第一篇：傳統文化與現代生活

傳統文化與現代生活

中國傳統文化是中國數千年沉淀下來的精華。學習中國傳統文化，可以增加對歷史的了解、對文化的了解，豐富自己的知識面，也可以培養民族自豪感和增加民族凝聚力,而且萬物的發展都有相通之處，數千年的文化史，也是中國人數千年的思想和行為演變史，以史鑒今，可以提高我們的思想深度和廣度。

然而傳統文化與現代生活兩個相隔空間遙遠的名詞雖看似遙遠但卻密不可分。即使時間會慢慢流逝但是在生活中越來越多的東西都會涉及相互聯系捆綁著傳統文化。就比如儒家思想就深深地影響著我們的生活，無論是以前或是現在還是未來。

儒家思想的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌經久不衰的教會我們生 活的道理。讓我感受最深的就是“仁”這種精神，仁愛，不求代價的愛身邊的每 個人，當身邊充滿了愛這個社會也會充滿著愛的蕩氣回腸。也許有人說現代的生 活很是冷漠但是我卻覺得在現代生活中不求回報盡自己所能幫助和愛身邊的人 這樣的意識越來越強烈。身邊總是會有人不余遺力的定時定點的在每年的助殘日 盡自己所能的幫助那些需要幫助的人，即使捐助卻都不會留下任何的署名，不求 得任何的回報。也有一些名人借助自己的社會關注度去幫助和關愛需要幫助的 人。我想這就是因為愛，發自內心博大的愛，除了愛我再也找不到還有什么理由 來解釋為什么每個時刻在不同的地點都會有溫暖人心的愛的幫助。這，只是因為 一顆仁愛的心，一顆從遙遠的傳統文化中穿越到現代生活的仁愛。

傳統文化融入現代生活的例子比比皆是。中國電信的標志是以“中”字及中國傳統圖案的回文作為基礎，經發展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達的通訊網絡，象征中國電信時時暢通，無處不達，形象的表達了中國電信的特點：科技、現代、傳遞、速度、發展，該圖案裝飾效果強烈，并具有中國特色和時代感，可以說是將傳統文化運用得極具現代感的經典之作。

然而最有代表性的莫過于2008北京奧運會的標志了。從申辦奧運會中所設計的申辦會徽，到正式的奧運會徽，都充分展示了中國的特色，受到全世界的一致稱贊。申辦會徽由奧運五環色構成，形似中國傳統民間工藝品的“中國結”，又似一個打太極拳的人形。“中國結”象征著吉祥如意，也體現了每一個中國人大家心心相連、團結一致的精神；太極拳則是中國的國粹，整個圖案如行云流水，和諧生動，充滿運動感，象征世界人民團結、協作、交流、發展，攜手共創新世紀的深刻涵義。

俗話說流水有源、樹大有根，傳統文化流水深遠的流向現代生活的方方面 面絕不會因為時間和空間的原因而讓我們的現代生活隔絕傳統文化的影響。每時每刻傳統文化都在融入著我們的現代生活。

第二篇：傳統文化與現代生活

中國儒家文化的現代影響力

摘 要

以儒家文化為代表的傳統文化內含豐富，表現形式多樣，在中國現代化建設進程的方方面面都發揮著重要作用，有很大的社會價值和借鑒意義。本文試從分析傳統儒家文化的內涵和精髓入手,著重論述儒家文化對于當今中國現代生活的深刻影響, 并進一步探討中國傳統文化強大生命力與影響力的所在。

關鍵詞： 傳統文化； 現代生活； 影響力； 傳承意義

中國是一個歷史悠久的國家，有著上下五千年的燦爛文化，其中以孔子為代表的傳統儒家文化從古至今都閃耀著令人無法回避的光芒，影響著中國大批的文人志士，大到人生觀，小到家庭瑣事，無一不顯露出它存在的痕跡。

關于傳統文化和現代生活，我覺得美國文化社會學家E·希爾斯的一句話很能說明問題。“即使我們承認，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會發現，大量的信仰過去被擁護，現在仍然被擁護，許多行為范例過去被奉行，現在仍然被奉行，而且，這些

【】信仰和模式與近期出現的范型相互并存。”1我們都知道，傳統古老的東西是無法完全適應現代生活的。但是，這種不適應絕不是絕對的。我們不絕能因為它是傳統的東西而給予完全的肯定。同樣的，我們也不絕能因為它是古老的東西而給予全盤的否定。只能是“取其精華，去其糟粕”，一種有選擇的取舍過程。而文化對于一個民族的重要性更加是不言而喻的。二戰時期的希特勒曾這樣說過：“要消滅一個民族，首先瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先先消滅承載它的語言；要消滅這種語言，首先先從他們的學校里下手。”雖然，希特勒是大多數人眼中的“瘋子”，但是這句話的真理性卻是任何人也無法辯駁的。而也正是這句話再次證明了，我們的現代生活絕不可能脫離傳統文化而單獨存在，且傳統文化傳承的如何對于一個民族未來的發展也起著至關重要的作用。

