第一篇：中國傳統文化概論論文

中國傳統文化之我見

摘要：從中國傳統文化的起源古代社會至封建社會，講述她不同時期的文化特點，簡述她的發展歷程。從不同角度分析中國傳統文化的精華與糟粕，對其精華，我們要傳承，而對其陋習，我們則要加以改進，努力將中國的傳統文化發揚光大。

關鍵字：歷史悠久，有利有弊

引言：中國傳統文化源遠流長，博大精深。她哺育著一代又一代華夏兒女，滋潤著我們的文化精神，造就了華夏民族淳樸善良的民風。她的神秘激發著我們一代又一代學子去探索，去求知，用我們善于發現美的眼光去揭開她的面紗。

一、中國傳統文化的發展歷程

悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書，展示了中國傳統文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發著我們不斷探索它的決心。中國傳統文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產生根源，還是在以后的發展演變過程中都是我們先輩智慧的結晶。所以，我們有必要探索學習中國傳統文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國傳統文化，將其發揚光大。

中國傳統文化源遠流長，是在中國古代社會發展形成的比較穩定的形態。在原始社會時期，人們過著群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的

一種基礎，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結合起來就是當時文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統文化具有兼容性，它包羅萬象，以開放的姿態來面對各種文化，是中國文化擁有了廣度，讓中國傳統文化具有了發展的一個鄒形。

隨著社會進入奴隸社會時期，傳統文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會服務。在這當中最為重要的就是出現了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來是歷史記錄奠定了基礎。還有的就是在奴隸社會末期，也就是春秋時代，奴隸社會的文化達到鼎城，出現了百家爭鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現了我國古代的第一步偉大詩篇《詩經》，描素了從西周到春秋時期人們的生活風貌，文化背景，成為研究古代歷史的重要的歷史文獻。

隨著秦始皇統一中國，確立君主制度，中國社會開始步入封建社會。在各代君皇的統治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權族權文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的封建等級制度。科舉考試是當時選拔人才的主要方式。科舉制度在漫長的歷史進程中也逐漸發生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無數學子積極追求文化知識的心態，制約著中國文化的進步。在漫長的

社會，人們習慣了小農經濟，自給自足的經濟制度占據主要地位，實行高度的中央集權制度，統治者殘酷的剝削著老百姓的勞動成果。由于受著封建儒家思想的桎梏，人們養成了頑固的封建主義思想，對外來文化的排斥，以至于中國慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強欺壓的根源。總的來說，雖然封建社會極大的束縛了傳統文化的發展，但也形成了封建文化獨特的一面，值得我們去研究，取吸取，取傳承。

對于中國傳統文化我們說不明道不盡，既愛之又恨之。我們愛她得的精髓，恨她的糟粕。

二、傳統文化的精華

中國傳統文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養方面，她把中國五十六個民族的各族文化特點有機結合起來，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養，養成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風俗習慣。其次，中國傳統文化與時代的建筑風格很自然的結合在一起。一直以來，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質，直到現在這種建筑風格依然影響著現代的建筑物。再者，中國傳統文化對中國的經濟發展有著決定性的作用。在不同的歷史時期，統治者都已各時代的文化特點統治經濟社會的發展，這點在封建時期尤為突出，他們以儒家文化為主導思想，大力發展小農經濟，自給自足，也出現了歷史上少有的幾個鼎城時期，如：漢朝的漢武帝時期，大唐的貞觀之治，清朝的乾隆年代，這些時期都是經濟的頂峰，也是儒家文化盛行的時期。同時這時候，各個不同文化也很流行，比如佛教，這點尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時期，各種思想文化得到空前的發展，沿者無罪，不殺文人成為鐵的規定。再到后來的元朝和清朝，因為由于少數民族成為統治者，不同的民族文化開始與大漢文化撞擊，相互融合，出項繁榮的現象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經濟當中，這些都是傳統文化對我們有利的一面。

