第一篇：中醫與傳統文化論文

中醫與傳統文化

學《中醫與傳統文化》有感

古代圣賢們強調“以醫人道”，在求道的過程中以“近取諸身，遠取諸物”為原則。他們認為，認識生命本身與認識宇宙同樣寶貴，甚至是更為重要，更為基礎。而中醫學直接脫胎于中國傳統文化，與傳統文化思想的關系尤為密切，二者唇齒相依。所以學習中醫一定要懂得傳統文化，一定要參悟中華之“道”的根本所在。

中醫植根于中國傳統文化的土壤之中，蘊含著中國傳統文化的精神內核，深烙著中華民族的精神印記，與中國傳統文化的其他形態相為連通，共成一體，充實著中國傳統文化的精神內核和實際內容。中醫是中華民族原創的，土生的，獨有的，是不可以被其他民族或國家復制或嫁接的，是中華民族的文化符號。從文化形態看，中醫與中國傳統文化的其他形態相為連通，共成一體。中國傳統文化是悠久的，燦爛的。從文明的曙光在東方大地上升起至今，中國傳統的哲學、天文、地理、歷法、數學、化學，以及詩歌、辭賦、繪畫、雕塑、音樂等，與中醫一起構建了中國傳統文化的輝煌殿堂。

從哲學角度看，中醫在其理論構建之初，便借助了傳統的陰陽觀、五行觀、元氣論，這還可以從《黃帝內經》中找到大量的證據。從技術角度看，中藥的種植不能不依靠傳統的農業和地理知識，中藥的制劑常常需要借助煉丹術———傳統化學的成果，中醫的運氣學說自然離不開天文、歷法乃至數學的支持，這也可以從歷代典籍中找到大量的證據。

從學術的表達方式上看，中醫借助了中國傳統文學藝術的眾多形式。現存中醫古籍的文體有散文式的，也有詩歌式和辭賦式的。《三家醫案合刻》中載錄了清代薛生白的一則醫案：“骨小肉脆，定非松柏之姿；脈數經停，已現虛勞之候。先天既弱而水虧，壯火復識而金燥。歲氣一周一損，豈容再損？秋風乍薦已傷，難免重傷。證具如前，藥惟補北；非敢說夢，聊以解嘲。”這是典型的辭賦體。唐高宗時敕命修訂本草，完成了人類歷史上最早的具有藥典性質的《新修本草》，這部書原本是有彩繪藥圖的，所謂“丹青綺煥，備庶物之形容”，可以想見其逼真與精美。這是中醫與中國傳統繪畫的關聯。宋代王惟一鑄造針灸銅人，自然不能離開雕塑的技術。至于可供吟唱的湯頭歌賦等，又與音樂關聯了起來。中醫的語言表達，至今仍帶有古代漢語的特征，文辭古雅，行文簡練，講究聲律與修辭，具有東方文化特有的美感。所以，中醫吸收與承載了中國眾多傳統文化的內容。而在在“傳統失落”的今天，這種吸收與承載更顯珍貴。

中國傳統文化是指在遠古或較久以前在中國區域內產生和發展的，世代流傳至今的具有自身特點的精神文化。中國傳統文化是儒、道、釋三種流派思想長期融合而來的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。儒學中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對立統一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對中醫學的形成與發展影響深遠。尤其是強調人與自然界協調統一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統文化的精髓之一，也直接締造了中醫學的基本框架，為中醫學的起步與發展找到了出發點與

中醫與傳統文化

歸宿。中醫天人相應的整體觀念，五行相貫的藏象學說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學的烙印。

中醫在其發生、發展的過程中，吸收與融合了其他兄弟民族乃至外國的醫療經驗和方法，但其始終植根于中國傳統文化的土壤之中，這是沒有爭議的。一個民族的文化，可以表現為極其多樣的形態，卻往往有著基本一致的內核。文化的形態可以隨著年移代革而有所不同，但精神的內核則往往歷久而恒新。中醫在中國的土地上遷演數千年之久，藥物從數百種增加到數千種乃至上萬種，方劑從數百首增加到數萬首乃至數十萬首，文獻從醫經七家、經方十一家增加到洋洋萬種之多，理論的更新、方法的豐富、技術的創新、療效的提高，自不必言說，但其內在精神則一直是穩定的，并且總是貫穿于從理論到臨床的各個方面的。從這個意義上講，中醫在它的千年之旅中是變而不變的，變的是形態與數量，不變的是精神。

