第一篇：中國傳統文化論文（本站推薦）

中國傳統文化的現實意義

摘要：

中國傳統文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國現代生活的各個領域，發揮著積極或消極的雙重作用。系統考察傳統文化對現代生活的積極作用更具有學術價值和實踐意義。本文在現實考察和理論思考的基礎上，從文化哲學視角對傳統文化的生活價值問題進行了嘗試性研究和探討。關鍵字：傳統文化；現代社會；價值

一、現代生活與傳統文化的內在關系

關于現代生活與傳統文化的內在關系，借用美國文化社會學家希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會發現，大量的信仰過去被擁護，現在仍然被擁護，許多行為范例過去被奉行，現在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現的范型相互并存。”

（一）傳統文化與現代生活的錯位

現代生活是不同于傳統生活的生存模式。適應傳統生活而產生的傳統文化，作為一個完整的文化體系，已不能完全適應現代生活的需要。這是由于傳統文化本身以及時代都處于不斷的發展之中。從其本身來說，傳統文化都有兩重性，既有積極進步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發展的不同時代因素來說，由于現代反差，傳統文化既有適應現代生活的一面，又有不適應甚至阻滯現代生活的一面。由此導致傳統文化與現代生活發生了錯位。

（二）現代生活對傳統文化的繼承

中國傳統文化雖歷經挫折、甚至像五·四新文化運動和“文革”那樣的摧殘而薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統文化的本質屬性上看，傳統文化有其時代性，依賴于一定的歷史條件，但除去其含有的時代性因素，還包含著普遍意義的內容。這部分內容可以為現代社會所繼承。例如人與人之間的互愛互助、重視家庭、誠實信用、正義勇敢和愛國等等文化特質仍是現代人的生活信念。其次，對一個民族來講，傳統文化并不是可有可無的，它是現代生活的文化基點和歷史條件。任何一個民族的現代生活都不能建立在虛無基礎之上，而必須建立在一個被批判過的傳統之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”

（三）現代生活對傳統文化的發展

現代生活對傳統文化的繼承并不是原封不動、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創造、有意識的文化發展過程。有選擇，是指現代人在對傳統文化進行科學、細致的分析之后，選擇其有現代價值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應現代生活的糟粕。有創造，是指通過對傳統文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內涵和形式，使其更適應現代生活。有意識，是指現代人作為文化創造和選擇的主體，要有主體意識、自主意識、文化意識和反思意識等等，積極能動地、獨立自主地接受和吸收傳統文化并使之為自己所有。這樣，經過現代人繼承的傳統就有了某種不同于它從前的特點，具有了新的表現形式和規定性，成為以現代生活方式呈現著的文化傳統，成為融入了現代生活并流傳下去的傳統文化。

（四）現代生活對傳統文化的豐富

現代生活也在創造著新的傳統文化。現代人的生活決不是簡單復制已有的傳統，相反，它是指向未來的一種創造。在現代生活中，根據變化了情況，創造出我們傳統中所沒有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會流傳下去成為新的傳統，從而豐富了傳統內容。由此可見，傳統文化與現化生活畢竟是不同的概念，因而存在著歷史反差。現代生活是傳統生活的延續，內在地包含有傳統文化的某些因子。這些因子經過轉化而成為以現代生活方式展現的傳統文化，成為現代人的一部分，并且通過現代人的生活實踐而不斷豐富著內涵。總之，現代生活是傳統文化的現代方式的呈現、歷史繼承、現實創造與豐富發展，傳統文化是現代生活的歷史條件、文化基點與現實影響因素。

二、中國傳統文化在現代生活中的意義

在中國的現代化建設中，傳統文化對人們的社會生活的方方面面發揮著重要作用。簡略說來，它作為社會整合的精神遺產、經濟增長的潛在動力、道德建構的再生資源和生活觀念的導向因素，對現代的社會政治生活、經濟生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價值。

（一）中國傳統文化對中國社會思想文化的整合價值

對一個國家或民族來說，社會成員之間的結合和凝聚是其社會穩定和發展的前提，借以凝聚的力量，既有經濟利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權的控制力，但最根本的還是傳統文化所產生的文化整合力。中國傳統文化的文化整合力量對現代生活具有重大意義。中國傳統文化有著巨大的思想統攝性，傳統文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統文化中蘊含的“文化中國”、“大一統”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構成了中華民族凝聚力和向心力的主要內容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發展，增強了中國人的共識，形成了民族文化認同感，傳統文化成為人們共同意識和自覺奉行的原則，對人們的思想和行為進行規范，由此出發產生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統文化這種整合力，增強了中國人的本根意識，激發了中國人的民族自尊心的和自豪感。傳統文化正是通過人們心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統一和民族文化的發展。

