第一篇：傳統(tǒng)文化論文

提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的必要性和重要性

[論文摘要] 中國(guó)傳統(tǒng)文化是先輩們傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)和的結(jié)晶。大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，是的重要組成部分，是高等學(xué)校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物，從未中斷，在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。我國(guó)的成人高等教育中不同程度地存在著重視專(zhuān)業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化教育的傾向。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“自強(qiáng)不息”及“允執(zhí)厥中”等豐富的人文精神，它們對(duì)加強(qiáng)成教大學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有重要意義

[論文關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 高等教育 人文素質(zhì)大學(xué)生

為什么有必要提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)身的普遍現(xiàn)狀1理想觀念淡漠，價(jià)值方向迷失成教大學(xué)生的年齡跨度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生閱歷、工作經(jīng)驗(yàn)及能力等不盡相同，其中的一部分缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，他們僅把自己的理想定位于“找一個(gè)好的工作”“有一個(gè)好家庭”，并把能拿到畢業(yè)文憑作為上學(xué)的最高目標(biāo)。部分學(xué)生受拜金主義、享樂(lè)主義等影響，把 當(dāng)官、發(fā)財(cái)作為人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。、(三)奉獻(xiàn)理念淡化，功利色彩濃厚 一些成人高校學(xué)生時(shí)刻以“自我”為中心。實(shí)際生活中，他們往往過(guò)于注重實(shí)用，重視現(xiàn)實(shí)，恪守 自己的利益不受影響，而忽視個(gè)人對(duì)集體、社會(huì)的義務(wù)，缺少群體觀念，缺乏集體的團(tuán)隊(duì)精神。行為上表現(xiàn)出無(wú)私奉獻(xiàn)少，個(gè)人功利主義傾向強(qiáng)烈。如在就業(yè)問(wèn)題上，他們不是選擇到 “祖 國(guó)最需要的地方去”，而是到能“賺錢(qián)最多的地方去”(四)文化素質(zhì)低，文化功底較差，藝術(shù)修養(yǎng)不高，欣賞品位較低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會(huì)責(zé)任感，如簡(jiǎn)歷造假、考試作弊、忘恩負(fù)義，根本沒(méi)有報(bào)效黨和國(guó)家培育之恩的意識(shí)。甚至還有少數(shù)學(xué)生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。

以上情況表明，當(dāng)前不少成人高校忽視了人文素質(zhì)教育。所以，加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹(shù)立崇高的人文精神，積極肩負(fù)起社會(huì)的責(zé)任，是當(dāng)前成人高等教育的重要課題。培育大學(xué)生人文素養(yǎng)是非常有必要的。

傳統(tǒng)文化教育主要是通過(guò)傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念，推崇優(yōu) 良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念等來(lái)促進(jìn)大學(xué)生世界觀、人生觀的形成和優(yōu) 良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育是成人高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。具體來(lái)講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高大學(xué)生的修養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，強(qiáng)調(diào)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感。它尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性。因此，中國(guó)古代賢哲即使是對(duì)自然界的新穎見(jiàn)解，結(jié)果也總是要導(dǎo)向?qū)θ诵牡膯⒌希淠_以告訴人們某種社會(huì)與人生的哲理。儒家修身理論是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，同時(shí)它也是歷史的產(chǎn)物，其道德倫理觀念、為人處世哲學(xué)等雖帶有封建色彩，但以儒家為主體所形成的所有傳統(tǒng)文化中的這些道德修養(yǎng)的精義，對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神，無(wú)疑具有積極的意義。

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)歷來(lái)被看作是“大節(jié)”，崇尚節(jié)氣，講求情操，逐步凝結(jié)成對(duì)祖國(guó)深厚的愛(ài)國(guó)主義情感，培養(yǎng)了中國(guó)人的正義感和是非感，形成精忠愛(ài)國(guó)的浩然正氣和民族氣節(jié)。中國(guó)人的國(guó)家意識(shí)是愛(ài)國(guó)主義的重要源泉，精忠愛(ài)國(guó)的精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力。中華民族在幾千年的發(fā)展中，在多次外族入侵面前之所以沒(méi)有亡國(guó)，與這種愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)有著直接的關(guān)系。我國(guó)上曾出現(xiàn)過(guò)許許多多著名的愛(ài)國(guó)主義者和民族英雄，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原、““人生自古誰(shuí)無(wú)死？