改朝換代是歷史上常有的事，但民族精神卻一直被秉持著，綿延著。敬畏天地、順應自然、強調倫理與秩序、關注人事、注重整體、主張和諧，是中國人一貫的情結。中醫歷經千年而其內在精神始終不曾有大移易，原因也在于此。中醫早已深深地烙下了中華民族精神的印記。

“天行有常”，并不因堯或桀的作為而變易，而“人以天地之氣生，四時之法成”，自當順應自然，而后可以“長有天命”。先秦這樣的生命觀，引導了中國醫學的持續發展和繁榮。中醫認為疾病的發生，多與違背自然規律有關，與精神情志失調有關，于是強調外慎風寒，內調情志；中醫認為內在的病變一定會表現為外在的征象，于是主張“司外揣內 ”；中醫認為治療疾病的關鍵在于祛除“千般疢難，不越三條”的邪氣，扶助“沖氣以為和”的正氣，于是有了扶正與驅邪的治則治法。所有這些，既是醫學家專門提出的概念，也是一般人普遍理解的思想。實際上，中醫的理念一直便是中國文化精神內核的外化，是中華民族精神記憶的反映。中醫對天地自然的認識、對生命與疾病的認知，以及據此而發明的治療技術、養生方法等，凝聚著中國人獨有的自然觀念和人文情感，蘊涵著中國人一直持守的思維模式與生命哲學。從秦漢時代的《黃帝內經》到明清時期的溫病學派，中醫經過歷代先賢的不斷豐富與發展，形成了厚重博大的學術體系，但其在形成之初便已深深烙下的精神記憶卻是亙古不變的，是世代秉持的，中醫的血脈中始終充溢著中國傳統文化獨具風采且無可替代的精神。

中醫雖然與中華傳統文化的其他形式具有基本一致的精神內核，雖然在其發展過程中借助了其他的文化形式，但其本身卻始終是獨立的，而且是強大的和系統的。從醫學角度看，中醫具有唯一的價值，是一種不能被任何其他文化形態替代的醫藥學術，是一種與現代醫學截然不同的知識體系。這種唯一的價值決定了它不僅曾經在歷史上呈現過精彩，也一定會在人類未來的天空中放射出光輝。中醫的生命觀、疾病觀和診療理念與方法，一定會對未來的醫學模式產生影響。再者，中國傳統思想的的重要內容，如陰陽觀、五行觀、元氣論等，在中醫的園地里得到了淋漓盡致的發揮，這些在現代人眼中已經變得陌生的傳統思想，由于中

中醫與傳統文化

醫的運用而更加豐富、全面、深刻而系統。中醫強調天人關系，提倡順應自然，調和七情，葆精毓神，主張扶正祛邪，養生全德，深刻地影響了并仍在影響著中國人的處世方式乃至價值取向，即使是在今天，仍然具有相當的滲透力和說服力。

第二篇：中醫與傳統文化論文

中醫與傳統文化課程感悟

通過學習《中醫與傳統文化》課程，我了解到了體質不僅與健康有關，還與人的性格、生理以及行為習慣有關，同時也讓我對自己的體質有了初步的認識。

從本課程中我了解到自己是陰盛體質，雖然在面部特征和生理特征中是屬于陽盛體質，但是在性格特征，行為特征以及皮膚等身體特征中陰盛體質占了一大部分，所以整體上屬于陰盛體質。

本人面頰豐腴，天庭飽滿，地頷方圓，額頭多縱向皺紋，五官大氣，不緊湊；在生理特征方面，生命活力強，有自我保護能力。在日常生活中，我經常表現出急躁，焦慮的情緒，有時比較敏感，自尊心較強，給人以冷漠的感覺；意志比較堅定，喜歡特立獨行，比較勤快，但不是特別勤奮，追求完美，善于迎合他人，缺乏主見，不易和人發生劇烈的沖突，生活能力強，善于安排生活，擅長做家務，有小資情調；在行為特征方面，反應快，能很好的把握挑戰，時間觀念強，總是提前完成任務，行為能力較強，嚴謹，注意細節，不易馬虎，易疲勞，疲勞程度與身體結構的健康程度不適應，注意力不持久，不穩定；面部皮膚屬于油性皮膚，皮膚薄，易得痤瘡等皮膚病；能積極地對外界環境做出反應，隨機應變，但容易被外界的環境變化所牽制，使自己的行為偏離了正確的方向，被動的跟隨潮流；思維活動目的性強，但過于功利，小事聰明大事糊涂，常常是聰明反被聰明誤，缺乏深邃的思維能力，常常隨大流；在人際交往方面，遇事從容淡定，慷慨大方，重情重義，親和力強，人緣較好，樸實憨厚，但不容易體察他人。