（二）傳統文化是中國經濟增長的潛在動力

以儒家文化為核心的中國傳統文化作為現代經濟之樹成長的土壤，蘊含著促進中國經濟增長的潛在因素與動力。古有“洪范五福先言富，大學十章半理財”之說，甚至有人把傳統作為調節社會資源的第三種手段。總結起來，這些潛在的動力因素包括：

(l)由“忠”引申出來的愛國精神，社會成員愿意為國家犧牲個人的利益，有利于政府發揮主導作用，實施宏觀的經濟政策；有助于理順中央與地方關系，體現全局性、利益統一性，減少外在經濟現象，促進國民經濟整體發展。

(2)以“孝”為核心的家庭關系，家庭在社會政治、經濟、文化活動中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對子女的教育、保持高儲蓄率，家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經濟增長準備了必要的資金、人才和勞動力等要素。

(3)在忠孝的基礎上，集體主義成為倫理道德的基本準則，從而有利于形成具有目標同一性的團隊意識和企業精神。

中國傳統文化不僅為中國經濟發展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經濟不致脫離常軌，保證社會各方面協調運轉。當前我國市場經濟發育不健全，市場游戲規則沒有完全建立，導致經濟生活中的種種負面現象，如某些企業唯利是圖，某些個人為謀利不擇手段，影響市場經濟正常運行。而中國傳統文化對這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經濟道德資源讓參與經濟活動的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經濟健康、穩定、有序地運行。

（三）中國傳統文化是塑造公民現代人格的精神資源

中國傳統文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統道德。傳統道德中的精華為社會主義新道德體系的建構提供資源，為社會主義精神文明建設提供重要的原料和營養。中國傳統道德文化是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現代的生態倫理、協調人與自然關系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎之上的。

總之，我們要建構與社會主義市場經濟相配套的社會主義道德體系，要建設與現代經濟生活、物質生活相適應的現代精神生活，就要汲取統道德文化的資源，補充現代人的精神養料。

（四）傳統文化對現代生活觀念的引導價值

中國傳統文化經過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。現代中國人要走向現代生活，心須具備現代健康文明的生活觀念。中國傳統文化至少有三點對樹立健康文明的現代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務實的實用理性精神；三是樂感文化精神，所謂“入世精神”，就是關心社會現實的人生態度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國傳統文化的共同特點，它有利于樹立積極的生活觀念。

所謂實用理性精神，是一種普遍現實的生活觀念。中國傳統文化從產生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統文化主干的儒學就是適應中國社會現實需要的、使用兼具、內外無

二、本末一貫的“實學”。后儒們秉承著這一精神，無論是在行為方式或者是思想觀念上，都體現出強烈的實踐理性特質，“經世致用”的實踐理性或實用理性一直是儒學固有的內在品質。正是在有著這種內在精神的儒學的熏陶下，數千年來，中國人形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務實主義的生活態度，才能“在一切實際事務中……遠勝過其他東方民族。”

所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態。積極的入世態度和務實精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。中國傳統文化中“貴和持中”的思想運用到現代生活中就是一門高深的生活藝術，或說生活技巧，有利于樹立一種辯證、開朗、樂觀、健康的生活心態。“貴和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運用在日常生活中的人際關系上，“和”就成為了一種調和社會矛盾使之達到中和狀態的深刻哲理。如何才能達到“和”?中庸方能。中庸就是不走極端，而是“凡事叩其兩端取其中”，無過亦無不及，這是圣人才能達到的境界。所以中庸不是折衷主義，不是簡單的靜態的承受，而是一種理想狀態和在動態過程中對程度分寸的把握和選擇，充滿了辯證法的光芒。在復雜矛盾的現代生活中，在時間、空間與心態的交匯中要保持健康良好的心態，凡事不強求，講求適度，力求理性自覺、主體意識去緩解人們因價值觀念劇烈變革而產生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿足感；以傳統的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，給現代生活以一定的啟示意義。

另外，博大精深的中國傳統文化蘊涵著其他對樹立現代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現代閑暇觀有可取之處。

第二篇：中國傳統文化論文

中國傳統文化

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這個學期選修了《中國傳統文化》課程，時間如白駒過隙，馬上就要結課了，在此談談對這堂課的大體感悟。課程結束了，卻忘不了老師給我們講的每一堂豐富多彩的課程，每一個有趣的典故，每一次笑的前仰后合后的深刻思考。每一堂課輕松愉快，笑聲不斷，讓我們這些理科生大開眼界，在愉悅的學習中感受中國傳統文化，我非常喜歡這樣的課堂，即學習了中國傳統文化，又能引發一些思考。非常感謝魏老師能夠帶給我們如此美好的文化享受。我想在以后的學習生活中我會繼續學習關注關于中國傳統文化的方方面面，因為這堂課真的激起了我濃厚的興趣。