留取丹心照汗青”的文天祥、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹等，都是中華民族愛(ài)國(guó)的杰出代表。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加深大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解，激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，能幫助其修養(yǎng)“為天下立功，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的圣賢品格。當(dāng)今，由于受享樂(lè)主義和拜金主義的影響，一些大學(xué)生以自我為中心，生活中缺乏明確的目標(biāo)，理想人格失衡，一切以西方的價(jià)值觀念為至上追求，毫不顧及別人的感受和體會(huì)。進(jìn)行傳統(tǒng)文化的，傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神、公而忘私的價(jià)值取向會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，格調(diào)高雅，哲理深邃，意境悠遠(yuǎn)，積淀和蘊(yùn)含著歷代中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是我們民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)，具有強(qiáng)烈的感染力。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)完善大學(xué)生人格，使大學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富大學(xué)生的人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮進(jìn) 高校成人大學(xué)生的思想政治教育思路[I]成 人教育，2004，(9)

[3]王麗.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)教育[I]．佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006，

第二篇：傳統(tǒng)文化論文

帶入情景，想象畫(huà)面

湖北省天門(mén)市皂市鎮(zhèn)李場(chǎng)小學(xué)

郭曾

古詩(shī)是中華民族歷史長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠，它凝煉含蓄的語(yǔ)言，深邃的意境，倍受人們喜愛(ài)。它以簡(jiǎn)煉形象的語(yǔ)言生動(dòng)地描繪了一幅幅色彩明麗、動(dòng)靜相宜的畫(huà)面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，讀來(lái)朗朗上口，千百年來(lái)膾炙人口的古詩(shī)在民間廣為流傳，那么古詩(shī)教學(xué)在小學(xué)階段也顯得尤為關(guān)鍵。

在當(dāng)前教學(xué)中，古詩(shī)教學(xué)異彩紛呈、百花齊放，但在這一片繁榮的背后，也隱藏著許多令人深思的問(wèn)題。

一、古詩(shī)教學(xué)的現(xiàn)狀

眾所周知，古詩(shī)由于時(shí)空跨度較大，與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、個(gè)人情感體驗(yàn)有一定的距離，所以很難入情入境，與詩(shī)人難以產(chǎn)生共鳴，因此古詩(shī)教學(xué)一直是小學(xué)閱讀教學(xué)的一大難點(diǎn)，再加之，語(yǔ)文教師對(duì)古詩(shī)教學(xué)或重視不夠，或覺(jué)得無(wú)從下手，使得古詩(shī)教學(xué)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)，僅僅成了試卷上的一個(gè)得分點(diǎn)。

那么古詩(shī)教學(xué)真的讓人束手無(wú)策；真得因?yàn)殡y教就要停滯不前了嗎？除了傳統(tǒng)的填鴨式講授外，我們教師就無(wú)法有所創(chuàng)新嗎？人教出版社專(zhuān)家崔巒老師說(shuō)：“小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)，最要緊的是把學(xué)生帶入情景，想象畫(huà)面，做到眼前有畫(huà)面，心中有感受，最忌諱的是串講詞句，逐句翻譯，把活詩(shī)（詞）教死。”這句話對(duì)我有很深的感觸。

經(jīng)過(guò)近幾年的不斷摸索與實(shí)踐，我認(rèn)為想象是擊破古詩(shī)難關(guān)的一塊璞玉。

想象是人的大腦對(duì)己有表象進(jìn)行加工改造從而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。學(xué)生在記憶表象的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮“想象”，在這一心理過(guò)程的帶動(dòng)下，可以還原再現(xiàn)描繪的場(chǎng)景，從而使學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境，解決古詩(shī)因時(shí)空跨度大而給小學(xué)生帶來(lái)的學(xué)習(xí)困難。

可以說(shuō)想象是學(xué)生與詩(shī)人，與文本對(duì)話的一座橋梁，如何在詩(shī)歌教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的想象？我認(rèn)為可以從以下幾步入手：

二、再現(xiàn)情境，激活想象

根據(jù)情境想象是我們慣用的方法，它能使使靜態(tài)的閱讀變成動(dòng)態(tài)的生成。其實(shí)所謂“想象”并不意味著想象出實(shí)際沒(méi)有的事物，這是狹義意義上的想象，想象更應(yīng)包括再現(xiàn)原有的事物。

