第一篇：廣告文化與現代生活

廣告文化與現代生活

——對廣告文化的專題性研究

一．課題研究的目的廣告這一名詞對于我們來說并不陌生，它存在于我們生活中的每一處角落。無論你上街散步還是在家看電視，無論你翻閱報刊還是上網瀏覽，你會發現廣告無處不在。婚姻廣告讓天下有情人喜結良緣，商品廣告是商家的殺手锏，公益廣告真情奉獻。廣告的名目，五花八門，廣告的形式，異彩紛呈。可是，正當吃飯的時候，給你來一段廣告“瀉痢停”；當電視劇到“關鍵”時刻，廣告不期而至而令人心急??廣告與人們的生活息息相關。

作為傳播信息的一種方式，廣告并不是什么新鮮事物，可以說古來就有，但很顯然，過去的廣告對社會生活的影響微乎其微，而今天的廣告對我們日常生活的影響卻已經達到了我們不能不關注的地步。從鄉村靠近馬路的院墻，到大都市、小城鎮的街道，再到廣、電、網、報，可以說，廣告充滿了現代生活的所有空間，叫你無處躲藏；而且，許多缺乏創意的粗劣的廣告一遍又一遍地“頑強”地在你面前出現，它對人們視聽感覺的強暴，絲毫不亞于其它暴力！因此，研究當代廣告文化對現代社會的影響是一個非常有意義的課題。

二．現代人們對廣告文化的觀念

為了了解現代人們對當今廣告文化的看法，我們小組通過調查法和資料搜集，在社區學校范圍內進行問卷調查，并將數據加以整理，得出了如下結論。

首先，從目前我們所選取調查的人群中來看，具有形象生動有趣、畫面意境優美和廣告歌曲好聽經典的三類特點的廣告在現階段是最受受眾青睞的廣告類型，而這類廣告的過人之處就在于能帶給受眾深刻的印象，因而就達到了廣告的最初目的。

其次，廣告已經漸漸融入了千家萬戶的日常生活，在倡導“自主消費”、“綠色消費”的今天，廣告這一特殊的傳播手段并不再僅僅局限于介紹商品，而是有了引領消費，傳遞資訊等一系列的新功用。

再者，現階段我國的廣告正處在起步階段，各類廣告質量良莠不齊，因而在消費者的心目中廣告的地位不盡相同。怎樣盡快地改變我國廣告的現狀，是大部分消費者熱切關注的焦點，也是我國廣告行業的當務之急。

總而言之，在知識經濟和經濟全球化的今天，廣告對社會發展的作用更加不容忽視。它作為一種特殊的大眾傳播形式，不但是傳播事業發展的一枚催化劑，也成為人類整個大眾傳播活動的重要組成部分。廣告從誕生伊始到現在，從最初稚嫩粗糙的表現形式發展到成為結合多媒體技術結晶的產物，它已逐漸正在擺脫最初的商業化色彩，形成了自己獨特的個性、語言和文化。而其中又數廣告文化對人們的影響最為深刻。廣告文化也使廣告成為一種藝術，給人們帶來視聽的強烈沖擊，也為消費者創造了流行和時尚，極大地刺激了消費者的消費熱情。它在拉動經濟發展的同時，也在很大程度上促進了社會文化事業的發展。

三．當代廣告文化的社會影響

據我們小組更加深入的研究，發現當代廣告文化對現代社會生活也有著深刻影響，其中有正面也有負面的。主要表現在有三個方面：其一，當代廣告文化影響了人們的消費觀念；其二，當代廣告文化影響了人們的價值觀念；其三，當代廣告文化侵蝕了當代文化心理。

當代廣告對當代社會生活的影響，首先表現在它對人們消費觀念的影響上。我們知道，古代社會，不管是東方還是西方，都提倡勤儉節約，反對奢侈浪費。但是，我們今天卻鼓勵人們貸款買房、買車，買其它奢侈品，然后再分期還款，使得許多高收入的白領時常處于囊中羞澀的狀態，而事實上，他們卻又認同這是一種合理的，或者說是時尚的消費觀念，那么，究竟是什么原因使他們認同提前消費這種消費觀念的呢？這在很大程度上是由于當代廣告不斷刺激所造成的。我們可以發現，現代生活中的許多消費，都并不是必不可少的消費，而是在廣告宣傳誘發下產生的需要。我們可以通過一些具體的廣告例子分析來說明這個問題。

二十年前的一些廣告往往只是介紹一下產品的性能，然后再拿出幾張獎狀，來證明一下它的質量可靠。可是現在的廣告卻大不相同，看一看“雪碧”飲料廣告，畫面是一個非常漂亮而又入時的白領女孩向一位年輕而帥氣的男上司遞交辭職報告，說要去日本，男上司誠懇地挽留她，但她還是走了，但剛到門口，她又回來了，男上司很驚喜，但女孩回來只是為了拿飲料的，她拿起飲料很瀟灑地一甩秀發，歌唱般地說：“透心涼，雪碧！”對于這個廣告，我們可以發現幾個特點：一是具有故事性，而且故事差點遮蔽了廣告的意圖；二是廣告形象代言人是有身份有地位的酷男美女；三是畫面的色調、音樂具有一種大都市氣息，令人向往。其實，人們在看這個具有故事性的廣告文本時，就像閱讀文學作品一樣，在潛意識中往往也會不自覺地的發生同情，并在現實生活中很可笑地把喝飲料，與白領生活，與都市情調聯系在一起，從而在口渴或并不口渴的時候手中都拿著一瓶飲料。所有當代廣告文本，其廣告形象都會使人們不自覺的把廣告所宣傳的產品與想象中的所謂現代生活、現代情感聯系在一起，從而激發起消費欲望。

廣告通過廣告形象制造人們的消費欲望，改變人們的消費觀念，除了給商家帶來好處以外，還有那些影響呢？我們認為，從社會角度來看，一方面，只有不斷制造消費欲望，才能拉動經濟增長，這是由我們當前的市場經濟性質決定的；另一方面，這又造成人類并不豐富的自然資源被嚴重浪費，這個問題，可以說是市場經濟的不治之癥，所以，當代一些經濟學家認為，過分鼓吹經濟發展的重要性甚至可能有害。

當代廣告對社會生活的另一個重要影響，就是使人們的價值觀念發生了微妙的變化：現在人們評價事物，往往不再看重其實質，而更看重其外在形象。比如，我們買一套服裝，誰也不會像過去買衣服那樣，看這件衣服的布料、做工究竟值不值它的要價，而是首先看一看它的牌子，看一看它的樣式。正是由于當下人們看重事物的外在形象、看重商品的牌子，所以商家往往不惜血本在廣告上投入巨資。此外，廠家付給媒體的費用也是非常高的，中央一套黃金時段的廣告費是一秒幾千萬，甚至上億。我們發現，在當代商品經濟社會中，人們惟有通過消費品味的不同，才能將自己與別人區別開來，所以，有錢有勢的人消費的往往并不是消費品本身，而是消費品的外在形象。

當代廣告對當代文化也有深刻影響。當代學者常常批評當代文化是“快餐文化”，用了就扔；是“工業文化”，缺乏精神向度。造成當代文化缺乏精神指向的原因雖然是多方面的，但當代廣告的影響也是一個不容忽視的重要因素。當代廣告對當代文化的影響最為明顯之處就是許多文化人涉足廣告，做產品形象大使，做產品代言人，或者出演廣告。文化人涉足廣告，這只是廣告影響文化的表面現象，廣告影響當代文化的更深層面在于廣告意識對當代社會文化心理的腐蝕。現在，出版圖書，即使是嚴肅的學術著作也需要策劃、包裝，也就是說，需要一切廣告手段，而不是像過去那樣希望藏于名山大川，自信“酒好不怕巷子深”。

