第一篇：傳統文化與教育

一、傳統文化與教育

1、傳統文化在教育系統中的缺失造成的價值取向紊亂

在教育過程中傳統文化對學生人格塑造、加強學生人文素質教育、增強社會主人翁意識、加強傳統道德教育都有重要的作用。中國傳統文化從行為模式、思想傾向、心理傾向、心理素質、自我意識等多個方面塑造大學生的人格和行為。然

而如此重要的教育手段卻在我們的教育中經常被輕微式忽略。

農工民主黨天津市委員會曾在中小學進行“國學”教育的問卷調查，在205份調查問卷中，中小學生和他們的家長、老師認為缺失應有的文化、歷史知識的競多達138人。認為在中小學應設立“國學”教育專門課程的有165人，占80％，認為中小學需要專門設立寫字和書法課的有180人，占88％。可見，無論是中小學生，還是家長、老師都對學校傳統文化教育的不足反映強烈。傳統的歷史、文化修養的培養，被分解到政治、語文、歷史、地理等學科之中，導致了中小學長期缺失“國學”內涵。電腦及電子傳媒進入中小學領域以后，一方面帶來新知

識和新的傳播優勢，另一方面又削弱著學生們對傳統文化載體的掌握。正是這種傳統文化教育的缺失，使越來越多的學生養成了衣來伸手，飯來張口，過多的依賴家長，缺乏自立能力，欠缺勞動習慣；自私自利，不太合群，集體觀念淡薄；花錢大手大腳，不珍惜勞動成果；是非觀念淡薄的意識。在任何地方都是把自己放在第一位，沒有任何民族意識、集體意識、國家意識。這樣將直接導致的結果就是新時代的學生是一批沒有自己正確價值取向的人。這樣的人于國、于社會又有何益處呢？

2、導致傳統文化教育缺失的原因

（1）市場經濟的趨利性擠占傳統優秀文化的地位，市場經濟以商品的價值與使用價值作為判斷經濟效益的標準。市場經濟的所有權明晰，商品或貨幣持有者

必然在經濟運行中以謀取利益為目的。市場經濟將人們的價值觀的航標擺向了追求利益與物質的第一方向上，對傳統文化教育和道德教育等教育一概看輕。實用主義更是市場經濟趨利性的“標榜品牌”，這就使它與傳統文化站在了一個矛盾的對立面。許多人越來越覺得傳統文化教育沒有任何實用價值，反而阻礙

了自己實用的目的。

市場經濟的趨利性和現時代節奏的加快，同時造成了“快餐文化”的現象。所謂“快餐文化”就是只學當前能用得著的，能馬上消化的、立竿見影的文化。但

是博大精深的傳統文化決不是以“快餐文化”來衡量的。

（2）社會上對傳統文化的宣傳力度不夠，使傳統文化教育在青少年心目中有越來越嚴重的淡化趨勢。隨著對外開放的進一步深化，對外的文化交流和交往不斷增加，外來文化對廣大青少年的影響越來越大，并潛移默化地影響著他們的思想、言論和行為，致使青少年對祖國優秀傳統文化的認可逐漸下降，越來越多的年輕人盲目追求西方發達國家的文化，將自己國家的博大精深文化拋之腦后。同時由于我們傳播手段的滯后，報刊、雜志、廣播電視和網絡這些現代傳播媒體對傳統文化的宣傳力度不夠，社會上輿論導向作用不明顯，導致青少年對傳統

文化的認識不深，因而優秀傳統文化難以弘揚。

（3）許多家長對優秀傳統文化認識不足，未能對孩子進行積極的灌輸和有效的引導。

現在有不少家長認為中國的經濟，文化發展程度不及西方發達國家，一定程度上存在著崇洋媚外的心理，甚至認為語文、歷史這些科目沒有太大的用處，只有外語才是最重要的，忽視了對孩子進行正確的道德教育，尤其是優秀的傳統文化

教育。

人道德品質的形成會受到多方面的影響，而家庭的氛圍是非常重要的，歷史上

許多名人的家庭，其家教都是非常嚴格的，而過去作為孩子啟蒙的傳統文化教育，現在被許多家庭放置到一個可有可無的角落。由于家庭在傳統文化教育中的缺位，給青少年的傳統文化教育帶來了一定的難度，如果家長能夠給予孩子進行正確的引導，也許會有更多的孩子喜歡傳統文化，因而，中小學生對傳統文化的態

度與家長的認識和引導有很大的關系。

（4）盡管造成傳統文化缺失的原因很多，但教育作為基礎有著不可推脫的責任。不少學校只重視應試教育，沒有將優秀傳統文化教育放在重要的位置上，學校是傳統文化教育的重要陣地；教師是文化的傳播者，很多教師還沒有真正地把傳統文化作為己任，甚至自身傳統文化的涵養就很缺乏，因此，他們在教學過程中難以對學生施加較大的影響。同時，絕大多數青少年接受正規、統一的傳統文化教育僅僅在于學校開設的語文、歷史課，其內容也局限在古詩的、朝代簡史，而授課內容又只是為了應付考試，因而學生對傳統文化知識知之甚少。另外，由于社會上功利主義的盛行，使學校的辦學方向也要不斷加以調整以迎合社會的需

