第一篇：傳統(tǒng)文化與閱讀

淺談中華傳統(tǒng)文化與閱讀教學(xué)

西安交大陽光中學(xué) 黨楊梅

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是我們中華兒女成長的精神搖籃，也是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。然而，隨著社會快速發(fā)展，手機(jī)，電腦等高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，快餐文化的興起，作為一名語文教師，如何能有效的提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)其濃厚的閱讀興趣，把傳統(tǒng)文化和有效教學(xué)相結(jié)合起來，就方顯重要。然而，我們的語文校本閱讀課幫我們解決了這燃眉之急，并為我們指明了方向，一、制定閱讀目標(biāo)，保證學(xué)生真正扎實(shí)地讀好書

作為一名基層老師，經(jīng)常會聽到學(xué)生交談到，老師我也知道語文閱讀很重要，語文素養(yǎng)要提高，就得靠平時(shí)積累，多讀書，讀好書。可是老師哪些是好書，適合我現(xiàn)在能讀懂的書目有哪些？同事也曾困惑我們應(yīng)該給學(xué)生推薦哪些優(yōu)秀作品來閱讀呢？

面對種種困惑，語文教研組本著在閱讀經(jīng)典名著中，提高學(xué)生閱讀理解能力，提升學(xué)生綜合素質(zhì)，構(gòu)建精神家園，傳承中華優(yōu)秀文化的主旨，充分利用三年校本閱讀課，由提高閱讀課興趣到探索多種閱讀方式，由課堂交流到讀書筆記的積累，最終達(dá)到質(zhì)變，提高高考寫作的文化內(nèi)涵，全面?zhèn)鞒兄腥A優(yōu)秀文化。

針對不同年級學(xué)生的發(fā)展成長，我們集思廣益，探討出了適合不同年級的經(jīng)典名著，比如我們高一的四大名著之一《紅樓夢》，海明威的《老人與海》，林徽因的《心若向陽，無畏悲傷》，俞國平楊絳的散文集等等，學(xué)生由當(dāng)初的抵觸到喜歡，甚至產(chǎn)生思想的火花。

二、激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，適應(yīng)閱讀課

常言道：“興趣是最好的老師。”當(dāng)學(xué)生們有了興趣這位老師，定會有意外收獲。因?yàn)樗罱K會被那優(yōu)美跳躍的文字所震撼。比如在閱讀《紅樓夢》中，篇幅長，人物繁多，更多的同學(xué)是通過影視來認(rèn)識文學(xué)作品，因此，在閱讀的過程中，我們把大問題細(xì)小化，每節(jié)課章節(jié)分配好，讓學(xué)生從人物分析，情節(jié)概括，文章主旨來賞析原著，讓其在讀書筆記中有話可說，慢慢來賞析，逐漸喜歡上文學(xué)。以至后來看到到了別樣的王熙鳳，重新認(rèn)識了賈林愛情的現(xiàn)實(shí)意義。

三、充分利用閱讀課，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣可以讓我們終生受益，其中就包含了良好的閱讀習(xí)慣。一個(gè)人如果擁有了閱讀，那么他就不僅擁有了生活，還有了詩和遠(yuǎn)方。

在每個(gè)月末公布本月讀書目錄，詳細(xì)到每周。同時(shí)每周的校本閱讀課課前，課代表再次督促大家準(zhǔn)備好讀本，上課前以小組為單位繼續(xù)檢查，納入到小組自主發(fā)展考核中。在這樣的有效的監(jiān)督下，百分之九五以上的學(xué)生都能做好校本課堂前的準(zhǔn)備。有了充足的準(zhǔn)備，才能有良好的開端。

雖然又少部分學(xué)生反映說他對推薦作品不感興趣，那么我們通過溝通交流，掌握了學(xué)生所喜歡的書目，比如《三體》等，這就會成為閱讀課后學(xué)生的讀物，讓他們與學(xué)生分享，有了成就感，就有了興趣，習(xí)慣也就隨之而養(yǎng)成。

同時(shí)會提醒他們筆不離手，因?yàn)槟汶S時(shí)可以養(yǎng)成記讀書筆記的習(xí)慣，并且可以記下自己的讀書心得，也許就是一句話而已，日積月累，就會有意外之驚喜。

四、學(xué)會分享，學(xué)會積累，才能產(chǎn)生思想火花

我們的校本閱讀課不僅有閱讀，還是分享交流的平臺。這就要在他們閱讀時(shí)筆不離手，隨時(shí)把自己的心得體會積累下來，產(chǎn)生思想之火花。

也許化大為小，問題式的提問，好詞好句的積累，故事情節(jié)的概括，更適合他們的交流。在《心若向陽，無謂悲傷》中得到了很好的體現(xiàn)。挑選自己最喜歡的文字，整體感知本書的內(nèi)涵，你如何認(rèn)識林徽因等一列問題的設(shè)置，孩子們有了切入點(diǎn)，就好比得到了分好的一塊蛋糕，可以慢慢的去品味。

同時(shí)，我們的閱讀課自主發(fā)展小組也可以充分運(yùn)用，小組去討論這些問題，進(jìn)行交流，合作整理，形成自己獨(dú)特的見解。

當(dāng)我們給學(xué)生推薦了適合他們的經(jīng)典文學(xué)，培養(yǎng)了他們的興趣，養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣，有了交流，有了思想的碰撞，有了積累，我們的校本閱讀課就不僅僅是一節(jié)閱讀課，它的功能將會無限擴(kuò)大，因?yàn)殚喿x將會伴隨他們終生，成為良師益友，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就能很好地得到繼承與發(fā)展。我相信通過大家的努力，我們的校本閱讀課一定會成為廣大師生最受歡迎的一節(jié)課，也會是我們語文教學(xué)的特色。

第二篇：《周易》與傳統(tǒng)文化

《周易》與傳統(tǒng)文化

來源：中國論文下載中心 [ 06-04-11 10:07:00 ] 作者：張岱年 編輯：studa9ngns

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要典籍。《周易》為漢、唐、宋明的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。

《周易》分經(jīng)傳兩部分。傳說“上下經(jīng)”是周文王所作，但無確據(jù)。今天多數(shù)哲學(xué)史家都承認(rèn)《周易》上下經(jīng)是西周初年的作品。《周易大傳》十篇傳說是孔子所作，亦無確據(jù)，但是有兩件事實(shí)是確定無疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發(fā)生影響的。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《周易》已為各國卿大夫所傳誦。《左傳》宣公十二年，記載:“晉師救鄭”，知莊子評論云:“此師殆哉!”引用《周易·師卦》:“師出以律，否臧兇”。又昭公元年“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風(fēng)落山”云云。此外以《周易》進(jìn)行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時(shí)已流傳于周、魯、秦、晉諸國了。《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕”。這當(dāng)是根據(jù)當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者的傳說。《大傳》對“上下經(jīng)”作了較詳?shù)脑忈專岢隽嗽S多非常深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)，從而使《周易》成為一部哲學(xué)典籍。《莊子·天下篇》說:“《易》以道陰陽”。其所謂《易》顯然包括上下經(jīng)與《大傳》。《漢書·藝文志》著錄“《易經(jīng)》十二篇”，顏師古注:“上下經(jīng)及十翼，故十二篇”。“上下經(jīng)”及“十翼”統(tǒng)稱為《易經(jīng)》了。

《周易大傳》的一個(gè)特點(diǎn)是提出了一個(gè)博大深微的天道論。《論語》和《孟子》中關(guān)于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳?shù)奶斓勒摗τ谔斓氐谋驹瑢τ谔斓厝f物的普遍規(guī)律，都提出了精湛的觀點(diǎn)。這些學(xué)說補(bǔ)充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《周易》經(jīng)傳在漢代居于五經(jīng)之首。《漢書·藝文志》的《六藝略》首列《易經(jīng)》。《漢書·揚(yáng)雄傳》贊述揚(yáng)雄云:“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語》，作《法言》。”以為經(jīng)莫大于《易》，這是漢儒的共識。三國時(shí)代，玄學(xué)興起，老莊之說流行起來，儒家經(jīng)典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱“三玄”，列為玄學(xué)的經(jīng)典之一。