中國傳統儒家文化的根本智慧就在于它“以人為本，道德為核心”的人文理想，其核心價值觀念

【】分為仁愛、和諧、誠信、中庸這四大范疇2，而“尊重人的生存權、發展權；強調人與自然的和諧相處；實事求是，尊重客觀事實；共創和諧世界”也正是科學發展觀的核心理念。在這里，我想說明的是，儒家文化不僅僅影響著國家領導人對于我國宏觀政策的制定，更需要強調的是，它對于人們現實生活中點點滴滴的影響。一．對于個人的影響

雖然儒家思想不否定人們對于物質最原始的種種欲望，但它同時也強調要以各種“規章制度”和“道德仁義”加以約束。縱觀《論語》全篇，我們不難看出它對于“做人”的諸多要求。

首先，是“仁”。“仁”可以說是儒家思想當中的核心思想。對于“仁愛”中國歷來都有著較之其他品德更為嚴格的要求。可以這樣說，一個沒有仁愛的人，在中國注定是一個失敗的人。從古代的“舉孝廉”到現今的公務員考試的思想審查；從小時候老師對我們的評語，到長大后社會給予我們的評價，從未離開過這個“仁”字。

其次，關于“名分”。相比較其他國家而言，我國歷來都比較看重“名分”。在大的社會上，有官民之分；在小的官場上，有官位高低之分；在古代家庭生活中，更是有妻妾之分。可見，無論男女，職業貴賤，名分在中國人的心中都有著相當重的分量。“君君、臣臣、父父、子子”說的就是這個等級，名分。我想，孔子當初之所以如此的強調“名分”，也是希望大家能夠各 【1】【2】 E·希爾斯:《論傳統》.上海人民出版社1991年版，第52頁.李中華、張文定編：《論中國傳統文化》，三聯書店，1988年版。司其職，便于統治階級的領導。但是發展到今天，儒家思想在勸導人們老老實實干好自己本職工作的同時，也帶來了“各掃門前雪”的不良影響。

最后，就是“謙虛”。中國人一般都很謙虛，因為儒家思想常常要求人們“內斂”。所以在古代大家都喜歡稱自己“優秀的文章”為“拙作”，稱“自己”為“鄙人”，稱自己的“漂亮太太”為“拙荊”，稱自己“聰明的孩子”為“犬子”，稱自己“寬敞的房子”為“寒舍”，連皇帝都稱自己為“寡人”或是“孤”。“謙虛”對于中國人的影響可謂是至深至遠的。時至今日，大家還都是習慣于謙虛謹慎，對于過分自滿或是過于外露的人都還都會抱有“看好戲”的心態，心里默默的嘀咕“行不行啊？吹的吧？”；而對于默默辦成事情的人總會不自覺的抱有敬仰的心，認為，真正有本事的人就該是這樣的。二，對于家庭的影響

“孝”做為我國的優良傳統一直被好好的繼承著。在歷朝歷代的文學典籍中我們都不難發現對于“孝”的歌頌，儒家文化也不例外，它也倡導“百善孝為先”。“孝”，是做人的根本，“夫

【】孝，德之本也，教之所由生也。”1 而不孝則是罪大惡極的，“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”。【2】從孔子提出“孝道”，到新世紀的今天，中國對于“孝”的推崇不僅沒有絲毫減弱，而且內容還變得越來越多元化。對于父母的孝順，不僅僅局限于在對于父母衣食，物質上的照顧和使其滿足。還體現在對于精神上的守護。古語中有“父母在，不遠游”的佳句，現代有“常回家 看看”的體貼。

【】

其次，關于“分工”。“男不言內，女不言外”3。男主外，女主內。儒家思想對于家庭內部的分工定義的很明確，也很死板。在儒者看來，在外掙錢養家糊口是男人的職責，而在家里照顧父母孩子，洗衣做飯則是女人義不容辭的職責。我想，這也許有著很多的生理因素和歷史環境因素在里面。“男主外，女主內”也許對于當時的小農生活是合適的，但對于現代的都市生活卻是絕對不適合的。但儒家思想對于我們的認識觀念似乎有著根深蒂固的影響，即使到了女性的地位不斷提升，男女平等日益得到認可的今天，人們對于女強人或是家庭婦男的評價，仍不是十分良好。三，對于社會的影響

