第一篇：中國傳統文化概論復習資料

《中國傳統文化概論》復習題及參考答案

一、填空題

1.文化三現象包括＿＿、＿＿和＿＿。

2.中國多元文化的形成經歷了＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿四個時期。3.宗法制形成于＿＿代，＿＿代以后名存實亡。※ 4.古代世界中比較完善的選官制度是中國的＿＿＿＿。5.思維是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。※

6.中國文化以漢為界，前為利用“＿＿＿＿”拓疆期，后為利用“＿＿＿＿”交流期。

7.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現在：⑴＿＿＿＿＿＿＿──以國家之法的形式確定統治秩序；⑵＿＿＿＿＿＿──考試選官。

8.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國＿＿＿＿朝的＿＿＿＿＿制。9.周易揭示了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

10.在中國哲學發展的高峰期，即宋明時期，哲學已進入探討哲學＿＿＿＿，即“＿＿＿＿＿＿”時期。

11.人性論是中國＿＿＿＿＿＿的主要理論之一。

12.古代人性論中，影響較大的有＿＿＿＿的“性善論”、＿＿＿＿的“性惡論”及＿＿＿＿＿＿的“性三品說”。

13.把世界本原當作哲學問題進行系統討論的起始者是北宋的＿＿＿＿＿。

14.名家公孫龍的“白馬非馬”說，前一個“馬”指的是＿＿＿＿，后一個“馬”指的是＿＿＿＿。15.宗教歷史可分為＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿兩個階段。

16.中國傳統宗教觀包括＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿。

17.佛教漢化的原因及表現在⑴＿＿＿＿、⑵＿＿＿＿＿＿＿＿＿、⑶＿＿＿＿＿＿、⑷＿＿＿＿＿＿。

18.道教信仰的基本特征有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿。

19.中國古代文學的特色有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿； ⑶＿＿＿＿＿＿＿＿； ⑷＿＿＿＿＿＿＿＿。

20.中國文學的意境有兩大構成要素，一是＿＿＿＿，一是＿＿＿。

21.中國古代史學有以下特點：⑴＿＿＿＿＿＿； ⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑷＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑸＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。22.藝術作品和心靈之間存在共鳴和感應的關系，叫做＿＿＿＿＿。23.中國傳統音樂的內容有三種:＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿。

24.中國藝術“意”主要表現有＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿。25.＿＿＿＿＿＿指的是表現為整體（系統）模式的文化特征。

26.優秀傳統對于一個民族來說，具有＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等積極作用。

27.在國家形成以前，黃河流域分布著兩大文化圈，一是以＿＿＿＿＿為精神支柱的農牧氏族集團＿＿＿＿＿＿，一是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱的游獵氏族集團＿＿＿＿＿＿。28.宗法制的主要特征有＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

29.除了黃河流域之外，＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿都是 中華文化的搖籃。

30.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式，有＿＿＿＿＿＿＿，“＿＿＿＿”政策和“＿＿＿＿”政策。

31.人類初始集團指的是＿＿＿＿。

32.在西周宗法制發展的全盛時期，國家政治中的＿＿＿＿統治序列與

＿＿＿＿統治序列，是合二為一的。

33.“多子分繼財產制”淵源于漢武帝時頒布的＿＿＿＿＿＿。

34.秦以前的宗族屬于＿＿＿＿宗族，秦以后的宗族則屬于＿＿＿＿宗族。35.“二千年之政，秦政也”。這里的“秦政”指的是＿＿＿＿＿。

36.中國人有機論的過程性思維導致＿＿＿＿的習慣產生。

37.整體型思維注重研究事物的＿＿＿＿，分析型思維則注重研究事物的＿＿＿＿。38.北宋哲學家是把＿＿＿＿＿＿當作＿＿＿＿問題進行討論的第一人。39.墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括＿＿、＿＿＿和＿＿＿。40.“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的＿＿＿＿＿＿思想。

41.中國古代系統觀揭示了＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等四種主要的系統關系。

42.在中國傳統觀念里，系統內通常會保持穩定的機制，其構成來自兩方面，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。43.中國傳統宗教觀帶有很濃厚的現世實用的味道，表現在⑴＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿＿。

44.以朝代為順序，評述因史事件始末，并獨立成篇的史書體裁，叫做＿＿＿＿＿＿＿＿。45.從表現手法來看，藝術分為＿＿＿＿藝術、＿＿＿＿藝術、＿＿＿＿藝術和＿＿＿＿藝術等幾類。

46.靜在藝術中有三個深刻的含義，即＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

47.中國傳統藝術中的“意”有三種表現：＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。

48.整一性指的是表現為＿＿＿＿＿＿＿＿的文化特征。

48.中國古代文化結構具有內部穩定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

50.中國文化是＿＿＿＿＿＿進化，遺傳因素較多，變異因素較少。51.文化是人類＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿的總和。

52.一種將民族成員、民族歷史結合起來，不使分散和中斷的能力，叫做傳統的＿＿＿＿。53.＿＿＿＿＿＿是人類有意識地利用自然創造出來的景觀。

54.中國擁有遼闊國土的原因主要有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，等等。

55.華夏文化圈是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰；鳥夷文化圈則是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰。

56.中國文化的開放性，在漢以前主要表現在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上，漢以后，則表現在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上。

57.＿＿＿＿＿＿是宗族對中國古代政治的影響。

58.古近代世界的政體主要有三種形式, 即＿＿＿＿政體、＿＿＿＿政體和＿＿＿＿政體。59.中國古代政治體制從秦代開始，進入＿＿＿＿＿＿時期。60.中國第一部哲學著作是＿＿＿＿。

61.無論是中國還是古希臘，在哲學的興起期，已經開始接觸到自然、人、和思維的形式問 題，初步形成＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿三大哲學領域。

62.中國著名的人性論有孟子的________，荀子的＿＿＿＿和董仲舒的＿＿＿＿＿＿＿。63.社會論是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。?（哲）

64.依照中國傳統觀念，相對的雙方中，有一方起＿＿＿＿作用，其與另一方只是＿＿＿＿關系，而不是起＿＿＿＿對方的作用。

65.春秋戰國諸子百家中，儒家和＿＿＿＿在當時最著名，被時人稱為“＿＿＿＿” 66.中國古代較為全面概括系統思想的觀念是“＿＿＿＿”