三、阻礙傳統文化的發展和文化中的弊端

每種事物都有兩面性，傳統文化既有其精華，也有其暇陋，一些文化中的陋習制約著文化前進的腳步。這當中最著名的就是秦始皇的焚書事件了。秦始皇馳騁戰場，以掃六國，統一中國，實行中央集權政策，開辟封建社會。為了加強自己的統治地位，秦始皇導演史上著名的坑儒焚書事件，史書中除《秦紀》外，六國史書全部燒掉，此外，秦始皇還屠殺大量的儒生，造成人才流失。這對后來的統治政策起了很大的負面影響，許多統治者為了鞏固自己的政權，開始實行文字獄，制約文人學者們的言論自由，文人大都為達官貴族作辭賦樂，供他們娛樂，極大的阻礙了文化的發展。雖然在某

些時期多種不同文化爭鳴的現象，但是大部分時候還是獨尊儒術，尤其是在漢代將儒家學說明確為基本統治思想以后，其他各派的學說都遭到遺棄。雖然說當時的這種做法對漢朝的統治有利，但對于中國文明和文化的發展來說是一個巨大的損失，在以后的進程中付出慘重的代價。尤其是在封建后期，中國逐漸在世界文明中落伍，使中國在近代科學在邁進是舉步維艱。個人覺得，中國開始在世界文明中；落伍應該算是從明朝開始，明朝時期，開始實施八股科舉考試，想盡一切束縛學者們得思想，使得他們整天沉迷于四書五經之中，而此時的西方開始出現資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時的文藝復興，為西方的近代文明與發展奠定了基礎。雖然說在明朝時期也出現過資本主義萌芽，但是在當時的治國方針下是不容存在的。所以，中國的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍。總之，中國傳統文化存在的很多陋習，需要我們去認識，去改進，將其完善。

正如培根所說的讀史可以使人明智，學習中國傳統文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對歷史的了解，了解我國傳統文化，也可以陶冶情操，提高文化素養，也可以讓我們取其精華，去其糟粕，吸取教訓，傳承中國傳統文化，很好的展望未來。

第二篇：中國傳統文化概論論文

雖說中國擁有五千年文明，但到了現代的中國人，又有多少人真正了解中國的傳統文化。就拿節日來說，現在滿大街充斥著各種西方節日，而對于中國傳統節日，又有多少人了解它，關于它的來源和文化背景。

中國是個多神信仰的國家，有些神話傳說和歷史人物被奉為神明加以崇拜和祭祀，由此而產生了一系列大大小小的民俗節日。而在眾多節日中，尤以春節的規模，文化底蘊和影響程度最大。

春節到了，意味著春天即將要來臨，萬象復蘇草木更新，新一輪播種和收獲又要開始了。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節日。

節前十天左右，人們就開始忙于采購物品，置辦年貨。年貨包括雞鴨魚肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品等等。過年時人們還會走親訪友，互道新年，贈送禮品。小孩子要添置新衣新帽，準備過年時穿。

在節前要在住宅的大門上貼上兩個門神，在門的兩旁貼春聯。屋里還要張貼色彩鮮艷寓意吉祥的年畫，窗戶上還要貼上窗花，門前掛上大紅燈籠，在門的正中間還要貼上一個大大的福字。福字還可以倒貼，路人一念“福倒了”，也就是“福氣到了’的意思。

春節的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運氣的想象中的怪獸。年一來，樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟走，于是燃放鞭炮就成了春節期間必不可少的節目。

節日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿各地的大街小巷，一些地方的街市上還有舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會等習俗。這期間花燈滿城，游人滿街，熱鬧非凡，盛況空前，直要鬧到正月十五元宵節過后，春節才算真正結束了。

春節的習俗

掃塵

“臘月二十四，撣塵掃房子”，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。

貼春聯

春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國特有的文學形式。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高。

春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位；“框對”貼于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。

貼窗花和倒貼“福”字

在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。

在貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節貼“福”字，是我國民間由來已久的風俗。“福”字指福氣、福運，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。

年畫

春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源于“門神”。隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限于門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。

守歲

除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲的由來。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”；酒食相邀，稱為“別歲”；長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”；大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。

“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。

爆竹

中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。

拜年

新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，互拜新年，恭祝來年大吉大利。春節拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。

春節食俗 臘肉

在古代的農業社會里，大約自臘月初八以后，家庭主婦們就要忙著張羅過年的食品了。因為腌制臘味所需的時間較長，所以必須盡早準備，我國許多省份都有腌臘味的習俗。

年糕 年糕因為諧音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象征著黃金、白銀，寄寓新年發財的意思。