對于這門課程，在學習過程中發現自己對道家文化特別感興趣，尤其感覺他們的思想很深刻很有道理。道家，先秦時期的一個思想派別，以老子、莊子、楊朱為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。有些學者認為，道家的社會哲學不是進取的，消極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主，而強調應對的智慧，因此利于人們休養生息的需求，讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。

我非常喜歡他們順其自然的態度，我覺得有時候在生活中真的需要順其自然，慢慢進步。現在處在物欲橫流什么都講求速度的社會，我們應該放慢腳步去認真感受生活，體會人生。我希望在以后的課堂上老師可以多講一些關于道家思想的知識，講講他們的代表經典之作。我個人就非常喜歡《道德經》。記得《道德經》的開篇是“道可道非常道，名可名非常名”，結合一下該書的成因，我們就能知道，老子心底還是希望給碌碌無為或者忙碌妄為的人一點指點，希望在忙碌的同時多一些思考。這在我們的學習中也同樣適用，我們整天忙于做實驗、寫論文，幾乎沒有時間真正的思考，我們像上了發條的鐘一直不停的忙碌，也許有時候我們真該停下來歇一歇想一想。現在學生每天都忙于學習自己的專業知識，對人文這一塊很是缺乏，中國傳統文化這堂課很好的彌補了這一點。

對于這門課程中的飲食文化和建筑文化，老師講的也是活靈活現，生動有趣，學生們聽的很認真也很享受。可是魚和熊掌不可兼

得，我們上課的時間太少了，就我個人而言，我覺得可以減少這方面的知識，抽出更多時間講講中國傳統文化中的關于人文思想的知識，也可多講一些漢字文化，講一講詩詞，小說之類的文學作品。對于老師的講課方式方法，做學生的很喜歡現在的講課模式。現在的課堂氣氛已經很好了，老師講的生動有趣，學生們聽的也是認真投入，受益匪淺，收獲頗多。在此，非常感謝老師帶給我們的精彩課程。

總之，通過學習這門課程，學生們加深了對中國傳統文化的理解，學到了很多關于中國傳統文化的知識。激起了我對道家文化的興趣。在以后的學習生活中自己也會不斷的去學習接觸中國傳統文化，希望能夠提高自己的人文素養。

第三篇：中國傳統文化論文

中國傳統文化

內容摘要： 改革開放三十多年來，中華民族的傳統美德與體現現代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德的主流。通過問卷調查,我們對中國傳統文化的現狀有了一定的認識。我們認為，作為大學生，應該了解中國傳統文化的精神內涵和發展歷程。同時我們對中國文化的傳承提出了自己的看法和建議。

關鍵字：歷史 傳統文化 發展 保護

目錄

一、中國傳統文化的發展歷程

二、豐富多樣的中國傳統文化

三、中國傳統文化的表現形式

四、中國傳統文化的現狀

五、對保護傳統文化的看法

中國傳統文化的發展歷程

查看了有關的資料，簡要地概括一下中華文化發展的軌跡。

原始物質文化時代，火的使用標志著人與動物的最后訣別。新石器時代，人類已經廣泛使用石斧、石刀、石鏟和石梨等石器工具。原始藝術也有長足發展，原始彩陶、陶繪、原始雕刻等相繼出現，人們利用自然，改造自然，這都表現了原始先民對大自然的崇拜。

隨即原始社會末期，開始出現了早期的文化：近似文字的刻劃符號；舞蹈和音樂（包括樂器）；城市建筑；禮儀；美術等

沿著歷史的長河，追溯到了奴隸社會（夏商西周），那時候神權至上，青銅器文化高度發展，成熟的文字出現了。

到了春秋戰國時期，百家爭鳴，知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。中華文化體系形成。就是如今我們能在課本上看到如孔孟學說，至今影響著我們的思想。

放眼秦漢時期，佛教、道教出現，儒家學說確立統治地位，法家學說成為帝王專制統治的實際工具，國立教育體系在全國建立起來，文字統一，紙發明，中華文化大發展。

而到了三國兩晉南北朝，文化受戰火摧殘，但也出現了新文化，如玄學。

盡管文化遭到了戰火的摧殘，在隋唐時期，中華文化達到繁盛的巔峰，大量優美的詩詞歌賦涌現，使中國傲然屹立于世界的東方，無不讓國人驕傲自豪。

宋朝時中華文化最發達、由盛轉衰的時期。理學出現，后來確立了其統治地位。

而在元朝中華文化本身受嚴重摧殘，不得不深深地嘆息，讓我們了解到通過野蠻的暴力建立的政權是行不通的。雖然文化有所衰落，但對外交流大大加強。

中華文化的發展就是這樣起起落落，到了明清時期，中華文化固步自封，再難有發展。

清末以來，中華文化受西方文化強烈影響，思想活躍，但破壞嚴重，思潮奔涌。

可見中華文化從萌芽到發展，是多么坎坷的一段路程，在那些歌舞升平的年代，在那些戰火紛飛的年代，中華文化都以它頑強的姿態存活著，滋養著國人的靈魂，推動著歷史的車輪滾滾向前！