要，這樣學校更容易忽視對學生進行優秀的傳統文化教育。

二、如何再次將傳統文化與教育契合既然傳統文化缺失達到了如此嚴重的地步，我想我們不能再一味的去追求文化缺失的原因，而應該去思索如何再次將傳統文化與教育重新契合，以下幾點是我的個人觀點：

1、人文素質教育

“人文”是一個涵蓋廣泛的概念。從現代意義上講，“人文”主要是指人類在社會發展中，逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質教育旨在通過各種教育活動，使人類優秀的文化成果被內化為受教育者的人

格、氣質和修養，從而成為維系社會生存和發展的重要因素。

當前學生的文化素養非常欠缺，由于過早的接受“理、化、數”的禁錮，除了在少數時間參加一些課外活動以外，較少受到有關人文學科多方面和中華優秀傳統文化的教育。由于人文素質教育的不完善使現代學生正義感、責任感淡化，道德修養不足。當前不少學生埋頭于科技理論知識學習，不注意倫理道德修養和文明禮儀修養，在誠實、守信、認真、勤奮、謙虛等基本文明方面表現欠佳。學校人文素質教育必須先割除重理輕文或者只學、只考、只聞讀書聲的辦學理念。將人文素質這個全方位的大課程融入到教育的過程中，培養學生樹立正確價值觀，學習傳統文化的人文素養精髓，全面掌握傳統文化中關于愛國、愛家、道德、倫理、尊老愛幼??一系列對塑造人文素質的重要思想。弘揚中華民族的優秀傳統文化，培植扶正驅邪，揚善懲惡的風氣，使培養出來的大學生成為具有高度思想道德修養、科學文化水平、民主法制觀念、敬業和奉獻精神等高素質的建

設人才。

當然，人文素養的塑造不僅僅只是靠單純的傳統文化思想教育來解決，更需要在一定重視傳統文化的整體社會風氣中慢慢熏陶中養成，這就對我們的社會教育

提出了一個更高的課題。

2、傳統美德教育

中華傳統美德包括孝敬父母、寬以待人、富有同情心、幫助有困難的人等，我認為當今小學生應加強仁愛教育、禮貌教育、善心教育，這是立不容緩的。

（1）仁愛教育

在源遠流長的華夏文明道德教育史上張良曾因橋下為老叟拾鞋而得兵書，孔融曾因讓梨而流芳千古，這些故事所蘊含的尊老愛幼、儉良謙讓的美德，卻在當今某些“小皇帝”的身上淡化了、失落了。如何讓學生們再次學會中國傳統美德，這就是學校仁愛教育的重要課題，我們可以通過“感恩教育”、“知榮明恥”教育，或在班會、集會上講述尊老愛幼的典型來帶動大家。

（2）禮貌教育

不少獨生子女形成了以自我為中心冷漠自私的品行，同學之間不懂得溫和謙讓，缺乏謙恭友愛。為此我們要從學生們的禮貌問題著手。開展禮儀講座、比賽、表演，讓學生們在學校的大課堂中學會基本的禮貌，養成同學友愛、尊師重道，經常使用“謝謝”“對不起”“請”等字眼的習慣。

（3）善心教育

現代中國獨生子女家庭中，孩子成為家庭的“重點保護對象”，受著周圍家人的加倍呵護，沐浴著全家人的溫暖。但是這卻帶來了不少學生占有欲較強，缺乏同情心很少考慮別人的感受，只顧自己眼前的利益和快樂，甚至會把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。因此，我們學校教育應當引導學生善于體驗他人的情感和需要，以避免做出有損他人的情感和需要的事情，讓孩子從小接受體貼別人、關懷別人、理解別人的教育，讓學生們真正意義上明白中國傳統文化上的“尊重”

“友愛”的意義。

第二篇：傳統文化與教育現代化

傳統文化與教育現代化

傳統文化與教育現代化

文化與教育血肉相連，一個國家要實現教育現代化必然離不開其民族文化傳統，由于中國傳統文化的內涵的復雜性，同一文化要素都有可能對中國的教育現代化進程產生正負面影響。因此，中國教育現代化應根據現代教育發展的規律，適時地對教育傳統進行現代轉化，并注意在多元化背景下的傳承與變革。

傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統文化。中國的傳統文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。