兩漢之際，佛教傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時(shí)代，佛教高度繁榮，出現(xiàn)了中國化的佛學(xué)。當(dāng)時(shí)“儒門淡泊，收拾不住人才”，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復(fù)興儒學(xué)而未獲成功。直到北宋中期，理學(xué)興起，才恢復(fù)了儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的權(quán)威。理學(xué)何以能回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)而贏得統(tǒng)治的地位呢?理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”(幾十年是說幾乎十年，不是說數(shù)十年)。即在儒學(xué)經(jīng)典中找到了理論根據(jù)，從而建立了自己的完整遂密的學(xué)說體系、超越了佛老的思想水平。從理學(xué)家創(chuàng)始人的學(xué)說來看，他們主要是得力于《周易》經(jīng)傳，他們都是憑藉《周易》經(jīng)傳而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的。

周敦頤的《太極圖說》雖然接受了道家的影響，但其中“太極”、“陰陽”都是來自《易傳》的，篇末贊《易》云:“故曰'立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說。大哉《易》也!斯其至矣！”表明了自己的思想淵源。所著《通書》首章亦云:“大哉《易》也，性命之源乎!”《通書》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關(guān)系。

張載早年著《易說》(即《橫渠易說》)，著重闡發(fā)了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時(shí)提出的。《正蒙·太和篇》云:“太和所謂道，??語道者知此，謂之知道;學(xué)《易》者見此，謂之見《易》。”又云:“知虛空即氣，則有無隱顯、神化性命通一無二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來，則深于《易》者也。”這即表明，他的基本哲學(xué)觀點(diǎn)是深研《易經(jīng)》而引發(fā)出來的。

二程論學(xué)，經(jīng)常引用《周易》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》及《中庸》。他們的倫理學(xué)說宗述《論》、《孟》，在認(rèn)識論方面兼采《中庸》“學(xué)、問、思、辨”與《大學(xué)》“格物致知”之說，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如“道、器”、“形上、形下”、“生”、“易”等等，都來自《易傳》。《周易大傳》是二程學(xué)說的重要根源。

隋唐佛學(xué)，如天臺、華嚴(yán)，雖各自建立了獨(dú)具特色的體系，但論其傳承，則遠(yuǎn)紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠(yuǎn)尊釋迦，近親達(dá)摩，都推崇印度佛教的“法統(tǒng)”。宋代理學(xué)，雖吸取容納了佛學(xué)的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來的“道統(tǒng)”之說，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護(hù)民族傳統(tǒng)、保衛(wèi)民族尊嚴(yán)的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為“陽儒陰釋”，那是不合事實(shí)的。理學(xué)兼取釋老的一些思想觀點(diǎn)，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長處。值得惋惜的是，宋儒對于墨家之學(xué)無所了解，不能容納墨學(xué)的優(yōu)長。

《周易大傳》內(nèi)容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。我認(rèn)為，《象傳》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，可以說集中表述了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發(fā)生影響的，在長期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵(lì)著廣大民眾奮發(fā)前進(jìn)、在困難面前決不屈服，同時(shí)保持著泛闊的胸懷。直至今日，“自強(qiáng)不息”,“厚德載物”對于我們?nèi)匀黄鹬奈杓?lì)的作用。

但是，也要看到，歷代易學(xué)亦多虛妄之說。《四庫全書總目提要》說 ：“漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文地理、樂律兵法。韻學(xué)算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”至于今日，異論疊出，《易》說較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經(jīng)傳，應(yīng)以實(shí)事求是為準(zhǔn)則，力求避免任何穿鑿附會之談。

應(yīng)該承認(rèn)，《周易》經(jīng)傳在歷史上對于文化學(xué)術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發(fā)人神智，仍然具有充沛的生命力。

第三篇：西游記與傳統(tǒng)文化

西游記與傳統(tǒng)文化

——>，其實(shí)西游記第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，就暗示西游，就是寫“心”。整個(gè)西天取經(jīng)的過程，實(shí)際上就是一個(gè)修行人的心路歷程。禪宗認(rèn)為“明心見性，見性成佛，自性本凈，無染無雜，能見此性，自成佛果”。佛就是覺者、智者。什么叫佛？就是覺悟了的人。什么是人，就是還在癡迷的佛。

“苦海無邊，回頭是岸”此岸就是彼岸，叫觀自在菩薩。佛家講“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”，我們的心在哪里，就讓我們從西游記開始，去尋找我們已經(jīng)失去的真心。首先我用西游記里面的一首禪詩來開場;佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝頭心。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。

老子講： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。有了分別心，就有了 二，有了 二，就會有 三，產(chǎn)生了世間萬物，道以一貫之。

所以說：一切萬物都是從 “心” 生，《道德經(jīng)》講：天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生。一就是靈山，就是道，就是中庸。

就是龍（突額表示智慧；鹿角表示長壽；牛耳寓意魁首；虎眼威嚴(yán)；鷹爪勇猛；劍眉英武；獅鼻象征富貴；金魚尾象征靈活；馬齒象征勤勞，容平和），佛，非男非女，是笑非笑，祥和平靜。

神秀大師修行，心存善念，作偈曰： 身是菩提樹，心是明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。他能知道“身體是心靈的鏡子”。能認(rèn)識這一點(diǎn)的人很少，另外第二點(diǎn)他說：“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。首先，能看到自己塵埃的人就寥寥無幾，何況“時(shí)時(shí)勤拂拭”呢？能拂拭的人就更少了！

慧能已經(jīng)一心不起，沒有善、惡分別： 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。這就是西游記取的真經(jīng)——《心經(jīng)》。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。有些人整天擔(dān)心、著急、牽掛、盼望……各種心情很多，這樣的人就符合一個(gè)“患者”的“患”字，“有心為患，無心為串”，心老往上竄，今天跟這個(gè)人著急，明天跟那個(gè)人生氣，擔(dān)心，害怕，您準(zhǔn)備做患者吧！心平靜才能長壽，“靜后能安，安后能慮，慮后能得”。

心變了世界一切都在變。心決定性叫心性，性決定命叫性命，命決定運(yùn)叫命運(yùn)，運(yùn)決定氣叫運(yùn)氣，氣決定色叫氣色，色決定相叫相貌。原來一切的根本都在于心和性，而這個(gè)性字又是豎心旁的心字邊加一個(gè)生命的生——心生的。

但是現(xiàn)在人糊涂了，不知道心能生一切，心能滅一切，從哪兒生就應(yīng)該從哪兒滅。

將過去的心靈反向清掃。反觀自照，修改人生觀。不清掃心靈垃圾不可能轉(zhuǎn)變命運(yùn)。

沒有心情就是無心，無心就是空，沒有心了！不要把自己當(dāng)人就是佛。

整個(gè)《西游記》用生活場景來演義佛法修行，用平白的語言來注釋深?yuàn)W的禪理。讀懂《西游記》，你就會讀懂人生找回真心。

1、第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”里，就暗示西游，就是寫孫悟空，其實(shí)就是寫“心”。整個(gè)西天取經(jīng)的過程，實(shí)際上就是一個(gè)修行人的心路歷程。其次，《西游記》是一部弘揚(yáng)真道、破除邪道的書。取經(jīng)路上，孫悟空成了佛教徒，妖魔鬼怪孫悟空一一識破。到了西天，見到如來，取得“無字真經(jīng)”這正是佛法。《西游記》弘揚(yáng)了禪，讓唐僧這個(gè)金禪子成了佛，也讓孫悟空這個(gè)“本心”成了佛，這就是佛教“即心即佛”的理念。

