時候，歷王無道

《愛國主義與傳統文化》

第五篇：傳統文化與學校教育

傳統文化與學校教育

“不忘初心，方得始終”。隨著社會的變遷，國家政府開始大力度弘揚傳統文化，尤其對于青少年的傳統文化教育已經收到社會的廣泛重視與關注。在學校教育與傳統文化之間如何做到平衡，并有效融合，當前的傳統文化教育存在哪些不足，本文進行了淺要分析，從而提出自己的觀點。

一、傳統文化與學校教育的關系

傳統文化，即中華人民共和國經過幾千年的文化積累與沉淀，將中華民族的優良傳統傳承下來的一種文化總和。這種傳統文化分為外在文化和內在文化。外在文化包括字正腔圓的中國話、書法、國畫、各種民俗等；內在文化主要是指思想方面的，眾所周知當今流傳最廣的當屬孔孟的儒家文化，甚至有人說孔子就是傳統文化的核心。一個民族的發展與振興，是離不開思想的強大。而傳統文化的核心就是思想道德建設。

傳統文化與學校教育相融合，才能相互促進，在培育人才方面達到事半功倍。對于低年級的小學生，他們對事物的理解能力有限，所以對于他們來說，在傳統文化教育方面，主要以培養一種認同感為主：即認識傳統文化并熱愛傳統文化。隨著年齡的增長，學習知識的增多，見聞的擴大，高年級的學生就不能局限于范范的傳統文化了，而是具體的培養他們對于傳統文化的認識。從“識文斷字”（中華民族的淵源歷史與博大精深的漢字文化）到傳統的禮儀，再到明善惡、辨是非。

二、為什么要將傳統文化融入學校教育 1.教書育人，不如育人教書

儒家文化的核心思想就是“以人為本”。首先應當學會做人，然后才是進行書本知識的學習。子曰“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”

孔子其中一條言論的中心思想說的就是如果一個人的才學達到一定的境界，但卻沒有崇高的道德品質進行維護，那么總有一天這些才學也會離這個人而去。可見，高尚的道德品質多么重要，否則也不會“我一日三省吾身”了。現代著名教育學家陶行知先生就非常主張進行道德相關方面的自我檢測：掌握了多少，進步了多少。無論是幾千年前的孔老先生還是近代的陶行知先生，關于德育教育的想法確實不謀而合。德育教育乃人格品質的根基，先成人才能成才，最終成大事。所以教育育人，不如先進行德育教育，知識傳授次之。

三、傳統文化教育缺失的原因 1.性相近，習相遠

社會經濟形態的進步，勢必帶來一定的其他方面的流失。越來越多的國家和人們開始追求市場經濟導致的“利益最大化”，對于傳統文化的重視變得不足。在快節奏的社會發展中，人們不但吃“快餐”還要學“快餐文化”。“快餐文化”雖然能起到立竿見影的效果，卻不是長久之計。傳統文化的深奧之處絕對不是一朝一夕就能參透的。

2.茍不教，性乃遷

近幾年社會各界開始重視傳統文化，并進行大力度宣傳，但中國人口基數大，分布的比較廣闊，致使傳統文化教育的宣傳并不能深入每一位中國人的內心。這樣的后果就是九零后、零零后的孩子們已經沒有了傳統文化的概念。互聯網的廣泛應用，智能手機的普及，大部分的青少年們更加推崇“洋文化”。外國的文化在無形之中影響著廣大青少年的思想和身心，甚至出現“忘本”現象。

3.子不學，父之過

雖然家長們都“望子成龍，望女成鳳”，并在教育上投入大量的人力物力財力，但是對于傳統文化的認識卻不足，從而在引導孩子方面也就沒有什么有效的傳統文化輸入。甚至不少家長相信中國無論從經濟發展還是知識文化發展，都遠不及歐美國家，他們卻忽視了一項最重要的思想道德建設，尤為重要的是傳統文化的教育。

4.教不嚴，師之惰

雖然社會各界在傳統文化的傳播不足與重視程度不夠，但是學校在對于傳統文化的教育上也沒有足夠的重視程度。大部分學校只是更多關心的是學生的成績、升學率等一目了然的成果。學校是書本教育、思想品德教育的大本營，教師是各種文化教育的撒種者。教師的一言一行都會在無形之中影響著每位學生，教師不重視傳統文化教育，學生自然就不會把傳統文化當回事。

四、如何將傳統文化與學校教育有效融合 1.體驗式教學更好地促進傳統文化走進校園 中國的傳統文化博大精深，也就是說在傳承時會有多種方法。除了最原始的講授，還應當有“體驗”在里面。傳統文化如果像傳統的教學模式那樣，只是干巴巴的講勢必沒有什么太大的效果，不如來點不一樣的。

每所學校應當根據自己學校的實際情況進行相應的傳統文化體驗式教學的教學模式設計，有效地利用自己所擁有的資源。比如現在很多小學都會開展“弟子規”、“三字經”的趣味大賽；在特定的時間組織學生參觀非物質文化遺產；在傳統的民俗節日進行相應的活動，如包餃子、包湯圓、猜燈謎、包粽子、吃月餅等等。不少學校已經開始布置有關于“孝”的家庭作業：給父母洗腳、幫助家里做力所能及的事、擁抱父母說“爸爸/媽媽，我愛您”等等。

無論是哪種形式的體驗，都會寓教于樂，學生們樂中學，學中樂，在輕松愉悅的氛圍中體會中國的傳統文化，耳濡目染的感受著傳統文化的獨特魅力。

2.學校、家庭有效合作

上面提到過傳統文化教育缺失的原因，因此，傳統文化教育不能單純靠學校一方努力，更應該得到家庭的支持與配合。眾所周知父母為孩子的第一任老師，父母的言行對孩子有著深遠的影響。比如上一點提到的“擁抱父母說我愛您”，很多家長會不配合，甚至出現打擊的言行，這就影響了傳統文化教育的效果。如果父母有效配合，并把家庭當做傳統文化傳播的重要“根據地”，再與學校合作肯定會在傳統文化方面起到推波助瀾的作用。

總之，傳統文化與學校教育缺一不可，二者有效融合方能更好互相促進。傳統教育任重而道遠。