眾所周知，文化與教育血肉相連，文化是人類社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，文化具有教育功能，文化利用語言、文學等物質載體把各種個人的和主現的精神產品變成杜會的和客觀的意識和精神，形成某種時代和民族特定的社會心理和習俗，它們從此具有一定的塑造功能和熏陶功能。同時，教育也是一種文化，由教育觀念、思想，經驗、制度、方法等組成的教育傳統，是文化的重要部分，它具有重要的文化功能，人類文化、文明的傳承、積累和沉淀要依靠教育。一個民族的文化傳統是經過長期的歷史積淀而形成的對現實社會仍產生巨大影響作用的文化模式。由于民族文化傳統文化中居深層次的、基礎性的地位，正如恩格斯所說，它是“獲得性的、積屏起來的遺傳”。意大利學者維柯也稱之為“通用于一個民族文化傳統的心頭語”。但傳統文化對現代社會來說，傳統文化總體上屬于舊的時代。這一本質決定了民族傳統文化與教育現代化既有矛盾沖突的一面，又有相協調、相促進的一面。民族傳統文化是現代化的基礎、前提、立足點和出發點，沒有一個民族能完全脫離自己的杜會傳統而實現現代化。

當代中國教育具有多層面文化內涵，價值取向既具有鮮明的民族文化色彩，又具有普遍的現代人類社會教育某些共同特征。從總體上看，至少包括以下幾個層面，即中國的傳統文化、自清末西學東漸而來的西方文化，五四運動以來的中國近代文化，馬克思主義文化，以及改革開放以來的當代文化。然而，從中國教育的深層構造來看，其價值取向，包括學校的教育觀念和社會成員對教育的認識卻依然頑強地顯示出中國傳統文化的特點。中國的教育從本質.上看，根植于自身的文化傳統，在民族性和國際性的層面上，它首先是民族的，中華民族上下五千年的文明是中國教青走向現代化的最深厚的文化基奠，內化到中國人血液中的民族文化心理、行為方式及其觀念世代傳遞并持久地影響著中國對教育現代化的選擇。

為了更好的實現教育的現代話，我們應該探求中國傳統文化與教育現代化的契合點。

首先應弘揚傳統文化的優良美德，加強素質教育。中華民族傳統文化價值的精髓集中地表現在中華民族五千年歷史中孕育的優秀傳統美德之中，它們是民族精神的核心，應當是我們最寶貴的教育資源。素質教育的根本宗旨在于追求人的全面和諧發展，其中一個重要的方面就是人文精神和科學理性的統一。以儒學為代表的傳統文化博大精深，在許多方面與素質教育的宗旨不謀而合，能夠為素質教育提供價值導向和許多豐富的道德資源。傳統文化的價值體現在許多方面，可有針對性發掘。如有的學校結合自身實際，從眾多的中華傳統文化資源中選擇了

“愛國、勤儉、禮儀”三個方面；也有的學校把傳統文化資源提煉為:“孝”、“仁”、“勤”、“忠”四個字，以此為教育的出發點。總體上說，在挖掘傳統文化價值時，不可能完全一致，允許有不同的認識和側重。

其次應吸取傳統文化精髓，豐富校園文化建設。注重傳統文化在學校文化建設中的作用，一要對傳統文化本身有很深刻的認識和認同；二要注意與時代的結合，賦予新意。校園文化建設應根據學校的中心工作和任務，因地制宜地利用學校的各種優勢，對活動的內容、形式、方法進行總體設計，凸顯和弘揚中華民族精神。

最后應以教師專業化為契機，融傳統文化于教師發展之中。在當前情勢下，傳統文化的培訓應與教師專業化發展相結合，校本培訓應當是最好的方式。培訓中要注意以下幾個問題。首先，作為校本培訓的設計者和負責人，校長首先要了解教師專業發展的理論，把傳統文化納入到整個學校教師發展的總體規劃中，研究相應的培訓目標，選擇培訓方案。對于一般教師，可以把傳統文化作為他們的通識性知識加以培訓，而對于直接從事傳統文化教學的老師，應當有更詳細的要求。其次，培訓的內容選擇應該根據學校中教師的原有基礎、工作現狀和實際需要而展開，必須與其實際從事的工作結合在一起，有較為靈活的形式，落實在教師的備課與教學的每個環節中。最后，要把教師的個人主動學習和同事間的合作研討相結合，處理好學習與研究的關系。要激發教師的學習動機，充分調動教師的積極參與，包括參與校本培訓計劃的制訂和具體活動的確定等。

總之，傳統文化課程的開發必須注意與現代教育相結合，積極尋找傳統文化與現代教育的契合點，使傳統文化能更有效地貫穿在學校教育過程之中，實現傳統文化的現代復興。

第三篇：中國傳統文化與教育學習心得

中國傳統文化與教育學習心得

息縣二小：李丹

欲為人師表，先學會做人。

在學習中華傳統文化的過程中，使我受益良多，也有一些感想體會。中國傳統文化的核心就是道德。五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應該以身作則，養父母之身、養父母之心、養父母之志，養父母之慧。通過學習《弟子規》、《道德經》等中華傳統文化，感想、體會頗深。