以上只是我自己的初步認識，實際上中醫的博大精深是難以想象的，其中所蘊含的更多是古人對天地與人本身關系的思考。比如“陰陽”這個詞，在這里指的是人體的陰與陽。人體的結構與功能可以分為陰陽兩個部分，具體來講，就是內面是陰，外面是陽；下面是陰，上面是陽；腹面是陰，背面是陽；五臟是陰，六腑是陽；血是陰，氣是陽；物質是陰，功能是陽；抑制是陰，興奮是陽；靜止是陰，活動是陽；減退是陰，增長是陽；下降是因，上升是陽；向內是陰，向外是陽。陰陽屬性不是絕對的，而是相對的，常依一定的條件而改變。從結構上講，如果將人體的皮膚看作陽的話，皮膚包裹著的部分均屬于陰。陰陽屬性不是絕對的，而是相對的，常依一定的條件而改變。如就胸背的關系來說，胸屬陰而背屬陽；但在胸與腹關聯時，胸在上屬陽，腹在下屬陰。中國的陰陽觀不等同于矛盾觀，它注重陰陽互根，陰生于陽,陽生于陰，孤陰不生，獨陽不長，陰陽調合,百事俱昌，二者不是你死我活、有你沒我的關系，而是相互依存，相互資生、相互促進，相輔相成，相反相成的關系，體現了一種深刻的辯證思想。

我覺得這門課不只是一門傳統學科、不只是一門自然科學，在我眼中，它更像是一種堅定的信仰。它凈化了我的內心，培養了我正確的人生觀，使人與人、人與自然的關系更和諧，是它讓我們找到了自己人生的意義。學習了這門課，我對養生和修養有了一些自己的看法。我這門課中學到了一些知識，運用這些知識養生，順應自然規律、陰陽變化規律和四季氣候，適度的滿足自己的嗜好和欲望，鼓足勇氣多與人交流，對待事情不能太敏感，試著承擔壓力，迎接每一次挑戰，這樣才能抓住每一次機遇，高質量睡眠和合理的飲食可以增強人的免疫力，還有就是要適度的運動。雖說常言道：生命在于運動，但要運動有度，動靜結合，只有這樣，人們才可以擁有一副健康的體魄。

通過《中醫與傳統文化》課程的學習，我學到了很多知識，也有了很多感悟，學會了通過表面身體情況了解一個人的性格特征，行為特征，生活態度和習慣等，同時也更加的了解自己，幫助自己。我會把學到的知識運用到自己的學習生活中，進而提高自己的身體素質，使自己更健康。

我覺得人的相貌和生理特征一定程度上決定了一個人的性格和命運，然而，后天的教育、環境、經歷等對性格和命運也有很大的影響，有意識地修養自己的性格，改變自己的處境，也能夠對相貌和身體有一定的改善作用。

第三篇：傳統文化與中醫論文

對傳統文化與中醫的認識

選通識課時看見一門課的名稱叫’傳統文化與中醫’，心想：中醫是給人看病的，望聞問切, 開方抓藥，這和傳統文化之間到底有什么關系呢? 帶著這個疑問選了這個課, 學完了一學期，在武老師生動形象的解釋引導下，對于這個疑問有了一個大致的答案，但還是感覺這個論題實在是太大了，自己只能領悟到皮毛，僅就他們倆之間的關系淺談一下自己的理解。

什么是中醫？這很難用一個科學標準的概念去簡單概括。班固在枟漢書·藝文志枠中提到“方技者，皆生生之具”。這和現代醫學的定義是不一樣的，所謂“方技”，指的就是中醫；所謂“生生之具”，指“使生命長生的工具”。中醫到底指什么？其實指的就是：醫學是一門技術，是使生命能夠長生的工具。中醫經典之首枟黃帝內經· 寶命全形論枠云：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”；唐代醫家孫思邈枟千金要方枠云：“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此” 等，都是以人為本，把人的生命價值視為醫學的出發點和歸宿，強調維護和保障病人的生命和健康是醫生的神圣職責。中國傳統醫學實際上強調的是要生命健康有序地向前發展。一.傳統文化的基本精神及特征 1.傳統文化的基本精神