四．課題總結

在廣告的演進序列中，不論是近代廣告還是現代廣告，其中都隱含著作為文化形態之一的廣告模式的基本構成要素：廣告者，廣告內容，廣告的受眾，廣告的形式與手段。這些基本要素無一不烙印著社會文化的時代性痕跡，無不隨其歷史的變遷發展而及時調整自身在文化形態中的位置，更新自己，轉換自己，亦即廣告受制于特定歷史階段的文明程度，在不同的時期內有不同的依托對象和顯示途徑、生成方式。就廣告對社會影響的廣度和深度而言，現代廣告更具有相當獨立的文化形態，成為現代社會文化的重要組成部分。廣告是現代文化精神的特殊表現，影響著現代生活中的每一個人。現代廣告已和社會文化融為一體，并集各種文化因素于一身。在一定意義上講，現代廣告是社會文化的生動典范和濃重的縮影。

我們可以從本次研究性調查中發現：好的廣告，實際上就是一件精美的藝術品，不僅真實、具體地向人們介紹了商品，而且讓人們通過對作品形象的觀摩、欣賞，引起豐富的生活聯想，樹立新的消費觀念，增加精神上美的享受。良好的廣告還可以幫助消費者樹立正確的道德觀、人生觀，培養人們的精神文明，并且給消費者以科學技術方面的知識，陶冶人們的情操，既可以在社會精神文明建設中發揮積極的引導作用，也可能會對受眾產生不良影響。所以廣告公司和媒體都應該充分認識到這一點，在廣告活動中不能重利輕義，而要兼顧經濟與社會兩方面的效益，自覺地承負起文化服務、文化教育和文化建構的責任。

以上我們從多個方面闡述了當今的廣告和廣告文化對現代人們的影響。確實，當今的廣告和廣告文化在深刻了解消費者心理和各地民俗民情的基礎上，能夠充分運用理性與情感訴求令消費者感到親切和受到關懷。借助智慧光輝的廣告文化的確能給人帶來啟迪和思考。但我們也應充分認識到廣告的負面影響，以此喚醒人們對廣告文化建設的責任感和使命感，也以此提醒廣告的制作商在考慮廣告的商業效益的同時，更多地思考一下它的社會文化效益，使正在成長中的廣告文化得到深層凈化，能帶給消費者一片更純凈的天空，成為消費者一生不變真誠的朋友！

In advertisement evolution sequence, no matter is the modern advertisement or the modern advertisement, in which all is concealing takes of a advertisement pattern culture shapes basic integrant part: The advertisers, the advertisement content, the advertisement receives the audiences, the advertisement form and

the method.。speaking of the advertisement, the modern advertisement has the quite independent cultural shape, becomes the modern society culture the important constituent。The modern advertisement already and the social culture merges into one organic whole, sum aggregate each cultural element in a body.In a sense says, the modern advertisement is the social culture vivid model and the strong miniature

第二篇：周易文化與現代生活

周易文化與現代生活

鄭萬耕 北京大學哲學系教授

前言

王魯湘：歡迎走進《世紀大講堂》，這里是思想的盛宴，這里是學術的殿堂。《周易》是中華文明史上一部內涵精深，影響廣泛、流傳久遠的典籍，有群經之首和大道之源之稱。幾千年來《周易》以其博大精深的內涵吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用，形成了龐大的易學研究與應用體系。那么對于現代生活，《周易》的思維方式和理論體系對我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應用于當今的現實生活之中？有關這些問題，我們今天非常榮幸地邀請到了北京師范大學哲學系教授鄭萬耕先生，大家歡迎。鄭先生您好，歡迎做客《世紀大講堂》，下面我們看一下大屏幕一個介紹鄭先生的短片。

王魯湘：那現在我們說就拿這個《周易》，前面加個周字，它實際上是西周的時候編纂而成，里頭的所謂的卦爻辭，大概寫的也都是，記的也都是當時周的一些事情是嗎？

鄭萬耕：從《易經》，《周易》的卦爻辭來說，基本上是記載的一些殷周時期的情況。王魯湘：殷周時期，也包括了這個殷。

鄭萬耕：它的產生是在周朝初年，殷周之際，所以說這個可能有一些過去的一些遺存。王魯湘：可能是當時候的占卜的一些記錄，這些記錄都是一條一條的，后面有些人給它進行了一個歸納，給它總結，而且把它進行了整理，然后變成了這么一個六十四卦的卦爻辭在一起的書是吧？

鄭萬耕：對，是經過后人整理的，它原來有一些算卦的記錄，筮辭的一些記錄。那么后來有一些人為了后人算卦的方便加以整理，加以潤色，賦予它一些當時人所可能有的一些思維，那么這里邊就可能它包含了兩個方面的內容：一個是民俗方面的內容，包括原始巫術的一些內容，也可能包含一些哲學思維的萌芽，或者當時人的一些生活經驗，生活智慧的一些東西。

王魯湘：那么我們現代生活中間，當然我們知道我們中國的，我們的文化有一個，曾經有一個斷層，這個斷層中間的話，其實《周易》可能在某種意義上離開了我們很多人的生活。

那么現在隨著中國文化的復興，大家對《周易》現在興趣非常昂然，很多人都在學習它，研究它，那么像這方面的人你接觸過嗎？

鄭萬耕：也接觸過一些。王魯湘：也接觸過一些。

鄭萬耕：民間的這樣一些人，他們從各種不同的方面，他來詮釋《周易》，如果從學院派的角度來說，有些可能言不由衷，但是從我們普通老百姓，來了解《周易》，有許多還是有一定價值的。

王魯湘：那么從大學里頭一個哲學教授的角度，你如何理解民間的，對《周易》占卜的這樣一種，也是傳了幾千年的這樣一種小傳統。

鄭萬耕：從我個人而言，我感到《周易》當中，他認為《周易》有四種圣人之道，以言者尚其辭，以動者尚其變，以卜筮者尚其占，以制器者尚其象，這樣四種圣人之道。就是《周易》當中它不僅僅是一個方面，這些方面都有。但是現在從漢朝開始這樣一個東西逐漸開始分化，占卜這一塊基本上流落到民間。

王魯湘：變成術數。

鄭萬耕：變成術數，流落到民間。那么學院派知識分子或者說古代的學人，他們所闡發的是《周易》當中所包含的一些理論思維，治國方略或者是它的一些生活智慧，那么這兩塊呢，我感到在現實生活當中都有一定的價值和意義。

王魯湘：好，下面我們以熱烈的掌聲歡迎鄭教授給我們演講，鄭教授今天演講的主題就是《周易與現代生活》。

一、《周易》對現實生活的影響

鄭萬耕：《周易》它博大精深，那么它究竟對我們的現實生活還有沒有價值，有沒有意義？有沒有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個例子，比如說近十幾年以來，在我們的社會生活當中，有兩句話或者是兩個理念，普通的老百姓都是無所不知，無所不曉。這兩句話一個是與時俱進，一個是和諧社會。

那么與時俱進在《周易》當中就是與時偕行。偕，在《說文解字》當中就說：偕者，俱也；行者，進也。那么，與時偕行就是我們現在所說的與時俱進。與時俱進這種思想就來自于周易文化，和諧社會也是如此。

在《周易》當中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實

際上《周易》當中所提出的最高價值理想就是太和。這成為我們中華學人一直追求的一個價值目標。所以從這兩點我們就可以看到《周易》對我們的現實生活，對我們的當代社會都有它深刻的價值。