豐富多樣的中國傳統文化

中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華傳統文化是以老子道德文化為本體、以孔子、孟子、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。中華傳統文化亦叫華夏文化、華夏文明是中國5000年優秀文化的統領。而流傳年代久遠，分布廣闊，被稱為“漢文化圈”，文化是宇宙自然規律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實力，是決定一切的內在驅動力；文化又是社會意識形態，是中華民族思想精神，是社會政治和經濟的根本。

中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。朝代更替是中華傳統文化多樣性的重要因素。每個朝代都有一定的文化潮流。

中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、武術、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前后的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

華夏文明文化遠源流長，誕生了許許多多的優秀人才，春秋戰國時期，百花齊放，百家爭鳴，為中華文化傳播與發展提供了巨大的幫助，出現了豐富多彩的中華文化，使得華夏文化聞名于世。老子的《道德經》里講道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”中華文化在發展的過程中，由少變多，由簡變繁，影響至深，逐漸出現更多優秀中華傳統文化。中華傳統文化豐富多樣性，影響了一代又一代炎黃子孫。

中國傳統文化的表現形式

諸子百家

傳統縱覽：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓。

傳統文化之剪紙

畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、民間習俗、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、月亮...皇宮官府：宮廷文化、帝王學。

諸子百家：

儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、義、禮、智、信；中庸）

道家（老子、莊子；道德，無為、逍遙）

墨家（墨子、《墨子》、兼愛）

法家（韓非、李斯、《韓非子》）

名家（惠施、《公孫龍子》）

陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰國策》）

雜家（呂不韋）

農家（《呂氏春秋》）

兵家（《孫子兵法》）藝術

琴：笙、笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。

傳統文化之皮影

名曲：《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《 陽春白雪》

棋：中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤。

書：中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書。

畫：國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。傳統

十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

傳統文學：唐詩、宋詞、元曲，明清小說、歌、賦、《詩經》、《三十六計》、《孫子兵法》、四大名著。

傳統節日：元宵節、寒食節、清明節（祭祖）、端午節（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節、重陽節（敬老）、臘八節（紅包、守歲、團圓飯）、除夕、春節（正旦、元旦、元日）為代表。

中國戲劇：昆曲、湘劇、粵劇、徽劇、漢劇、京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲；昆曲臉譜、湘劇臉譜、川劇臉譜、京戲臉譜。

中國建筑：長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、秦磚漢瓦、兵馬俑。

漢字漢語：漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等...。

傳統中醫：中醫、中藥、《黃帝內經》、《傷寒雜病論》《本草綱目》。

宗教哲學：佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛。民間

民間工藝：剪紙、風箏、中國織繡（刺繡等）、中國結、泥人面塑、傳統文化之服裝

龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

中華武術：南拳北腿、少林武當，內家外家，太極八卦

地域文化：中原文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、中原。

民風民俗：禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅。

衣冠服飾：漢服、深衣、襦裙、唐裝（盤領袍）、唐巾（襆頭）、直裰（道袍）、舄、云端履、千層底、繡花鞋、老虎頭鞋、維服、俄服、哈服、京服、朝鮮服、藏服、苗服、銀飾（苗族）、旗袍（滿族）、蒙古袍、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。其他

四大雅戲：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、斗蛐蛐、鯉魚；

動物植物：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、大熊貓...；梅、蘭、竹、菊、松、柏。

器物隨身：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟 染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。

飲食廚藝：出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...傳說神話：女媧補天、盤古開天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日···

神妖鬼怪：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···

中國傳統文化的現狀

一個無法回避的現狀是，中國傳統文化被越來越多的人遺忘。經濟的飛速發展、生活節奏的不斷加快，使得幾乎沒有人再愿意去接觸那些費時費力且不適應社會發展的傳統文化。在英語成為世界普及的語言的同時，英語的重要性也幾乎超過了我們的母語。學校里現在從小學就開始上英語課，大學里英語四六級與學位、畢業證掛鉤，雖然近幾年取消了，但絲毫沒有降低英語的重要性。職稱考試也要考英語，社會上針對各個年齡段各個不同層次的英語需求者的培訓班也都紅紅火火。在就業方面情況更是不容樂觀，外語系畢業生招聘場面火熱，而中文系畢業生招聘廖若寒星。當我們發現幾千年來的傳統文化并不是社會最需要的，社會更需要具有專業知識且專業技能過硬的專業人才。還有多少人愿意去了解儒家文化，老子思想？