67.人為宗教有“三寶”，即＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

68.＿＿＿＿＿＿是指專門展開史學批評和史學理論研究的一種史書體裁。69學案體史籍是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

70.中國傳統藝術中的“意”表現為＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。71.＿＿＿＿＿＿指的是表現為整體（系統）模式的文化特征。

72.中國古代文化結構具有內部穩定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

73.中國文化是＿＿＿＿＿＿進化，遺傳因素較多，變異因素較少。74.中國“和”文化的平衡機制是＿＿＿＿。75.中國“和”文化的功能是＿＿＿＿。

填空題答案

1.文化三現象包括＿＿、＿＿和＿＿。(物態文化 方式文化 精神文化（導）)2.中國多元文化的形成經歷了＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿四個時期。(華夏文化形成 華夷文化融合 中亞文化交流 中西文化交流（地）)3.宗法制形成于＿＿代，＿＿代以后名存實亡。(西周 秦)4.古代世界中比較完善的選官制度是中國的＿＿＿＿。(科舉制)5.思維是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。※(人腦的活動過程)6.中國文化以漢為界，前為利用“＿＿＿＿”拓疆期，后為利用“＿＿＿＿”交流期。（武功 文治）

7.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現在：⑴＿＿＿＿＿＿＿──以國家之法的形式確定統治秩序；⑵＿＿＿＿＿＿──考試選官。（建立官僚體制 科舉制）

8.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國＿＿＿＿朝的＿＿＿＿＿制。（唐 三省六部）

9.周易揭示了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（陰陽兩者之間關系的無窮變化）

10.在中國哲學發展的高峰期，即宋明時期，哲學已進入探討哲學＿＿＿＿，即“＿＿＿＿＿＿”時期。

（本體 世界本原）

11.人性論是中國＿＿＿＿＿＿的主要理論之一。（人文主義）12.古代人性論中，影響較大的有＿＿＿＿的“性善論”、＿＿＿＿的“性惡論”及＿＿＿＿＿＿的“性三品說”。

（孟子 荀子 董仲舒）

13.把世界本原當作哲學問題進行系統討論的起始者是北宋的＿＿＿＿＿。（周敦頤）

14.名家公孫龍的“白馬非馬”說，前一個“馬”指的是＿＿＿＿，后一個“馬”指的是＿＿＿＿。（具體 抽象）

15.宗教歷史可分為＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿兩個階段。（自發宗教（或原始宗教、自然宗教）人為宗教）

16.中國傳統宗教觀包括＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿。（現世實用 和平寬容 政教分離）

17.佛教漢化的原因及表現在⑴＿＿＿＿、⑵＿＿＿＿＿＿＿＿＿、⑶＿＿＿＿＿＿、⑷＿＿＿＿＿＿。

（譯經 融合儒道思想 佛教世俗化 自創宗派）

18.道教信仰的基本特征有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿。（多神崇拜 性命兼修 善惡承負說）

19.中國古代文學的特色有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿； ⑶＿＿＿＿＿＿＿＿； ⑷＿＿＿＿＿＿＿＿。

（詩化的傾向 樂觀的精神 含蓄蘊藉之美）

20.中國文學的意境有兩大構成要素，一是＿＿＿＿，一是＿＿＿。（情 景）

21.中國古代史學有以下特點：⑴＿＿＿＿＿＿； ⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑷＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑸＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

（累世不斷 體裁多樣 官修私撰，百科之首 良史以實錄直書為貴 鑒戒垂訓，以史鑒今）

22.藝術作品和心靈之間存在共鳴和感應的關系，叫做＿＿＿＿＿。（心物對應）

23.中國傳統音樂的內容有三種:＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿。（娛樂音樂 瀉泄音樂

“真樂”）

24.中國藝術“意”主要表現有＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿。（意境和氣韻 追求變化 飛動之美）

25.＿＿＿＿＿＿指的是表現為整體（系統）模式的文化特征。（整一性）

26.優秀傳統對于一個民族來說，具有＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等積極作用。（民族凝聚 民族復興）

27.在國家形成以前，黃河流域分布著兩大文化圈，一是以＿＿＿＿＿為精神支柱的農牧氏族集團＿＿＿＿＿＿，一是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱的游獵氏族集團＿＿＿＿＿＿。（血緣關系 華夏族 原始宗教 鳥夷（東夷）族）

28.宗法制的主要特征有＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

（嫡長子繼承（宗法繼承）制 嫡庶等級（宗法等級）制 大宗、小宗之分）

29.除了黃河流域之外，＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿都是中華文化的搖籃。

（遼河流域 淮何流域 長江流域 珠江流域）

30.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式，有＿＿＿＿＿＿＿，“＿＿＿＿”政策和“＿＿＿＿”政策。

（開辟貿易之路 和親 自治）31.人類初始集團指的是＿＿＿＿。（家庭）

32.在西周宗法制發展的全盛時期，國家政治中的＿＿＿＿統治序列與＿＿＿＿統治序列，是合二為一的。（宗族? 君主）

33.“多子分繼財產制”淵源于漢武帝時頒布的＿＿＿＿＿＿。（推恩令）

34.秦以前的宗族屬于＿＿＿＿宗族，秦以后的宗族則屬于＿＿＿＿宗族。（宗法 親情）

35.“二千年之政，秦政也”。這里的“秦政”指的是＿＿＿＿＿。

（古代官僚政治）

36.中國人有機論的過程性思維導致＿＿＿＿的習慣產生。（應變）

37.整體型思維注重研究事物的＿＿＿＿，分析型思維則注重研究事物的＿＿＿＿。（功能 實質）

38.北宋哲學家是把＿＿＿＿＿＿當作＿＿＿＿問題進行討論的第一人。（世界本原 哲學）

39.墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括＿＿、＿＿＿和＿＿＿。（本 原 用）

40.“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的＿＿＿＿＿＿思想。（相對主義（或相對論））

41.中國古代系統觀揭示了＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等四種主要的系統關系。

（循環關系 克諧關系 “君臣”（或主導、伺服）關系 勝復（或平衡）關系）

42.在中國傳統觀念里，系統內通常會保持穩定的機制，其構成來自兩方面，一是＿＿＿＿＿＿，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（外控制系統的控制作用 自體調節系統的調節作用。）