傳統文化的基本精神就是中華民族的民族精神，包括：“自強不息的陽剛精神，厚德載物的陰柔精神，中正和諧的中和精神。”“自強不息”一詞出自枟周易· 乾卦枠：“天行健，君子以自強不息。”就是說天的運行剛強勁健，永不停息，君子應效法天的運行要不停地發憤圖強，積極進取，剛健有為。“厚德載物”一詞出自枟周易· 坤卦枠：“地勢坤，君子以厚德載物。”坤為地，大地深廣而厚實，無私地承載萬物，滋養萬物，具有寬厚、包容、博大、擔當的品德，君子應效法大地厚實和順的美德而載育萬物。“自強不息”、“厚德載物”兩大精神是相互融合的，宋代哲學家張載說：“察天行以自強，察地勢以厚德”，自強以法天，厚德以法地。枟老子枠說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自強厚德以法天地之道，體現的是一種天人合一的境界，這就是中正和諧的精神。2.傳統文化的基本特征

一是整體性：傳統文化把宇宙看成是一個天人合一的和諧整體，人、自然、社會是一個有機的整體，即天地人三才一體的整體意識。人文性：傳統文化特別重視人的倫理道德，重視修身齊家治國平天下，具有積極進取、自強不息、勤儉仁愛、敬老扶幼等傳統美德。承傳性： 傳統文化重視傳統的繼承，認為繼承是延續和創新的前提，在學術上講究“道統”、“師承”，這種承傳性的特征，使中華民族豐富而悠久的文化傳統從古到今一脈相承，表現出鮮明的統一性和連續性。總之傳統文化在人與自然的關系上，強調天人合一； 在人與社會關系上，強調人倫和諧； 在人本身強調身心和諧。整體性、人文性和傳承性是中國傳統文化的基本特征。

二.中醫的基本精神及文化特征 1.中醫的基本精神

中國傳統文化的核心思想是“中庸”、“中和”，一切以“平” 為好。枟中庸枠曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中和是世界上萬事萬物存在的理想狀態，天地各得其所，萬物便生長發育。老子曰：“損有余而補不足”，經過“損”和“補”，恢復到一個“平”，中醫治病就是如此。中醫的最高境界是“致中和”，寒者熱之，熱者寒之；實者瀉之，虛者補之； 結就要散，逸就要勞。以平為期，以和為重。枟黃帝內經· 素問·平人氣象論枠云：“平人者，不病也。” 即陰平陽秘、氣血調和、身心和諧就不會生病。孫思邈枟千金要方枠云：“上醫醫國，中醫醫人，下醫治病。”中醫的根本精神首先是治人，其次才是治病。“治人”，人不僅自要和諧平衡，包括陰陽氣血、五臟六腑、寒熱表里等；而且人與人之間要和諧，人與自然之間要和諧，即中國傳統文化中的“天人合一”。

2.中醫學的文化特征

一是天地人三才一體的整體觀：中醫學認為，天文、地理、人事是一個有機整體，人既有自然屬性，又有社會屬性，人要順其自然，適應社會，才能達到身心健康。二是人命至重以人為本的醫德觀：傳統文化強調以人為本，強調救死扶傷的人道主義精神，把人的生命價值視為醫學的出發點和歸宿，維護和保障病人的生命和健康，是醫生的神圣職責。三是陰平陽秘動靜互涵的恒動觀：天地萬物本原于一氣，運動是氣的根本屬性，人體是一個不斷發生成長、升降出入的形氣轉化運動的機體，陰平陽秘，精神乃治，動靜有常，互涵平衡，意味著健康。四是未病先防既病防變的防治觀：中醫學主張“不治已病，治未病”，強調未病先防，既病防變，與其治療于有病之后，不如攝養于未病之先。正如枟黃帝內經枠所云：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？”

三.中醫與傳統文化的關系 1.傳統文化對中醫的影響

傳統文化對中醫的影響可以說是全方位的。

第一，對人與自然的理解，中醫的觀點與傳統文化是一致的，如天人相應，五行生克，陰陽平衡等，醫學理論來源于傳統文化。

第二，中醫強調的修身養生觀汲取了傳統文化中的思想觀念，如儒家的仁義禮智信、中庸、中和觀； 道家的清靜無為、順其自然、禍福相依觀； 佛家的隨緣任運、眾生平等、慈悲為懷、空無超然觀等。

第三，中醫對病理的認識與治病的方法也受到傳統文化的影響，不管是藏象兼治、丹藥醫方，還是望聞問切、推拿捏打等無不有傳統文化的理念在其中，如“平人不病”、“陰平陽秘”等就是傳統文化中“中和”的理念。第四，中醫的一些名詞也受傳統文化影響，比如枟黃帝內經·靈蘭秘典論枠云：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治節出焉；肝者，將軍；脾胃者，倉廩之官，無為出焉? ” 以古代中國社會政治體制中的官制類比人的臟腑功能。可見中醫深深植根于傳統文化之中。