一是認識上的轉變。在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識，只知道是儒家學問。然而，通過這段時間對《道德經》和《弟子規》的學習，認識有了新的轉變。我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統文化的反思和正視。其概念廣泛、內涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。二是學習的重要。人的一生是從學習開始的，子曰：學而時習之，不亦說乎？開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學習能使我們提高素質、增長才干。所以我們要樹立終身學習的思想。

三是努力踐行。“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學生，要為自己說過的話負責，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對學生們提出的意見建議要認真研究解決，要敢于承擔責任。

也通過此次學習，讓我真正知道了自己走上教師這個崗位是多么的榮幸。教師這個職位是多么的神圣。要想成為師之典范，必先成為一個好人!對于怎樣成為一名優秀教師我感悟到了以下幾點：

1：教師須是有道德修養的人，須修身養性讓自己具有自己獨特的人格魅力去感染學生。

2：教學生先教會學生如何做人，讓學生有一顆感恩的心。讓學生知道學習的真正意義。

3：點燃孩子的學習興趣，授之以漁，而不是授之于魚。

4：增強教師業務素質，努力成為孩子成長中的一汪源源不斷的泉水，不斷滿足孩子的求知欲。

努力把傳統文化持之以恒的滲入自己的生活和工作。時刻警惕自己踏踏實實做人，認認真真做事!

第四篇：中華傳統文化與教育教學改革(DOC)

今天聽了多半節語文課，這節語文課給我留下了非常深刻的印象。從教這么多年，沒聽過這么好的語文課，特級教師不容易，這是真正的特級教師。非常感謝所有展示課的教師，還感謝參會的老師，今天想講一些別的話，和我們這個也有關，講《中華傳統文化與教育教學改革》，想講三個問題：

一、回歸我們的精神家園，二、汲取教育改革的思想智慧，三、向傳統文化學習人格修養。

一，回歸我們的精神家園

為什么要講這個問題呢？因為今年，我們總書記反復講的幾個問題“中國夢”、“社會主義核心價值體系”，還有傳統文化。傳統文化和社會核心價值觀和我們的教育都是緊緊聯系在一起的。我們今天的教師應該特別關注、學習傳統文化，并且從中汲取營養。傳統文化講了三個人，孔子、老子、墨子，這些思想家上究天文，下窮地理，提出了博大精深的思想體系。特別提出幾條：“孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息”。我們老師應該對每一句話都做深刻的理解，并且滲透在我們的生活與教學之中。還有一句話是“中華優秀傳統文化是中華民族永遠不能離別的精神家園。”包括我們的教育，根子也應該扎在優秀的傳統文化基礎之上。

在中國傳統文化中，有最大的權威一個是孔子，一個是六經（詩、書、禮、樂、易、春秋）。那么儒家是什么呢？總是講到老子、孔子、墨子這三家，但正宗是儒家。儒家原來就是給貴族統治階級教書的人，貴族統治階級更換以后流落民間，成了一批儒士，又是教書的，今天我們在座的全都是儒士。那么這批人任務之一是做官，之二是講學。春秋戰國時期，中國傳統文化最集中的是孔子，是儒家，后來戰國時期百家爭鳴，集中的就是六家（墨、道、名、農、法），這六家統統出于儒家，因為儒家最有知識。墨家是一批武士，是一批搞實踐科學的，給人打仗的，他們的觀念和孔夫子是不一樣的。墨家是反對社會分等級的，一切要平等。只要大家想想《水滸傳》，就知道墨家是一批有組織有紀律的人。但是儒家不同意墨子的觀點，儒家認為社會一定有等級差別，沒有等級就亂套了。道家是一批隱士，哲學思想非常深刻，慧解甚高，所以是哲學的巨人，道德的高峰。易經是中華傳統文化之源，老子、孔子根本的思想、宇宙觀都出于易經。法家是一批法術之士，他們把儒家思想、道家思想集中起來，幫助統治階級維護統治地位，秦始皇運用了法家的思想，所以統治階級喜歡，但老百姓受不了。

為什么儒家成為主流？我簡單說一下儒家文化的幾個要點：

第一是仁。孔夫子集中的思想就“仁”，仁者愛人。“仁”字是一個單立人加一個“二”字，就表示著你心中要有他人，“二”什么意思呢？古人沒有解釋過，我的一個著名學者出了一本書，說，“仁者二人也，二人者，夫婦也”。西方都是個人主義者，中國是要親情的，是需要家庭的，因為有夫婦，才有父子，才有兄弟，四海之內皆兄弟也。一切關系都從夫婦關系來的。所以，總書記在春節時有個重要的講話，講了“家庭教育”，我們都沒有想到總書記用那么長的時間講“家庭教育”。另外，5月19是孟子的生日，2387年的孟子生日，北京舉行了兩三個研討會，我參加了其中的兩個研討會，大家都提出來我們中國人過美國人的母親節是一件非常荒唐的事情，世界八十多個國家都有自己的母親節，中國人要過外國人的母親節是非常荒唐的，所以倡導5月19日（四月初二）應該是中華民族的母親節。