如《涼州詞》的教學(xué)，在初讀古詩(shī)后，我引發(fā)學(xué)生思考：到底是什么觸動(dòng)了詩(shī)人的創(chuàng)作靈感？王之渙在吟出這首詩(shī)時(shí)，眼前一定出現(xiàn)了很多事物，可最終定格在詩(shī)人眼前的卻是“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。”這樣的一個(gè)畫(huà)面，既有廣度，又有高度，有點(diǎn)有面，接著才會(huì)有“羌笛何須怨楊柳”的聲音，而“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”則不在畫(huà)面之內(nèi)。這一句是詩(shī)人對(duì)自己生活經(jīng)驗(yàn)和自己感受的總結(jié)，這種經(jīng)過(guò)加工的畫(huà)面再現(xiàn)，也是一種想象，學(xué)生對(duì)畫(huà)面的想象同樣是充滿(mǎn)智慧的表現(xiàn)。所以在教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生想象王之渙是在怎樣的情景下寫(xiě)出這首詩(shī)是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，這種情景的再現(xiàn)可稱(chēng)為是再現(xiàn)式想象，它來(lái)源于學(xué)生對(duì)生活、對(duì)事物深刻的理解，源自于自身感受的一個(gè)提煉。學(xué)生的頭腦中再現(xiàn)了古詩(shī)的場(chǎng)景，并能沉浸在詩(shī)情畫(huà)意的享受中。

三、聯(lián)系生活、引發(fā)想像

感悟古詩(shī)，不僅是詩(shī)句的字面意思，而是詩(shī)句背后的情味和蓄蘊(yùn)，如何引領(lǐng)學(xué)生讀出詩(shī)句背后的那份情，那段愛(ài)、那種味？即所謂感悟詩(shī)情。實(shí)踐證明，緊緊抓住“想象”，這個(gè)中介，就可以成功實(shí)現(xiàn)古詩(shī)感悟模式的突破。

如學(xué)習(xí)《十五從軍征》，當(dāng)學(xué)生讀到“十五從軍征，八十始得歸。”

我啟發(fā)學(xué)生想象：同學(xué)們，六十五年是人生的大部分歲月，我們的主人公把自己的青年、壯年、老年都留在了沙場(chǎng)上，那么這些年他是如何度過(guò)的呢？三十歲時(shí)、四十歲時(shí)、五十歲時(shí)??直至八十歲才得以返鄉(xiāng)。這樣就為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了想象的一個(gè)空間，從而讓學(xué)生通過(guò)想象老人征戰(zhàn)幾十年的戎馬生涯，體會(huì)服役時(shí)間之久，進(jìn)而感受此時(shí)老人回到家鄉(xiāng)后的心情。學(xué)生再帶著這樣的感受來(lái)讀詩(shī)句，馬上就能領(lǐng)悟出全詩(shī)的主旨了。

四、展開(kāi)想像，訓(xùn)練寫(xiě)話

傳統(tǒng)詩(shī)歌教學(xué)還有一個(gè)重要的有機(jī)組成部分——詩(shī)歌習(xí)作。而現(xiàn)在古典詩(shī)歌的教學(xué)往往重視賞析，忽視寫(xiě)作，古典詩(shī)歌成了僅供學(xué)生賞析的古董。因此在古詩(shī)教學(xué)中，我們還應(yīng)注意把握教材，精心設(shè)計(jì)，以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，想像力。在學(xué)生展開(kāi)豐富想像的同時(shí)，適時(shí)加入一定說(shuō)話訓(xùn)練、寫(xiě)話練習(xí)。課堂上，通過(guò)教師創(chuàng)設(shè)的情景激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力和即興發(fā)揮能力。

如教學(xué)《十五從軍征》，當(dāng)學(xué)生讀到“出門(mén)東向看，淚落沾我衣”時(shí)，我啟發(fā)學(xué)生思考：老人在哭泣什么呢？隨后我讓學(xué)生以“我在哭泣”為開(kāi)頭，寫(xiě)寫(xiě)老兵的心聲。此時(shí)再配之以恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)，學(xué)生個(gè)個(gè)奮筆疾書(shū)、展開(kāi)想象，仿佛自己就是那位孤苦無(wú)依的老人，他們寫(xiě)下的不僅是老兵的心聲，更是那字字帶血的控書(shū)。用文字表達(dá)的東西永遠(yuǎn)比隨口說(shuō)出的更具邏輯性、更具文學(xué)性，而學(xué)生能寫(xiě)出這些，都離不開(kāi)想象的輔助。讓學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，進(jìn)行課堂寫(xiě)話訓(xùn)練，從而使古詩(shī)教學(xué)從課內(nèi)延伸到課外，達(dá)到了訓(xùn)練學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的目的。這樣的寫(xiě)作訓(xùn)練不僅加深了學(xué)生對(duì)文本的理解，更為學(xué)生的習(xí)作夯下了基石，也是對(duì)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的綜合訓(xùn)練。