2、這個(gè)世界本來沒有修行人和強(qiáng)盜、也沒有妖怪和菩薩，甚至也沒有佛，都是我們的心動了，觀念制造出來的，所以才把人分成了三六九等。老子說： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。如果我們停留在 一 上，就是萬物一體，就是在道里.3、《西游記》是心法修煉的活教材，“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅

“悟道”之理。根本在“心性”。

儒家要“存心養(yǎng)性”，道家要“修心煉性”，佛家則是“明心見性”。

三教圣人以性命學(xué)開方便門，教人脫生死。

儒家順性命還造化

禪宗幻性命超大覺；

道家修性命得長生

《西游記》借助《心經(jīng)》來“養(yǎng)性”、“煉性”、“見性”做到“存心”、“修心”、“明心”這一點(diǎn)，所以悟空求法到祖師洞見：乃是“靈臺方寸山斜月三星洞”。

第十三回在唐僧說“心生，種種魔生;心滅，種種魔滅”處，《西游記》的“宗旨”在“心”字。魔以心生，亦以心攝。“心無可攝”便是“明心見性，自度成佛”的境界。佛學(xué)講的是“明心見性”，心學(xué)講的實(shí)際上也是“明心見性”;佛學(xué)是“明心見性”而成佛，心學(xué)是“明心見性”而成圣，因此，對“明心見性”的宣揚(yáng)就是《西游記》心學(xué)的主題，也是它的儒釋道的主題 孫悟空說:“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。”

二、從傳統(tǒng)文化看西游記的修行觀

不是有知識的人就能當(dāng)官，有才干就能當(dāng)老板。現(xiàn)在很多人不服氣：“這個(gè)人什麼也不是怎麼當(dāng)老板？”你看看人家多平靜，人家對錢很平靜。有的人當(dāng)官的時(shí)候很平靜，當(dāng)個(gè)局長像上趟廁所一樣輕松，你行嗎？當(dāng)個(gè)班組長就激動夠嗆，你的容量就那麼大！記住，你的心胸有多大，你的世界就有多大。天喜歡平靜祥和，“天道無私，常予善人”，天亦喜歡仁德無私。寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志。

有知識的人叫小聰明，那什麼叫有智慧呢？大伙把智慧的慧字寫出來——你看智慧的慧字是下面一個(gè)心靈的心，上面加個(gè)笤帚反向清掃。但是誰能清掃自己的心靈？人這一生總是在找別人的毛病，有幾個(gè)人在找自己的毛病？能反觀自照者太少了！所以智慧難得，智慧有一點(diǎn)點(diǎn)都叫大智慧，聰明再多也僅僅是小聰明。怎樣才能得大智慧。

1、消除你急切的貪心(重為輕根，靜為燥君；輕則失本，燥則失君)（1）第十三回，唐僧急于趕路，四更天上路誤中陷井，被寅將軍拿住，吃了他兩個(gè)隨從。其實(shí)趕路就是修行，急則生躁，修行人急則容易著魔。老虎在東方寅位，叫寅將軍。寅屬木，指肝。肝藏魂，心藏靈，靈魂本是一體，去掉牽掛之心急切心，要用心才行。人最難征服的，是牽掛急切，明知既成現(xiàn)實(shí)也沒有幾個(gè)人能正確面對。

牽掛急切之心去除了，西方大道也就顯現(xiàn)了。

（2）唐僧的不貪只是對財(cái)富、地位的不貪；對于精神層面的東西，還是有貪的一面。《西游記》里有這樣一章： 荊棘嶺悟能努力，木仙庵三藏談詩。講的是三藏和四個(gè)樹神月下開派對，作詩、談道、飲茶、賞月，沉溺其中，最終明白一切都是前進(jìn)的障礙并奮力擺脫的故事。

這段場景，代表了唐僧修行所途經(jīng)的一個(gè)境界，代表當(dāng)時(shí)他所達(dá)到的修行高度。徹底打翻了老樹，絕了老樹的根基，意味著唐僧打破了當(dāng)前的成就的束縛，開始下一個(gè)更高成就的修行歷程。人生如同旅程，眼前的風(fēng)景當(dāng)來就來，當(dāng)走就走。不留戀，不駐足，不為逝去的惋惜和沮喪；不為當(dāng)前的所沉溺和迷失，做豁達(dá)和精進(jìn)的人。

（3）第四十七回，鯉魚精六月飛雪封河道，唐僧急切過河陷入魔鏡。

（4）“五人歸一人”，消除貪（豬八戒）嗔（孫悟空）癡(沙悟凈)慢(白龍馬)四毒，才能達(dá)到中庸和諧的最高心靈境界。

唐僧是眾生平等的慈悲，四大皆空；金剛經(jīng)講的：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

孫悟空爭名奪利、完全是由于嗔心使然，這樣的心態(tài)，絕不能修成正道。

豬八戒貪心不改調(diào)戲嫦娥，愛財(cái)愛色、被打下人間變成豬像。

沙悟凈癡心使然，你好我好大家都好一團(tuán)和氣，只因打壞琉璃盞被打下天界百劍穿心在流沙河為妖。

白龍馬凝慢不問世事只朝西行師傅被妖精略帶走也不過問，散漫自由，與九頭蟲爭奪龍女燒壞給玉帝敬獻(xiàn)的夜明珠，被發(fā)配鷹愁澗受難。

佛教認(rèn)為自性即佛，心本體的自性或本性就是佛性所以：

悟凈，本性，所謂性本凈，覺悟本來清凈；

悟能，本能，自己作為都出自本能；

白龍馬，本意，馬是意，顧本之意是本意；

悟空，本心，明白自心本空，知道自心是幻，就是悟空。

3、除六賊，絕七情

《西游記》取經(jīng)就是追求真理鍥而不舍精神的象征，是修行人不惜冒險(xiǎn)、犧牲七情六欲、追求心靈自由和拯救眾生的理想的事業(yè)。

佛教認(rèn)為“心外無物，心外無理，心外無言，心外無義”。修行者的內(nèi)在動力是把六賊(眼看喜，耳聽怒，鼻嗅愛，舌嘗思，意見欲，身體憂;眼、耳、鼻、舌、身、意)與六塵(色、聲、香、味、觸、法)把它們統(tǒng)統(tǒng)消滅，才能真正修行成道。

佛教認(rèn)為：成佛成魔，均在一心之念，“即心即佛”。

險(xiǎn)阻與妖魔，象征修心過程中的障礙。七個(gè)蜘蛛精就是代表人的七情（怒、喜、思、悲、恐、驚、憂。七情過激，“百病皆由氣生”，“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”）。盤絲，代表著情網(wǎng)。盤絲女妖放出絲網(wǎng)纏住取經(jīng)的和尚，表示欲望的情網(wǎng)會綁住修行人，阻礙修行的進(jìn)步，是妖從內(nèi)心生出來的，打破情網(wǎng)，要解脫情色的束縛只有靠自身的智慧。

唐僧在修行過程中，被情欲誘惑迷住了本性，不能自拔后來靠自身的智慧和用悟空這個(gè)形象來代表斬?cái)嗔饲榫W(wǎng)，戰(zhàn)勝了欲望，重新回到了修行的道路上。

4、破除我執(zhí)、法執(zhí)

八十一難人的“心路歷程”。人用意志戰(zhàn)勝內(nèi)心欲望，抵制引誘侵襲。佛是師徒四人歷盡劫難所追求的終極目標(biāo)。

正如《金剛經(jīng)》所云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”得到正果的人一定要破除我執(zhí)（觀音禪院）法執(zhí)（小雷音寺），脫離迷心才能真正成佛，才能真正地看到真經(jīng)。