43.中國傳統宗教觀帶有很濃厚的現世實用的味道，表現在⑴＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿＿。

（宗教的作用以現世為目的 宗教世俗化）

44.以朝代為順序，評述因史事件始末，并獨立成篇的史書體裁，叫做＿＿＿＿＿＿＿＿。（紀事本末體）

45.從表現手法來看，藝術分為＿＿＿＿藝術、＿＿＿＿藝術、＿＿＿＿藝術和＿＿＿＿藝術等幾類。

（表演 造型 語言 綜合）

46.靜在藝術中有三個深刻的含義，即＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。（靜極而動 靜寓意動 靜抑制妄動）

47.中國傳統藝術中的“意”有三種表現：＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。（意境和氣韻 追求變化 飛動之美）

48.整一性指的是表現為＿＿＿＿＿＿＿＿的文化特征。（整體系統（模式））

48.中國古代文化結構具有內部穩定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

（整一性 動態性 連續性）

50.中國文化是＿＿＿＿＿＿進化，遺傳因素較多，變異因素較少。（漸變性（或傳承性））

51.文化是人類＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿的總和。（精神文明 物質文明）

52.一種將民族成員、民族歷史結合起來，不使分散和中斷的能力，叫做傳統的＿＿＿＿。（凝聚力）

53.＿＿＿＿＿＿是人類有意識地利用自然創造出來的景觀。（文化景觀）

54.中國擁有遼闊國土的原因主要有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，等等。”

（易于溝通的地理條件 文化中心轉移 移民和戰爭 各民族間的相互遷徙和融合）

55.華夏文化圈是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰；鳥夷文化圈則是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰。（血緣關系 龍 原始宗教 鳳）

56.中國文化的開放性，在漢以前主要表現在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上，漢以后，則表現在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上。

（疆域的不斷擴大 對外文化交流）

57.＿＿＿＿＿＿是宗族對中國古代政治的影響。（家構同構）

58.古近代世界的政體主要有三種形式, 即＿＿＿＿政體、＿＿＿＿政體和＿＿＿＿政體。（民主 貴族 官僚）

59.中國古代政治體制從秦代開始，進入＿＿＿＿＿＿時期。（官僚政治）

60.中國第一部哲學著作是＿＿＿＿。（易傳）

61.無論是中國還是古希臘，在哲學的興起期，已經開始接觸到自然、人、和思維的形式問題，初步形成＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿三大哲學領域。（自然哲學 倫理學 邏輯學）

62.中國著名的人性論有孟子的________，荀子的＿＿＿＿和董仲舒的＿＿＿＿＿＿＿。（性善論 性惡論 性三品說）

63.社會論是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（專門研究解決人際矛盾、協調人際關系的理論）

64.依照中國傳統觀念，相對的雙方中，有一方起＿＿＿＿作用，其與另一方只是＿＿＿＿關系，而不是起＿＿＿＿對方的作用。（主導 協調 壓制）

65.春秋戰國諸子百家中，儒家和＿＿＿＿在當時最著名，被時人稱為“＿＿＿＿”（墨家 顯學）

66.中國古代較為全面概括系統思想的觀念是“＿＿＿＿”（五行觀）

67.人為宗教有“三寶”，即＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。（教主 教義 教團組織）

68.＿＿＿＿＿＿是指專門展開史學批評和史學理論研究的一種史書體裁。（史論體）

69。學案體史籍是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（專門記敘各種學術思想及其流變發展的史書體裁）

70.中國傳統藝術中的“意”表現為＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。（意境和氣韻 追求變化 飛動之美）

71.＿＿＿＿＿＿指的是表現為整體（系統）模式的文化特征。（整一性）

72.中國古代文化結構具有內部穩定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

（整一性 動態性 連續性）

73.中國文化是＿＿＿＿＿＿進化，遺傳因素較多，變異因素較少。（漸變性（或傳承性））

74.中國“和”文化的平衡機制是＿＿＿＿。（執中）

75.中國“和”文化的功能是＿＿＿＿。（生變）

二、選擇題

1.中國古代商業難以與近代工商業銜接的原因是＿＿＿＿。

Ａ古代中國的商業十分落后

Ｂ商業資本大量投向土地

Ｃ商業一直受到政治的抑制

Ｄ商人不會審時度勢

2.中國古代“多子分繼財產制”取代“嫡長子繼承制”的財產分配形式淵源于漢代的＿＿＿＿。

Ａ分封制 Ｂ世襲制 Ｃ貴族制 Ｄ推恩制 3.秦以后的中國古代政治體制屬于＿＿＿＿。※

Ａ以禮為中心的人治 Ｂ以禮為中心的法治

Ｃ以個人權利為中心的人治 Ｄ以個人權利為中心的法治

4.中國傳統思維方式帶有“月令”圖式的特點，這個特點指的是＿＿＿＿。※

Ａ認為事物間存在著基于空間和時間上的普遍聯系

Ｂ認為任何事物都是相互隔絕的 Ｃ認為事物之間是相互對立的

Ｄ認為事物的發展是分階段的，每個階段之間沒有任何聯系

5.中國文化被譽為“樂感文化”，是因為中國人的思維傳統習慣于用＿＿＿＿的眼光看問題。※

Ａ生命發展 Ｂ排惡崇善 Ｃ以悲為樂 Ｄ絕對差異 6.＿＿＿＿是西周君主統治和宗族統治合二為一的政治基礎。

Ａ、分封制 Ｂ、世襲制 Ｃ、貴族制 Ｄ、推恩制 7.“二千年之政，秦政也”。這里的秦政指的是＿＿＿＿

Ａ、貴族政治

Ｂ、古代民主政治

Ｃ、古代官僚政治 Ｄ、以上三種政治的混合狀態 8.中國傳統思維方式偏向于＿＿＿＿。

Ａ、理性思維 Ｂ、知性思維 Ｃ、分析思維 Ｄ、感性思維 9.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統藝術觀中＿＿＿＿的典型表現。

Ａ、虛短實長 Ｂ、虛實相濟 Ｃ、心物對應 Ｄ、虛實相抑 10.中國藝術的真諦是＿＿＿＿。

Ａ、我物對立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質相斥 Ｄ、異質同構 11.古代中國畫的一個重要特征是＿＿＿＿。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運用 12.中國傳統繪畫構圖布景的主要特征是＿＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點 13.中國文化系統保持動態性的其中一個表現是＿＿＿＿。