現今，越來越多的人們對白胡子老人、圣誕賀卡等越來越表現認可并風行城鄉，卻將我們曾經祖祖輩輩、城市鄉村、大街小巷來舞獅跳龍、扭秧歌，祈禱豐收幸福的群眾性社火社戲活動，只限定流傳在少數地方、把玩于少數老人中。隨著社會的發展，中國許多偉大的手工藝、建筑、發明也在失傳或是已經消失，比如算盤。由于計算器的出現，算盤已經漸漸淡出了人們的視野。

作為祖國未來的年輕一代非旦沒有傳承發揚傳統文化，反而都在追求國外的品牌，熱衷于日漫。肯德基、麥當勞這些西方的食品已成為他們飲食上的主要來源之一。他們愿意學習現代化樂器，鋼琴、小提琴成為了炙手可熱的樂器，傳統的樂器漸漸無人問津。可以預見，在不久的將來，很多傳統的文化習俗將會在這一代手里消失，還有多少人會寫毛筆字？還有多少人會畫水墨畫？還有多少人會撫琴？又有多少人會下棋？

與我們恰恰相反的是國外友人，他們對中國傳統文化充滿興趣，不遠千里來到中國學習歷史悠久的傳統文化。他們很多人在傳統文化上的造詣超過了大部分的中國人。甚至對很多西方學者來說，研究漢學成為了一種時尚。他們不僅很好地繼承和發展自己的文化，更在積極努力地研究中國傳統文化。這是非常值得我們學習的。

對保護傳統文化的看法

中國傳統文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。

——以上引自網絡

1.傳統文化的概念共識。

對其進行一些概念上的分類。有些是物品是放在博物館展覽，有些需要有專門的人群來傳承（國家非物質文化遺產），還有些是精神層面的傳承，這可能需要國家方面出力，在傳媒方面，向公眾傳播中華傳統文化中的優秀精神品質。2.使傳統文化現代化。

單純的保護沒有意義，必須干涉到現代人的生活，使其融入生活，才能源源不斷的流傳。

這也許需要兩個方面的努力，一是對于傳統文化本身，可留其核心的思想或是主旨，在形式上更貼近現代人的生活模式（如漢服，我們可留其風韻，改變其制式，保留其對色彩的搭配方式而加入現代的新鮮靚麗的顏色）。二是我們接受者。傳統文化始終是我們祖先經歷代流傳而延續至今的，我們也要擔起傳承者的責任，去接受，去理解，去發揚。這點上個人認為有必要在兒童階段就開始開展，傳統文化會在其成長過程中成為他人生經歷的一部分。例如在小學階段多開展傳統文化課，興趣課也可有多種多樣的選擇。

例：一些已經融入生活并流傳下來的，例如戲劇，例如節日。在這方面也可看看日本的做法，對于傳統服飾的傳承、現代化及節日禮節方面保留得更加完整。

3.少數民族的傳統文化傳承，主要討論文化旅游。

相當一部分少數民族將其傳統文化作為旅游特色，但文化旅游對傳統文化的保護和傳承有其兩面性，有一種觀點認為：“旅游會導致民族傳統文化的商品化，破壞民族傳統文化的真實性，使其失去原生含義，從而影響當地民族文化的發展。”外來的游客外來的物資勢必帶給這個民族新的認知和影響，有部分人群就可能改變了自身本族的生活習性轉而模仿外來文化，而民俗民風的商品化也一定程度上造成民族文化的失真。但另一方面，文化旅游為少數民族地區帶來的經濟效益也是不可忽略的，并且它很大程度地傳播了當地的少數名族文化，使其為世人所了解、欣賞。這對少數民族的傳統文化傳承有著積極方面的影響。

4.注意與可持續發展結合,以達成在低成本的狀態下,既保護民族傳統文化,又使該族群有所發展的最佳效果。

第四篇：中國傳統文化論文

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，具有悠久的歷史和鮮明的民族特點。它是中華民族的重要凝聚力量；另一方面，近代快速發展的中國正在闊步走向現代化，雖然中國人的思想觀念、思維方式、行為方式和生活方式都在發生著重大變化，中國文化也在全方位地轉換和發展。