首先，不得不提到的是“尊師重教”。從古代的“孔子學堂”到現代的小學，中學，大學。人們對于學校和教師的關注從來沒有少過，而對于“知識改變命運”的狂熱也從未消退過。只要有機會，有條件，父母總是會把自己的子女送進學堂。現在的父母更是把考上大學作為子女成龍成鳳的標準。也正因此，教育投資一直占據著國民消費的大頭。這和儒家強調教育有著割舍不了的關系。人生來是一張白紙，但長大后卻要肩負著“修身、齊家、治國、平天下”的重任。如何能完成？這就需要老師“填補空白”了，也就是所謂的“傳道授業解惑也”。可見，老師在人的一生中扮演著多么重要的角色。據史書記載，男子在年滿20歲之后是要行“冠禮”的。“冠禮”標志著他從此是一個大人了，所以人們要從那天起改叫他的“字”，而不能再喊他的“名”了。但有兩類人是例外的，一個是他的父母，而另一個則是他的老師。還有一個例子，前半部分是大家都耳熟能詳的，父母死后，子女是要守喪三年的，但可能很多人不知道，如果一個人的老師死了，他同樣也是要守喪的，只不過是要守心喪三年。可見，在古代，人們對于老師的尊崇到了怎樣一個無以復加的地步。建國后，我國還特別規定每年的9月10日為教師節，從輿論上對教師行業予以尊敬；而近幾年，對于教師工資不得低于公務員工資政策的制定，更是對教師行業在物質上予以關注和保障。

其次，我想說的是，中國是一個十分注重感恩的民族。“滴水之恩，當涌泉相報”。哪怕是朋友之間普通的聚餐，也不同于國外流行的AA制，常常是大家搶著結賬。這次我出錢，下次你出

【】錢。“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”4即使是在今天改革開放后的中國，你如果常常“來而不往”，也是非常不好的。輕則大家覺得你是一個小氣的人，重則大家會覺得你 【1】【2】 《孝經》

《孝經》 【3】 《禮記》 【4】 《禮記》

第三篇：化學與現代生活

化學與現代生活之食物中的化學殘留 去年坐在電腦前面玩的時候，跟輔導員說我在喝營養快線，然后輔導員鄭重其事的對我說以后不要喝營養快線了，它里面有致癌物質?我當時就嚇一跳，營養快線里怎么可能有這些東西，應該是很有營養才對啊，太扯了吧，然后經輔導員一說我就看了下瓶裝快線的主要成分，其中一個是阿斯巴甜--括號里備注是含苯丙氨酸，網上一查說苯丙氨酸是致癌物質。

這不是嚇人么？不過確實有這事啊！然后百度上這么一查，原來很多食物里面都是有對人體有害的化學殘留的, 其實仔細一想也該這樣，有絕對安全的食物呢？ 中國食品監督網上有一文《三安超有機食品使用生物制劑屬作假 有化學殘留》，引正文：

“三安超有機食品，是目前世界上唯一的無化學殘留、無農藥殘留、無獸藥殘留即?三無殘留?的安全食品之極品，是真正意義上的安全食品。” ——— 三安宣傳語

“無論是國際學術界，還是實際生產中，根本沒有所謂的?超有機?存在。”——— 中國農業大學教授、農業部質量安全中心評審專家曹志平

“消完毒了再去檢驗，我也能保證無農殘。不過，那還叫有機蔬菜嗎？”——— 北京一有機農場園藝師

一種打著“超有機”旗號的食品，正以強大的宣傳攻勢，考驗著消費者脆弱的判斷力。事實上，根據南都記者調查，無論是在質量認證還是在學術體系上，“超有機”概念都不存在，在國際專業學術期刊上也找不到一篇相關論文。然而，4年來，“超有機”食品卻一路綠燈橫掃北京及至全國市場。

這種吊詭局面展現了中國食品安全問題面臨的多重困境：商人的夸夸其談和誤導，食品專家的推波助瀾，主管部門的監管空白，以及缺乏食品安全知識的普通消費者的無所適從。3月的一天，北京市民王旭買雞蛋的時候充滿了困惑。在位于西大望路的三安超有機專賣店，促銷員告訴他，“超有機”雞蛋是目前最安全的無激素的雞蛋。這種“超有機”雞蛋價格不菲。一個禮盒裝60枚雞蛋66元，平均10元一斤，而普通雞蛋平均價格不過3.5元一斤。他買回家吃了之后，感覺并無特別之處。現在他有點懷疑：超有機和有機是一回事嗎，超有機如何能保證絕對安全？