5、找回你我的心

· 孫猴兒代表的是一顆心，一顆人人都有的心，心若一動，千變?nèi)f化。孫猴子學(xué)藝的地方叫做“靈臺方寸山，斜月三星洞”。

· 孫悟空有五大專利：七十二般變化、筋斗云、如意金箍棒、火眼金睛，當(dāng)然，還有那個(gè)令他深惡痛絕的緊箍咒，每一項(xiàng)專利都與“心”密不可分，· “七十二般變化”是不斷變化的心理活動。變化意味著人的心思、念頭的變化。所以人們看到了不同的孫悟空，時(shí)而神仙，時(shí)而妖精，時(shí)而飛鳥，時(shí)而魚蟲，性格：勇敢、急躁、自大、單純、幼稚……

· “筋斗云”，代表了人的意念、念頭。無論多么遙遠(yuǎn)，念頭一動，心就到了。“筋斗云”十萬八千里，而到達(dá)“靈山”的距離也恰恰是十萬八千里。“靈山”再遙遠(yuǎn)，念頭到了也就到了。所以去“靈山”取經(jīng)，正是修心的歷程。

· “如意金箍棒”，隨心所欲，想大就大，想小就小，它代表人的心氣兒，“天河定底的神珍鐵”就是定心（海底輪是心腎交匯處，為水火濟(jì)既卦，海底輪是人身體之寶精氣神由他產(chǎn)生取之不盡用之不竭）？

· “火眼金睛”是在八卦爐里煉出來的，而這八卦本身就是變化無窮的，只有歷煉過的“心”才能明亮，才能看透世間無窮變化。

· “緊箍咒”叫做“定心真言”，“緊箍咒”就是為了平息那顆不時(shí)躁動的“心”。帶上這個(gè)圈，他叫孫行者，不帶是個(gè)妖怪。悟空修煉成佛煩惱的箍兒自然就不見了。

· 可見，“心猿”是大自然造化孕育的你我眾生的心靈。《西游記》里曾經(jīng)有這樣一句詩：“猿猴道體配人心，心即猿猴意識深”。

· 孫悟空代表的“心”深意就是他的三種本性：魔性、人性和佛性(本我、自我、超我），也可以叫做獸性、人性和神性。這三種本性深藏于每個(gè)人內(nèi)心的東西，是人一切心思的根本，正是他們的此消彼長，構(gòu)成人間萬象。”

· 佛魔一念間，悟空在比丘國都兜攬出來給大家看了：“什么慳貪心、嫉妒心、殺害心、狠毒心、邪妄心等等不善之心”。人邪火上來連自己都控制不住，這就是魔性在作怪。

· 戰(zhàn)勝了這些邪念，我們也就消滅了妖魔，修成了正果。取經(jīng)是一個(gè)修心的過程，讓心魔徹底消滅；讓心里的佛性多一些，這就是修行。

6、除假尋真

· 《西游記》，每一回里都涉及真假的問題？：菩薩有假的；佛祖有假的；唐僧、豬八戒、沙和尚孫悟空也有假的！神仙菩薩有假的，妖魔鬼怪有假的，· 小雷音寺唐僧虔誠把黃眉老怪當(dāng)做真佛祖。

· 小說第58回真假美猴王中說“二心攪亂大乾坤”。佛教說的二心，一個(gè)是真心，真靜妙樂之心，不生妄念；

· 一個(gè)是妄心，由于念頭不對，于是產(chǎn)生種種現(xiàn)象，陷入困惑。一旦有二心，如同走火入魔。

· 借“二心”，既說明了佛教學(xué)說的觀點(diǎn)，又演出了真假美猴王的故事。中國儒家反對二心，董仲舒在《春秋繁露》中談到，一心為忠，二心為患。在這一點(diǎn)上，儒家和佛教是一致的。六耳獼猴代表的正是孫悟空的另一面：一顆虛偽的心。想辨別真實(shí)的心，虛偽心，很難，有時(shí)就連自己也搞不清楚。

· 假悟空與真悟空同音、同相，行為舉止也幾乎一樣：與真悟空一樣的神通。

· 假心真心混為一體，就比較麻煩了，他會使你的心變得混沌，最終迷失了真實(shí)的自己。

· 人如果生出第二個(gè)心來，就是心魔,要分辨消滅虛偽心，只有如來佛祖能夠識別。如來佛代表著你的本意，真實(shí)的靈魂，“佛在心里”。金箍棒代表勇氣的一棒子把他打死。

· 當(dāng)你對自己誠實(shí)的時(shí)候，世界上就再沒有誰能欺騙得了你,所以，相信誰也不如相信自己。同樣，欺騙誰也別欺騙自己.7、炫耀也是魔，第十六回，觀音禪院僧謀寶貝，悟空炫耀袈裟金癡長老謀袈裟。八十九回，玉華王府展示本領(lǐng)收三王子為徒，黃獅精盜寶設(shè)釘耙會。

8、不信守承諾也是魔障，通天河最后一難所想到的，希望你信守承諾。

三、修到什么境界

1、無為是大道，無字是真經(jīng)

“經(jīng)”者，“徑”也。經(jīng)就是道，道就是路。磨難經(jīng)歷本身才是取的真經(jīng)。“破萬卷書，行萬里路”，行萬里路的過程也就是求取無字真經(jīng)的過程。有字經(jīng)寫在紙上，無字的經(jīng)是寫在心里。沒有文字的經(jīng)，才是真經(jīng)。

那什么是悟空？在這點(diǎn)破了，只有空手而來，空手而去，驅(qū)除一切束縛，才能取到這無字真經(jīng)，了悟人生的真諦。

要“空”到什么地步呢？“空”到連自己吃飯的紫金缽盂都舍棄了。沒了金飯碗，也就了無牽掛，該看透的就全看透了，想明白的就全明白了。欲與取之，必先予之。只有舍棄，才能取得，徹底地舍棄，才能取得真經(jīng)。

2、百練歸真 人人皆可成佛

· 佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真如法身佛。禪宗直指人心，見性成佛，即心是佛。

· 每個(gè)人不一定能修煉成為至高的佛，但每個(gè)人都可以成為自己心中的佛。佛的法身是見不到的。普通人心中有佛，其實(shí)無佛；佛心中無佛，其實(shí)有佛。這就是“色”與“空”的道理。道德經(jīng)講，至虛極，守靜篤，萬物并作吾以觀其復(fù)，復(fù)物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，只常曰明。不知常妄作兇，只常容，容乃公，公乃王，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不怠，老子講的虛極靜篤，儒家講的慎獨(dú)，佛講的禪定。

· 佛在你的心中，在你身旁，每個(gè)人善于接受善的，教化你的對象就是佛，也可能是你的父親，也可能是你的同事，甚至也可能是你的小孩，一切眾生皆有如來智慧德像，道不遠(yuǎn)人，萬物皆有道。佛就在你的心中，佛就在你的跟前。

· 最后，我們要明確“怎樣才能成佛”。成“佛”，不是要你當(dāng)和尚，或不同信仰的改行當(dāng)佛教徒。

· 成佛，是一個(gè)修煉成真的過程，使人的心靈得到超脫、完善的過程。每個(gè)人不一定成佛，但必須有心中之佛。佛教叫觀自在；儒家自省、慎獨(dú)、觀過；道家叫自知自明，叫觀復(fù)；黨叫自覺。

3、人法地，地法天，天法道，道法自然，順其自然，由曬經(jīng)文所想到的人生真理。（嗮經(jīng)文不兩全，象征天地不全，月有陰晴圓缺，天有雷電風(fēng)雨）。

四、悟空成敗人生啟示錄

· 見山是山，見水是水。

1、孫悟空是石頭子兒里蹦出來的，沒有誰傳授給他怎么在這世上混的經(jīng)驗(yàn)。（出世沒有經(jīng)驗(yàn)）

2、想求生存，只有靠自己打拼。美猴王遍訪四大部洲，學(xué)穿衣，學(xué)說話，夢想著成為神仙，干出一番大事業(yè)。（入學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識）

3、猴頭來到了“靈臺方寸山，斜月三星洞”，見到了菩提祖師。有了名字——孫悟空。經(jīng)過努力學(xué)到了先進(jìn)技術(shù)——長生不老之法、七十二變、筋斗云。（大學(xué)學(xué)習(xí)過程）