“仁”，中國的傳統文化是從親情來的，從父母之孝，然后要悌，這樣延伸來的。“仁者愛人。君子無終食之間違仁（沒有一頓飯的功夫能離開人）。君子去仁惡乎成名？人而不仁如禮何人而不仁如樂和。仁指人的全德。”“仁”是中華民族最集中的道德。百善孝為先，也是仁。這個“仁”呢，是“億兆一人。民胞物與”，這是很現代的思想。而愛因斯坦說，“我的精神生活和物質生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受著的東西。”魯迅特別感慨的說，“街燈的光穿窗而入，屋子里顯出微明，我大略一看…外面的進行著的夜，無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。”（《這也是生活》）我們古人“仁”的思想，西方的思想和魯迅的思想等都是相通的，是博大精深的一種愛。

第二是德。“德”字右邊的意思是直心為德。我問過老師們，“德是什么意思啊？”他們說：“十四個人一條心。”過去的“德”字沒有左邊，只有右邊，直心為德。孔夫子特別重視“直”，一個人最重要的品德是正直，不能有任何的虛偽。孔夫子講了很多關于“直”，“內不以自欺，外不以欺人。心有所好惡而如其實以出之者也。”所以，孔夫子非常討厭花言巧語的人，他認為這樣的人是不正直的人。

第三是忠。《左傳》：“忠為令德。”公家之利，知無不為，忠也。臨患不忘國，忠也。以私害公，非忠也。

第四是恕。“己所不欲勿施于人”。這八個大字刻在了聯合國的墻壁上，全世界人都應該遵從這個觀點，寬容就是恕，老師對孩子一定要有“恕”的心腸。

第五是義利。孔夫子特別講，“見利思義，見得思義”。義者宜也。（做應該做的事情就是義，不應該做的事情，見到利益就去爭，不應該爭的你去爭，就是不義）。

第六是禮樂。“禮”的核心是辨親疏的，就是區別等級的，“天地、鬼神、上下、主客、尊卑、貴賤、大小”等等。“禮”在社會上是非常重要的，沒有“禮”的區別，整個社會就會亂套。“‘禮’是一個家庭的準則，管理著生死婚嫁等一切家務和外事。同樣，‘禮’也是一個政府的準則，統轄著一切內務和外交。”（錢穆）“樂”是促進社會和諧的，高等級的人要關心下屬的人，用“樂”正人心，協調人際關系。

第七是信、誠。說文：誠，信也。論語：“人而無信不知其可也。”“仁、義、禮、智、信”是中國的五常。信為五常之一。信用，信譽，守信。今天非常遺憾，整個社會的誠信沒有了，都是虛假的，什么也不敢吃了。三綱五常，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這當然是封建統治階級鞏固統治階級利益提出來的，從另外一個角度講，綱者是率領的，領頭的，一定是以他為榜樣的。五常：仁義禮智信。可是，我們當今的社會只剩下“智”了，“智”是什么呢？小聰明，坐車逃個票，省點錢；考試做個弊等。所以，我們要把這五常全面的恢復起來。這次總書記把“禮義廉恥”提出來，這是國之四維，“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。”（《管子·牧民》）我們今天還要倡導“禮義廉恥”，這是中國封建社會的核心價值體系，同時也成為中華傳統美德的基石。

儒家文化里有兩本書，我們老師要知道：《大學》和《儒行》，這是集中反映儒家觀點的。四書五經，每個老師都應該讀的。《大學》第一句話提出三個綱領，第一個就是《大學》之道在“明明德”。“明德”就是本心、良心，你把它發現出來就是“明明德”。比如，你發現了父母的愛心、孩子的孝心，就是明明德。

第二個就是“新民”，去教育他人，讓他人每天都進步一點點。教育者，新民也。學而不厭是自明，誨人不倦是新民。為什么儒家成為正統呢？因為儒家制定了一整套治國理政的方針政策制度，老子沒有，佛家是講來世的，也有很深的哲學思想，但不能治國理政。最近，總書記到西安陪著印度總理莫迪參觀大慈恩寺，給我們一個啟示，佛教不能少，佛教不是封建迷信。作為教育者，要研究佛教的哲學思想。

第三個是“止于至善”，達到最高的境界，就是每個老師的教學目標就要達到最高的目標。八條目，格物致知誠意正心修齊治平，格物就是研究物理、化學、數學等等，致知的過程要有誠意，很虔誠的去研究。所以教學的整個過程就是這八條目。對我們的每個教師來說，修身為本。