王旭的困惑折射了中國消費者對于食品安全普遍存在的某種擔心。不合理使用人工合成化肥和農藥，造成土壤污染、水污染、食品農藥殘留，已是農業生產公開的秘密。現在越來越多號稱無公害無農殘的有機產品的出現，不僅沒有減輕消費者的疑惑，反而讓很多人愈發無所適從。

王旭說：“我非常想弄清楚，有機產品真的無農殘嗎？超有機比有機更安全嗎？”“超有機”旋風號稱“當今世界最安全的食品”

帶著王旭的疑問，3月9日，記者來到位于北京長椿街地鐵邊的金隅大廈15層，三安公司總部即在此間。風靡市場的“超有機”食品就是這家公司生產的。

公司入口的書架上，擺滿三安總裁張令玉所著“三安超有機標準化農業系列叢書”，作序者為中國工程院院士陳君石，售價158元。“三安超有機食品，是目前世界上唯一的無化學

殘留、無農藥殘留、無獸藥殘留即?三無殘留?的安全食品之極品，是真正意義上的安全食品。”這樣的宣傳語，充斥著三安的每個角落。

公司客服人員稱，三安“超有機”產品主要包括大米、牛奶、雞蛋，此外還有應季蔬果。目前在北京金融界和西大望路兩處昂貴地段擁有專賣店，近40家超市出售三安超有機食品。銷售范圍遍布北京、天津、河北、江蘇、上海、杭州多個省市，全國有100多個代理商。截至2008年底，已在全國22個省(市)、56個縣市、91個示范點展開，近百萬人購買和品嘗了三安超有機產品。客服人員所言不虛。隨后幾天，記者發現北京市場隨處可見三安超有機產品的身影。

三安刮起的“超有機”旋風，在北京其他的有機農場中間掀起了波瀾。大興青圃園有機農場總經理張希慶去年慕名前去三安總部參觀，當時三安董事長張令玉的兒子、三安副總張程，現場為張希慶一行講解，張程的口若懸河令張希慶十分折服，“他們告訴我，只要用他們生產的試劑一擦，就檢驗不出任何農藥殘留了。”而有30年種植經驗的青圃園總園藝師賈延賀則不以為然，“消完毒了再去檢驗，我也能保證無農殘。不過，那還叫有機蔬菜嗎？”三安公司客服魏經理稱，“三安生物技術主要應用在生產全過程，有機農業標準有30項，而三安超有機標準達到300多項。”他說，在達到300多項嚴格標準之后，三安超有機產品“全面超越日本、歐盟和中國有機食品標準，是當今世界最安全的食品”，但具體技術則“涉及到企業秘密，無可奉告”。

“未檢出”背后媒體送檢證實三安有機米有化學殘留

事實上，早在2008年11月，三安超有機食品“無農殘”的宣傳，就引起了媒體的質疑。生命時報記者在北京市場隨機抽取了三安超有機精品米、金豚泰國香米、華藤小站米、日本新澙縣米4種大米，送交北京市理化分析測試中心進行營養及安全性檢驗。該檢測中心是北京奧組委定點食品檢測機構之一。

檢測涉及到的營養指標共有水分、碳水化合物、蛋白質、鈣、硒5項。結果，水分、碳水化合物、蛋白質，4種大米不相上下，但是鈣和硒，三安超有機精品米含量均為最低。最關鍵的安全性指標檢測，共涉及重金屬汞、鉛等，以及農藥殘留六六

六、滴滴涕等23個檢測。

結果表明，三安有機米雖然號稱“三無”：“無化學殘留、無農藥殘留、無獸藥殘留”，但在實際檢測中，鉛含量為0.022m g/kg，根本不是其宣傳單頁上聲稱的“未檢出”；銅含量為

1.65m g/kg，也遠大于其自稱的0.5m g/kg，其他指標它也未占優勢，和其近20元/斤的高價實在難以匹配。

三安宣稱擁有108項自主知識產權。記者通過世界知識產權組織(W IPO)PCT專利文獻檢索入口，在發明人一項中輸入Zhang Lingyu，只能檢索到3項專利。通過中國國家知識產權局，以申請(專利權)人查詢，只有8項；以發明(設計)人查詢，是25項。知識產權人士稱，這些都不是PCT專利，并且其中許多專利都已被視為主動撤回。

三安生物科學院副院長魏剛說：“?超有機?全面超越有機，我們有檢測報告作證。”他所說的檢測報告，被印制成冊頁夾帶在出售的產品中。在安全性指標測試中，多數檢測均顯示“未檢出”或“零含量”，這幾乎成為“超有機”無毒的最有力證據。