文化是現實的反映，會隨著現實的變化而變化.文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每一個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。在一定程度上，文明的優勢，源于傳統文化的優勢。先秦諸子百家的思想是豐富多彩的，后來的學者對當時的文化格局有“十家”之說，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、兵家十種學術流派。在這“十一家”之中，可以稱為哲學的有“儒、釋、道”三家，所以它們歷來也被稱為“三教”，因為其他學說都不側重于世界觀，只是側重于方法論，相對于儒、釋、道，它們對中國習俗的影響相對還很有限，而釋家文化2、道家思想3、儒家思想這三家對中國影響致深致遠。

儒家的思想不是一成不變的，它是不斷發展的思想，它是一種現實主義思想，無論是孔子、孟子、朱子還是現代儒，都呈現出一些區別，就證明了儒家思想也是隨著時代發展而不斷在與時俱進，儒家思想無論怎么發展，有一點始終是一成不變的，那就是儒家的目光，總是立足于個人對社會的責任和義務前提，首先去強調人的社會屬性，關注人對社會的價值，并以此作為個人價值和美德的衡量標準。因為儒家具有了這種視角，所以儒家教育人們“舍生取義殺身成仁”，“君子固窮”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，教育人們去做一個集“仁、信、智、直”于一身，清能有容，直不過矯的“中庸”君子。一。儒家思想占據統治地位

從某種角度說，儒家思想是一種社會道德倫理規范的學說，是中國主流的意識流派，自漢以來，在絕大多數的歷史時期，儒家思想作為的官方思想，至今依然是華人的主流思想基礎。

儒家思想高于百家之上的地位，我相信這不是歷史的偶然，這是儒家思想的進步性決定了的。正如前面所述，它的進步性就因為把人對社會的責任放在首位，強調人在社會生活中應該扼守的角色和義務，這種現實主義使得它既容易被人理解，也為社會和政治的穩定提供了根本基礎。

今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產生以后，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術”后，獨占大一統思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強調傳統的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥；在六朝先后受玄學、佛學的挑戰，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根于中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統，以至于今天在某種意義上說它是國學（傳統文化）的代名詞。儒家是國學的核心與主體。

一、儒家文化的思想精髓

儒家文化就是在中國傳統社會以小農經濟占主導地位的經濟結構和以皇帝為最高頂點的垂直隸君型的社會結構上產生的。經百家爭鳴、兩漢獨尊儒術、魏晉儒道并融、隋唐儒釋道并立、宋明理學的興盛，儒家文化經久不衰，并在中國傳統社會的歷史轉化過程中通過對其他文化的吸納和自身的改造而被保存下來。儒家文化之所以成為中國傳統文化的主流文化，獨領風騷兩千多年，這不僅在于它體現了中國傳統社會結構的需要，還在于它在中國傳統社會的歷史發展過程中，形成了自己獨特的文化特質。

1、人本主義思想 “仁”是儒家人本精神的實質，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己之愛、對親人之愛推廣到對一切人的愛。《淪語·雍也》中說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，《論語·顏回》中曰：“己所不欲，勿施于人”。這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人。“義”是指人有認識客觀事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動來改變自然和現實社會。所以說，儒學是一種積極人世的人生哲學。它塑造了中華民族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養了中華民族積極參與社會生活的責任心和緊迫感。

2、“內圣外王”思想 在積極肯定了現實生活的人生態度之后，儒家提出了現實生活的理想原則，這就是著名的“內圣外王”思想。“內圣”是對個人主體心理修養方面的要求，以達至仁、至圣的理想境界；“外王”是指社會教化方面的要求，以實現仁政、王道的目標。“內圣外王”，也就是“修身齊家治國平天下”的人生和社會理想的統一，它所注重的是個人人格的自我修養、人生理想的完成和對社會人際關系的治理。

3、“天人合一”思想

家強調人本思想，但不同于西方文藝復興后的人文主義。儒家文化強調人的主體性的同時，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關系。孔子所講的天命，不等同于基督教的上帝。儒家的“天人合一”思想，是在“究天人之際”問題時，把“天”與“人”納入一個能自覺維持平衡的有機系統中進行思考，認為天人之間緊密相聯，不可分割。傳統儒家這種“天人合一”的思想，體現了有機的自然觀，也是儒家文化特質之一。從以上的內容來看，儒家文化充滿了人文主義精神、有機的自然觀、完美的倫理道德體系和重民思想。這些思想不僅在中國傳統社會中對歷代統治者產生了重大的影響，更為重要的是，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產方式和生活方式之中，它的價值已遠遠超過了它所賴以產生的那個時代對它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。