Ａ、具有完備的吸收外來文化的機制

Ｂ、具有獨特的時空觀

Ｃ、具有整一不變的思維結構

Ｄ、具有穩定的歷史觀

14.中國文化的進化是＿＿＿＿，遣傳因素較多，變異因素較少。

Ａ、直線性 Ｂ、跳躍性 Ｃ、漸變性（傳承性）Ｄ、突變性 15.中國傳統文化現象的特征是＿＿＿＿。

Ａ、智圓行方 Ｂ、行規守矩 Ｃ、極盡浪漫 Ｄ、融匯貫通 16.中國文化充滿理性，這是一種“制天命而用之”的＿＿＿＿。

Ａ、分析理性 Ｂ、實用理性 Ｃ、非實用理性 Ｄ、創造性 17.中國傳統的“和”的起點和基礎是＿＿＿＿。

Ａ、存異 Ｂ、趨同 Ｃ、守一 Ｄ、無異 18.中國傳統的“和”的主體結構是＿＿＿＿。

Ａ、混雜 Ｂ、混合 Ｃ、不和 Ｄ、和諧 19.中國傳統的“和”的平衡機制是＿＿＿＿。

Ａ、等距離 Ｂ、偏執 Ｃ、執中 Ｄ、固執于一點 20.中國傳統的“和”的功能是＿＿＿＿。

Ａ、不變 Ｂ、生變 Ｃ、無形 Ｄ、有形

21.＿＿＿＿，是中國形成遼闊版圖的一個重要因素。

Ａ、五河流域文化融合Ｂ、黃河文化向各地幅射

Ｃ、長江文化向各地幅射 Ｄ、南方文化向各地遷徒

22.中國文化被譽為“樂感文化”，是因為中國人的思維傳統習慣于用＿＿＿＿的眼光看問題。Ａ、以悲為樂 Ｂ、排惡崇善 Ｃ、生命發展 Ｄ、絕對差異 23.＿＿＿＿是人類有意識地利用自然創造出來的景觀

Ａ、自然景色 Ｂ、文化景觀 Ｃ、奇異地貌 Ｄ、沙漠綠洲

24.中國文化的開放性，在＿＿＿以前，主要表現在＿＿＿＿的不斷擴大上，其后則表現在對外文化交流上。

Ａ、周 思想 Ｂ、魏晉 思想 Ｃ、唐 疆域 Ｄ、漢 疆域 25.＿＿＿＿是宗族對中國古代政治的最要影響。

Ａ、儒家治理 Ｂ、家國同構 Ｃ、宗族關懷 Ｄ、宗產繼承 26._________是根據血緣關系的遠近來區分嫡庶親疏的等級制度。Ａ、貴族制 Ｂ、世襲制 Ｃ、宗族制 Ｄ、宗法制

27.中國古代“法治”形式的一個重要表現是考試選官，即＿＿＿＿。

Ａ、科舉制 Ｂ、文官制 Ｃ、九品中正制 Ｄ、分封制 28.古代世界中較為完善的官僚制是＿＿朝的＿＿＿＿。

Ａ、魏 九品中正制 Ｂ、秦 三公九卿制

Ｃ、唐 三省六部制 Ｄ、宋 三省六部制

29.將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物，這種推理方式，叫做＿＿＿＿。

Ａ、合理外推 Ｂ、逆向推理 Ｃ、循環推理 Ｄ、以大觀小

30.中國哲學發展的高潮期是在＿＿＿＿時代。

Ａ、殷周 Ｂ、近代 Ｃ、宋明 Ｄ、先秦 31.人性論是中國________的主要理論之一。

Ａ、道德主義 Ｂ、人文主義 Ｃ、理性主義 Ｄ、人本主義 32.戰國時的墨家和名家提出的理論，標志中國曾出現＿＿＿＿。

Ａ、形式邏輯 Ｂ、辯證邏輯 Ｃ、化理學 Ｄ、自然哲學 33.中國古代較為全面概括系統思想的觀念是________。

Ａ、道德觀 Ｂ、邏輯觀 Ｃ、陰陽觀 Ｄ、五行觀 34.佛教漢化的一個重要表現是＿＿＿＿。

Ａ、改變全部原來教義

Ｂ、分化為大、小乘

Ｃ、融合儒道思想

Ｄ、自我完善 35.中國古代文學的一個顯著特色是＿＿＿＿。

Ａ、偏重抒情，充滿詩意 Ｂ、偏重表現，充滿浪漫

Ｃ、偏重寫實，充滿實際 Ｄ、偏重抽象，充滿離奇

36.＿＿＿＿指的是既豪放又有秩序，豪放而不超越一定的規矩。

Ａ、寫意 Ｂ、放浪 Ｃ、入律 Ｄ、狂狷

37.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統藝術觀中＿＿＿＿的典型表現。Ａ、虛短實長 Ｂ、虛實相濟 Ｃ、心物對應 Ｄ、虛實相抑 38.中國藝術的真諦是＿＿＿＿。

Ａ、我物對立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質相斥 Ｄ、異質同構 39.古代中國畫的一個重要特征是＿＿＿＿。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運用 40.中國傳統繪畫構圖布景的主要特征是＿＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點 41.傳統是一個民族代代流傳下來的_______。