三安牛奶的檢測報告顯示為北京出入境檢驗疫局食品安全檢測中心出具。但是10日該檢測中心人士聲明：只對來樣負責檢測，對企業生產的真實性并不負責。該人士說：“去年給三安做過檢測。我們只是接受委托。來樣檢測無農殘，并不代表認同企業生產的所有東西都是安全的。”

三安大桃和葡萄的檢驗報告，顯示為國家食品質量安全監督檢驗中心出具。該中心工作人員亦表示，只對來樣負責。

農業部綠色食品管理辦公室人士表示，超有機這個概念就是對有機的混淆。據了解，有機食品產業在中國的發展仍處于起步階段，直到2005年國家才出臺有機產品標準。南京國環有機產品認證中心頒證委員會主任俞開錦認為，有機產品的標準只有一個國家標準，三安宣傳的“超有機”是夸大，很容易誤導消費者。“超有機再怎么號稱安全，也不可能超過有機產品的標準。”

專家批駁“超有機”使用生物制劑“消滅”農藥殘留是“作假”

學術界打假明星、新語絲網站的方舟子，看到張令玉聲稱“自1974年致力于生命科學信息調控技術(Bioinform ationA djustm entT echnology，簡稱T ech-BIA)平臺的研究，于1983年基本創建成功Tech-BIA平臺”，不禁啞然失笑。

“調控的規范英語不是A djust-m ent，而是regulation。專業英語根本沒這個說法！這明顯是查漢英辭典東拼西湊自己翻譯的。在上世紀90年代以后基因組學興起后，才有生物信息學(bioinform atics)、生物信息(bioinform ation)這些說法。張令玉說1974年就開始研究簡直是笑話。”方舟子說。

“張令玉號稱有108項技術專利，似乎在說明產品有多么高科技。其實專利說明不了任何問題。專利只考察獨創性，對是不是真能運用，并不在考察范圍之內。”方說。

超有機宣稱的“零農殘”在方舟子看來不值得一駁。因為，“空氣中、土壤中、水中，本來就都含有種種有害的化學物質能被作物吸收，根本不可能保證?零農殘?，只是量多量少的區別，絕不可能像三安宣稱的?三無殘留?。”

“無論是國際學術界，還是實際生產中，根本沒有所謂的?超有機?存在。”3月10日，中國農業大學教授、農業部質量安全中心評審專家曹志平在接受采訪時說。

三安超有機聲稱，之所以能做到無農殘是因為用生物制劑凈化被污染的土壤和水，實現了種植環境無害，并且在生產過程中用生物制劑取代各種化學肥料和農藥殺蟲劑。再經過三安自己擬定的標準進行認證，達到了完全安全。

“這種技術沒什么新東西，大家都在用。”曹志平認為，使用生物制劑就是降解，稱之為恢復，這樣做的目的也僅是達到有機的要求而已，并不能超越。另外，如果是使用生物制劑擦拭，使得產品檢測不出農藥殘留，則是“作假”。她強調，有機其實是一種生產方式，檢測結果“未檢出”，并不代表生產方式就是有機的。

順風順水的“超有機”“一是舍得宣傳，另外背后有人”

在農業和生物界人士看來，不難識破“超有機”的破綻。對于普通消費者而言則不容易。隨機采訪的多位消費者多表示“聽說過超有機食品”、“它的概念就是超越有機”。

在持續的宣傳攻勢下，4年來三安超有機一直順風順水，占據了不小的市場份額。中國農科院一位不愿具名的教授稱：“張令玉的能量很大，一是舍得宣傳，另外好像中國工程院、農科院都有領導專家在關照，背后有人支持。”

其中，中國工程院院士陳君石對于超有機的追捧，尤為引人關注。陳君石院士同時還是中國疾病預防控制中心營養與食品安全所研究員。

據三安網頁上的宣傳，陳君石曾親自寫信給領導推薦三安模式。2008年3月，張令玉教授編著的《三安超有機標準化農業系列叢書》由中國農業科學技術出版社出版。陳君石在序言中欣然寫道：“食品生產的源頭環境污染是一個世界性的頑癥，即便是世界上科技和經濟最發達的國家和地區，也還不能有效地解決這些問題。難以置信的是，張令玉先生創建的三安標準和農業系統從根本上解決了以上危害。”

陳君石說：“從我接觸三安開始，已經有三個年頭了，作為一個專業人士，我可以告訴大家，三安農業能夠保證農產品(14.43,-0.14,-0.96%)源頭不受污染，從效果來講，已經有幾十個縣的種植結果來證明了。我一方面要強調三安的技術是很先進的，它的生物制劑是很安全很見效，而且是很管用的；進一步講，三安也解決了我們國家現在十分關心的三農問題。”南都記者致電陳君石，陳院士說“不談這個問題”，拒絕對此置評。