《周易》當中有三點，這些道理當中有三點特別重要，一個是尚變，第二個是貴中，第三個是趨時。

（一）尚變

先說第一點，尚變。《周易》，這個易字，它的一個基本意義就是變，變易，當然《易》一名而含三義，有不易、簡易和變易。那么現在我說的是變易。《周易》特別推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發展到極點，這就叫做窮；發展到極點，那么就可能就要發生變化，發生了變化，進行了變革，事物就通達順暢了，這就叫做“變則通”。通達順暢了，這個事物就會有一個比較長的，順利發展的時期，那這就叫做“通則久”。這個強調變通的觀點，它的一個基本思想的含義，它有個基本思想基礎，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經》《易傳》當中，它提醒我們人要有一個憂患意識，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強調更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個通，通則久，不是說永久，就是說在不久的將來它還可能會達到，走到極點，那我們還必須變革。不變革就沒有出路，不變革我們國家就不會越來越興旺發達。

（二）貴中

那么剛才說了要有憂患意識，要居安思危，思則有備，有備則無患。那么怎樣使我們的社會不斷地走向前進，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個原則，一個就是剛才講的問題：貴中，強調中道；一個是趨時。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達到剛才我們所說的社會的和諧，達到那個最高的和諧。那么在《周易》當中特別強調這個中，一般來說處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時又是陽爻處在陽位，陰爻處在陰位，比如說陽爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強調中正。蔣介石這個名字就來源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉。”介于石這兩個字就出來了。這就是說，耿介如石，堅剛如石，你做事情不要等到天黑，就是發現這個事情，發現了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會吉利？是因為中正：“不終日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個詞就出來了。

那么中國古人曾有過這樣一句話，說，“易道深矣，一言以蔽之，曰時中”，又講“知時中之意，則思過半”。“思過半”，這也是《周易》當中的話，是說你懂得了時中的內涵，懂得了它的精神實質，那么對《周易》整個講的道理，你基本上就把握了一半，可見他們推崇時中。

（三）趨時

那么下邊我就要說到時了，“趨時”。那么這個觀念，在《周易》當中發揮得應該說是淋漓盡致，形成一個非常系統的理論觀念。它講到要明時，要察時，通過察時來明時。時機未到你要待時而動。什么是待時而動呢？《周易》當中講了，“君子藏器于身，待時而動，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發，等待時機。用我們現在的話來說，就是要做好充分的準備。一旦時機成熟，那就要堅定果敢，立即行動，這樣你就會取得非常大的成就，這就是所謂的“待時而動”。

與時俱進，那么在《周易》當中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時偕行”。益卦講到“凡益之道，與時偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿還是虧缺，都應該根據不同的時機采取不同的措施，所以它又講，要“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時止則止，時行則行，動靜不失其時。也就是說不管你待時而動也好，還是與時偕行也好，與時俱進也好，你都應該以不失時機作為一個基本的準則。“行”比較好理解，比較好做，但是，“止”就不見得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當你事業順利發展，蒸蒸日上的時候，你敢不敢止？這個時機到了，你有沒有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開創一個新的產業，開創一個新的事業，這是很難做到的。

所以中國古人講“知止”，當然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開來，從《周易》這一段話我們可以看到，它不僅僅是一個道德上的止于至善，而且你的事業，你的工作，你所開拓的各個方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現實社會當中很重要的一個考驗，也是很重要的一個思維。這是講時機未到，要待時而動，時機已到要與時俱進。那么如果時機變了，時機、時運、時勢，發生了變化，《周易》講那就應該“趨時”，就要“變通”，“變通趨時”就是緊緊追隨時勢的發展，抓住新的恰當的機遇。這就是我說的趨時，就是“變通者，趨時者也”，或者反過來說，趨時就是變通，根據不同的時機，不同的情況，采取不同的措施，或者說這就是時中，因時而行中道。

孟子曾經講過執中，說你堅守中道是非常好的，可是“執中無權，猶執一也”，你執中無權，沒有一個權變，不進行通權達變，只堅持一個道理，是吧，一個模式，不能通權達變，不能隨時加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。男女授受不親，這是道，這是禮也。可是嫂溺援之于手，權也。這個通權達變實際上也就是因時而行道，要對這個道要有所調整。

就比如說我們騎自行車總要有微調，你不可能永遠直直地，這樣正正直直地走，永遠直著走，你非摔倒不可。可是我們不斷地擰著這個把，在這樣進行一些微調，這個微調就是剛才我說的權。但是它又鼓勵“中”。就是我剛才所說的因時而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無阻。那么這是所講的時。所以時這個觀念，在《周易》當中出現了58次到60次之間，從各種不同的角度來講，用時、時機、時用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對我們任何人，對我們現實生活來說都是影響至深，影響很大。

二、《周易》的思維方式和理論體系

（一）一陰一陽之謂道

中國歷代的思想家都在闡發“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。

那么剛才我講了這樣三個方面，六個字：尚變、貴中和趨時。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學的更高的角度，從形而上學的角度來加以論證，就提出了陰陽變易思維。其實，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽思維，陰陽變易的思維。可以說陰陽變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開了這個學說，其它別的學說無從談起，都是無源之水，無本之木。

那陰陽學說，我想它是給我們提供了一種思維方式，就我自己而言，我給它概括成四句話，就是《周易》當中的四句話，用《周易》當中的四句話來概括，第一是“一陰一陽之謂

道”，一陰一陽就是又陰又陽，有陰就有陽，有陽就有陰，這是一個方面。另一個方面就是陽可以變成陰，陰也可以變成陽，就是陰陽相互轉化。那么陰陽相互聯結，相互滲透，相互轉化，這是一切事物發展變化的規律，所以它叫做一陰一陽之謂道。

我們看，不能只有天沒有地，只有天沒有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒有女人，有男人沒有女人，那就不成其為社會，那就不成其為人類。我們一個社會，你既要有領導，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構成一個社會。那同時還有中外，內外上下，不同的民族，這就是一陰一陽。同時陽中還有陰，陰中還有陽。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血氣構成的，按照中國古代醫學，血為陰，氣為陽。但是陽中又有陰，這個陰陽又分成陰陽。

我們一天有晝夜，說白天是陽，夜晚是陰。可是白天從午后，午，中午以前是陽，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時以前屬陰，子時以后又屬陽，陰陽當中又各生陰陽。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個方面。獨陽不生，獨陰不成，天下沒有孤陰孤陽之物，也沒有純陰純陽之事。陰陽總是相互聯結，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績，也要看到缺點。看到我們現在形勢一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現的危險。這就是一陰一陽所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問題，“反者道之動”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會好的方面，仁義道德，那么在這個仁義的背后還有沒有其它別的方面不恰當的東西，影響著我們社會的發展？他也是在思考社會，怎樣使社會更加安寧，更加安定，更加發展。他并不是什么都無所作為，他思考的問題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國人的理論思維，我們中國人的思維方式就進一步向前進，就深刻了一步。

（二）陰陽不測之謂神

第二句話，“陰陽不測之謂神”，就說事物的變化總是神妙莫測，剛才我們說事物它總是按照一定的規律發展，有規則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當中就稱為道，可是事物的變化還有變數，事物的發展還有變數，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當中就叫做神，神就是神妙莫測，不好把握。