真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的游子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，餃子的作法是先和面做成餃子皮，再用皮包上餡，餡的內容是五花八門，各種肉、蛋、海鮮、時令蔬菜等都可入餡，正統的餃子吃法，是清水煮熟，撈起后以調有醋、蒜末、香油的醬油為佐料沾著吃。也有炸餃子、烙餃子（鍋貼）等吃法。因為和面的“和”字就是“合”的意思；餃子的“餃”和“交”諧音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因為形似元寶，過年時吃餃子，也帶有“招財進寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融。

第三篇：中國傳統文化概論

傳統文化留給今天的痼疾

-----------讀《丑陋的的中國人》有感

中國文化傳承數千年，可謂博大精深、源遠流長，它留給我們的精神財富不可計數，它的偉大是不容質疑和抹殺的。但是文化有其精華必有其糟粕，而又由于文化的傳承的連續性，在精華的到發揚的同時，糟粕也隨之深入人們的骨髓當中。

《丑陋的中國人》系臺灣作家柏楊先生于20多年前所作。其實是一部他在各地以《丑陋的中國人》為題的演講的合集。比魯迅先生的雜文要來的深刻，但是沒有魯迅的犀利。二十年多前的書放到現在來寫讀后感，固然有些過時，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經不適合當今社會現狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是幾千年遺留下來的痼疾，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習如雨后春筍般“成長”起來。所以，對于21世紀的中國人，《丑陋的中國人》一書仍然具有深刻的教育意義。

《丑陋的中國人》中提的最多的一句話就是：一個中國人是條龍，三個中國人是條蟲。這句話講的是中國人不團結，中國人總是窩里斗。我們的傳統文化中對于團結的強調實在太少太少，至多就是“君子和而不同”等寥寥幾句話，而更多的則是強調了個人的重要。這種現象的形成應該與我國古代的政治制度有關。從科舉考試到中舉為官都是自己的事，為了中舉，為了得到高升，士子們不惜陷害同窗，陷害同僚知識分子是一個民族的脊梁，作為脊梁的士子們都沒了骨頭，又怎么能給后人留下什么團結精神。

而在今天的中國這種劣性根顯得更為明顯，社會缺乏基本的信任，人人為己。有老人摔倒了，到底是去扶不去扶。去扶吧，好吧你可能碰上碰瓷的了，那還是不去扶了。于是便有了這種中國特有的現象：路上有人出事了，一群人圍觀，但是就每人上前幫一下。而在前段時間的“小悅悅事件”，這種中國特有的丑陋更被表現的“酣暢淋漓”。我想柏揚先生看見這個事件一定會后悔他當時寫《丑陋的中國人》時言語太溫和了。

中國人不懂團結，中國人不信任別人等等這些個現象的根本原因都是自私。凡事只為自己著想，一切從自己的利益出發，就像一句話說的：人不為己天誅地滅。受中國長期小農經濟思想的影響，多數人不能或者不愿將目光放到社會或者集體的層面上，而只是掃好自家門前雪，不去在乎他人，只要自己過好了就足夠了。也就是事不關己，高高掛起；有利可圖，落井下石。

中國是一個大國，這不僅是指人口和國土，同時也是文化和傳承。還是那句話，一個民族的脊梁是知識分子。要讓中國在經濟崛起的同時在精神上崛起，知識分子是關鍵。知識分子會給整個社會一個正確的價值引導，引領整個社會積極健康的方向發展。而在今天的中國，知識分子更是占了總人口的很大一部份，所起到的作用會更加明顯。

中華民族，一個勤勞而偉大，滄桑而又生機勃發的民族，在古代驕傲的屹立著，在今天驕傲的屹立著，在未來也必將更加驕傲的屹立著。

第四篇：中國傳統文化概論

（1）什么是文化的多樣性與共同性？如何看待“全球化”這一問題？

文化的多樣性指的是群體和社會借以表現其文化的多種不同形式。不僅體現在人類文化遺產通過豐富多彩的文化表現形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現在借助各種方式和技術進行的藝術創造、生產、傳播、銷售和消費的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。