《儒行》講的是儒家的15個道德行為，我只講幾個。“夙夜強學以待問”“懷忠信以待舉”“力行以待取”。“儒者有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義（道義）以為土地；不祈多積，多文（學問才藝）以為富。”

今天的愛國主義教育淡化，我們不要太多地關注孩子考多少分，是不是考上北大清華，我們也要想一想他們還愛不愛我們的國家。如果連我們的國家都不愛了，那我們的教育培養的就是共產黨的掘墓人，我們的教育成功了嗎？儒家文化就是一個責任理論，對天地萬物家國天下歷史文化敢于擔當，不轉移不逃避不推卸責任。在中國歷史上儒家能挺起來做中流砥柱，盡責任、撐得住。

法文學家伏爾泰：“當我們歐洲的皇族和商人在東方發現財富的同時，我們歐洲的哲學家則在東方發現了一個新道德的世界。”“孔子發清和溫柔之靈性，他分別出真理和迷信，他實在是真理的朋友，激情的敵人，他不諂媚于帝王，他不好聲色，實為天下唯一的師表。”

二戰后，羅斯福夫人制定《人權宣言》，中國人張彭春是副組長，世界各國宗教都參加了。制定過程中，基督教和伊斯蘭教爭的不可開膠，張彭春利用中國孔孟之道協調了這場爭論，使《人權宣言》得以公布，還滲透了中國傳統文化的思想。我們不要妄自菲薄，應該有充分的自信。所以，孔夫子是全人類的導師。

六經、四書，每個老師都應該讀一讀，太多可能讀不過來，但至少有七本書是應該讀的，《大學》《中庸》《論語》《孟子》這四書應該讀。我們要讀《論語》，《論語》不是哲學，是生活，就是告訴我們怎么做人的。今人不會讀論語。有讀了全然無事者，有讀了后得一兩句喜者，有讀了后知、好之者，有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。北京市海淀區成立了一個靜得書院，在書院里，每天都在培訓教師。有傳統文化的禮儀，還有一章一章地在讀《論語》，從傳統文化培養起，培養的是現代的有中國精神有國際視野的教師。中華文化形成了文化傳統、思想傳統，塑造了民族的偉岸性格和思維方式。在“亂花漸欲迷人眼”的今天，要真正理解自己、他人、社會，認識過去、現在、未來，加強思想道德建設，形成向上、向善的力量，可以從中得到精警、深刻的啟示。心靈雞湯只是讓人暫時忘卻現實，但并沒有為人深入理解存在之困境提供任何新的視角和方法。要想為中國夢做點貢獻的話，必須從原點上更多地理解我們的傳統文化。

“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。”“軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸或者說是復興，總是提供了精神的動力。”（德雅斯貝爾斯）我們的課程改革要向美國學習，要向蘇霍姆林斯基學習，也要向我們傳統文化汲取營養，用傳統文化的思想燃起我們的火焰，提供一個更根本的精神動力。

二，汲取教育改革的思想智慧

（一）培養目標

“先做君子，后做才子。”這就是我們今天的培養目標。孔夫子有大量關于君子的論述，“君子懷德。周而不比。坦蕩蕩。成人之美。和而不同。君子無所爭。恥其言而過其行。喻于義。”西方追求的是紳士人格，中國人追求的就應該是君子人格。君子的第一要求就是“茍利國家不求富貴”。西方的一個諾貝爾獎獲得者警告我們，如今西方出現了整整一代“文明的野蠻人”，他們受過高等教育甚至有幾個學位，掌握了現代科學知識，然后去滿足無止境的物質欲望。造成了野蠻的后果：貧富懸殊兩極分化民族沖突性別歧視國家對立戰爭災難資源消耗環境污染等等…（英諾獎多麗絲.萊辛）我們今天是不是也再培養一批文明的野蠻人，上海一位著名的語文特級教師跟他們的同學講，“你們90后這批孩子們，基本上沒有人性的進化，因為你們的家庭沒有文化，老師沒有文化，你們生長在一片欲望的大海里面。”

（二）以天為則

“天人合一”，這是中華傳統文化根本的理論基礎，中國人的道德都是從天來的，西方人的道德都是從上帝來的。上帝是可以說話的，就是圣經里的。中國人講的天，天是無言的，但是天地運行的規律啟示人應該有什么樣的道德。天德即人德。因為我們的社會是個農業社會，古人日出而作，日落而歸。判定四季的運行，就想到了人生社會也應該是這樣的。所以確定人應該遵循天的道德。比如清華大學的校訓：自強不息、厚德載物。自強不息：因為日夜不停地運轉，所以人就要像天那樣，自強自力，永無止息，積極向上，光明正大，剛健有為。厚德載物：因為大地的厚德，所以我們也要像大地一樣承載任何事情。