Ａ、落后習性 Ｂ、文化性格 Ｃ、表層情感 Ｄ、優良品質 42.從時代的角度看，文化的作用主要在于＿＿＿＿。

Ａ、保存某個民族的歷史和傳統

Ｂ、作為各民族交流的手段

Ｃ、個人渲瀉情緒

Ｄ、指導對自然和人本身的認識和改造

43.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式有＿＿＿＿等等。

Ａ、開辟貿易之路、和親 Ｂ、建立臣屬關系、進貢

Ｃ、領土相向擴張、稱霸 Ｄ、建立牢固的政治經濟關系

44.社會背景相對于文化來說，主要發揮內在的作用，直接影響一個民族＿＿＿＿的形成。

Ａ、文化因素 Ｂ、文化走向 Ｃ、文化性格 Ｄ、文化交流方式 45.＿＿＿＿時期，君主統治序列與宗族統治序列是合二為一的。

Ａ、西周 Ｂ、漢代 Ｃ、東晉 Ｄ、唐朝

46.造成中國古近代出現“千年田八百主”這樣一個奇特現象的主要原因是＿＿＿＿。

Ａ、嫡長子繼承財產

Ｂ、多子分繼財產

Ｃ、小農經濟思想

Ｄ、土地兼并思想

47.宗法宗族在中國主要存在于＿＿＿＿以前，之后的宗族基本上只是一種簡單的親情血緣認同。

Ａ、明清 Ｂ、唐末 Ｃ、漢魏 Ｄ、先秦

48.由于中國傳統有機論的過程性思維的影響，中國文化因此帶上＿＿的色彩。

Ａ、罪感文化 Ｂ、樂感文化 Ｃ、主導文化 Ｄ、從屬文化 49.把世界本原當作哲學問題進行系統討論的第一人是＿＿＿＿。

Ａ、孔子 Ｂ、老子 Ｃ、周敦頤 Ｄ、董仲舒

50.墨子“三表法”中的三個條件分別是＿＿＿、＿＿＿和＿＿＿。

Ａ、本 原 用

Ｂ、人 才 學

Ｃ、道 器 用

Ｄ、法 刑 賞

51.中國傳統思維方式屬于注重整體綜 合性研究的辯證思維。這種思維側重于事物的＿＿＿＿。

Ａ、數量分析 Ｂ、實驗結果 Ｃ、功能研究 Ｄ、實質分析 52.“莊周夢喋”、“朝三暮四”說明莊子＿＿＿＿的哲學思想。

Ａ、神變 Ｂ、相對主義 Ｃ、虛無主義 Ｄ、浪漫主義 53.中國傳統宗教觀帶有濃厚的功利味道，表現在

Ａ、出世求緣 Ｂ、只求來世 Ｃ、脫離現世 Ｄ、現世實用 54.中國傳統散文的一個重要特征是“＿＿＿＿”。

Ａ、抽象 Ｂ、離神 Ｃ、離奇 Ｄ、氣盛

55.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統藝術觀中＿＿＿＿的典型表現。

Ａ、虛短實長 Ｂ、虛實相濟 Ｃ、心物對應 Ｄ、虛實相抑 56.藝術作品和心靈之間存在共鳴和感應關系，這叫做＿＿＿＿。

Ａ、心物對應 Ｂ、虛實相生 Ｃ、心照不宣 Ｄ、心心相印 57.中國藝術的真諦是＿＿＿＿。

Ａ、我物對立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質相斥 Ｄ、異質同構 58.古代中國畫的一個重要特征是＿＿＿＿。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運用 59.中國傳統繪畫構圖布景的主要特征是＿＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點 60.中國文化系統保持動態性的其中一個表現是＿＿＿＿。

Ａ、具有完備的吸收外來文化的機制

Ｂ、具有獨特的時空觀

Ｃ、具有整一不變的思維結構

Ｄ、具有穩定的歷史觀

選擇題答案

1.Ｂ（社）2.Ｄ（社）3.Ｂ（社）4.Ａ（思）5.Ａ（思）

6.Ａ（社）7.Ｃ（社）8.Ａ（思）9.Ｂ（藝）10.Ｄ（藝）

11.Ａ（藝）12.Ｃ（藝）13.Ｂ（特）14.Ｃ（特）15.Ａ（特）16.Ｂ（特）17.Ａ（特）18.Ｄ（特）19.Ｃ（特）20.Ｂ（特）21.Ｂ（社）22.Ｄ（社）23.Ｂ（社）24.Ａ（思）25.Ａ（思）26.Ａ（社）27.Ｃ（社）28.Ａ（思）29.Ｂ（藝）30.Ｄ（藝）

31.Ａ（藝）32.Ｃ（藝）33.Ｂ（特）34.Ｃ（特）35.Ａ（特）36.Ｂ（特）37.Ａ（特）38.Ｄ（特）39.Ｃ（特）40.Ｂ（特）

41.Ｂ（導）42.Ｄ（導、地）43.Ａ（地）44.Ｃ（社）45.Ａ（社）46.Ｂ（社）47.Ｄ（社）48.Ｂ（載）49.Ｃ（哲）50.Ａ（哲）51.Ｃ（載）52.Ｂ（哲）53.Ｄ（宗）54.Ｄ（文）55.Ｂ（藝）56.Ａ（藝）57.Ｄ（藝）58.Ａ（藝）59.Ｃ（藝）60.Ｂ（特）

三、判斷題

1.中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實現現代化。※

2.現代高科技不以古代科技為本，因此，現代科學與古代沒有聯系。※ 3.人類社會的發展和民族性格的形成由地理環境決定。

4.黃河、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發祥之地。5.中國古代社會是宗法社會。

6.古代世界大多數國家是官僚政體，只有希臘是民主政體。7.現代中國是“人治”國家。

8.先秦時期諸子百家中，儒家和墨家在當時被稱為“顯學”。9.中國老莊的思想充滿了消極、不思進取的色彩。

10.中國傳統文學以“善”為特征，即只求內容，不看形式。11.越原始的東西越美。

12.中國古典音樂只有五聲，因此不好聽 13.中國文化講究不偏不倚，不講個性。

14.中國文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。15.中國文化系統內充滿了變化。

16.文化是人的文化，包括個人文化和群體文化兩種。17.中國文化是封閉的文化，西方文化是開放的文化。18.硬文化對現代社會沒有直接的影響。19.傳統是超時代的文化。20.中西文化應該趨同。

21.漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。

22.漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為。可見古代中國是很封閉的，無法與外界溝通。

23.造成中國古代出現“千年田八百主”現象的主要原因是中國沒有出現資本主義。24.中國第一部哲學著作是易經。

25.中國傳統思維方式屬于嚴密邏輯型的知性思維。26.在不同的個體中建立統一關系，必須有一方是權威，以控制對方。27.春秋戰國諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時人稱為“顯學”。28.人類社會的發展和民族性格的形成由地理環境決定。29.中國傳統藝術中所說的“虛”即“什么也沒有”。30.中國古典音樂“六音不全”，因此不好聽。