古詩(shī)言雖盡而意無(wú)窮，這就給學(xué)生留下了廣闊的想象天地，想像增加了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣；想像使學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)探求，在古詩(shī)教學(xué)中恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用想象這一媒介，可以使古詩(shī)教學(xué)的課堂活力四射，增添古詩(shī)的魅力，培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣，升華了學(xué)生對(duì)古詩(shī)感悟。有了想像這塊敲門(mén)磚，古詩(shī)教學(xué)定能散發(fā)它獨(dú)特的魅力。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化

姓名：

學(xué)號(hào):

班級(jí)：

專(zhuān)業(yè)：學(xué)院：

這個(gè)學(xué)期選修了《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程，時(shí)間如白駒過(guò)隙，馬上就要結(jié)課了，在此談?wù)剬?duì)這堂課的大體感悟。課程結(jié)束了，卻忘不了老師給我們講的每一堂豐富多彩的課程，每一個(gè)有趣的典故，每一次笑的前仰后合后的深刻思考。每一堂課輕松愉快，笑聲不斷，讓我們這些理科生大開(kāi)眼界，在愉悅的學(xué)習(xí)中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化，我非常喜歡這樣的課堂，即學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能引發(fā)一些思考。非常感謝魏老師能夠帶給我們?nèi)绱嗣篮玫奈幕硎堋Ｎ蚁朐谝院蟮膶W(xué)習(xí)生活中我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)關(guān)注關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，因?yàn)檫@堂課真的激起了我濃厚的興趣。

對(duì)于這門(mén)課程，在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己對(duì)道家文化特別感興趣，尤其感覺(jué)他們的思想很深刻很有道理。道家，先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，以老子、莊子、楊朱為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)。有些學(xué)者認(rèn)為，道家的社會(huì)哲學(xué)不是進(jìn)取的，消極的，因?yàn)樯鐣?huì)只是天道的過(guò)程，而不是目的本身。道家認(rèn)為儒家的社會(huì)理想是合理的，但不是絕對(duì)的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會(huì)理想，因?yàn)樘斓雷兓旧頍o(wú)所謂絕對(duì)的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的是在社會(huì)中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會(huì)之中都行之有效的生存之道。也就因?yàn)榈兰业纳鐣?huì)哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主，而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求，讓漢初的黃老之治有了實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)也安定了千百年來(lái)中國(guó)士大夫失意于儒家本位的官場(chǎng)文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?/p>

我非常喜歡他們順其自然的態(tài)度，我覺(jué)得有時(shí)候在生活中真的需要順其自然，慢慢進(jìn)步。現(xiàn)在處在物欲橫流什么都講求速度的社會(huì)，我們應(yīng)該放慢腳步去認(rèn)真感受生活，體會(huì)人生。我希望在以后的課堂上老師可以多講一些關(guān)于道家思想的知識(shí)，講講他們的代表經(jīng)典之作。我個(gè)人就非常喜歡《道德經(jīng)》。記得《道德經(jīng)》的開(kāi)篇是“道可道非常道，名可名非常名”，結(jié)合一下該書(shū)的成因，我們就能知道，老子心底還是希望給碌碌無(wú)為或者忙碌妄為的人一點(diǎn)指點(diǎn)，希望在忙碌的同時(shí)多一些思考。這在我們的學(xué)習(xí)中也同樣適用，我們整天忙于做實(shí)驗(yàn)、寫(xiě)論文，幾乎沒(méi)有時(shí)間真正的思考，我們像上了發(fā)條的鐘一直不停的忙碌，也許有時(shí)候我們真該停下來(lái)歇一歇想一想。現(xiàn)在學(xué)生每天都忙于學(xué)習(xí)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)人文這一塊很是缺乏，中國(guó)傳統(tǒng)文化這堂課很好的彌補(bǔ)了這一點(diǎn)。

對(duì)于這門(mén)課程中的飲食文化和建筑文化，老師講的也是活靈活現(xiàn)，生動(dòng)有趣，學(xué)生們聽(tīng)的很認(rèn)真也很享受。可是魚(yú)和熊掌不可兼