還有，天道誠信：天道最講誠信，日月東西，四季更替，誠實而勤勉，從不欺世騙人。人要法天，就要努力去做到誠信。天道至善：“生而不有”，“利而不害”，“功成而不處”，“為而不爭”，“常與善人”，“上善若水”。所有高尚美好的道德都類同天道、天德。人類的使命就是天命：以人為本，尊道貴德，推進社會進步。

（三）學問思辨行

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是我們教學根本性的規律。首先要學，先學后教。第二要問，創造是問的前提，沒有問就沒有創造，那么我們今天的教育有創造嗎？美國蘋果產品的背后一定寫著兩句話，“加利福尼亞蘋果公司設計，中國組裝”。美國時代周刊上說，“中國現在什么都可以制造，但不能創造。而如果這一點不能改變，中國經濟永遠追不上美國，即使GDP超過了美國。”美國杜克大學對中國學生考SAT調查，比美國學生平均低300分，主要在批判性思維能力的閱讀和寫作。“求學問，需學問，只學答，非學問。”（李政道）錢學森的導師說，“錢學森，如果你哪天提的問題把我問倒了，你就超過我了。”所以，導師和學生之間經常因為問題爭論不休，有一天錢學森堅持自己的觀點弄得導師非常生氣，甩門就走了。晚上，導師就在想誰對，想來想去是錢學森對。第二天一早就敲開錢學森的門，“錢學森，你對了，我給你鞠個躬吧！”這就是創新性的師生關系。中國學生整天背誦和獨自作無聲的書面作業,或是齊聲作口頭練習…都是為了記住一切可能在中考與高考中出現的東西，自由發揮的空間很少。美國某者考察了北京兩所有名的中學，考察完以后他們討論，“中國的數學課雖然有老師的演講和學生的自主解題，不過絕大多數自主解題并不自主，學生只是按照老師剛剛灌輸的方法在練習。”撒切爾夫人說，“根本不用擔心中國，中國不會成為超級大國，出口的是電視機，不是思想觀念。甚至百年內，無法給世界提供任何新思想。

我們的中海航展，展示了中國最先進的飛機，但我們生產的飛機都有心臟病，因為發動機不是我們制造的，軍艦的發動機是德國烏克蘭制造的，海洋貨輪的發動機是韓國制造的。我們都有自己的汽車了，坐上汽車很驕傲，但是發動機變速箱都是國外進口的。

（四）善教者無棄人

《道德經》：“善人者，不善人之師，不善人者，善人之資。”“圣人…以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之。”老師要以學生心為心，好的學生我喜歡他，不好的學生也要喜歡他。這就是我們教師的思想境界，是老子教導我們的。“是以圣人常善救人，而無棄人。”所以，好老師的班里面沒有一個可以拋棄的對象。

（五）順性而成

“坤，順也。大地坤象，依順地勢走向，高下相因，凹凸相隨，山海相連。”所以啟示我們，在教育人的時候，要順著人的本來性情能力基礎去教育他，這樣就可以培養成功。“不以己之所能，責人所不逮。”老師不要以自己能做到而學生做不到，就去批評學生。

（六）“無射亦保”

這個詞，我希望每個老師都能記住。對任何一個人、任何一件事都不要產生厭倦之心。“不顯亦臨，無射亦保”，這是《詩經》里稱贊文王之圣明的。為什么要“無射亦保”？為什么不要有厭倦呢？因為天下一家，億兆一人。我們是仁者，天下所有的人都跟我們有密切關系。不能因為哪一個孩子不聽話就厭煩她，要對每一個孩子都發自內心的愛護他、幫助他。我們的古人說的比現代人說多少話都要精辟。

（七）不得輕于初學

還有一本書，大家都可以讀一讀，叫《壇經》，六祖惠能寫的一本書。這就是一本很重要的教育學，佛學就是教育學。佛教里有特別深奧的哲學，所以孫中山說，“佛學是哲學之源。”愛因斯坦說，“如果要把所有宗教都取消的話，要把佛教留著。”在傳統文化中，儒家是正宗，道家、佛家的東西我們也不要丟。六祖惠能說，“欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智。上上人有沒意智（愚鈍）。”就是說你要做一個很有智慧的人，不要輕視那種剛剛學習的人。愚人與智人的區別就是有沒有悟。教不會的要讓他悟會。

（八）知所先后則近道矣

現在已進入課改第十五年了，進入了后課改時期。總結前面的課改經驗，先教后學變成先學后教，先講后練變成先練后講，是基本的，不是絕對的，突出了學生的主體地位。《大學》中已經講到，“知所先后則近道矣”。就是你做任何事情都要有先后秩序。所以，作為老師，要把學生作為學習的主體，老師是輔導者，幫助他、輔導他學習。“不憤不啟，不悱不發”，“格物致知”，“學、問、思、辨、行”都講得是先后秩序的問題。