方舟子對院士為企業出頭炒作現象提出了批評。方舟子認為，商人喜歡找院士，因為可以增加可信度。而院士參與這種商業炒作，帶給消費者的誤導會十分嚴重，雖然這些不檢點的行為均違背了院士自律和道德準則，但是沒有一個部門對此進行處罰和規范。

“超有機”發明人、董事長張令玉被三安公司宣傳描繪成一個劃時代的科技奇才。雖然還有一個名為三安生物科技院的機構存在，但是看不到研發的跡象，常見的狀態就是客服人員接聽熱線，推廣宣讀“超有機”理念。工作人員顯然訓練有素，對于“超有機”之外的話題都保持警惕。

似乎沒有一個員工能知道張令玉的去向。在三安生物科學院副院長魏剛以到基地視察為由拒絕了記者的采訪之后，這處神秘的公司總部就被越來越厚的迷霧包裹起來。

以上文為例“超有機宣稱的“零農殘”在方舟子看來不值得一駁。因為，“空氣中、土壤中、水中，本來就都含有種種有害的化學物質能被作物吸收，根本不可能保證?零農殘?，只是量多量少的區別，絕不可能像三安宣稱的?三無殘留?”，由此可見我們只能選擇性的去看農作物，食物中的健康與不健康，在不能確保絕對安全的情況下，那就只能從飲食習慣上改進了。

第四篇：中國傳統文化對現代生活的影響

中國傳統文化對現代生活的影響

在世界文化多元化的總格局下，各個民族的獨特文化傳統的形成經歷了漫長的歷史過程，而在經濟全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現代化過程中，文化不斷拓新，既守護和繼承傳統又背離傳統、走向現代的雙向逆反運動，正構成當今世界各國各民族文化演變的一大奇觀。作為一種文化現象，它實際反映了人類文化發展的深刻規律。

我國是個幅員遼闊的多民族的國家，各個民族都有自己獨特的傳統文化，由于自然條件和歷史原因，東部和西部、城市和鄉村在文化發展水平上也有很大差異。因而要把民族的傳統文化和現代文化在建設中統一起來，肯定需要有個較長的歷史過程。因為文化的發展還必須有個前提條件，即經濟的發展。一個國家、民族或地區，都必須有經濟的發展才能有文化的發展。改革開放的新時期，我國隨著經濟的高速發展，文化的發展也非常之快。但各地的經濟和文化的發展又非常不平衡。因此，要使我國的文化全面走向現代，從各個層次和方面都走向世界先進文化的前列，無疑還需要做很大的努力，有很長的路要走。在文化現代化的過程中，我們既要使各民族的文化繼續各具特色，又必須揚長補短，升優汰劣，在世界多元文化的廣泛參照中，堅決把人家先進的東西“請進來”。只有這樣做才能使我們的文化更豐富多彩并在科學技術方面趕上世界先進水平

中國傳統文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國現代生活的各個領域。

在中國的現代化建設中，傳統文化對人們的社會生活的方方面面發揮著重要作用。它作為社會整合的精神遺產、經濟增長的潛在動力、道德建構的再生資源和生活觀念的導向因素，對現代的社會政治生活、經濟生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價值。

中國傳統文化對中國社會思想文化的整合價值。對一個國家或民族來說，社會成員之間的結合和凝聚是其社會穩定和發展的前提，借以凝聚的力量，既有經濟利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權的控制力，但最根本的還是傳統文化所產生的文化整合力。中國傳統文化的文化整合力量對現代生活具有重大意義。

中國傳統文化不僅為中國經濟發展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經濟不致脫離常軌，保證社會各方面協調運轉。當前我國市場經濟發育不健全，市場游戲規則沒有完全建立，導致經濟生活中的種種負面現象，如某些企業唯利是圖，某些個人為謀利不擇手段，影響市場經濟正常運行。而中國傳統文化對這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經濟道德資源讓參與經濟活動的土體有了主觀的自主的軟約。

“孝”是中華民族古化的倫理道德觀念與行為規范。“孝”的內涵是對父母的瞻養、侍奉、善待，養老送終等。“孝”在中國歷史上是源遠流長的。束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經濟健康、穩定、有序地運行。在傳統社會，“孝”對維持宗法秩序、維持群體的整體發展，具有重要作用。但傳統社會的“孝”也有很大的消極與局限性。“孝”的觀念與規范是人類對這一問題的探索與總結。其中自然存在一些不合時宜的陳舊糟粕，但也保存著人類對兩代人人際和諧認識的有