31.世界上的民族，從地理上劃分，可分為“海洋民族”和“大陸民族” 前者是開放的民族，后者是封閉的民族。

32.文化具有地域特征，因此，一個地方的文化與其他地方的文化有著絕對的差異。33.中華文化是從黃河發源，再向各地輻散而形成的 34.中國古代商業處于長期被抑制的狀態，無法發展。

35.推恩令的實施，是古代社會實施“多子分繼財產”的開始。36.唐朝“三省六部制”的確立，標志著古代社會官僚制的成熟。37.中國文化是不求變化的文化。

38.人生下來就具備了道德之性，故“人性本善”。

39.中國人有一個傳統觀點，認為事物之間沒有任何必然聯系，事物間都是相互隔絕的。40.中國人的傳統美德是“忍”。41.佛教是人為宗教。

42.中國古代文學充滿抽象色彩。43.中國藝術是“虛”的藝術。44.中國古典音樂的聲調不全。

45.中國文化不關注個性，只講不偏不倚。

判斷題答案

1.中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實現現代化。※ 答案：× 文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個性的表現。世界文化正是在不同個性的文化的競爭、融合中不斷進化的。（導）

2.現代高科技不以古代科技為本，因此，現代科學與古代沒有聯系。※ 答案：× 從文化的結構來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態性質的硬文化對現代科技的影響確實不大，但屬精神和方式性質的軟文化對現代科技的影響卻很大，是現代高科技發展的基礎。（導）

3.人類社會的發展和民族性格的形成由地理環境決定。答案：× 早期人類依賴地理環境，但當社會發展到一定階段，地理環境便不是唯一的因素，更不是主導的因素。（地）

4.黃河、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發祥之地。答案：√ 中華文化是五江流域文化融合而成。（地）5.中國古代社會是宗法社會。答案：× 在夏商周三代，是宗法社會，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）6.古代世界大多數國家是官僚政體，只有希臘是民主政體。答案：× 大多數是貴族政體，只有秦以后的中國等少數（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個時期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）7.現代中國是“人治”國家。答案：× 現代的世界大多數是“法治”社會，包括中國。沒有法治，便沒有現代國家機器的正常運轉。（社）8.先秦時期諸子百家中，儒家和墨家在當時被稱為“顯學”。答案：√ 當時的道家并不為世人熟知。（哲）9.中國老莊的思想充滿了消極、不思進取的色彩。答案：× 老莊兩人恰恰是“學富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內蘊是：不要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）

10.中國傳統文學以“善”為特征，即只求內容，不看形式。答案： × 中國傳統文學恰恰追求形式與內容的統一，即“美善相兼”。（文）11.越原始的東西越美。答案： × 原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產生美感。（藝）12.中國古典音樂只有五聲，因此不好聽 答案： × 中國早在戰國時即已有七聲調式（五個“正音”兩個“偏音”）。（藝）13.中國文化講究不偏不倚，不講個性。答案： × 中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。（特）14.中國文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。

答案： × 中國文化建立系統結構的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）

15.中國文化系統內充滿了變化。

答案： √ 中國文化系統的功能就是“生變”。

16.文化是人的文化，包括個人文化和群體文化兩種。答案：× 文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個性的表現。世界文化正是在不同個性的文化的競爭、融合中不斷進化的。（導）17.中國文化是封閉的文化，西方文化是開放的文化。答案：× 從文化的結構來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態性質的硬文化對現代科技的影響確實不大，但屬精神和方式性質的軟文化對現代科技的影響卻很大，是現代高科技發展的基礎。（導）

18.硬文化對現代社會沒有直接的影響。答案：× 早期人類依賴地理環境，但當社會發展到一定階段，地理環境便不是唯一的因素，更不是主導的因素。（地）19.傳統是超時代的文化。

答案：√ 中華文化是五江流域文化融合而成。（地）20.中西文化應該趨同。答案：× 在夏商周三代，是宗法社會，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）21.漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。答案：× 大多數是貴族政體，只有秦以后的中國等少數（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個時期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）

22.漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為。可見古代中國是很封閉的，無法與外界溝通。答案：× 現代的世界大多數是“法治”社會，包括中國。沒有法治，便沒有現代國家機器的正常運轉。（社）

23.造成中國古代出現“千年田八百主”現象的主要原因是中國沒有出現資本主義。答案：√ 當時的道家并不為世人熟知。（哲）24.中國第一部哲學著作是易經。答案：× 老莊兩人恰恰是“學富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內蘊是：不要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）

25.中國傳統思維方式屬于嚴密邏輯型的知性思維。答案： × 中國傳統文學恰恰追求形式與內容的統一，即“美善相兼”。（文）26.在不同的個體中建立統一關系，必須有一方是權威，以控制對方。答案： × 原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產生美感。（藝）27.春秋戰國諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時人稱為“顯學”。答案：× 中國早在戰國時即已有七聲調式（五個“正音”兩個“偏音”）。（藝）28.人類社會的發展和民族性格的形成由地理環境決定。答案： × 中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。（特）29.中國傳統藝術中所說的“虛”即“什么也沒有”。答案：× 中國文化建立系統結構的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）

30.中國古典音樂“六音不全”，因此不好聽。答案： √ 中國文化系統的功能就是“生變”。

31.世界上的民族，從地理上劃分，可分為“海洋民族”和“大陸民族” 前者是開放的民族，后者是封閉的民族。答案：× 大陸民族并非一定是封閉的，海洋民族也非就是開放的，如日本，是“化他不化己”，即可以拿他人的東西，而不愿別人拿自己的東西，如市場。

32.文化具有地域特征，因此，一個地方的文化與其他地方的文化有著絕對的差異。答案：× 文化還具有超地域性，因此，不同地方的文化也存在著某些共同的地方。33.中華文化是從黃河發源，再向各地輻散而形成的 答案：× 中華文化是由黃河、遼河、淮河、長江和珠江五河流域的文化融合而成。34.中國古代商業處于長期被抑制的狀態，無法發展。答案：× 中國古代商業早在戰國時就發展起來了，而且一直處于古代世界的前列。“抑商”僅是封建時代農商平衡的一種手段，但不能說中國古代商業一定會被抑制得了。（地）35.推恩令的實施，是古代社會實施“多子分繼財產”的開始。答案：√ 在“推恩令”推行之前，中國一直實行“嫡長繼承”制。（社）36.唐朝“三省六部制”的確立，標志著古代社會官僚制的成熟。答案：√ 三省六部制是古代世界中最為完善的官僚制。（社）37.中國文化是不求變化的文化。答案：× 由于有機論的過程性思維，中國人恰恰富于“應變”的習慣。（載）38.人生下來就具備了道德之性，故“人性本善”。答案：× 道德之性是后天培養而成的，不是先天就有的。（哲）