（九）少則得，多則惑

老師講的少一些，學生反而能夠多學一些。如果老師一言堂、滿堂灌，有可能學生就學的不好了。有一個寓言：老師突發奇想想看看學生最有興趣的是什么？她就出了個題：假如你就有三天時間了，你最想干的是什么啊？有的孩子說想吃媽媽做的飯，有的孩子說可以和好朋友去玩，而有一個孩子說，“老師，如果我就剩三天時間，我一定好好聽你講課。”老師問：“你為什么想聽我講課呢？”學生回答，“我們聽你講課，度日如年。”我們要記住一句話，老子的“余食贅形,物或惡之”，老師把課講的多了就會像餐桌上的剩飯那樣嫌惡它。所以，老師一定要講的精煉一些。

（十）無用之用方是大用

莊子說，“三十輻共一轂，當其無，有車之用”。所以無用之用方是大用。不要把分數、教科書這些東西看上去有用，哪個課程有考試就重視哪個課程，但是不考試的課程，比如學生讀的課外書，參加的課外活動等等與高考沒有直接關系的，也是非常有用的，因為我們培養的是人。如果一個學校只重視語文、數學、物理、化學、英語等這些課程，音樂、美術、義工、社會活動等都不重視，這樣的學校就沒有德育。

（十一）教學相長

《學記》：學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自強也。故曰教學相長。“教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。”（陶行知《創造宣言》）名醫是病人造就的，名師也是學生造就的，假如沒有學生，老師也成為不了特級教師。

（十二）知之好之樂之

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”樂：融會于心，充然自得，浩然自適，然后學有所成也。“樂”原于“好”，“好”原于“知”。求學者，當知之、好之、樂之。

英斯賓塞的兩個原則：“自己掌握”和“愉快掌握”——“教育的整個的過程應該是一個自我教育的過程”，“所引起的心智活動應該一直是內心樂于接受的”。“學生自己得來的任何一項知識，自己解決的任何一個問題，由于是他自己獲得的，就比通過其他途徑得來的更徹底地屬他所有。”“我們的教育不幸是講得過多而沒有訓練。”“學習者從心智努力發現的東西，比別人告訴他的要理解得好得多。”

（十三）靜為躁君

我們的課堂應該安靜一點。100多年前韋伯對“那些能夠吸引眾多學生的課程，抱有很深的懷疑”。這些振臂一呼應者云集的課程常常夾雜著大量感情宣泄，而真理是安靜的。有的課堂互動太多，卻沒有效益。

三，向傳統文化學習人格修養

三個魅力：人格魅力、學識魅力、專業魅力。

（一）立志和修身

嵇康：“人無志，非人也。”王陽明：“志不立，天下無可成之事。”“生命的秘密就在于，在年輕的時候就確認自己必須完成的一個任務，一個在你有生之年需要用全部時間和全身心去完成的任務，而且最重要的是，這必須是一個你無法實現的任務。”（雕塑家亨利.摩爾）無法實現的任務，就是每一個校長、老師都要立志做一個教育家型的校長和老師。我們要立志，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，我們要過不一般的生活。

（二）毋不敬

六經大都言敬。論語：“居處恭，執事敬。”朱熹：“涵養須用敬，進學則在致知”“敬義立而德不孤”為學者立身進步之要。做人虛誑，讀書貪多斗美淺嘗輒止曲意誤解倦于求通，就是不敬。千萬不能有不敬。

（三）謙虛

“謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。”校長、老師任何時候都要謙虛。

（四）好學

孔夫子最自負的就是“好學”，我們讀《論語》，他不斷地宣傳自己好學。各位老師不要做專家，要做專家之上的文人。專家同時也是“窄家”，“深家”，所以一定要做學者型的專家。當你成為特級教師的時候，有可能就要阻礙你進步了。每天都要讀書都要學習，要好學。（此文根據“全國知名特級教師高端學術論壇”上郭振有會長報告編輯整理）

第五篇：聆聽《傳統文化與教育》講座有感

聆聽《傳統文化與教育》講座有感

浸潤心靈，陶冶情操

王淑芳

有幸聆聽北京四中徐博士關于“傳統文化與教育的”的講座，雖然短短的2個半小時，卻點燃了我內心崇尚國學，傳承中國傳統文化的欲望，更引起了我作為一名教師的深思。

通過聆聽，我深深地感受到中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為國學文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。國學博大精深，如《論語》中蘊含著深刻的哲理和人生啟迪。孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，更是泛指學習做人處事的道理。孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。

作為一名教師，我們推崇素質教育，渴望我們的學生誠實守信，寬容大度，尊師敬友，在教學中，我們鼓勵學生樹立遠大志向，鼓勵學生愛國，但是實踐起來時空洞的，比如：我們教育學生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學生心目中有沒有一個完整的定位？ 《國學》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內涵。今后, 我要多加學習，讓“國學經典”中的智慧之光，浸潤心靈，陶冶情操，用我的個人魅力影響我的學生們！