二、儒家思想的現代價值

和諧意識與和平發展 儒家文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧兩層意思。關于天人關系的和諧，儒家提倡“天人合一”。孔子主張寓天道于人道之中，要在人道的統一性中見出天道的統一性。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化；又講“人知天”，強調人在天命面前不是被動的。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”。“中庸”也稱“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不同”與“過猶不及” “和而不同”與“過猶不及”的實質乃是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之度的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

當今的時代是和平與發展的時代。和平與發展既離不開人與自然的和諧，也離不開人際關系的和諧。小至家庭，大至一個國家、一個民族乃至整個人類的發展，都是同樣的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對自然進行掠奪性開發，其結果只會破壞自然生態的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報復。

人本意識與對人的尊重 所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，宏揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。第一，儒家并沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價值，抹煞人的個體主體的獨立性與主動性。孔子說“為仁由己”，仁的境界的實現要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達達人”，認為“立人”、“達人”要以“己立”、“己達”為前提。第二，主體理應包括個體主體和類主體，主體意識應包括個體主體意識和類主體意識。一方面，儒家從人性的普遍性出發，把人看成是一種社會性的類存在，作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。正是在這樣的意義上，儒家強調“人貴物賤”，認為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價值；強調“民為邦本”，認為人民構成國家政治的基礎，只有基礎牢固，國家的安寧才有保障，國家的發展才有可能；強調“民貴君輕”，認為人民、國家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。

儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴，民主觀念是通過對人權的肯定導出人格平等。人性與人權、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎。我們建設具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養分。

憂患意識與責任承擔

儒家文化所體現的憂患意識亦正是他們通過對憂患境遇的深刻體驗而孕育出來的宏揚人性尊嚴和人生價值、提升主體人格和精神境界的特殊心態。它包涵悲天憫人和承擔責任兩層意義。當現實的苦困纏繞個人與眾生之際，當天人合一的境界和人我和諧的秩序被打破之時，自然在自己的內心深處產生一種深沉的悲情悲愿和無限的同情之心，孟子稱之為“不忍人之心”、“惻隱之心”。所謂承擔責任即是在悲天憫人的基礎上所引發的自我關懷和群體關懷。自我關懷表現為謀求主體道德生命的提升；群體關懷表現為謀求江山社稷的長治久安，正如悲天憫人的同情心是責任感得以生發的直接契機，承擔苦困的責任感則是同情心的必然升華，二者共同構成儒家憂患意識的有機內涵。

儒家的憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下、奮發進取、為理想而不懈追求傳統的形成產生了十分積極的影響，即便在今天，人們仍可以從中得到許多有益的啟示。在嚴峻的現實挑戰面前，我們尤其需要有孔孟儒家那樣強烈而深沉的憂患意識和歷史使命感、責任感，去扛起時代的重任，消除民族的和人類的危機，由憂患而最終超越憂患，實現人類的崇高理想。

道德意識與文明進步

與道家崇尚自然的傳統不同，儒家的傳統是崇尚道德。儒家充分意識到道德對于社會和人生的重要性。首先，有無德行構成人們人格評價的直接依據。一個人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；反之，有了崇高道德，即使窮困潦倒，也能得到萬民稱頌而名垂千古。其次，道德還是人們設身處地的行為準則。儒家認為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等于喪失生命之根本。再次，道德構成文化教育的中心內容。儒家重視教育，但他們所論教育主要不是知識教育，而是倫理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通過道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是國家興衰存亡的重要標志。一個國家的興衰存亡，與這個國家上至國君、下至百姓的道德狀況、道德水準有著非常緊密的聯系，仁義存則存，仁義亡則亡。

儒家給我們留下了一個崇尚道德的傳統，而嚴格說來，道德意識與法治意識并不矛盾。一個具有高度道德修養和道德自覺的人，也就是一個奉公守法的人，他在從事經濟活動中自然能做到誠實守信。因此，我認為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規范和行為準則不一定都切合現代社會和現代經濟，但中國作為文明之邦，在發展市場經濟和現代化建設事業中，崇尚道德的優良傳統卻萬萬不能舍棄。

力行意識與實踐品格

在儒家看來，和諧境界的實現，人本精神的高揚，憂患境域的擺脫，道德素養的提升，無一能夠離開人們投身現實、奮發進取的努力和作為。因此，儒家經典大多強調力行，儒家人物大多是力行主義者。道德修養或道德實踐即通過修身或自我改造以達其“內圣”目標；社會政治實踐即通過事功或社會改造以達其“外王”目標。“內圣”有賴于“立德”，即注重人的自我身心修養以挺立道德人格；“外王”有賴于“立功”，即在社會上成就一番大事業以挺立政治人格。所以《大學》在強調“修身齊家”的同時，緊接著便講“治國平天下”，認為這兩方面都很重要，不可偏廢，所以儒家反對空談，反對坐而論道，特別強調實踐的重要性。《易傳》亦云：“天行健，君子以自強不息。”要求人們去效仿天地運行的剛健風格，去直面現實，去改造自我和改造社會，而不畏任何艱難險阻；要求人們鍥而不舍，知難而進，奮發進取，依靠主體的力量，通過主體的實踐，完善自我，改進社會