4、猴頭的心也飄呀飄，心里的草已經(jīng)長成了松樹。顯能張狂，不知道江湖險(xiǎn)惡！”菩提祖覺察猴頭需要修煉的不是技術(shù)，而是心理素質(zhì)和做人修養(yǎng)。“你從那里來，便從那里去就是了。”菩提祖師說出的這句話是《西游記》里最富于哲理的名言。

5、這并不是把悟空逐出師門，而是給他指出了一條路，一個(gè)更廣闊的天地。只有在那里，悟空才能修煉成功。（大學(xué)畢業(yè)）

看山不是山，看水不是水。

1、實(shí)實(shí)在在的功夫不是教出來、學(xué)出來的，而是靠自己歷練出來的。孫悟空跳出了斜月三星洞，修心的歷程才剛剛開始。

2、初出茅廬的孫悟空開始顯能、惹禍了——鬧龍宮，鬧地府，希望通過展示自己的實(shí)力引起社會高層的關(guān)注。

3、玉皇大帝給他弄了“弼馬溫”。可對貧民百姓出身，俺懂技術(shù)，懂業(yè)務(wù)，愛崗敬業(yè)，沒白天沒黑夜的為你老兒瞎忙活，你卻不把俺往眼里夾！爺不伺候你了！一氣之下，猴兒頭炒了玉皇大帝的魷魚。（初入社會）

4、玉皇大帝，封他做了個(gè)“齊天大圣”。第二次上天的孫悟空接受了上次的教訓(xùn)，開始了以齊天大圣身份的第一項(xiàng)行動開始對神仙世界進(jìn)行深入細(xì)致地調(diào)查研究。三清、四帝、四大天王、十二元辰、二十八宿、上上下下走了個(gè)遍。

5、要想在天宮里混好，必須把會做人放在首要位置，然后才是做事。”就是處理和各路神仙的關(guān)系，猴頭吃驚的是天宮里神仙根本不是說他的神通和武功有多強(qiáng)，而是指他做人能力強(qiáng)。曾經(jīng)向往的天宮讓孫悟空備感失望，齊天大圣當(dāng)然拿不到參加蟠桃會的入場券，既不夠級別又沒有人緣，人家不帶你玩了。（了解社會）

6、猴頭失落、郁悶、不服認(rèn)為玉帝仗著資歷深，才坐到那把椅子上，認(rèn)為換成俺他，肯定干得比別人強(qiáng)，猴頭竟然把蟠桃大會攪了個(gè)稀巴爛！

7、孫猴兒大鬧天宮后感到天兵天將都奈何不得自己，竟然提出要玉皇大帝把位子讓出來給自己坐。猴頭覺得自己很了不起。大凡認(rèn)為自己很了不起的時(shí)候危險(xiǎn)也就悄悄降臨了。（反抗社會）

8、五百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，悟空懂得了認(rèn)命。懂得了認(rèn)命，一切重新開始了。

看山又是山，看水又是水

1、取經(jīng)，取經(jīng)，“經(jīng)”就是“道”，“道”就是“路”，而“路”是走出來的；修行，修行，重要的在于行。昨天狂妄的大圣有了一個(gè)新的名字——孫行者。孫行者已經(jīng)不再做那個(gè)偉大的夢了，而是嘗試著以實(shí)際的心態(tài)來對待生活。

2、五行大山下大定猴頭成熟起來，他決心洗心革面，重新做人。孫悟空從失敗中站起來。護(hù)送唐僧取經(jīng)也是修行的過程，悟空開始了修行。

3、修行，修行，首先要修正自己的觀念。(消除貪嗔癡慢四毒，除六賊，絕七情)，大鬧天宮讓悟空明白作為一個(gè)有品位的神仙只可以跟別人比魅力，切忌不要跟別人比能力。

4、孫悟空懂了取經(jīng)過程只是打打殺殺，就太幼稚了。猴頭要利用取經(jīng)這個(gè)機(jī)會充分展示自己的魅力才是重要的。

5、孫行者接受前兩次上天的教訓(xùn)，不再搞個(gè)人英雄主義，不再孤立自己，而是要把自己融入到神仙世界的網(wǎng)絡(luò)體系中，修心養(yǎng)性，讓更多的神仙理解和接受自己，獲得最廣泛的支持。

6、向各級神仙匯報(bào)思想和溝通感情，借此機(jī)會充分和各級神仙們特別是那些能決定自己將來前途的高級神仙們多匯報(bào)思想，多表示自己在思想方面與神仙們保持高度的一致。

7、接受思想改造，正在努力修行，重新做人。虛心向各路神仙學(xué)習(xí)。對于那些原來看不上眼的神仙，孫悟空也漸漸地學(xué)會了采取包容的態(tài)度，懂了能夠包容別人，不再輕視別人，自己就比較好過了。

8、孫行者不僅努力改變著各路神仙對自己的認(rèn)識，而且還變得學(xué)會贊美領(lǐng)導(dǎo)。孫行者學(xué)會了耐心等待。

9、取經(jīng)的過程讓孫行者深深懂得，領(lǐng)導(dǎo)也是需要理解、關(guān)愛的，也是需要?jiǎng)e人表揚(yáng)的。要多發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的長處，多贊美領(lǐng)導(dǎo)的好處，多體會領(lǐng)導(dǎo)的苦處，多解決領(lǐng)導(dǎo)的難處。

10、孫悟空變了，變得謙卑，遠(yuǎn)離了虛榮與炫耀。懂了要想做好神仙就要因勢利導(dǎo)，聯(lián)合異己，而不是盲目敵對。

11、悟空改變了自己。猴頭的功夫不是變淺了，而是變得更深了；改變自己是需要勇氣的，這本身是一種大智慧。

12、悟空，悟空，就是“我心空”，就是心里沒有負(fù)擔(dān)，提得起放得下，失敗成功都可以承擔(dān)。悟了這一點(diǎn)，經(jīng)歷千錘百煉，勝了自己，人人都會會成佛！

第四篇：愛國主義與傳統(tǒng)文化

愛國主義與傳統(tǒng)文化

篇一：中國傳統(tǒng)文化與愛國主義

中華民族在長期發(fā)展中形成了具有自己特點(diǎn)的愛國主義思

想。縱觀中華民族五千年的歷史，可以得到如下結(jié)論：愛國主義是中華文明呈現(xiàn)強(qiáng)大生命力的思想基礎(chǔ)；愛國主義是中華民族充滿生機(jī)和活力的精神支柱。

一、民族自豪感與憂國報(bào)國意識的統(tǒng)一

中華民族的民族自豪感是在長期的歷史發(fā)展中凝聚而成的。壯麗錦銹的大好河山, 孕育了華夏文明多民族國家, 幅員遼闊, 地大物博萬里長城舉世矚目, 四大發(fā)明有口皆啤, 這都使中華民族子孫后代為之自豪。歷史證明, 中華民族有自立于世界民族之林的能力, 有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概。是歷史鍛造了中華民族的自信心和自豪感。