2.中醫的發展豐富了傳統文化

中醫在發展過程中又不斷豐富了傳統文化的寶庫，比如傳統文化中的自然觀、生命觀、生死觀、飲食觀等或多或少帶有中醫的印跡； 與中醫相關的養生術、相面術、房中術、風水術、武術氣功等對傳統文化的建構與傳承產生了深遠的影響。如果沒有中醫，很難設想占人類四分之一人口的中華民族會延續下來，更難設想會有如此輝煌燦爛的中華文明。因此中醫的發展也促使了傳統文化的繁榮。

由上可見，傳統文化是中醫發展的起點和根據。中醫和傳統文化是相浮沉的。

第四篇：中醫與傳統文化（模版）

中醫與傳統文化課程作業

我認為我屬于陰盛體質。

首先，從生理基礎上講，我在平常的生活中比較具有活力，但是體質較弱，遇到危險并不能完全保護自己。從體格特征上看，我身高有185CM，體重僅有67KG，所以看起來比較高，而且指節關節很明顯。而且我的面部特征也符合，我的額頭較大且下巴較尖，抬頭紋明顯。動作特征上，我做事比較急躁，動作快。總之從外部特征上來講，我十分符合陰盛體質，幾乎是個典型。

然后從性格上看，我做人強勢，很容易著急生氣，也比較喜歡獨立完成工作。我能夠比較敏捷的對外界的刺激做出反應，指使別人的欲望很強。但是容易突然熱情爆發，也很容易受到失敗的影響和打擊，總之容易受到外界的影響。用心理的角度講，我是典型的強迫癥患者，做事激進，很容易變成“出頭鳥”。總的來說，雖然我比較急躁，但我追求完美，喜歡把事情做到極致。

最后推導到社會學特征來分析，我比較陽光，和別人能建立良好的關系。但是在和別人共事的容易強勢。有較強的自我表現欲。說到工作，我以前比較向往從事藝術行業的工作。

總之我看完中醫對體質的分類，我認為我是個典型的陰盛體質。并且在整個探索的過程中，我驚嘆其中描述的準確性。中醫真的是一門神奇的科學。從對我體質的探討上，他的魅力深深地折服了我。我會記住他在最后對我這種體質的警告和建議。同時，這也是讓我繼續好好學習中醫與傳統文化這門課程的動力，相信這門課程會給我更多的驚喜。

時間: 2013年5月28日 星期二

第五篇：淺談學習中醫與傳統文化

淺談學習中醫與傳統文化

縱觀古今中醫的發展，從其理論的形成到建立、完善可以看到她是離不開傳統文化這塊肥沃的土壤。中醫之所以如此博大精深就源于其有著深厚的傳統文化底蘊。

“醫易同源”、“醫源于易”、“醫易相通”等觀點自古既有，說明中醫與易經有著極為密切的聯系。易經中的象思維，陰陽的概念，有關氣的概念，有關物質運動變化的觀點，在中醫理論中都有深刻的體現。正如吳潤秋教授所言：要學好中醫，用好中醫，必須要掌握象思維這一獨特的辨證思維方法。建立象思維就需對中華傳統文化有較深刻的了解，比如中國古代哲學、中國古代文化常識等等。

同樣,中醫的許多思想內涵與儒家道家佛家的哲學思想，也有著許許多多的不解之緣。儒家的“中庸思想”，與中醫的“陰陽平衡”理論相互呼應。如《素問·平人氣象論》里面講到了：“平人者不病也。”唐·王冰注釋此句說就是沒有太過也沒有不及的人叫做平人。不偏不倚，就處在中，在中道上，在中和之道上，正體現了中醫與儒家的思想相通之處。

道家的“道法自然”，與中醫的“天人合一”觀點互相照應。如《素問·脈要精微論》里：四變之動，脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。就體現這二者的相通之處。

佛家的“普度眾生”“慈悲為懷”等仁義觀點與中醫道德的“大醫精誠”思想相互影響。儒道佛三家在中國傳統文化是具有舉足輕重的地位的，所以，我們初學中醫者在夯實課本基礎知識的同時應該主動去了解一些易經的知識，儒家的思想，道家的觀點，佛家的禪語我想這是十分有必要的！