得，我們上課的時(shí)間太少了，就我個(gè)人而言，我覺(jué)得可以減少這方面的知識(shí)，抽出更多時(shí)間講講中國(guó)傳統(tǒng)文化中的關(guān)于人文思想的知識(shí)，也可多講一些漢字文化，講一講詩(shī)詞，小說(shuō)之類(lèi)的文學(xué)作品。對(duì)于老師的講課方式方法，做學(xué)生的很喜歡現(xiàn)在的講課模式。現(xiàn)在的課堂氣氛已經(jīng)很好了，老師講的生動(dòng)有趣，學(xué)生們聽(tīng)的也是認(rèn)真投入，受益匪淺，收獲頗多。在此，非常感謝老師帶給我們的精彩課程。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，學(xué)生們加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)到了很多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)。激起了我對(duì)道家文化的興趣。在以后的學(xué)習(xí)生活中自己也會(huì)不斷的去學(xué)習(xí)接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，希望能夠提高自己的人文素養(yǎng)。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，具有悠久的歷史和鮮明的民族特點(diǎn)。它是中華民族的重要凝聚力量；另一方面，近代快速發(fā)展的中國(guó)正在闊步走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念、思維方式、行為方式和生活方式都在發(fā)生著重大變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展。

文化是現(xiàn)實(shí)的反映，會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的變化而變化.文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每一個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。在一定程度上，文明的優(yōu)勢(shì)，源于傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。先秦諸子百家的思想是豐富多彩的，后來(lái)的學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)的文化格局有“十家”之說(shuō)，即儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、兵家十種學(xué)術(shù)流派。在這“十一家”之中，可以稱(chēng)為哲學(xué)的有“儒、釋、道”三家，所以它們歷來(lái)也被稱(chēng)為“三教”，因?yàn)槠渌麑W(xué)說(shuō)都不側(cè)重于世界觀，只是側(cè)重于方法論，相對(duì)于儒、釋、道，它們對(duì)中國(guó)習(xí)俗的影響相對(duì)還很有限，而釋家文化2、道家思想3、儒家思想這三家對(duì)中國(guó)影響致深致遠(yuǎn)。

儒家的思想不是一成不變的，它是不斷發(fā)展的思想，它是一種現(xiàn)實(shí)主義思想，無(wú)論是孔子、孟子、朱子還是現(xiàn)代儒，都呈現(xiàn)出一些區(qū)別，就證明了儒家思想也是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷在與時(shí)俱進(jìn)，儒家思想無(wú)論怎么發(fā)展，有一點(diǎn)始終是一成不變的，那就是儒家的目光，總是立足于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)前提，首先去強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，關(guān)注人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，并以此作為個(gè)人價(jià)值和美德的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿寮揖哂辛诉@種視角，所以儒家教育人們“舍生取義殺身成仁”，“君子固窮”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè)而樂(lè)”，教育人們?nèi)プ鲆粋€(gè)集“仁、信、智、直”于一身，清能有容，直不過(guò)矯的“中庸”君子。一。儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位

從某種角度說(shuō)，儒家思想是一種社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說(shuō)，是中國(guó)主流的意識(shí)流派，自漢以來(lái)，在絕大多數(shù)的歷史時(shí)期，儒家思想作為的官方思想，至今依然是華人的主流思想基礎(chǔ)。

儒家思想高于百家之上的地位，我相信這不是歷史的偶然，這是儒家思想的進(jìn)步性決定了的。正如前面所述，它的進(jìn)步性就因?yàn)榘讶藢?duì)社會(huì)的責(zé)任放在首位，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中應(yīng)該扼守的角色和義務(wù)，這種現(xiàn)實(shí)主義使得它既容易被人理解，也為社會(huì)和政治的穩(wěn)定提供了根本基礎(chǔ)。

今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說(shuō)它是國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國(guó)學(xué)的核心與主體。

一、儒家文化的思想精髓

儒家文化就是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和以皇帝為最高頂點(diǎn)的垂直隸君型的社會(huì)結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生的。經(jīng)百家爭(zhēng)鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、魏晉儒道并融、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)的興盛，儒家文化經(jīng)久不衰，并在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)化過(guò)程中通過(guò)對(duì)其他文化的吸納和自身的改造而被保存下來(lái)。儒家文化之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，這不僅在于它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)。