文化的共同性是指群體與社會在共同的人類實踐活動中產生的文化的共同的、可以互通的文化內容。各個民族、種族，不論其生活在哪一個地理空間中，他們之間都有某些共同的、可以互通的文化內容，存在著某些共同的基線和色調。我們可從中，概括出人類某些共同的文化現象。比較明顯地表現在體育運動、藝術(如音樂、舞蹈等)等方面。體育運動越來越具有世界性、國際化，奧林匹克運動就充分顯示了這一點。

全球化

當代，沒有一個國家、地區、民族可游離于全球化之外，經濟的全球化使得世界各國經濟上的聯系越來越密切，而世界范圍的文化交流與融合也呈現著全球化的趨勢。

全球化使得文化的共同性更加廣泛，更加可靠，比如音樂、舞蹈等藝術形式的克服不同民族間的語言障礙、成為不同民族的共同精神財富。

而全球化對文化多樣性的影響卻是多方面的。一方面，全球化使得文化多樣性面臨威脅，保持世界語言、風俗的多樣性面臨了嚴峻挑戰。全球化語言的普及是的少數民族語言瀕臨消亡。另一方面，全球化又為文化的多樣性發展提供了歷史機遇，各民族文化通過交流、融合、互滲和互補,不斷突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界,同時,不同國家在吸收它國文化的基礎上也會不斷創造新的文化，也使各民族的文化更加豐富多彩,充滿生機,表現出更加鮮明的 文化的多樣性。

我們既要積極的參與到全球化的進程中來，同時也要保護本民族文化的獨特性，加強民族文化傳播,提升軟實力，保持既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步的正確態度。

（2）文化傳統的特點是什么？應該以何種態度對待中國傳統文化？

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。特點是宗匯百家優長，兼集八方智慧。

對待中國傳統文化的態度，既包括對傳統文化本身的認識和態度，也包括傳統文化作為重要的軟實力對民族復興、現代化建設及構建和諧社會的重要作用的認識和態度。

禮敬自豪。在五千年波瀾壯闊的歷史長河中歷練出的中國文化，是我們的祖先智慧的體現、求索的結果，如此燦爛輝煌的中國傳統文化，值得我們炎黃子孫敬畏；站在空間的角度審視，中華文化在世界上獨樹一枝，毫不遜色，值得我們炎黃子孫自豪；站在信息時代審視，象征中國文化基礎的中文漢字也完全適應時代的大潮，無須我們炎黃子孫自卑。文化的認同與自信自尊相輔相成，沒有文化認同就會失去力量和信心，也會失去想象力和創造力。

學習修煉。中國傳統文化，哪怕是其中的一支一脈，對于每一個華夏子孫來說，即使不治國平天下，也對修身、齊家大有裨益。正如習近平同志指出：“讀優秀傳統文化書籍，是一種以一當

十、含金量高的文化閱讀，領導干部多讀優秀傳統文化書籍，經常接受優秀傳統文化熏陶，可以提高人文素養，增強對人與人、人與社會、人與自然關系的認識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權與民、物質享受與精神享受等重要關系”。

批判揚棄。中國傳統文化既有說不盡的優點，也存在諸多不足，有些不足本身就是優點派生出來的。用歷史的眼光看，傳統文化不僅受到當時科學技術水平和認識能力的局限，同時也局限于當時的地域、物質生活、社會實踐和思維習慣的影響，以及歷史的惰性、歷史的悲劇和歷史的災難等等。

包容發展。中國傳統文化向來主張有容乃大，大乃久。文化上的包容性，使中國社會思想文化在內部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質文化的激發和營養，從而使自身具有更強的生命力。

（3）談談你對中國古代“天人合一”思想的理解。

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體。天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。它首先指出了人與自然的辯證統一關系；其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進取精神；第三，體現了中華民族的世界觀、價值觀的思維模式的全面性和自新性。合，就是互相理解，結成友誼。西方人總是企圖以高度發展的科學技術征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。“天人合一”的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。以“仁”為核心，“禮”為外觀表現的儒學可以說是一種人學，其主要內容是講為人之道，包括探討人的本性、人生的價值、處理人際關系的原則等等。儒家學說強調親情仁愛，提出“血濃于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“殺身成仁，舍生取義”等。比如中國人重團圓、以享受天倫之樂為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨立和冒險精神。