39.中國人有一個傳統觀點，認為事物之間沒有任何必然聯系，事物間都是相互隔絕的。答案：× 中國傳統習慣認為事物間有普遍聯系。（載）40.中國人的傳統美德是“忍”。答案： × 中國人的傳統美德是“中和”。

中──和。“中”是個性，是區別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協調的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）41.佛教是人為宗教。

答案：√ 佛教有宗教“三寶”，即教主、教義、教團組織。（宗）42.中國古代文學充滿抽象色彩。答案： × 中國古代文學充滿詩化的傾向，有含蓄，但不是抽象。（文）

43.中國藝術是“虛”的藝術。答案：× “虛”雖然在藝術中占有很重要的地位，但并不是說，中國藝術里沒有實。44.中國古典音樂的聲調不全。答案： × 中國早在戰國時即已有七聲調式（五個“正音”兩個“偏音”）。（藝）45.中國文化不關注個性，只講不偏不倚。答案：× 中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。（特）

四、簡答題

1.簡述自然、人和文化三者的關系。2.宗法制有哪些主要特征？※

3.中國傳統有機論的過程性思維帶來什么結果？※ 4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會特征。

5.漢唐之際漢族與其他各族進行文化交流的主要方式。

6.漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導致中國無法與外界溝通，而成為封閉的文化？ 7.試對“性善論”和“性惡論”進行比較。

8.中國傳統觀念中，相對的各方如要建立協調關系，需遵循哪些原則？ 9.中國傳統的美德是什么？

10.“虛”在表現“霧失樓臺”的功能時，有什么作用？ 11.中國藝術中靜寓意動的功能是什么？ 12.中國畫中“以大觀小”的含義是什么？

13.中國古代文化系統內的動態性有哪些表現？ 14.為什么說中國文化充滿理性？ 15.如何理解藝術中的“程式寫意”？ 16.為什么說文化具有超地域性？ 17.傳統的凝聚作用是什么？ 18.淺析人與自然的關系

19.中國古代商業不能與近代接軌的原因。20.舉例說明中國擁有遼闊國土的因素。

21.地理因素、社會因素對文化的影響有什么區別？ 22.為什么說秦以后宗法制名存實亡？ 23.古、近代世界共出現過哪幾種政體？ 24.為什么說現代中國不是“人治”國家？ 25.為什么說中國人沒有絕對的悲觀主義？ 26.略談中西人文主義的異同。

27.為什么中國哲學談“善惡”問題較多，談“真偽”問題較少。

28.在中國傳統系統觀里，自體調節系統的調節作用被認為是怎樣運作的。29.宗教歷史可分為哪幾個階段？ 30.什么叫“文化結構”？

31.中國文化“全盤西化”有沒有可能？ 32.中國文化的形成經歷了哪幾個階段？ 33.簡述華夏文化形成的過程。34.宗法制是什么？

35.衡量宗法制的標準是什么？ 36.近現代的法治與古代的法治有什么區別？

37.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現在哪里？ 38.在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？

39.在微觀科學和宇觀科學尚未成形的古代，中國人以什么方式去了解看不見的微觀世界和無法達到的宇觀世界？

40.我們可以從莊子思想中得到什么啟示？ 41.中國古代系統觀中包含了哪幾種系統關系？ 42.淺談中國傳統宗教觀的內容。43.道教信仰有哪些基本特征？

44.中國藝術中的“以大觀小”指的是什么？ 45.簡述中國古代文化系統內的動態性表現。

簡答題答案

1.簡述自然、人和文化三者的關系。

答案：自然為人類提供了生存條件，人在認識和改造自然的勞動中創造了文化，又用既定的文化觀去指導勞動。因此說，一方面，自然界提供了有利于人類的優勢條件，……；另一方面，自然是一種異于意識的客觀力量，……。（見教材P4↑13）（地）2.宗法制有哪些主要特征？※

答案：三個主要特征：⑴嫡長繼承制（宗法繼承制）；⑵嫡庶等級制（宗法等級制）；⑶大宗、小宗之分。（社）

3.中國傳統有機論的過程性思維帶來什么結果？※

答案：⑴抵消了絕對的悲觀主義，產生“樂感文化”；⑵培養出濃厚的歷史感──預測的手段之一；⑶導致“應變”的習慣產生。（載）4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會特征。答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥夷文化（東夷文化）圈。前者屬農牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關系為聯結氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰

以原始宗教為聯結氏族的紐帶。（地）5.漢唐之際漢族與其他各族進行文化交流的主要方式。答案：⑴開辟貿易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策

6.漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導致中國無法與外界溝通，而成為封閉的文化？ 答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現在的樣子。當時，其經過的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來，相當繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地）7.試對“性善論”和“性惡論”進行比較。

答案：孟子認為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時就萌芽了，稱為“善端”，包括“側隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養出來的“偽”性。道德性是后天培養出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）

8.中國傳統觀念中，相對的各方如要建立協調關系，需遵循哪些原則？

答案：兩個原則：⑴要在對立的雙方中建立一種秩序，雙方應有主次、上下之分，一方是主導、權威，另一方是被主導、非權威；⑵無論是權威還是非權威，兩者是相互制約的。權威的作用在于協調關系，而不是一般人理解的一方壓迫另一方。（哲）9.中國傳統的美德是什么？ 答案：中──和。“中”是個性，是區別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協調的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）

10.“虛”在表現“霧失樓臺”的功能時，有什么作用？

答案：能使人產生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由 想。（藝）11.中國藝術中靜寓意動的功能是什么？

答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）12.中國畫中“以大觀小”的含義是什么？

答案：創作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就” 自然。（藝）13.中國古代文化系統內的動態性有哪些表現？

答案： ⑴系統內的交互作用。⑵系統內的調節功能。⑶系統內的宇宙觀。

（特）14.為什么說中國文化充滿理性？

答案： ⑴從自然觀發展為社會功能觀。⑵人文主義的體現。（特）15.如何理解藝術中的“程式寫意”？

答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達一種較為固定的信號，邦助人們理解文化的內涵。寫意則是中國藝術的一種表現手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術中是為了引導人們理解“意”，同時也是對“意”的一種約束，使其不超越一定的度。（特）