你比如說我們平常講的，天有不測風云，人有旦夕禍福，為什么叫不測風云，不測這個詞就來自于《周易》。事物本來按照常規，按照它的規則，可能就直接由此向彼發展，可是

突然遇到了一個什么事件，它突然改變了方向，或者折回來了，或者是另外一個方向。

兩年前，美國次貸危機發生了，究竟向哪里走，下一步會是什么樣子，誰也不知道，誰也不知道它會發展成為我們現在的全世界范圍的，金融危機，這就是陰陽不測。

（三）日新之謂盛德

第三句話，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當中這兩句話是連在一起的。日新之謂盛德，就是說每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質。生就是創造，生生就是不斷有所創造，不斷有所創造這才稱得上變易，或者說這才是我們《周易》所講的變易。老是重復過去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰都不會愿意過平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺灣有一個哲學家，被稱為現代新儒家的牟宗三先生，他創立了生命哲學。他這一套生命哲學體系，他的一開始的出發點就是《周易》這兩句話，日新之謂盛德，生生之謂易。當然他結合了西方哲學的，尤其是康德哲學的一些東西。那么他就稱為生命哲學。那我想，我們每一個人都在受這樣的東西的熏陶，都在被它所昭示，被它所激勵。

（四）剛柔相推而生變化

第四句話，“剛柔相推而生變化”，或者“剛柔相推變在其中”。剛柔就是陰陽，陽剛和陰柔，這兩個方面相互作用，相互推移，那就是事物發展變化的內在原因。它實際上是中國古代的一種內因論的先驅。就是說，你這個事業能不能發展，你的事業出了問題，或者你自己出了問題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內部究竟是哪里出了問題，在自身找原因，自身找問題，你才能真正解決。所以他強調內因，強調剛柔相推。

我想這樣四句話可以概括陰陽變易學說的基本內容，當然還可以從各個不同的角度來強調，陰陽互補啊，陰陽和諧，陰陽流轉等等，中國古代的思想家們都在闡發這樣一個命題。

要用北京大學朱伯崑先生的話來說，就是中國歷代的思想家都在闡發“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。那么我們中國的辯證思維，我們中國人的思維方式，我們中國人的智慧從而得到了鍛煉。這個思維方式，或者思維方法，它是永遠起作用的，永遠不過時的，其它別的原則，章法，規范，都可以過時，但是這些東西是永遠起作用的。

中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習慣，都產生了深刻的影響，到現在仍然有它強大的生命力，值得我們去學習，去研究，去探討，去弘揚。

當然《周易》當中還講了許多其它的，剛才我說了，一個是給我們提供了一個思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國的方略，或者原則；給我們人提供了一套生活智慧和生活的規范，尤其是他所講的，“自強不息，厚德載物”，這樣一個人生的總原則，人生的總態度，成為我們中華民族的民族精神。總體來說，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測，但是對我們中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習慣，都產生了深刻的影響，到現在仍然有它強大的生命力，值得我們去學習，去研究，去探討，去弘揚。今天就說到這兒，謝謝大家。

三、訪談

王魯湘：非常感謝鄭萬耕先生充滿激情，也充滿智慧的演講，我們知道《周易》這本書，對我們生活的影響，不僅僅是對我們一些國家的領導者，也不僅僅是對我們的一些文人學者，而且對我們普通人其實在每一個生活的細節中間，都影響至深。我隨便舉一些例子，比如說我們經常掛在嘴里頭的一些成語，就是一種民族智慧的結晶。

那么這種成語之多，我們《周易》貢獻是最多的，隨便舉幾個，剛才鄭先生已經說到了自強不息，厚德載物，我們經常看到現在有很多的企業領導的辦公室里頭會掛著這幾個字，對不對，另外還有否極泰來，還有樂知天命，立竿見影，物極必反，你想想隨便舉一舉，這么多的詞來自于《周易》。

那么說到這部智慧之書的話，我們當然要說這些卦爻辭的詞語，剛才我們說的都是詞語以外，其實這個卦相也很重要，大家可以看一下這個八卦，它就是兩種爻，一個是陽爻就是一橫，一個陰爻就是兩個短橫，就這兩個東西組成，這就所謂的陰和陽。但是這個八卦，我看它是三個這樣的爻組成一個卦，而不是兩個，這就是一種智慧。

我過去在大學讀哲學系的時候，我就觀察，我們八個基礎卦沒有一個卦是對稱的，那么六十四卦中間的話我們也發現，只有八個卦是對稱的，其它那么多的卦也都是非對稱的，那么他為什么不強調這種對稱性？

鄭萬耕：《周易》當中一方面有對稱，一方面它同時又不對稱，這就是剛才說的陰陽不測，它實際上是強調一個事物的多樣性，也同時強調事物的統一性，比方說剛才我們所說的，一陰一陽之謂道，這是講一個統一性，或者《周易》當中講的殊途同歸，一致百慮，或者百慮一致就是講這樣的東西，這說明我們中國人，他不是一個非常用一個固定的模式，一個固定的思維來觀察一個東西，但是事物它確實它又存在著一定的規律，一定的規范，一定的規

則。那我們找到了這個規則，我們對這個事物，我們人就有了主觀能動性，我們就可以在一定的把握，但是同時呢你又不能把你頭腦給局限死了，那么這樣剛才說的，那就是多，就是中國人講的三，強調三，強調天地人三才，是吧，這一卦，下邊這兩爻，一卦六爻嘛，它是地，上邊兩爻是天，中間兩爻是人，這是三才，這個思想可能和老子有關系。

王魯湘：有關系，對。

鄭萬耕：老子講，域中有四大，道大，天大，地大，王也大，或者人也大，不同的版本，有的是王，有的是人，它是只有人可以和天地相并立，這稱為三，在世界萬物當中只有人可以和天地相媲美。那么《周易》就提出了這個三才觀念。

王魯湘：我這里隨便畫了一個卦，鄭老師說的下面這兩爻是地，上面這兩爻是天，中間兩爻是人，大家注意這不是簡單的三分，特別注意中間這個人，人是在中間是跨的，它是跨上下兩卦的，因此人是贊天地之化育。

鄭萬耕：同時又頂天立地。

王魯湘：這里還有一位網友，叫生活秀的，他針對前些年楊振寧先生的一次演講，這個演講影響很深遠。其中最重要的有一句話就是《易經》影響了中國文化的思維方式，但是這個影響，是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。那么楊振寧先生，大家尊敬的一位諾貝爾獎獲得者，那么您對楊先生的這樣一個結論，這樣一個判斷，您有什么看法？

鄭萬耕：這個問題很不好回答，因為我不懂自然科學，所以就更沒有發言權，但是從《周易》的角度我還是可以說兩句，說《周易》的思維，影響了我們中國人的理論思維兩千年，或者說我們中國人的理論思維的提高，是通過歷代易學家對《周易》的闡發得到鍛煉和提高的，這是沒有問題的。

因為五經四書當中，四書：《論語》《孟子》《大學》《中庸》，它們主要是講倫理道德方面的東西。天道闡發得不多，那么能夠和道家相媲美，就是《周易》這個系統，那當然后來是當作是儒家的經典之一，是五經之首，這個系統。那么它的影響確實相當深，《周易》當中，既有形式邏輯的思維，也有象數思維，也有辯證思維，就是它的思維方式應該屬于是多方面的。那么究竟是哪種思維方式，影響了我們中國的科技的發展，楊先生沒講，我也不知道他具體指什么，講得很籠統，也可能他懂自然科學，他了解中國古代的這樣一種思維方式，對他個人可能在某一方面，他認為有拘束，有不好的影響，或者阻礙他思維展開的這樣一種影響，但是在其它方面他沒有深入地做出說明，所以我也不好妄加評論。