同時(shí), 中華民族在歷史發(fā)展中也經(jīng)常經(jīng)受入侵的危難和種

種**的磨難。無論在太平盛世, 還是危。亡關(guān)頭, 中華民族形成了憂國憂民的憂患意識。從《周易· 系辭下》的“ 作《易》者, 其憂患乎” , 提出“ 憂患”一詞, 屈原“ 哀生民之多艱” , 曹操的“ 生民百遺一, 念之?dāng)嗳四c” , 曹植的“ 捐軀赴國難, 視死歸” , “ 閑居非吾志, 甘心赴國憂” , 杜甫的“ 朱門酒肉臭, 路有凍死骨” , 到范仲淹“ 先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂” , 都代表了中華民族愛國主義的憂患意識。這種憂患意識寄托著以天下為己任的強(qiáng)烈厲史責(zé)任感, 成為愛國主義的基本精神, 成為保衛(wèi)、振興祖國的強(qiáng)大力量。特別到了近代, 我國由于封建制度腐朽, 經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后, 世界列強(qiáng)入侵, 割地賠 款, 喪權(quán)辱國, 國家、民族處于危亡關(guān)頭, 愛國志士心憂如焚。與憂患意識相一致, 中華民族也十分重視和強(qiáng)調(diào)報(bào)國意識。并把它作為衡量一個(gè)人道德和人格是否高尚的重要試金石。“ 位卑未敢忘憂國”“ 國家興亡, 匹夫有責(zé)”是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要內(nèi)容, 也是對個(gè)人道德品質(zhì)進(jìn)行評價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。中華民族長期形成的這種“ 報(bào)國意識”已經(jīng)凝聚成為民族精神的重要支柱, 成為中華民族愛國主義的一個(gè)富有生命力的生長點(diǎn)。在中國歷史上, 這種報(bào)國意識, 不僅增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力, 而且成為保衛(wèi)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、促進(jìn)國家富強(qiáng)的巨大精神力量, 它鼓舞著中華民族的優(yōu)秀兒女為祖國的繁榮昌盛而前赴后繼。在中華民族愛國主義精神中, 民族自豪感和憂國報(bào)國意識有機(jī)統(tǒng)一, 成為推動民族奮進(jìn)、祖國振興的強(qiáng)大精神動力。

二、愛國與愛民的統(tǒng)一

“ 民本”思想是中華民族傳統(tǒng)文化精華的組成部分。早在春秋時(shí)期, 孟子就提出“ 民為貴, 君為輕, 社稅次之”。他說“ 樂民之樂者, 民亦樂其樂憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下, 憂以天下, 然而不王者, 未之有也,’尚書· 五子之歌》。講“ 民為邦本, 本固邦寧”。封建社會的開明統(tǒng)治者把社櫻與民眾比作舟與水的關(guān)系, 認(rèn)為水可載舟, 亦可覆舟。得民心者, 得天下失民心者, 失天下。得民者昌, 失民者亡。

1·

三、修身做人與治國安邦的統(tǒng)一

我國是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國。自古以來, 中華民族

就十分注重個(gè)人修身與做人。我國古代的思想家大都注重修身養(yǎng)性。孔子認(rèn)為“ 自天子至庶人, 壹是皆以修身為本”。他把修身做人提到能否持家、治國、平天下的高度來認(rèn)識。他的學(xué)生曾子就因?yàn)槟軌颉?日三省吾身”而備受他的推崇。孟子主張推己及人, 修己以安人、“ 修己以安百姓”。他認(rèn)為“ 天下之本在國, 國之本在家, 家之本在身”。“ 居天下之居, 立天下之正位, 行夭下之大道。得志與民由之, 不得志獨(dú)行其道, 富貴不能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈, 此之謂大丈夫”。他認(rèn)為, “ 大丈夫”應(yīng)該有所為, 有所不為,“ 生亦我所欲也, 義亦我所欲也二者不可得兼, 舍生而取義也”。在儒家看來, 身為家之本, 家為國之本, 故身修而后家齊, 家持而后國治, 國治而后天下平。將個(gè)人的一己之身, 同整個(gè)家庭、整個(gè)國家乃至整個(gè)天下有機(jī)地統(tǒng)一起來。正象唐太宗說的, “ 若安天下, 必須先正其身”。也象王安石講的, “ 學(xué)所以修身也, 身修則無不治矣。”

在人的修身中, 儒家特別提倡人倫價(jià)值, 強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人

際關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)。《尚書》最早提出“ 五教” 父義、母慈、兄友、弟恭、子教, 孟子注重人的自身修養(yǎng), 認(rèn)為“ 人皆可以為堯舜”。人應(yīng)當(dāng)“ 見賢思齊, 見不賢而內(nèi)自省”。剔除其封建主義糟粕之后, 可以看出, 儒家思想有其進(jìn)步性與合理性。儒家重倫理的價(jià)值取向, 塑造了中華民族的典型人格特征克己、持重、大度、富有責(zé)任感和犧牲精神。

隨著時(shí)代的前進(jìn)，愛國主義所包含的具體內(nèi)容都會有所變化，這取決于一定的歷史條件，但無論如何，它總是與熱愛祖國的河山和人民、關(guān)心祖國前途命運(yùn)密切聯(lián)系在一起的。在和平時(shí)期，以關(guān)切國計(jì)民生、民族和睦、國家統(tǒng)一、發(fā)展文化教育等事業(yè)為主。在受到外敵入侵時(shí)，以保家衛(wèi)國、反對民族壓迫、維護(hù)國家民族的獨(dú)立為主。當(dāng)民不聊生；官逼民反的時(shí)候，愛國主義者必然投身于反壓迫、反殘暴、反迫害的行列中去。總之，愛國主義是中華民族思想傳統(tǒng)的核心，是中華傳統(tǒng)文化的精華。篇二：論愛國主義傳統(tǒng)意義

論愛國傳統(tǒng)意義 摘要:愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。同時(shí)愛國主義也是一個(gè)動態(tài)的歷史范疇，在社會發(fā)展的不同時(shí)期，隨著面臨的不同歷史任務(wù)而具有不同的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代主題。在改革開放新的歷史時(shí)期，我們用愛國主義武裝廣大青年學(xué)生，大力開展愛國主義教育，是對青年學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會主義理論教育的前提和基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：愛國主義，優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)代意義

愛國主義是一個(gè)古老而彌新的課題。它是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。同時(shí)愛國主義也是一個(gè)動態(tài)的歷史范疇，在社會發(fā)展的不同時(shí)期，隨著面臨的不同歷史任務(wù)而具有不同的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代主題。在改革開放新的歷史時(shí)期，我們用愛國主義武裝廣大青年學(xué)生，大力開展愛國主義教育，是對青年學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會主義理論教育的前提和基礎(chǔ)。

一、愛國主義的內(nèi)涵

（一）愛國主義的含義

愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己國家的深厚感情，反映了個(gè)人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園和文化的歸屬感，認(rèn)同感，尊嚴(yán)感的統(tǒng)一，是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國之間的道德要求，政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

（二）愛國主義的基本要求

愛國主義傳統(tǒng)包含了熱愛祖國，矢志不渝，天下興亡匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂；同仇敵愾，抵御外辱。所以要求我們嚴(yán)格做到以下幾點(diǎn)：

1、熱愛祖國的大紅河山。

2、熱愛自己的骨肉同胞。

3、熱愛祖國的燦爛文化。

4、熱愛自己的祖國。

二、當(dāng)代的愛國主義內(nèi)容

當(dāng)代愛國主義是對中華傳統(tǒng)愛國主義精神的繼承和發(fā)展。在新的歷史時(shí)期，愛國主義的基本內(nèi)容為：

第一，熱愛祖國。熱愛祖國首先表現(xiàn)為對于祖國這塊國土的熱愛；表現(xiàn)為人們爭取自己祖國的獨(dú)立富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，必須具有強(qiáng)烈的愛國主義思想。我們要大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一、人心凝聚、社會和諧的思想和精神；倡導(dǎo)一切有利于國家富強(qiáng)、人民幸福的思想和精神；引導(dǎo)人民群眾特別是青年一代增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感。做到以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。第二，建設(shè)祖國。建設(shè)中國特色社會主義是新時(shí)期愛國主義的主題。愛國主義的實(shí)踐目標(biāo)，是要振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，樹立民族自尊心和自豪感，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，把人民群眾的愛國熱情引導(dǎo)和凝聚到建設(shè)中

國特色社會主義偉大事業(yè)上來，引導(dǎo)和凝聚到為祖國的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)做貢獻(xiàn)上來，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、振興中華的共同理想團(tuán)結(jié)奮斗。建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)是異常艱巨的，需要我們付出長期艱苦的努力。我們一定要深刻認(rèn)識我國的基本國情，繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，任何時(shí)候都不懈怠創(chuàng)業(yè)精神，都不渙散奮斗意志，積極創(chuàng)造無愧于前輩、無愧于后人的業(yè)績。