二、規范整合與結構整合

規范的整合。統一的價值觀需要統一的規范去維持，文化的整合規范因價值的需要而產生，因文化的整合而系統化和協調一致。因此，不僅要制定統一的規范，而且要內化為個人的行為準則，從而將社會成員的行為納入一定的軌道和模式，以維護一定的社會秩序。儒家文化的規范整合在于它提出了“禮、仁、忠、孝、信、義”等一系列的行為規范，并強調人們修身養性，通過人們的這種內在的教化來自覺遵守社會規范，實現規范的整合。

3、結構的整合。社會是一個多元結構的系統，是由眾多互相分離而又互相聯系的部分組成。每一個部分和單元都有自己的功能，但這種功能的發揮必須和其他部分的功能聯結起來才能實現，才能對整個社會的運行發揮作用，即所謂的功能互補。由于統一文化的作用，使社會結構成為一個協調的功能體系，儒家文化既提出了“君君、臣臣”的君主制思想，又提出了民本思想，忠君愛民二者并不矛盾，而是相互依存。“忠君”是為了維護君主的絕對權威，“愛民”是為了得人心，得人心者得天下，二者都是為了鞏固君主制，從而，實現了君主階層與百姓階層的結構整合，以進一步實現無為而治的社會理想。同時，儒家的天人合一思想，實現了自然系統與人類社會的結構性整合。還有人圣思想，即只要人人潛心修養，都可以成圣等等。整合功能是儒家的一大特色。所以說，儒家文化是秩序文化并不過分，它所追求的就是社會的穩定與和諧。

儒家思想對中國的貢獻中國 儒家的思想，它培養的不僅僅是中國士大夫獨特的文采風流，更重要的是，它培養了中國眾多的思想家、政治家、藝術家，還有眾多可歌可泣的民族英雄。他們是我們民族的脊梁，正是因為他們的思想、事跡、精神、著作固化在我們每一個中國人的記憶或潛意識中，感染了我們一代有一代，不僅僅形成了我們中國今天特有的風俗倫理，也培養了我們勤勞、善良、包容、含蓄、堅韌、不屈不撓的民族性格。把儒家思想作為一種道德規范來看，儒家把自己個人的價值和國家利益聯系起來，促使個人順應和投入于國家公共利益，作為一種道德標準，這有利于促使人去進行自我約束和反思，有利于促使著人們不斷提高人格修養。所以，儒家道德思想的先進性是顯而易見的。從中國歷史來看，儒家文化所體現的務實傾向和剛健自強精神，對于中國歷代優秀知識分子和仁人志士的愛國主義傳統、追求真理的傳統、與邪惡勢力作斗爭的傳統的形成，都起了積極的推動和促進作用。而這種種優良傳統在今天顯然并沒有過時，仍有賴于我們進一步去發揚光大。我們有理由從儒家的力行主張中獲得有益的啟示，開拓創新。

第五篇：中國傳統文化論文

中國傳統文化的意義與價值

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。但是現在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關于中國的學問和文化遺產還在，中國的傳統文化就還安安穩穩地存在著，甚至是發展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

如果把中國的傳統文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風采呢？如果我們自己連賴以生存的傳統倫理道德都拋棄了，何以將傳統文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？

儒家乃至傳統文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經，以及語文教學中的西式“科學化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統經典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語。看看他國的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。

傳統文化的繼承和發揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統文化失去應有的生命力。同時傳統文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發展的必須。因此那種認為傳統文化的保護就是將其一切傳統都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。無論是流于形式或刻板的“仿古”現象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發揚中華民族的傳統文化。

正確認識和理解傳統文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統文化得到順利的發展。有些人一提到傳統文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節，傳統文化更不是裹小腳、童養媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統節日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現形式，其實更重要的是傳統文化所體現出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。

就拿中國的傳統節日來說吧，“清明節”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內涵，這兩個節日充分體現了中國傳統的“孝文化”。還比如“端午節”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節”體現的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現仁義道德和真善美的傳統思想。

中國傳統文化所具有的強調客觀以及包容的理性精神，與西方傳統文化所擁有的科學和寬容的精神在本質上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態度。西方文化也是我們中華民族傳統文化中原來就具有的寶貴之處。

文化與文明是有著本質不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統文化，都有著其自身產生、存在和發展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發揮其應有的價值和貢獻。