四、提問

王魯湘：現在我們把提問交給現場，有同學關于《周易》方面的問題，要向鄭先生請教的，請舉手。

同學：老師，您好，我們知道東方人與西方人在認識世界和改造世界的欲望和能力這個方面，他都是不相同的，那么請問這個東西是否與《周易》和中國古代傳統文學，它高度強調人與自然的和諧這一方面有關？那么如果有關的話，請問您認為《周易》在對人與自然關系的認定上面，是過時的還是超前的？謝謝。

鄭萬耕：按照整個中國傳統或者西方的傳統來說，在歷史的角度，西方人強調分，中國人強調合，或者西方人強調分析，中國人強調綜合，這是這兩個文化有很重要的差別。那么在這個問題上，從這種思維方式應用到處理天和人的關系，那么我們中國剛才已經講了，強調天人合一，強調天人協調。那剛才我們又講了，《周易》當中有一個很重要的概念，或者說一個成語，叫做裁成輔相，就是講人，后就是君王，“后以裁成天地之道，輔相天之地之宜”。

剛才說了，大自然是一個客觀的存在，它自然而然，它又生生不息，那么我們人處在天地之間，你只能參贊天地之化育，你不能去改變自然界的規律，不能去破壞自然，所以叫做加以調節。

“裁成”，就是加以調節完成，使它完成；輔相天地之宜，天地它變化，那個自自然然的東西，你去進行推動，所以這就是天人協調。“先天而天弗違，后天而奉天時”，我們自然現象，沒有變化，自然界的變化沒有到來之前，我們對它加以開發，加以引導，自然界也不違背，這叫先天下而天弗違。自然界的變化已經到來之后，人就應該注意適應，要順天應時，這就叫后天而奉天時，所以說它這叫做天人合德，也就是天人協調。所以張岱年老先生說，裁成輔相，天人合德，是中國古代一個典型的天人協調論。這個天人協調論確實影響了我們整個中國文化，應該說始終。

雖然說我們近些年來，新文化運動以后，我們強調人定勝天，但是我們做了很多不應該做的事情，違背自然規律，違背自然發展的事情，那么現在我們反過來從《周易》當中，從中國文化當中，尋找人和自然的這樣一種關系，把它作為一種指導思想的時候，我們就感到中國古人這個思維，有他合理的地方或者有他的優勢，甚至比西方人那個強調改造自然，強調或者是以人為中心，那樣一種人類中心論的觀點是不一樣的。它有它的優勢。在我們現在解決生態危機，解決生態平衡，解決人和自然之間的關系中，使我們可以借鑒。

王魯湘：下一位同學。

學生：鄭教授您好，我這有一個問題要請教您，就是關于八卦和六十四卦的起源問題，就是在易學界有什么說法，然后就是是不是有一個，現在已經有一個令人滿意的答案了，您是怎么看待這個問題的？

鄭萬耕：這個問題到現在，我的觀點仍然是一個謎。陰陽兩爻，八卦、六十四卦，它的最基本的要素，我們王魯湘剛才講的，就是陰陽兩個爻，一個陽爻，一橫線，一個陰爻，中間斷開，這是它的基本要素。但是究竟八卦是怎么產生的，怎么從爻變成了卦，或者說由爻組成卦？這樣一個說法在《易傳》當中就沒有說清楚。可是他又說呢，“八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。怎么突然后邊又出來了八卦，這個有人就提出了疑問，說這可能是當時，就是兩套算卦的方法。

王魯湘：合到一起了。

鄭萬耕：后人沒有弄清楚，把它合到一起，這只是一種說法，是不是能成為定論？ 王魯湘：也不好說。

鄭萬耕：但是我們可以懷疑。張政烺先生說的數字卦，是吧，八卦或者六十四卦來源于數字卦。可是數字卦是六爻卦，絕大多數是六爻卦，這是不是我們八卦來源呢？

王魯湘：六爻卦。

鄭萬耕：六爻卦。所以這個問題，也仍然解決不了九和六的問題。

九、六是什么。王魯湘：為什么是九。

鄭萬耕：說九是陽，六是陰，不過這是后來講的。那么這個問題，這個數字卦也解決不了，所以說這個問題到現在仍然是個問題。當然說這個符號，兩個符號，有人說是結繩記事，影響比較大的，屈萬里先生，那么這兩個結之間，這個是陽爻，這中間一個結，就這兩個之間這是陰爻，這個受到啟發，然后出現了這樣一個陰陽的兩畫，這是一種說法。

郭沫若先生說是男女生殖器的崇拜，男根和女陰，這個說法，我現在想，它是西方弗洛伊德學說傳播到中國的一個產物，生命崇拜，但是這個說法，在《周易》當中它也能找到根據，能解釋。

還有一個說法，就是馮友蘭先生和高亨先生，他們講，就和算卦那個草棍有關系，實際上這個和那個結繩記事相類似。那這個草棍，那么兩個結之間，這個是陽爻，那么這兩個結，這樣一段，這樣一段，中間有個結它就斷開，這個是陰爻。

那么朱伯崑先生說了，這個可能比較樸實，和我們算卦又有密切關系，這個可能更加符合原義，但是都是一種沒有史料根據的推測，究竟是個什么樣子，到現在沒有考古學上的根

據。有考古學根據的，就是那個張政烺先生說的數字卦，但是他有些問題還解決不了，解釋不了。所以說到現在為止，仍然是個謎。這是我所知道的，也可能你知道得更多一些。

王魯湘：《周易》凝結著中華民族悠久的智慧，曾深深地影響著中華民族的歷史，今天人類步入了信息時代，但是《周易》里面的哲學思想，以及《周易》對于自然界，社會人事的規律總結，仍然是我們當代的中國人可以遵循的行為準則。真正了解《周易》我們會從中受益良多。好了，讓我們再一次感謝鄭教授精彩的演講。也感謝今天在座的老師和同學，下周同一時間，我們《世紀大講堂》再見。

第三篇：傳統文化與現代生活

中國儒家文化的現代影響力

摘 要

以儒家文化為代表的傳統文化內含豐富，表現形式多樣，在中國現代化建設進程的方方面面都發揮著重要作用，有很大的社會價值和借鑒意義。本文試從分析傳統儒家文化的內涵和精髓入手,著重論述儒家文化對于當今中國現代生活的深刻影響, 并進一步探討中國傳統文化強大生命力與影響力的所在。

關鍵詞： 傳統文化； 現代生活； 影響力； 傳承意義

中國是一個歷史悠久的國家，有著上下五千年的燦爛文化，其中以孔子為代表的傳統儒家文化從古至今都閃耀著令人無法回避的光芒，影響著中國大批的文人志士，大到人生觀，小到家庭瑣事，無一不顯露出它存在的痕跡。

關于傳統文化和現代生活，我覺得美國文化社會學家E·希爾斯的一句話很能說明問題。“即使我們承認，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會發現，大量的信仰過去被擁護，現在仍然被擁護，許多行為范例過去被奉行，現在仍然被奉行，而且，這些

【】信仰和模式與近期出現的范型相互并存。”1我們都知道，傳統古老的東西是無法完全適應現代生活的。但是，這種不適應絕不是絕對的。我們不絕能因為它是傳統的東西而給予完全的肯定。同樣的，我們也不絕能因為它是古老的東西而給予全盤的否定。只能是“取其精華，去其糟粕”，一種有選擇的取舍過程。而文化對于一個民族的重要性更加是不言而喻的。二戰時期的希特勒曾這樣說過：“要消滅一個民族，首先瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先先消滅承載它的語言；要消滅這種語言，首先先從他們的學校里下手。”雖然，希特勒是大多數人眼中的“瘋子”，但是這句話的真理性卻是任何人也無法辯駁的。而也正是這句話再次證明了，我們的現代生活絕不可能脫離傳統文化而單獨存在，且傳統文化傳承的如何對于一個民族未來的發展也起著至關重要的作用。