1、人本主義思想 “仁”是儒家人本精神的實(shí)質(zhì)，仁者“愛(ài)人”，就是推己及人，把對(duì)自己之愛(ài)、對(duì)親人之愛(ài)推廣到對(duì)一切人的愛(ài)。《淪語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語(yǔ)·顏回》中曰：“己所不欲，勿施于人”。這是一種博愛(ài)的精神，它提倡尊重人、理解人。“義”是指人有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，懂得遵守社會(huì)道德，并肯定事在人為，通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)改變自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。所以說(shuō)，儒學(xué)是一種積極人世的人生哲學(xué)。它塑造了中華民族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養(yǎng)了中華民族積極參與社會(huì)生活的責(zé)任心和緊迫感。

2、“內(nèi)圣外王”思想 在積極肯定了現(xiàn)實(shí)生活的人生態(tài)度之后，儒家提出了現(xiàn)實(shí)生活的理想原則，這就是著名的“內(nèi)圣外王”思想。“內(nèi)圣”是對(duì)個(gè)人主體心理修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)至仁、至圣的理想境界；“外王”是指社會(huì)教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)仁政、王道的目標(biāo)。“內(nèi)圣外王”，也就是“修身齊家治國(guó)平天下”的人生和社會(huì)理想的統(tǒng)一，它所注重的是個(gè)人人格的自我修養(yǎng)、人生理想的完成和對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的治理。

3、“天人合一”思想

家強(qiáng)調(diào)人本思想，但不同于西方文藝復(fù)興后的人文主義。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關(guān)系。孔子所講的天命，不等同于基督教的上帝。儒家的“天人合一”思想，是在“究天人之際”問(wèn)題時(shí)，把“天”與“人”納入一個(gè)能自覺(jué)維持平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，認(rèn)為天人之間緊密相聯(lián)，不可分割。傳統(tǒng)儒家這種“天人合一”的思想，體現(xiàn)了有機(jī)的自然觀，也是儒家文化特質(zhì)之一。從以上的內(nèi)容來(lái)看，儒家文化充滿(mǎn)了人文主義精神、有機(jī)的自然觀、完美的倫理道德體系和重民思想。這些思想不僅在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)歷代統(tǒng)治者產(chǎn)生了重大的影響，更為重要的是，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)方式和生活方式之中，它的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它所賴(lài)以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代對(duì)它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。

二、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值

和諧意識(shí)與和平發(fā)展 儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”。孔子主張?jiān)⑻斓烙谌说乐校谌说赖慕y(tǒng)一性中見(jiàn)出天道的統(tǒng)一性。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化；又講“人知天”，強(qiáng)調(diào)人在天命面前不是被動(dòng)的。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”。“中庸”也稱(chēng)“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不同”與“過(guò)猶不及” “和而不同”與“過(guò)猶不及”的實(shí)質(zhì)乃是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。

當(dāng)今的時(shí)代是和平與發(fā)展的時(shí)代。和平與發(fā)展既離不開(kāi)人與自然的和諧，也離不開(kāi)人際關(guān)系的和諧。小至家庭，大至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展，都是同樣的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，其結(jié)果只會(huì)破壞自然生態(tài)的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報(bào)復(fù)。

人本意識(shí)與對(duì)人的尊重 所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂(lè)道和汲汲追求的東西。第一，儒家并沒(méi)有完全抹煞人的個(gè)體主體的作用與價(jià)值，抹煞人的個(gè)體主體的獨(dú)立性與主動(dòng)性。孔子說(shuō)“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說(shuō)“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”、“達(dá)人”要以“己立”、“己達(dá)”為前提。第二，主體理應(yīng)包括個(gè)體主體和類(lèi)主體，主體意識(shí)應(yīng)包括個(gè)體主體意識(shí)和類(lèi)主體意識(shí)。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會(huì)性的類(lèi)存在，作為類(lèi)存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。正是在這樣的意義上，儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類(lèi)有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無(wú)法比擬的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國(guó)家的安寧才有保障，國(guó)家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國(guó)家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。

儒家的人本意識(shí)突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來(lái)看待，提倡重視民意，與民同樂(lè)，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過(guò)對(duì)人性的肯定來(lái)論證人格尊嚴(yán)，民主觀念是通過(guò)對(duì)人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。人性與人權(quán)、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過(guò)，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎(chǔ)。我們建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。

憂(yōu)患意識(shí)與責(zé)任承擔(dān)