價值的因素，這引起永續性的東西，應傳承下去，并要與時俱進，與時代精神結合起來，成為促進家庭與社會和諧的推進器，成為家庭美德的重要組成部分。

傳統文化對現代生活觀念的引導價值。中國傳統文化經過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。現代中國人要走向現代生活，心須具備現代健康文明的生活觀念。中國傳統文化至少有三點對樹立健康文明的現代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務實的實用理性精神；三是樂感文化精神。

所謂“入世精神”，就是關心社會現實的人生態度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國傳統文化的共同特點，它有利于樹立積極的生活觀念。

所謂“實用理性精神”，是一種普遍現實的生活觀念。中國傳統文化從產生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統文化主干的儒學就是適應中國社會現實需要的、使用兼具、內外無

二、本末一貫的“實學”。后人們秉承著這一精神，無論是在行為方式或者是思想觀念上，都體現出強烈的實踐理性特質，“經世致用”的實踐理性或實用理性一直是儒學固有的內在品質。正是在有著這種內在精神的儒學的熏陶下，數千年來，中國人形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務實主義的生活態度，才能“在一切實際事務中……遠勝過其他東方民族。

所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態。積極的入世態度和務實精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。在復雜矛盾的現代生活中，在時間、空間與心態的交匯中要保持健康良好的心態，凡事不強求，講求適度，力求理性自覺、主體意識去緩解人們因價值觀念劇烈變革而產生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿足感；以傳統的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，給現代生活以一定的啟示意義。

另外，博大精深的中國傳統文化蘊涵著其他對樹立現代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現代閑暇觀有可取之處。

第五篇：化學與現代生活論文

化學與生活

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2011年12月12日

化學與生活

隨著生產力的發展,科學技術的進步,化學與人們生活越來越密切。生活離不開化學，遍觀周圍，幾乎每件事物都與化學有關。

化學作為一門龐大的知識體系，能用來解決人類面臨的問題，滿足社會的需要，對人類社會做出貢獻。它的成就已成為社會文明的標志，深刻的影響著人類社會的發展。社會的發展離不開人類的發展，人類的發展離不開人的生存，而人的生存離不開化學。社會的一切發展，生命是基礎。一切生命的起源離不開化學變化，一切生命的延續同樣離不開化學變化。恩格斯說：“生命的起源必然是通過化學的途徑實現的。”沒有化學的變化，就沒有地球上的生命，也就更不會有人類。是化學創造了人類，創造了美麗的地球。

就化學對人類的日常生活的影響來說，化學在我們的日常生活中無處不在。首先，我們的衣、食、住、行無一不用到化學制品。

例如：與我們日日相伴的化學品——食鹽、碘化合物

我們知道食鹽的主要成分就是氯化鈉,這是人們生活中最常用的一種調味品。但是它的作用絕不僅僅是增加食物的味道,它是人體組織的一種基本成分,對保證體內正常的生理活動和功能,起著重要作用。Na+和Cl-在體內的作用是與K+等元素相互聯系在一起的,錯綜復雜。其最主要的作用是控制細胞、組織液和血液內的電解質平衡,以保持體液的正常流通和控制體內的酸堿平衡。Na+與K+、Ca2+、Mg2+還有助于保持神經和肌肉的適當應激水平;NaCl和KCl對調節血液的適當粘度或稠度起作用;胃里開始消化某些食物的酸和其他胃液、胰液及膽汁里的助消化的化合物,也是由血液里的鈉鹽和鉀鹽形成的。此外,適當濃度的Na+、K+和Cl-對于視網膜對光反應的生理過程也起著重要作用。

碘化鉀、碘化鈉、碘酸鹽等含碘化合物,在實驗室中是重要試劑;在食品和醫療上,它們又是重要的養分和藥劑,對于維護人體健康起著重要的作用。碘是人體內的一種必需微量元素,是甲狀腺激素的重要組成成分。正常人體內共含碘15 mg～20 mg,其中70%～80%濃集在甲狀腺內。人體內的碘以化合物的形式存在,其主要生理作用通過形成甲狀腺激素而發生。因此,甲狀腺素所具有的生理作用和重要機能,均與碘有直接關系。人體缺乏碘可導致一系列生化紊亂及生理功能異常,如引起地方性甲狀腺腫,導致嬰、幼兒生長發育停滯、智力低下等。

其次，“民以食為天”，我們吃的糧食離不開化肥、農藥這些化學制品。1909年哈伯發明的合成氨技術使世界糧食翻倍，如果沒有他發明的這個化學技術，那么世界上就有一半的人得不到溫飽，那么世界上就多了一半的人的生命面臨危機了。加工制造色香味俱佳的食品就更離不開各種食品添加劑，如甜味劑、防腐劑、香料、味精、色素等等，多是用化學合成方法或化學分離方法制成的。