中國傳統儒家文化的根本智慧就在于它“以人為本，道德為核心”的人文理想，其核心價值觀念

【】分為仁愛、和諧、誠信、中庸這四大范疇2，而“尊重人的生存權、發展權；強調人與自然的和諧相處；實事求是，尊重客觀事實；共創和諧世界”也正是科學發展觀的核心理念。在這里，我想說明的是，儒家文化不僅僅影響著國家領導人對于我國宏觀政策的制定，更需要強調的是，它對于人們現實生活中點點滴滴的影響。一．對于個人的影響

雖然儒家思想不否定人們對于物質最原始的種種欲望，但它同時也強調要以各種“規章制度”和“道德仁義”加以約束。縱觀《論語》全篇，我們不難看出它對于“做人”的諸多要求。

首先，是“仁”。“仁”可以說是儒家思想當中的核心思想。對于“仁愛”中國歷來都有著較之其他品德更為嚴格的要求。可以這樣說，一個沒有仁愛的人，在中國注定是一個失敗的人。從古代的“舉孝廉”到現今的公務員考試的思想審查；從小時候老師對我們的評語，到長大后社會給予我們的評價，從未離開過這個“仁”字。

其次，關于“名分”。相比較其他國家而言，我國歷來都比較看重“名分”。在大的社會上，有官民之分；在小的官場上，有官位高低之分；在古代家庭生活中，更是有妻妾之分。可見，無論男女，職業貴賤，名分在中國人的心中都有著相當重的分量。“君君、臣臣、父父、子子”說的就是這個等級，名分。我想，孔子當初之所以如此的強調“名分”，也是希望大家能夠各 【1】【2】 E·希爾斯:《論傳統》.上海人民出版社1991年版，第52頁.李中華、張文定編：《論中國傳統文化》，三聯書店，1988年版。司其職，便于統治階級的領導。但是發展到今天，儒家思想在勸導人們老老實實干好自己本職工作的同時，也帶來了“各掃門前雪”的不良影響。

最后，就是“謙虛”。中國人一般都很謙虛，因為儒家思想常常要求人們“內斂”。所以在古代大家都喜歡稱自己“優秀的文章”為“拙作”，稱“自己”為“鄙人”，稱自己的“漂亮太太”為“拙荊”，稱自己“聰明的孩子”為“犬子”，稱自己“寬敞的房子”為“寒舍”，連皇帝都稱自己為“寡人”或是“孤”。“謙虛”對于中國人的影響可謂是至深至遠的。時至今日，大家還都是習慣于謙虛謹慎，對于過分自滿或是過于外露的人都還都會抱有“看好戲”的心態，心里默默的嘀咕“行不行啊？吹的吧？”；而對于默默辦成事情的人總會不自覺的抱有敬仰的心，認為，真正有本事的人就該是這樣的。二，對于家庭的影響

“孝”做為我國的優良傳統一直被好好的繼承著。在歷朝歷代的文學典籍中我們都不難發現對于“孝”的歌頌，儒家文化也不例外，它也倡導“百善孝為先”。“孝”，是做人的根本，“夫

【】孝，德之本也，教之所由生也。”1 而不孝則是罪大惡極的，“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”。【2】從孔子提出“孝道”，到新世紀的今天，中國對于“孝”的推崇不僅沒有絲毫減弱，而且內容還變得越來越多元化。對于父母的孝順，不僅僅局限于在對于父母衣食，物質上的照顧和使其滿足。還體現在對于精神上的守護。古語中有“父母在，不遠游”的佳句，現代有“常回家 看看”的體貼。

【】

其次，關于“分工”。“男不言內，女不言外”3。男主外，女主內。儒家思想對于家庭內部的分工定義的很明確，也很死板。在儒者看來，在外掙錢養家糊口是男人的職責，而在家里照顧父母孩子，洗衣做飯則是女人義不容辭的職責。我想，這也許有著很多的生理因素和歷史環境因素在里面。“男主外，女主內”也許對于當時的小農生活是合適的，但對于現代的都市生活卻是絕對不適合的。但儒家思想對于我們的認識觀念似乎有著根深蒂固的影響，即使到了女性的地位不斷提升，男女平等日益得到認可的今天，人們對于女強人或是家庭婦男的評價，仍不是十分良好。三，對于社會的影響

首先，不得不提到的是“尊師重教”。從古代的“孔子學堂”到現代的小學，中學，大學。人們對于學校和教師的關注從來沒有少過，而對于“知識改變命運”的狂熱也從未消退過。只要有機會，有條件，父母總是會把自己的子女送進學堂。現在的父母更是把考上大學作為子女成龍成鳳的標準。也正因此，教育投資一直占據著國民消費的大頭。這和儒家強調教育有著割舍不了的關系。人生來是一張白紙，但長大后卻要肩負著“修身、齊家、治國、平天下”的重任。如何能完成？這就需要老師“填補空白”了，也就是所謂的“傳道授業解惑也”。可見，老師在人的一生中扮演著多么重要的角色。據史書記載，男子在年滿20歲之后是要行“冠禮”的。“冠禮”標志著他從此是一個大人了，所以人們要從那天起改叫他的“字”，而不能再喊他的“名”了。但有兩類人是例外的，一個是他的父母，而另一個則是他的老師。還有一個例子，前半部分是大家都耳熟能詳的，父母死后，子女是要守喪三年的，但可能很多人不知道，如果一個人的老師死了，他同樣也是要守喪的，只不過是要守心喪三年。可見，在古代，人們對于老師的尊崇到了怎樣一個無以復加的地步。建國后，我國還特別規定每年的9月10日為教師節，從輿論上對教師行業予以尊敬；而近幾年，對于教師工資不得低于公務員工資政策的制定，更是對教師行業在物質上予以關注和保障。

其次，我想說的是，中國是一個十分注重感恩的民族。“滴水之恩，當涌泉相報”。哪怕是朋友之間普通的聚餐，也不同于國外流行的AA制，常常是大家搶著結賬。這次我出錢，下次你出

【】錢。“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”4即使是在今天改革開放后的中國，你如果常常“來而不往”，也是非常不好的。輕則大家覺得你是一個小氣的人，重則大家會覺得你 【1】【2】 《孝經》

《孝經》 【3】 《禮記》 【4】 《禮記》

第四篇：傳統文化與現代生活

傳統文化與現代生活

中國傳統文化是中國數千年沉淀下來的精華。學習中國傳統文化，可以增加對歷史的了解、對文化的了解，豐富自己的知識面，也可以培養民族自豪感和增加民族凝聚力,而且萬物的發展都有相通之處，數千年的文化史，也是中國人數千年的思想和行為演變史，以史鑒今，可以提高我們的思想深度和廣度。

然而傳統文化與現代生活兩個相隔空間遙遠的名詞雖看似遙遠但卻密不可分。即使時間會慢慢流逝但是在生活中越來越多的東西都會涉及相互聯系捆綁著傳統文化。就比如儒家思想就深深地影響著我們的生活，無論是以前或是現在還是未來。