儒家文化所體現(xiàn)的憂(yōu)患意識(shí)亦正是他們通過(guò)對(duì)憂(yōu)患境遇的深刻體驗(yàn)而孕育出來(lái)的宏揚(yáng)人性尊嚴(yán)和人生價(jià)值、提升主體人格和精神境界的特殊心態(tài)。它包涵悲天憫人和承擔(dān)責(zé)任兩層意義。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的苦困纏繞個(gè)人與眾生之際，當(dāng)天人合一的境界和人我和諧的秩序被打破之時(shí)，自然在自己的內(nèi)心深處產(chǎn)生一種深沉的悲情悲愿和無(wú)限的同情之心，孟子稱(chēng)之為“不忍人之心”、“惻隱之心”。所謂承擔(dān)責(zé)任即是在悲天憫人的基礎(chǔ)上所引發(fā)的自我關(guān)懷和群體關(guān)懷。自我關(guān)懷表現(xiàn)為謀求主體道德生命的提升；群體關(guān)懷表現(xiàn)為謀求江山社稷的長(zhǎng)治久安，正如悲天憫人的同情心是責(zé)任感得以生發(fā)的直接契機(jī)，承擔(dān)苦困的責(zé)任感則是同情心的必然升華，二者共同構(gòu)成儒家憂(yōu)患意識(shí)的有機(jī)內(nèi)涵。

儒家的憂(yōu)患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)取、為理想而不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，即便在今天，人們?nèi)钥梢詮闹械玫皆S多有益的啟示。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)面前，我們尤其需要有孔孟儒家那樣強(qiáng)烈而深沉的憂(yōu)患意識(shí)和歷史使命感、責(zé)任感，去扛起時(shí)代的重任，消除民族的和人類(lèi)的危機(jī)，由憂(yōu)患而最終超越憂(yōu)患，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的崇高理想。

道德意識(shí)與文明進(jìn)步

與道家崇尚自然的傳統(tǒng)不同，儒家的傳統(tǒng)是崇尚道德。儒家充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性。首先，有無(wú)德行構(gòu)成人們?nèi)烁裨u(píng)價(jià)的直接依據(jù)。一個(gè)人如若沒(méi)有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬(wàn)民敬重；反之，有了崇高道德，即使窮困潦倒，也能得到萬(wàn)民稱(chēng)頌而名垂千古。其次，道德還是人們?cè)O(shè)身處地的行為準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等于喪失生命之根本。再次，道德構(gòu)成文化教育的中心內(nèi)容。儒家重視教育，但他們所論教育主要不是知識(shí)教育，而是倫理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通過(guò)道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是國(guó)家興衰存亡的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家的興衰存亡，與這個(gè)國(guó)家上至國(guó)君、下至百姓的道德?tīng)顩r、道德水準(zhǔn)有著非常緊密的聯(lián)系，仁義存則存，仁義亡則亡。

儒家給我們留下了一個(gè)崇尚道德的傳統(tǒng)，而嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，道德意識(shí)與法治意識(shí)并不矛盾。一個(gè)具有高度道德修養(yǎng)和道德自覺(jué)的人，也就是一個(gè)奉公守法的人，他在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自然能做到誠(chéng)實(shí)守信。因此，我認(rèn)為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則不一定都切合現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，但中國(guó)作為文明之邦，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，崇尚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)卻萬(wàn)萬(wàn)不能舍棄。

力行意識(shí)與實(shí)踐品格

在儒家看來(lái)，和諧境界的實(shí)現(xiàn)，人本精神的高揚(yáng)，憂(yōu)患境域的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，無(wú)一能夠離開(kāi)人們投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為。因此，儒家經(jīng)典大多強(qiáng)調(diào)力行，儒家人物大多是力行主義者。道德修養(yǎng)或道德實(shí)踐即通過(guò)修身或自我改造以達(dá)其“內(nèi)圣”目標(biāo)；社會(huì)政治實(shí)踐即通過(guò)事功或社會(huì)改造以達(dá)其“外王”目標(biāo)。“內(nèi)圣”有賴(lài)于“立德”，即注重人的自我身心修養(yǎng)以挺立道德人格；“外王”有賴(lài)于“立功”，即在社會(huì)上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格。所以《大學(xué)》在強(qiáng)調(diào)“修身齊家”的同時(shí)，緊接著便講“治國(guó)平天下”，認(rèn)為這兩方面都很重要，不可偏廢，所以儒家反對(duì)空談，反對(duì)坐而論道，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。《易傳》亦云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”要求人們?nèi)バХ绿斓剡\(yùn)行的剛健風(fēng)格，去直面現(xiàn)實(shí)，去改造自我和改造社會(huì)，而不畏任何艱難險(xiǎn)阻；要求人們鍥而不舍，知難而進(jìn)，奮發(fā)進(jìn)取，依靠主體的力量，通過(guò)主體的實(shí)踐，完善自我，改進(jìn)社會(huì)