還有,如果沒有合成纖維的化學技術，那世界上大多數人就要挨凍了，因為有限的天然纖維根本就不夠用。我國1995年的化學纖維產量為330萬噸，其中90%是合成纖維。何況純棉純毛等天然纖維也是棉花、羊毛經化學處理制成的。再有就是合成橡膠，少了合成橡膠，世界上60億人口又有多少億人要穿草鞋過冬啊？合成染料更使世界多了一道多彩繽紛的亮麗風景線。所謂“豐衣足食”，是生命得以延續的保證。沒有了化學，就沒了保證。

再看我們住的房子，石灰、水泥、鋼筋，窗戶上的鋁合金、玻璃、塑料等材料，哪件不是化學制品？離得了鋁合金的木制的窗戶，也離不開化學制品油漆；就算不用玻璃吧，像一些貧窮人家用的尼龍布甚或用的報紙，不是化學制品又是什么？還有我們的日常生活用品，如牙刷、牙膏、香皂、化妝品、清潔用品等等無一不跟化學沾邊，都是化學制劑。

我們的健康長壽也與化學息息相關。體內某些化學元素平衡失調時，就會導致某些危害人類健康的疾病。1965年和1981年，我國在世界上首次合成了牛胰島素和酵母丙氨酸轉移核糖核酸。蛋白質和核糖的形成是無生命到有生命的轉折點。自此我們人類對自身的了解有了新的突破，為我們人類對生命和健康的研究打下了基礎。正是有了合成各種抗生素和大量新藥物的技術，人類才能控制傳染病，才能治療心腦血管病，使人類的平均壽命延長25年。人類的健康成長離不開各種營養品和藥品。如果沒有這些化學藥品，世上不知有多少人要受病魔的折磨，不知有多少人會被病魔奪去生命。

化學還是我們生活中的得力助手

1、除去衣服上的污漬 下面介紹幾種常見污漬簡易的除去方法: ① 汗漬:方法一:將有汗漬的衣服在10%的食鹽水中浸泡一會,然后再用肥皂洗滌。方法二:在適量的水中加入少量的碳胺[(NH4)2CO3]和少量的食用堿[Na2CO3或NaHCO3],攪拌溶解后,將有汗漬的衣服放在里面浸泡一會,然后反復揉搓。

② 油漬:在油漬上滴上汽油或者酒精,待汽油(或酒精)揮發完后油漬也會隨之消失。③ 藍墨水污漬:方法一:在適量的水中加入少量的碳胺[(NH4)2CO3]和少量的食用堿[Na2CO3或NaHCO3],攪拌溶解后,將有藍墨水污漬的衣服放在里面浸泡一會,然后反復揉搓。方法二:將有藍墨水污漬部位放在2%的草酸溶液中浸泡幾分鐘,然后用洗滌劑洗除。

④ 血漬:因血液里含有蛋白質,蛋白質遇熱則不易溶解,因此,洗血漬不能用熱水。方法一:將有血漬的部位用雙氧水或者漂白粉水浸泡一會,然后搓洗。方法二:將蘿卜切碎,撒上食鹽攪拌均勻,10min之后擠出蘿卜汁,將有血漬的部位用蘿卜汁浸泡一會,然后搓洗。

2、水壺巧除垢

將空水壺放在火上,燒干水垢的水分,看到壺底水垢有裂紋時,將壺迅速取下放到冷水中,壺底水垢因熱脹冷縮而脫落下來。在燒水的壺中放一團口罩布,水垢會被口罩布吸附,壺上就不易結水垢了。燒水的壺中有了水垢,可放入一些醋,再加水,燒開一會兒,水垢可除去。用鋁壺燒水時,放一小勺小蘇打,燒沸10min,水垢可除去。

3、快速膨脹饅頭

在面粉中加入適當的白醋(CH3COOH)和蘇打(Na2CO3)使之產生二氧化碳氣體使饅頭膨脹,松軟可口。

此外,通過高中化學理論中,還可鑒別“真絲”與“人造絲”,鑒別真假金銀、食品中的防腐劑、酒精和苯酚的消毒作用等。

總之，現代生活與化學是緊密相連不可分割的,生活中處處有化學。不管是生命本身作為一個過程，還是生命得以維持所必須依賴的外在物質條件，都離不開化學。沒有生命還有化學，沒有了化學就絕對不會再有生命存在。化學是生命存在的支柱，也是社會存在和發展的支柱和動力。