儒家思想的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌經久不衰的教會我們生 活的道理。讓我感受最深的就是“仁”這種精神，仁愛，不求代價的愛身邊的每 個人，當身邊充滿了愛這個社會也會充滿著愛的蕩氣回腸。也許有人說現代的生 活很是冷漠但是我卻覺得在現代生活中不求回報盡自己所能幫助和愛身邊的人 這樣的意識越來越強烈。身邊總是會有人不余遺力的定時定點的在每年的助殘日 盡自己所能的幫助那些需要幫助的人，即使捐助卻都不會留下任何的署名，不求 得任何的回報。也有一些名人借助自己的社會關注度去幫助和關愛需要幫助的 人。我想這就是因為愛，發自內心博大的愛，除了愛我再也找不到還有什么理由 來解釋為什么每個時刻在不同的地點都會有溫暖人心的愛的幫助。這，只是因為 一顆仁愛的心，一顆從遙遠的傳統文化中穿越到現代生活的仁愛。

傳統文化融入現代生活的例子比比皆是。中國電信的標志是以“中”字及中國傳統圖案的回文作為基礎，經發展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達的通訊網絡，象征中國電信時時暢通，無處不達，形象的表達了中國電信的特點：科技、現代、傳遞、速度、發展，該圖案裝飾效果強烈，并具有中國特色和時代感，可以說是將傳統文化運用得極具現代感的經典之作。

然而最有代表性的莫過于2008北京奧運會的標志了。從申辦奧運會中所設計的申辦會徽，到正式的奧運會徽，都充分展示了中國的特色，受到全世界的一致稱贊。申辦會徽由奧運五環色構成，形似中國傳統民間工藝品的“中國結”，又似一個打太極拳的人形。“中國結”象征著吉祥如意，也體現了每一個中國人大家心心相連、團結一致的精神；太極拳則是中國的國粹，整個圖案如行云流水，和諧生動，充滿運動感，象征世界人民團結、協作、交流、發展，攜手共創新世紀的深刻涵義。

俗話說流水有源、樹大有根，傳統文化流水深遠的流向現代生活的方方面 面絕不會因為時間和空間的原因而讓我們的現代生活隔絕傳統文化的影響。每時每刻傳統文化都在融入著我們的現代生活。

第五篇：化學與現代生活

化學與現代生活之食物中的化學殘留 去年坐在電腦前面玩的時候，跟輔導員說我在喝營養快線，然后輔導員鄭重其事的對我說以后不要喝營養快線了，它里面有致癌物質?我當時就嚇一跳，營養快線里怎么可能有這些東西，應該是很有營養才對啊，太扯了吧，然后經輔導員一說我就看了下瓶裝快線的主要成分，其中一個是阿斯巴甜--括號里備注是含苯丙氨酸，網上一查說苯丙氨酸是致癌物質。

這不是嚇人么？不過確實有這事啊！然后百度上這么一查，原來很多食物里面都是有對人體有害的化學殘留的, 其實仔細一想也該這樣，有絕對安全的食物呢？ 中國食品監督網上有一文《三安超有機食品使用生物制劑屬作假 有化學殘留》，引正文：

“三安超有機食品，是目前世界上唯一的無化學殘留、無農藥殘留、無獸藥殘留即?三無殘留?的安全食品之極品，是真正意義上的安全食品。” ——— 三安宣傳語

“無論是國際學術界，還是實際生產中，根本沒有所謂的?超有機?存在。”——— 中國農業大學教授、農業部質量安全中心評審專家曹志平

“消完毒了再去檢驗，我也能保證無農殘。不過，那還叫有機蔬菜嗎？”——— 北京一有機農場園藝師

一種打著“超有機”旗號的食品，正以強大的宣傳攻勢，考驗著消費者脆弱的判斷力。事實上，根據南都記者調查，無論是在質量認證還是在學術體系上，“超有機”概念都不存在，在國際專業學術期刊上也找不到一篇相關論文。然而，4年來，“超有機”食品卻一路綠燈橫掃北京及至全國市場。

這種吊詭局面展現了中國食品安全問題面臨的多重困境：商人的夸夸其談和誤導，食品專家的推波助瀾，主管部門的監管空白，以及缺乏食品安全知識的普通消費者的無所適從。3月的一天，北京市民王旭買雞蛋的時候充滿了困惑。在位于西大望路的三安超有機專賣店，促銷員告訴他，“超有機”雞蛋是目前最安全的無激素的雞蛋。這種“超有機”雞蛋價格不菲。一個禮盒裝60枚雞蛋66元，平均10元一斤，而普通雞蛋平均價格不過3.5元一斤。他買回家吃了之后，感覺并無特別之處。現在他有點懷疑：超有機和有機是一回事嗎，超有機如何能保證絕對安全？

王旭的困惑折射了中國消費者對于食品安全普遍存在的某種擔心。不合理使用人工合成化肥和農藥，造成土壤污染、水污染、食品農藥殘留，已是農業生產公開的秘密。現在越來越多號稱無公害無農殘的有機產品的出現，不僅沒有減輕消費者的疑惑，反而讓很多人愈發無所適從。

王旭說：“我非常想弄清楚，有機產品真的無農殘嗎？超有機比有機更安全嗎？”“超有機”旋風號稱“當今世界最安全的食品”

帶著王旭的疑問，3月9日，記者來到位于北京長椿街地鐵邊的金隅大廈15層，三安公司總部即在此間。風靡市場的“超有機”食品就是這家公司生產的。

公司入口的書架上，擺滿三安總裁張令玉所著“三安超有機標準化農業系列叢書”，作序者為中國工程院院士陳君石，售價158元。“三安超有機食品，是目前世界上唯一的無化學

殘留、無農藥殘留、無獸藥殘留即?三無殘留?的安全食品之極品，是真正意義上的安全食品。”這樣的宣傳語，充斥著三安的每個角落。

公司客服人員稱，三安“超有機”產品主要包括大米、牛奶、雞蛋，此外還有應季蔬果。目前在北京金融界和西大望路兩處昂貴地段擁有專賣店，近40家超市出售三安超有機食品。銷售范圍遍布北京、天津、河北、江蘇、上海、杭州多個省市，全國有100多個代理商。截至2008年底，已在全國22個省(市)、56個縣市、91個示范點展開，近百萬人購買和品嘗了三安超有機產品。客服人員所言不虛。隨后幾天，記者發現北京市場隨處可見三安超有機產品的身影。

三安刮起的“超有機”旋風，在北京其他的有機農場中間掀起了波瀾。大興青圃園有機農場總經理張希慶去年慕名前去三安總部參觀，當時三安董事長張令玉的兒子、三安副總張程，現場為張希慶一行講解，張程的口若懸河令張希慶十分折服，“他們告訴我，只要用他們生產的試劑一擦，就檢驗不出任何農藥殘留了。”而有30年種植經驗的青圃園總園藝師賈延賀則不以為然，“消完毒了再去檢驗，我也能保證無農殘。不過，那還叫有機蔬菜嗎？”三安公司客服魏經理稱，“三安生物技術主要應用在生產全過程，有機農業標準有30項，而三安超有機標準達到300多項。”他說，在達到300多項嚴格標準之后，三安超有機產品“全面超越日本、歐盟和中國有機食品標準，是當今世界最安全的食品”，但具體技術則“涉及到企業秘密，無可奉告”。

“未檢出”背后媒體送檢證實三安有機米有化學殘留

事實上，早在2008年11月，三安超有機食品“無農殘”的宣傳，就引起了媒體的質疑。生命時報記者在北京市場隨機抽取了三安超有機精品米、金豚泰國香米、華藤小站米、日本新澙縣米4種大米，送交北京市理化分析測試中心進行營養及安全性檢驗。該檢測中心是北京奧組委定點食品檢測機構之一。