第三，保衛(wèi)祖國。抗擊侵略、保衛(wèi)國土，是愛國主義的突出表現(xiàn)。要把保衛(wèi)國防和國家安全，作為愛國主義實(shí)踐的基本內(nèi)容。提高全民抵御外敵入侵、維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的自覺性，同一切出賣祖國利益、損害祖國尊嚴(yán)、危害國家安全、分裂祖國的言行進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，堅(jiān)決反對一切分裂活動，不斷提高國防和軍事實(shí)力，捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，保證全面建設(shè)小康社會順利進(jìn)行。

三、愛國傳統(tǒng)在當(dāng)代中國的重要意義

愛國主義是一個(gè)歷史范疇,是在人類社會發(fā)展進(jìn)程中形成和鞏固起來的對自己祖國的一種深厚感情,也是人們忠誠、熱愛、報(bào)效祖國的一種融情感、理性和意志于一體的社會意識。愛國主義是民族精神的核心。千百年來,中華民族生生不息、薪火相傳,其重要原因就是愛國主義傳統(tǒng)深深融入我們的民族意識,成為我們的精神血脈。因此,愛國傳統(tǒng)在當(dāng)代中國具有重要意義。

第一,它是高舉中國特色社會主義偉大旗幟的需要。

我們所要建設(shè)的社會主義是中國特色的社會主義,而中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系的重要基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)文化中,中國傳統(tǒng)愛國主義在其中發(fā)揮著重要的作用。我們要高舉中國特色的社會主義偉大旗幟,就需要借鑒愛國主義的傳統(tǒng)價(jià)值觀。比如,傳統(tǒng)愛國主義中重視民族至上性,強(qiáng)調(diào)國家民族整體利益在社會生活中的首要性。在當(dāng)代中國,社會主義集中地代表著、體現(xiàn)著、實(shí)現(xiàn)著國家、民族和人民的根本利益。所以,鄧小平曾指出:“有人說不愛社會主義不等于不愛國,難道祖國是抽象的嗎?不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義的新中國,愛什么呢？港澳、臺灣、海外的愛國同胞,不能要求他們都擁護(hù)社會主義,但是至少也不能反對社會主義的新中國,否則怎么叫愛祖國呢。”由此可見,傳統(tǒng)愛國主義有利于我們進(jìn)行社會主義建設(shè),它是高舉中國特色社會主義偉大旗幟的需要。

第二,它是全面建設(shè)小康社會的需要。

“小康社會”是由鄧小平在20世紀(jì)80年代初所提出的戰(zhàn)略構(gòu)想。隨著中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的深入,中共十七大報(bào)告明確提出了“2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)”。因此,全面建設(shè)小康社會是是中華民族的各族人民的根本

利益之所在。它是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中各種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié),是改革開放以來我們國家和民族所確立的的奮斗目標(biāo),也是一項(xiàng)艱巨的歷史任務(wù)。我們要完成這一艱巨的歷史任務(wù),必然會遇到國內(nèi)外的各種困難和挑戰(zhàn),必然會遭受形形色色的困惑和考驗(yàn)。我們所要全面建設(shè)的小康社會是中國特色的小康社會,我們就需要借鑒傳統(tǒng)愛國主義中的優(yōu)秀價(jià)值,賦予其時(shí)代價(jià)值,緊跟時(shí)代發(fā)展潮流,把愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相結(jié)合,才能更好地完善和發(fā)展社會主義核心價(jià)值體系,使全民族保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài),戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻,實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。

第三,它是實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的動力之源。

借鑒傳統(tǒng)愛國主義,繼承和弘揚(yáng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng),對于國家、民族的發(fā)展具有積極意義,同時(shí)對于個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也具有積極意義。中國傳統(tǒng)愛國主義,非常重視個(gè)人利益和整體利益之間的關(guān)系,認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值是通過民族、國家的整體利益的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)。當(dāng)然,任何傳統(tǒng)都需要批判性地繼承和弘揚(yáng)。愛國主義作為一個(gè)歷史的范疇,在中國古代同樣具有鮮明的時(shí)代烙印,我們同樣需要批判性地繼承和弘揚(yáng)。一方面,我們要清醒地認(rèn)識到傳統(tǒng)愛國主義中的不足之處。比如,傳統(tǒng)愛國主義價(jià)值取向中所重視的忠君愛國,是與我國古代社會的社會結(jié) 構(gòu)密切相關(guān)。這種忠君思想曾經(jīng)形成發(fā)展成為愚忠。在現(xiàn)代社會中,原有的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失,我們就應(yīng)該對此賦予其現(xiàn)代價(jià)值,做出新的符合時(shí) 代精神的詮釋。另一方面,正是由于傳統(tǒng)愛國主義中存在一些不合時(shí)代精神的內(nèi)容,所以,我們要理性地正確認(rèn)識傳統(tǒng)愛國主義,防止把傳統(tǒng)愛國主義理解為狹隘的民族主義。因此,清醒地認(rèn)識傳統(tǒng)愛國主義十分重要,既要看到其精華,也不可忽 視其中的糟粕。

總之,傳統(tǒng)愛國主義是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系的民族基礎(chǔ)。我們在分析愛國主義的價(jià)值取向中,要從歷史傳統(tǒng)的角度來客觀地理解,正確地認(rèn)識其在當(dāng)代重要的意義,才能既增加我們對國家和民族深厚的感情,又能以一種客觀而理性的心態(tài)面對其中的不足之處,發(fā)揮其積極作用。

【參考文獻(xiàn)】

〔1〕方增泉《愛國主義教育的時(shí)代特征》〔J〕.北京黨史, 2009,(4): 34.〔2〕張岱年《朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史》〔M〕.華東師范大學(xué)出版社, 2003.7〔3〕楊豹《傳統(tǒng)愛國主義的價(jià)值取向與在當(dāng)代中國的重要意義》〔J〕 天府新論,2010年第4期

〔4〕楊興國《繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)》〔J〕 華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),1993年第3期

〔5〕嘯馬《論當(dāng)代愛國主義的時(shí)代精神》〔J〕 福建論壇(社科教育版), 1991年 01期 篇三：愛國主義的傳統(tǒng)文化淵源

愛國主義的傳統(tǒng)文化淵源

摘 要：從屈原、范仲淹、孫中山到周恩來；從“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，“驅(qū)除韃虜，平均地權(quán)，創(chuàng)立民國，恢復(fù)中華”，到“為中華之崛起而讀書”；從血緣故土、“忠君”“統(tǒng)一”的愛國主義到社會主義核心價(jià)值體系為靈魂的愛國主義，具有深厚的文化淵源。

關(guān)鍵詞：愛國主義；傳統(tǒng)文化；淵源

愛國主義既是一種社會意識，又是行為準(zhǔn)則，既是一種倫理概念又是一文化范疇。“愛國主義”一詞目前在國內(nèi)外尚無統(tǒng)一的定義，比較普遍的看法是愛國主義就是對祖國的忠誠和熱愛，核心是對民族和國家的生存發(fā)展，繁榮興旺等根本利益的關(guān)心與維護(hù)[1]。愛國主義形成于社會歷史過程中，因此不同的社會歷史發(fā)展階段，就有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，古代愛國主義是源于對“血緣故土”留念和“忠君”的愛國觀念，近代愛國主義則以救亡圖存，國富民強(qiáng)、民族的獨(dú)立為主要內(nèi)容，而在當(dāng)代，愛國主義則以建設(shè)中國特色社會主義為主要內(nèi)容，是社會主義核心價(jià)值體系中的愛國主義。