在天人合一價值成就系統中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應進程與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬物矛盾間的兩個方面，即內與外、大與小、靜與動、進與退、動力與阻力、被動與主動、思想與物質等等對立統一要素。

我們用天和人來代表萬事萬物中的矛盾，其主要原因是，如無人，一切矛盾運動均無法覺查；如無天，一切矛盾運動均失去產生的載體；唯有人可以運用萬物的矛盾；唯有天可以給人運用矛盾的資源！總之，以天與人作為宇宙萬物矛盾運動的代表，才能最透徹的表現天地變遷的原貌和功用。

天人合一的根本表述：天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質的一對矛盾，天代表物質環境，人代表調適物質資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉化，一是矛盾相生相依的根本屬性。

（4）中國傳統的“義利之辨”有何現代意義？

“義利之辨”中國古代關于道德行為與物質利益的關系問題的爭辯。義，指思想行為符合一定的道德標準；利，指利益、功利。孔子重義輕利，反對不講道德而獲得富貴，把義利兩者分離。韓非則注重功利，認為人與人之間首先是利害關系。在中國封建社會中，儒家重義輕利的道義論基本上占據著統治地位。做人不能為了利益不講道義，君子取財要有道，不義之財不能得。

（5）如何認識儒家的群己關系？

縱觀儒家群己觀，其精神實質即是群體價值高于個體價值，個體只有在社會群體那里才能展現和實現自我存在的意義。荀子之所以重視“明分使群”、“名分綱常”，其道理全在于此，在于把群體價值看作是自我實現的前提。與西方人不同，這是一種重人倫關系的價值觀念，表現為群體本位價值取向。但儒家群己觀似乎并不強調群體原則和個體原則的對立，即不否認個體價值的合理性，相反卻給予了許多的關注。中國文化異于西方文化，西方的那種個體自由自主的至上和否定個體價值的宗教禁欲主義在中國傳統文化中沒有地位。依儒之見，沒有個體，群體也無從談起；沒有群體，個體也無法顯示和發揮其功能和作用。盡管群體價值和個體價值處于異向張力中，但儒家的如上觀念，決不會導致也不會形成群體價值和個體價值的對立、分裂、沖突的思維模式。可見，儒家的群己觀是相當可貴的，蘊含更多的合理成份，儒家的群己觀對于避免由于現代化帶來的負面效應有積極意義。特別是在當前我國建立社會主義市場經濟的條件下，引導人們確立正確的價值取向，更顯出傳統文化超越時空的現代價值。現代社會的一個重要特點就是個體原則的空前突出和個體價值的高揚。對個體原則的注重誠然為主體創造性的發揮、個性的多樣化以及競爭機制的引入等提供了價值觀的基礎，但由此過分地劃定個人權利界限，并以無情的競爭為實現個體權利的方式，卻帶來了嚴重的負面后果，極易導致個人主義乃至利己主義的價值現。對個體價值的過分關注，相應地是群體價值的漠視，必然導致人際關系和諧的喪失。這在西方工業文明進步的過程中已產生了嚴重的后果，引起了社會的廣泛關注。一半以上的歐洲人表示，當他們同他人打交道時，從來都相當謹慎。這種心態，正是根植于冷漠、緊張的現實人倫。其根源就應歸為由于過分強調個體價值，突出個體原則而走向極端所導致的個人本位主義的盛行。此正是由于現代工業社會在走向文明進步的同時，在人的價值觀上所付出的慘重代價。控制這種負面效應已刻不容緩，顯然儒家群己價值觀有其現實價值。儒家群己價值觀的合理之處在于對個體原則和群體原則作出了合理定位，不致出現群己關系的對抗沖突，使社會人際關系處于和諧狀態，從而避免了現代工業社會相對忽視群體原則所引起的嚴重后果。