檢測涉及到的營養指標共有水分、碳水化合物、蛋白質、鈣、硒5項。結果，水分、碳水化合物、蛋白質，4種大米不相上下，但是鈣和硒，三安超有機精品米含量均為最低。最關鍵的安全性指標檢測，共涉及重金屬汞、鉛等，以及農藥殘留六六

六、滴滴涕等23個檢測。

結果表明，三安有機米雖然號稱“三無”：“無化學殘留、無農藥殘留、無獸藥殘留”，但在實際檢測中，鉛含量為0.022m g/kg，根本不是其宣傳單頁上聲稱的“未檢出”；銅含量為

1.65m g/kg，也遠大于其自稱的0.5m g/kg，其他指標它也未占優勢，和其近20元/斤的高價實在難以匹配。

三安宣稱擁有108項自主知識產權。記者通過世界知識產權組織(W IPO)PCT專利文獻檢索入口，在發明人一項中輸入Zhang Lingyu，只能檢索到3項專利。通過中國國家知識產權局，以申請(專利權)人查詢，只有8項；以發明(設計)人查詢，是25項。知識產權人士稱，這些都不是PCT專利，并且其中許多專利都已被視為主動撤回。

三安生物科學院副院長魏剛說：“?超有機?全面超越有機，我們有檢測報告作證。”他所說的檢測報告，被印制成冊頁夾帶在出售的產品中。在安全性指標測試中，多數檢測均顯示“未檢出”或“零含量”，這幾乎成為“超有機”無毒的最有力證據。

三安牛奶的檢測報告顯示為北京出入境檢驗疫局食品安全檢測中心出具。但是10日該檢測中心人士聲明：只對來樣負責檢測，對企業生產的真實性并不負責。該人士說：“去年給三安做過檢測。我們只是接受委托。來樣檢測無農殘，并不代表認同企業生產的所有東西都是安全的。”

三安大桃和葡萄的檢驗報告，顯示為國家食品質量安全監督檢驗中心出具。該中心工作人員亦表示，只對來樣負責。

農業部綠色食品管理辦公室人士表示，超有機這個概念就是對有機的混淆。據了解，有機食品產業在中國的發展仍處于起步階段，直到2005年國家才出臺有機產品標準。南京國環有機產品認證中心頒證委員會主任俞開錦認為，有機產品的標準只有一個國家標準，三安宣傳的“超有機”是夸大，很容易誤導消費者。“超有機再怎么號稱安全，也不可能超過有機產品的標準。”

專家批駁“超有機”使用生物制劑“消滅”農藥殘留是“作假”

學術界打假明星、新語絲網站的方舟子，看到張令玉聲稱“自1974年致力于生命科學信息調控技術(Bioinform ationA djustm entT echnology，簡稱T ech-BIA)平臺的研究，于1983年基本創建成功Tech-BIA平臺”，不禁啞然失笑。

“調控的規范英語不是A djust-m ent，而是regulation。專業英語根本沒這個說法！這明顯是查漢英辭典東拼西湊自己翻譯的。在上世紀90年代以后基因組學興起后，才有生物信息學(bioinform atics)、生物信息(bioinform ation)這些說法。張令玉說1974年就開始研究簡直是笑話。”方舟子說。

“張令玉號稱有108項技術專利，似乎在說明產品有多么高科技。其實專利說明不了任何問題。專利只考察獨創性，對是不是真能運用，并不在考察范圍之內。”方說。

超有機宣稱的“零農殘”在方舟子看來不值得一駁。因為，“空氣中、土壤中、水中，本來就都含有種種有害的化學物質能被作物吸收，根本不可能保證?零農殘?，只是量多量少的區別，絕不可能像三安宣稱的?三無殘留?。”

“無論是國際學術界，還是實際生產中，根本沒有所謂的?超有機?存在。”3月10日，中國農業大學教授、農業部質量安全中心評審專家曹志平在接受采訪時說。

三安超有機聲稱，之所以能做到無農殘是因為用生物制劑凈化被污染的土壤和水，實現了種植環境無害，并且在生產過程中用生物制劑取代各種化學肥料和農藥殺蟲劑。再經過三安自己擬定的標準進行認證，達到了完全安全。

“這種技術沒什么新東西，大家都在用。”曹志平認為，使用生物制劑就是降解，稱之為恢復，這樣做的目的也僅是達到有機的要求而已，并不能超越。另外，如果是使用生物制劑擦拭，使得產品檢測不出農藥殘留，則是“作假”。她強調，有機其實是一種生產方式，檢測結果“未檢出”，并不代表生產方式就是有機的。

順風順水的“超有機”“一是舍得宣傳，另外背后有人”

在農業和生物界人士看來，不難識破“超有機”的破綻。對于普通消費者而言則不容易。隨機采訪的多位消費者多表示“聽說過超有機食品”、“它的概念就是超越有機”。

在持續的宣傳攻勢下，4年來三安超有機一直順風順水，占據了不小的市場份額。中國農科院一位不愿具名的教授稱：“張令玉的能量很大，一是舍得宣傳，另外好像中國工程院、農科院都有領導專家在關照，背后有人支持。”

其中，中國工程院院士陳君石對于超有機的追捧，尤為引人關注。陳君石院士同時還是中國疾病預防控制中心營養與食品安全所研究員。

據三安網頁上的宣傳，陳君石曾親自寫信給領導推薦三安模式。2008年3月，張令玉教授編著的《三安超有機標準化農業系列叢書》由中國農業科學技術出版社出版。陳君石在序言中欣然寫道：“食品生產的源頭環境污染是一個世界性的頑癥，即便是世界上科技和經濟最發達的國家和地區，也還不能有效地解決這些問題。難以置信的是，張令玉先生創建的三安標準和農業系統從根本上解決了以上危害。”

陳君石說：“從我接觸三安開始，已經有三個年頭了，作為一個專業人士，我可以告訴大家，三安農業能夠保證農產品(14.43,-0.14,-0.96%)源頭不受污染，從效果來講，已經有幾十個縣的種植結果來證明了。我一方面要強調三安的技術是很先進的，它的生物制劑是很安全很見效，而且是很管用的；進一步講，三安也解決了我們國家現在十分關心的三農問題。”南都記者致電陳君石，陳院士說“不談這個問題”，拒絕對此置評。

方舟子對院士為企業出頭炒作現象提出了批評。方舟子認為，商人喜歡找院士，因為可以增加可信度。而院士參與這種商業炒作，帶給消費者的誤導會十分嚴重，雖然這些不檢點的行為均違背了院士自律和道德準則，但是沒有一個部門對此進行處罰和規范。

“超有機”發明人、董事長張令玉被三安公司宣傳描繪成一個劃時代的科技奇才。雖然還有一個名為三安生物科技院的機構存在，但是看不到研發的跡象，常見的狀態就是客服人員接聽熱線，推廣宣讀“超有機”理念。工作人員顯然訓練有素，對于“超有機”之外的話題都保持警惕。

似乎沒有一個員工能知道張令玉的去向。在三安生物科學院副院長魏剛以到基地視察為由拒絕了記者的采訪之后，這處神秘的公司總部就被越來越厚的迷霧包裹起來。

以上文為例“超有機宣稱的“零農殘”在方舟子看來不值得一駁。因為，“空氣中、土壤中、水中，本來就都含有種種有害的化學物質能被作物吸收，根本不可能保證?零農殘?，只是量多量少的區別，絕不可能像三安宣稱的?三無殘留?”，由此可見我們只能選擇性的去看農作物，食物中的健康與不健康，在不能確保絕對安全的情況下，那就只能從飲食習慣上改進了。