一、愛國主義的發(fā)展歷史

“愛國”字很早就出現(xiàn)在我國歷史文獻(xiàn)中了,《戰(zhàn)國策·西周策》中有提到“周君豈能無愛國哉”,《漢紀(jì)》中也提到“親民如子,愛國如家”，《晏子春秋·內(nèi)篇諫上七》說:“利于國者愛之,害于國者惡之”班固所作的《漢書》里也說:“愛國如饑渴”可見，愛國主義精神的歷史悠久，在西周時(shí)候就明顯地表現(xiàn)出來了，周厲王時(shí)候，歷王無道

《愛國主義與傳統(tǒng)文化》

第五篇：傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育

傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育

“不忘初心，方得始終”。隨著社會的變遷，國家政府開始大力度弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，尤其對于青少年的傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)收到社會的廣泛重視與關(guān)注。在學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化之間如何做到平衡，并有效融合，當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育存在哪些不足，本文進(jìn)行了淺要分析，從而提出自己的觀點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育的關(guān)系

傳統(tǒng)文化，即中華人民共和國經(jīng)過幾千年的文化積累與沉淀，將中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)傳承下來的一種文化總和。這種傳統(tǒng)文化分為外在文化和內(nèi)在文化。外在文化包括字正腔圓的中國話、書法、國畫、各種民俗等；內(nèi)在文化主要是指思想方面的，眾所周知當(dāng)今流傳最廣的當(dāng)屬孔孟的儒家文化，甚至有人說孔子就是傳統(tǒng)文化的核心。一個(gè)民族的發(fā)展與振興，是離不開思想的強(qiáng)大。而傳統(tǒng)文化的核心就是思想道德建設(shè)。

傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育相融合，才能相互促進(jìn)，在培育人才方面達(dá)到事半功倍。對于低年級的小學(xué)生，他們對事物的理解能力有限，所以對于他們來說，在傳統(tǒng)文化教育方面，主要以培養(yǎng)一種認(rèn)同感為主：即認(rèn)識傳統(tǒng)文化并熱愛傳統(tǒng)文化。隨著年齡的增長，學(xué)習(xí)知識的增多，見聞的擴(kuò)大，高年級的學(xué)生就不能局限于范范的傳統(tǒng)文化了，而是具體的培養(yǎng)他們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。從“識文斷字”（中華民族的淵源歷史與博大精深的漢字文化）到傳統(tǒng)的禮儀，再到明善惡、辨是非。

二、為什么要將傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育 1.教書育人，不如育人教書

儒家文化的核心思想就是“以人為本”。首先應(yīng)當(dāng)學(xué)會做人，然后才是進(jìn)行書本知識的學(xué)習(xí)。子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”

孔子其中一條言論的中心思想說的就是如果一個(gè)人的才學(xué)達(dá)到一定的境界，但卻沒有崇高的道德品質(zhì)進(jìn)行維護(hù)，那么總有一天這些才學(xué)也會離這個(gè)人而去。可見，高尚的道德品質(zhì)多么重要，否則也不會“我一日三省吾身”了。現(xiàn)代著名教育學(xué)家陶行知先生就非常主張進(jìn)行道德相關(guān)方面的自我檢測：掌握了多少，進(jìn)步了多少。無論是幾千年前的孔老先生還是近代的陶行知先生，關(guān)于德育教育的想法確實(shí)不謀而合。德育教育乃人格品質(zhì)的根基，先成人才能成才，最終成大事。所以教育育人，不如先進(jìn)行德育教育，知識傳授次之。

三、傳統(tǒng)文化教育缺失的原因 1.性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的進(jìn)步，勢必帶來一定的其他方面的流失。越來越多的國家和人們開始追求市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的“利益最大化”，對于傳統(tǒng)文化的重視變得不足。在快節(jié)奏的社會發(fā)展中，人們不但吃“快餐”還要學(xué)“快餐文化”。“快餐文化”雖然能起到立竿見影的效果，卻不是長久之計(jì)。傳統(tǒng)文化的深?yuàn)W之處絕對不是一朝一夕就能參透的。

2.茍不教，性乃遷

近幾年社會各界開始重視傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行大力度宣傳，但中國人口基數(shù)大，分布的比較廣闊，致使傳統(tǒng)文化教育的宣傳并不能深入每一位中國人的內(nèi)心。這樣的后果就是九零后、零零后的孩子們已經(jīng)沒有了傳統(tǒng)文化的概念。互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，智能手機(jī)的普及，大部分的青少年們更加推崇“洋文化”。外國的文化在無形之中影響著廣大青少年的思想和身心，甚至出現(xiàn)“忘本”現(xiàn)象。

3.子不學(xué)，父之過

雖然家長們都“望子成龍，望女成鳳”，并在教育上投入大量的人力物力財(cái)力，但是對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識卻不足，從而在引導(dǎo)孩子方面也就沒有什么有效的傳統(tǒng)文化輸入。甚至不少家長相信中國無論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是知識文化發(fā)展，都遠(yuǎn)不及歐美國家，他們卻忽視了一項(xiàng)最重要的思想道德建設(shè)，尤為重要的是傳統(tǒng)文化的教育。

4.教不嚴(yán)，師之惰

雖然社會各界在傳統(tǒng)文化的傳播不足與重視程度不夠，但是學(xué)校在對于傳統(tǒng)文化的教育上也沒有足夠的重視程度。大部分學(xué)校只是更多關(guān)心的是學(xué)生的成績、升學(xué)率等一目了然的成果。學(xué)校是書本教育、思想品德教育的大本營，教師是各種文化教育的撒種者。教師的一言一行都會在無形之中影響著每位學(xué)生，教師不重視傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生自然就不會把傳統(tǒng)文化當(dāng)回事。

四、如何將傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育有效融合 1.體驗(yàn)式教學(xué)更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園 中國的傳統(tǒng)文化博大精深，也就是說在傳承時(shí)會有多種方法。除了最原始的講授，還應(yīng)當(dāng)有“體驗(yàn)”在里面。傳統(tǒng)文化如果像傳統(tǒng)的教學(xué)模式那樣，只是干巴巴的講勢必沒有什么太大的效果，不如來點(diǎn)不一樣的。

每所學(xué)校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己學(xué)校的實(shí)際情況進(jìn)行相應(yīng)的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)式教學(xué)的教學(xué)模式設(shè)計(jì)，有效地利用自己所擁有的資源。比如現(xiàn)在很多小學(xué)都會開展“弟子規(guī)”、“三字經(jīng)”的趣味大賽；在特定的時(shí)間組織學(xué)生參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在傳統(tǒng)的民俗節(jié)日進(jìn)行相應(yīng)的活動，如包餃子、包湯圓、猜燈謎、包粽子、吃月餅等等。不少學(xué)校已經(jīng)開始布置有關(guān)于“孝”的家庭作業(yè)：給父母洗腳、幫助家里做力所能及的事、擁抱父母說“爸爸/媽媽，我愛您”等等。

無論是哪種形式的體驗(yàn)，都會寓教于樂，學(xué)生們樂中學(xué)，學(xué)中樂，在輕松愉悅的氛圍中體會中國的傳統(tǒng)文化，耳濡目染的感受著傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

2.學(xué)校、家庭有效合作

上面提到過傳統(tǒng)文化教育缺失的原因，因此，傳統(tǒng)文化教育不能單純靠學(xué)校一方努力，更應(yīng)該得到家庭的支持與配合。眾所周知父母為孩子的第一任老師，父母的言行對孩子有著深遠(yuǎn)的影響。比如上一點(diǎn)提到的“擁抱父母說我愛您”，很多家長會不配合，甚至出現(xiàn)打擊的言行，這就影響了傳統(tǒng)文化教育的效果。如果父母有效配合，并把家庭當(dāng)做傳統(tǒng)文化傳播的重要“根據(jù)地”，再與學(xué)校合作肯定會在傳統(tǒng)文化方面起到推波助瀾的作用。

總之，傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育缺一不可，二者有效融合方能更好互相促進(jìn)。傳統(tǒng)教育任重而道遠(yuǎn)。