二、規(guī)范整合與結(jié)構(gòu)整合

規(guī)范的整合。統(tǒng)一的價(jià)值觀需要統(tǒng)一的規(guī)范去維持，文化的整合規(guī)范因價(jià)值的需要而產(chǎn)生，因文化的整合而系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)一致。因此，不僅要制定統(tǒng)一的規(guī)范，而且要內(nèi)化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則，從而將社會(huì)成員的行為納入一定的軌道和模式，以維護(hù)一定的社會(huì)秩序。儒家文化的規(guī)范整合在于它提出了“禮、仁、忠、孝、信、義”等一系列的行為規(guī)范，并強(qiáng)調(diào)人們修身養(yǎng)性，通過(guò)人們的這種內(nèi)在的教化來(lái)自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)規(guī)范的整合。

3、結(jié)構(gòu)的整合。社會(huì)是一個(gè)多元結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，是由眾多互相分離而又互相聯(lián)系的部分組成。每一個(gè)部分和單元都有自己的功能，但這種功能的發(fā)揮必須和其他部分的功能聯(lián)結(jié)起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，才能對(duì)整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行發(fā)揮作用，即所謂的功能互補(bǔ)。由于統(tǒng)一文化的作用，使社會(huì)結(jié)構(gòu)成為一個(gè)協(xié)調(diào)的功能體系，儒家文化既提出了“君君、臣臣”的君主制思想，又提出了民本思想，忠君愛(ài)民二者并不矛盾，而是相互依存。“忠君”是為了維護(hù)君主的絕對(duì)權(quán)威，“愛(ài)民”是為了得人心，得人心者得天下，二者都是為了鞏固君主制，從而，實(shí)現(xiàn)了君主階層與百姓階層的結(jié)構(gòu)整合，以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的社會(huì)理想。同時(shí)，儒家的天人合一思想，實(shí)現(xiàn)了自然系統(tǒng)與人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性整合。還有人圣思想，即只要人人潛心修養(yǎng)，都可以成圣等等。整合功能是儒家的一大特色。所以說(shuō)，儒家文化是秩序文化并不過(guò)分，它所追求的就是社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

儒家思想對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)中國(guó) 儒家的思想，它培養(yǎng)的不僅僅是中國(guó)士大夫獨(dú)特的文采風(fēng)流，更重要的是，它培養(yǎng)了中國(guó)眾多的思想家、政治家、藝術(shù)家，還有眾多可歌可泣的民族英雄。他們是我們民族的脊梁，正是因?yàn)樗麄兊乃枷搿⑹论E、精神、著作固化在我們每一個(gè)中國(guó)人的記憶或潛意識(shí)中，感染了我們一代有一代，不僅僅形成了我們中國(guó)今天特有的風(fēng)俗倫理，也培養(yǎng)了我們勤勞、善良、包容、含蓄、堅(jiān)韌、不屈不撓的民族性格。把儒家思想作為一種道德規(guī)范來(lái)看，儒家把自己個(gè)人的價(jià)值和國(guó)家利益聯(lián)系起來(lái)，促使個(gè)人順應(yīng)和投入于國(guó)家公共利益，作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，這有利于促使人去進(jìn)行自我約束和反思，有利于促使著人們不斷提高人格修養(yǎng)。所以，儒家道德思想的先進(jìn)性是顯而易見(jiàn)的。從中國(guó)歷史來(lái)看，儒家文化所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和剛健自強(qiáng)精神，對(duì)于中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子和仁人志士的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)、追求真理的傳統(tǒng)、與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)的形成，都起了積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用。而這種種優(yōu)良傳統(tǒng)在今天顯然并沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍有賴(lài)于我們進(jìn)一步去發(fā)揚(yáng)光大。我們有理由從儒家的力行主張中獲得有益的啟示，開(kāi)拓創(chuàng)新。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開(kāi)放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

如果把中國(guó)的傳統(tǒng)文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風(fēng)采呢？如果我們自己連賴(lài)以生存的傳統(tǒng)倫理道德都拋棄了，何以將傳統(tǒng)文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？

儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類(lèi)形式殘存于人們的話語(yǔ)。看看他國(guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿(mǎn)罪過(guò)。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)摹o(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。

就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛(ài)國(guó)的精神和對(duì)愛(ài)國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類(lèi)社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。

文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類(lèi)社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類(lèi)文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類(lèi)社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。