（6）談談“孝”的觀念對中華民族的影響。

孝道是中國古代社會的基本道德規范。一般指社會要求子女對父母應盡的義務，包括尊敬、關愛、養老送終等等。在中國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現了“孝”字，就是說在公元前１１世紀以前，華夏先民就已經有了“孝”的觀念。《詩經》中則有“哀哀父母，生我劬（qú）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關于敬老、養老的專門史料記載可以追溯到兩千多年前。孝道作為中華民族的一種傳統文化，隨著中國社會文明的發展而不斷地豐富和賦予新的內容。弘揚中華民族的傳統孝文化，重建與現代文明社會相適應的新孝道文化，對融合代際關系，實現家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氛圍，發揮賢孝文化在構建社會主義和諧社會中的作用具有重要的現實社會意義。

中國傳統孝道是中國傳統文化的核心，又是封建社會意識形態的主要內容，滲透到幾千年來中國社會

生活的方方面面。中國傳統孝道文化的主要內涵中國傳統孝道文化是一個復合概念，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含以下幾個方面的內容，我們可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。

作為中國傳統文化的核心，孝道文化在中國歷史發展過程中的作用是多方面的：

1、修身養性。從個體來講，孝道是修身養性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道，并以此作為培育下一代道德修養的重要內容仍然具有重要的現實意義。

2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定，家庭不穩定則社會不穩定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭。在新時代，強調子女尊敬和贍養老年父母具有同樣重要的作用。

3、報國敬業。孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業的思想則是積極進步的。

4、凝聚社會。儒家思想產生于亂世。孝道的思想可以規范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調節人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統，由亂達治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩定提供了意識形態，為中國的一統起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統始終統領著幾千年中華民族文化的發展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經久不衰，成為古代世界文明延續至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

孝道文化的核心是敬老養老。作為中華民族普遍認同的優良傳統，它強調幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養老人，使老人們頤養天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現在還是將來，都具有普遍的社會意義。不少有識之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統美德。不管社會如何進步，社會文明如何發達，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產，人心墮落，社會倒退。

（7）何謂“孔顏之樂”？你的看法如何？

所謂“孔顏樂處”。朱熹認為“孔顏之樂”包括三個方面和三個層次:“鳶飛魚躍”境界、“無一夫不得其所”境界和“萬物各得其所”境界.對于如何求得“孔顏之樂”,朱熹在批判地繼承前人的基礎上,提出了一套全面而系統的“無意必固我”、“內外交相養”的持敬方法和“以己及人”“推己及人”之忠恕方法,以及推而至于至極的“致中和”方法

.一、與天地萬物同體境界

這種境界認為：“孔顏之樂”境界主要是與天地萬物同體之樂。其方法是直接從心上去體認“仁”、“時”、“道”、“自然”，往往不通過其它間接的手段而直指人與天地渾融一體的最高境界，以天地自然作為理想境界的標準。其最主要的特征直接、自然、活潑、灑落、自由。持此觀點的 要有邵雍、程顥、謝良佐、陳獻章。

二、與“理”合一的境界

宋代理學中占主流的觀點認為“孔顏之樂”是與“理”合一的境界。其方法主要是不斷地通過內在的“持敬”和外在“格物窮理”，由生而熟，最終達到“從心所欲不逾矩”的與“理”合一的境界。這種方法的主要特征則是嚴肅、敬畏、警覺乃至如履薄冰、如臨深淵。主要人物有程頤、朱熹、陳埴、曹端和胡居仁。

三、與事功合一的境界

認為“孔顏之樂”存在于“博施濟眾”的事業之中，不可離事而言“樂”。其主要特點是憂樂合一，樂便在憂中，甚至認為“憂”便是“樂”。其代表人物有張載、王漸逵、呂00等。

四、“性”“情”合一的境界

以王守仁為代表的一派認為“孔顏之樂”是每個人心中自然、自有之樂，是“心”原本具有狀態，是情與“性”即“良知”合一的境界。其方法主要通過“致良知”，按照自己內在的本心（本性）去做。其牲是事不離樂，與“心事合一”境界的觀點――樂不離事，剛好相對。其主要人物除了王守仁外，還有王艮、羅汝芳等。

讀不懂，沒關系，我們可以只讀半部；學不來，也沒關系，我們可以盡力而為。我覺得現有的這些追求沒有錯，畢竟我們是生活在社會中的人，錯的是態度以及缺少了點高雅的追求。而態度的轉變往往可以在頓悟的那一瞬間發生，為了這么誘人的目標奮斗，有什么理解煩惱？為什么不把煩惱的時間來關心一下親人，朋友；總之，我們要憑自己的能力去做人，慢慢的去體會發憤忘食，樂以忘憂的境界，然后用一生的時間去追求那份孔顏之樂。

(8）孟子是如何看待君臣關系的？

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇.（9）如何理解老子“自然無為”的思想？

老子哲學的中心觀念是“道”,他的整個哲學系統都是由他所預設的“道” 而展開的。老子的哲學形而上的色彩固然濃厚,但他最關心的仍是人生與政治的問題。因 此,“道”必然要向下落實到經驗界中,老子認為凡是自然、無為、柔弱等觀念 都是“道”所表現的基本特性和精神。其中,“無為”的觀念,成為《老子》一 書的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的。

老子所處的時代天下大亂,諸侯混戰,統治者強作妄為、貪求無厭、肆意 放縱,違背自然規律、社會規律,即“有為”,老子看到的“有為”的禍害己經 非常嚴重了,他說:“民之饑,以其上食稅之多,是以饑:民之難治,以其上之 有為,是以難治。”老子對當時的統治者不顧人 民死活,過著越來越奢侈的生活提出了批判.老子看到當時的統治者本是無德無能的,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結 果使老百姓疲于奔命,勞民傷財,造成人民的災難。在這種情形下,老子極力 呼吁統治者為政要“無為”,實行“無為而治”,不要過多干涉者百姓的生活。“無為而治”本言自于孔子“無為而治者,其舜也與?”〈《論語、衛靈公十五》)但在老子哲學里,“無為而治”的思想成為了一個體系。老子認為為政者應當能做到“無為而 治”,有管理而不干涉,有君主而不壓迫:君主應當學水的本色,有功而不自居, 過著勤儉的生活,日理萬機不貪享受,治國能順應社會規律、時代潮流,制利 國、利萬眾的憲政:一旦制訂頒布,就不輕易改動,讓萬民在頒布的憲政下自 化。

老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。有人認為“無為”就是毫無作為、消極等待,只是聽從命運的擺布,這實在是誤解了老子的本意。老子說過:“無 為而無不為”(四十八章〉意思是說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了。”這 里,“無為”乃是一種立身處世的態度和方法,“無不為”是指不妄為所產生的 效果。這和第三章所說的:“為無為,而無不治”的意思是相通的。“為無為, 而無不治”的意思是以“無為”的態度去對待社會人生,一切事情沒有不上軌 道的。萬事萬物均有自身的規律,我們只能順應規律,順應時代的潮流,促其 前進。不能違背規律,否則就是“有為”一一亂為、妄為。“為無為”是講從“無 為”的態度去“為”可見老子并不反對人類的努力,老子說:“萬物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。”(二章〉“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創造、去發揮主觀能動性,去貢獻自己的力量,去成就大眾的事業。“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有沖動。人類社會爭端的根源, 就在于人人擴張一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要占有、不違背規律。

（10）評“中體西用”論的積極作用和消極影響。

“中體西用”就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。企圖以西方資本主義的先進技術來鞏固衰老的封建制度，在文化上企圖以西方近代科技來彌補儒學的不足。沖擊了儒家文化的傳統價值取向和思維習慣，有助于近代科學的世界觀和方法論在中國的傳播和發展。

積極：

一、部分地引進西學

二、開始破壞儒家文化固有的體系 消極：維護封建制度的政體，成為中國文化近代化的嚴重阻力

（11）評梁漱溟先生的文化觀。

梁漱溟是如何給文化下的定義呢? 他在《東西文化及其哲學》中寫道: “你且看文化是什么東西呢? 不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢? 生活就是沒盡的意欲(will)———此所謂‘意欲’與叔本華所謂‘意欲’略相近，———和那不斷的滿足與不滿足罷了。”

依據解決問題的方法或生活的樣法，梁漱溟劃分了人生的三路向:(1)遇到問題都是從前面去下手，其結果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求，這也是生活本來的路向，為奮斗的態度。(2)遇到問題不去要求解決，改造局面，而是就在當前境地上求自己的滿足，這種應付問題的方法，只是自己意欲的調和，為隨遇而安的態度。

(3)遇到問題不是去克服，而是掉頭向后，或者干脆想從根本上取消這種問題或要求，這種應付困難的方法最違背生活的本性，為禁欲的態度。

梁漱溟認為，文化是一以貫之的人生基本態度的完整表達，西方文化走的是第一路向，是以意欲向前要求為其根本精神的，采取的是奮斗的態度； 中國文化走的是第二路向，是以意欲自為、調和、持中為其根本精神的，采取的是隨欲而安的態度； 印度文化走的是第三路向，是以意欲反身向后要求為其根本精神的，采取的是禁欲的態度。顯而易見，梁漱溟所有觀察文化的說法都是以此為依據的，西、中、印三家文化的不同是由意欲之所向不同造成的。

梁漱溟的文化觀在于保存中國的文化本質，或更確切地說，保存儒家的倫理價值，努力從傳統的外觀下去尋找中國文化的真正意義，并嘗試著去開創中國文化的復興之道。梁漱溟進行的探索一條中國式的現代化道路的社會實踐雖以失敗而告終，但他將時代元素融入傳統文化，順應歷史發展的苦心孤詣是十分令人景仰的。梁先生的文化思想雖然不可避免地帶有鮮明的時代烙印，甚至具有某種邏輯上的矛盾，但對于我們今天的精神文明建設仍然具有極其珍貴的借鑒意義。

（12）評馮友蘭先生的文化觀。

首先，馮友蘭的文化類型說強調考察文化的方法，以文化類型的概念，從認識根源上否定了五四以來形成的“全盤西化”、“中國本位”、“部分西化”等文化建設理論。其次，馮友蘭認為西方文化、中國文化都是特殊文化、而不是文化類型。另外，馮友蘭提出的通過產業革命實現由生產家庭化向生產社會化社會轉變，進而實現由生產家庭化文化類型向生產社會化文化類型轉變這一主張，不僅對當時中國文化建設具有一定積極意義，而且至今仍不失啟迪作用。

第五篇：中國傳統文化概論

中國傳統文化之我見

摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。本文以時間為主線敘述了中國傳統文化的發展歷程，并提出了自己的觀點。

關鍵詞：中國傳統文化

中華民族的文化支撐著這個偉大的民族。

一、春秋之前，我們的文化是以“孝”為主線的，這一點從堯舜禹的禪讓制所采取的考察方法就可以看出來，孝，是人類進入我們社會后的一個主要特征，它表明人類脫離了獸性，進入了文明。于是，文明以“孝”開端。

二、春秋戰國時期，社會混亂，百家爭鳴，參差不齊的社會狀況促使著人們“頭腦風暴”式的爆發了各種學說，經歷了百年的淘洗，到了漢武帝時期，終于形成了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，于是，儒家思想統治中華文明的時代開啟了。從此以后，孔子的學說成為中華傳統文化的主流。

儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，春秋末期思想家、教育家和政治活動家，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內容即是“仁”。如《論語》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養之外，還是一種處理人際關系的道德倫理準則。天命觀，把天視為主宰一切的權威，并把它作為思想體系的終極依據，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現出一些理性精神，主張天人可以互相感通，強調在人事活動中去體認天命，強調人事有為。“不怨人，不尤人，下學而上達；知我者，其天乎！”（《憲問》）學習方法與認識論上也總結了不少經驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關于學習的問題，孔子認為學習本身是不斷實踐的過程，強調要反復地學習實踐才能鞏固所掌握所學的知識要“學而時習之”（《學而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學與思并重，“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）還有就是其的“執兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民”。孟子，名軻，字子輿，鄒國人，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點。還有就是他的關于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”荀子，名況字卿，戰國后期趙國人，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應”說，還根據他的神學的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態中的核心地位。

概括而言，儒家思想體系充分體現在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規范人生，落實到治國平天下，最終實現天人和諧。

三、道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學，中國歷史上各家學派，無不從其汲取學術思想養分。

道家學派的創始人是老子。關于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。”“道”的本位論，“道生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所謂“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關于對立統一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關于量變質變，“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下之事必作于細”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”； 關于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認識論。還有其特有的政治哲學，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵。“無為而治”就是統治者應該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣，統治才能穩固。

四、中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。