16.為什么說文化具有超地域性？

答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的東西；另一方面，有些文化開始時只在某一特定的地方發生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。

17.傳統的凝聚作用是什么？ 答案：是一種將民族成員、民族歷史結合起來，不使分散和中斷的能力所發揮的作用。（地）18.淺析人與自然的關系

答案：一方面，自然界提供了有利于人類的優勢條件，這些條件有時也許微不足道，人類便想辦法擴大這種優勢，直到可以生存和發展；另一方面，自然是一種異于意識的客觀力量，有自己的發展規律，人類必須服從、遵循這些規律，否則將受到自然的無情報復。（地）19.中國古代商業不能與近代接軌的原因。

答案：土地在“以農立國”的古代國家中固有的地位，使人們將在經商過程中賺取的利潤大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業資金轉化為產業資本。（地。）20.舉例說明中國擁有遼闊國土的因素。

答案：⑴易于溝通的地理條件;⑵文化中心轉移;⑶移民和戰爭;⑷各民族間的相互遷徙和融合。（地）

21.地理因素、社會因素對文化的影響有什么區別？ 答案：地理因素對于文化來說，是外在因素，其對文化的影響主要是在文化的交流和擴散上；社會因素則是文化的內在因素，對文化產生的影響主要表現在性格的形成上。（社）22.為什么說秦以后宗法制名存實亡？

答案：⑴地主制經濟取代領主制經濟，宗法統治失去經濟基礎；⑵中央集權式的官僚等級制取代宗法等級制，宗法統治失去政治基礎。⑶多子分繼財產制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）

23.古、近代世界共出現過哪幾種政體？ 答案：三種。即民主政體，僅在古希臘時期的雅典短時期存在過，但其不過是一種氏族民主，17 與現在所說的民主政體相去甚遠；貴族政體，古代世界大多數國家形態屬這種政體；官僚政體，古代世界中只有中國有當時比較完善的這種政體。（社）24.為什么說現代中國不是“人治”國家？

答案：“人治”是貴族政體的體現。在貴族制里，沒有完善的國家管理機制，靠世襲家族對整個國家進行統治。現代國家已建立一套國家管理機制，屬官僚政治體制。這是一種以法的形式確定國家管理機制? 的體制，與貴族政治有很大的區別。（社）25.為什么說中國人沒有絕對的悲觀主義？

答案：這是中國人有機論的過程性思維方式帶來的結果。認為一個人不可能永處順境，也不可能總處逆境，任何事物都是可以變化的。這抵消了絕對的悲觀主義，使中國人產生一種“樂感文化”。（載）

26.略談中西人文主義的異同。

答案：歐：產生于近代，是針對神學的產物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由，以個人為主。中國：產生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學說的基礎，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質，只是視點不同而已。（哲）

27.為什么中國哲學談“善惡”問題較多，談“真偽”問題較少。

答案：中國哲學較為關注社會及社會道德問題，反而對自然科學談得較少。自然科學談得較多的是“真”、“偽”問題。（哲）

28.在中國傳統系統觀里，自體調節系統的調節作用被認為是怎樣運作的。

答案：當系統內出現“乘侮”帶來的元害作用（勝氣）時，就心定會在結構內部產生一個與之方向相反能量相等的反作用（稱為“復氣”），使其歸于平復。用“五行”理論的話說，即“子復母仇”。（哲）

29.宗教歷史可分為哪幾個階段？

答案：兩個階段。第一個是自發宗教階段（又稱原始宗教、自然宗教）是指在人群中自發產生的、處于初級階段的宗教。第二個是人為宗教，是指借助于有意識的人為力量而發展起來的宗教。一般是指在文明社會中產生的各大宗教。（宗）30.什么叫“文化結構”？ 答案：文化結構是潛藏在文化表面現象里的共通組織，是各文化子系統的關系之和。（特）31.中國文化“全盤西化”有沒有可能？ 答案：沒有可能。這是由文化的地域性特征決定的，即“淮南之橘，淮北之枳”的道理。（導）32.中國文化的形成經歷了哪幾個階段？

答案：華夏文化形成，華夷文化融合，中亞文化交流，中西文化交流。33.簡述華夏文化形成的過程。

答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創的文化形成黃河東部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河東西兩大文化圈相向發展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。（地）34.宗法制是什么？

答案：宗法制是古代社會中，以家族為中心，根據血緣關系的遠近來區分嫡庶親疏的等級制度。（社）

35.衡量宗法制的標準是什么？

答案：宗法繼承（嫡長子繼承）制、宗法等級（嫡庶等級）制、大宗小宗之分。（社）36.近現代的法治與古代的法治有什么區別？

答案：近現代是以法的形式維護公民的權利，故重視“權利”；古代是以法的形式維護以君主 18 為首的統治秩序，并宣傳維護這種秩序是每個人，包括君主自己應盡的義務，故重視義務。（社）

37.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現在哪里？

答案：⑴建立官僚體制──以國家之法的形式確定統治秩序。⑵科舉制──考試選官。38.在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？ 答案：中國的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標準是“智慧”；西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問題，注重研究事物的實質（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標準是“智商”。（載）

39.在微觀科學和宇觀科學尚未成形的古代，中國人以什么方式去了解看不見的微觀世界和無法達到的宇觀世界？

答案：利用大量觀察到的材料，將發生在自己身邊的事物整理出來，形成模式，再運用“合理外推”的方法，去推測不可知的事物。（載）40.我們可以從莊子思想中得到什么啟示？

答案：人生或事業出現挫折時，不應固執于一點，而應順其自然，在順勢中控制它。（哲）41.中國古代系統觀中包含了哪幾種系統關系？

答案：⑴循環關系；⑵克諧關系；⑶“君臣”關系（或“主導”關系、“伺服”）；⑷勝復關系（或平衡關系）。（哲）

42.淺談中國傳統宗教觀的內容。

答案：⑴現世實用；⑵和平寬容；⑶政教分離。（宗）43.道教信仰有哪些基本特征？

答案：⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負說。（宗）44.中國藝術中的“以大觀小”指的是什么？

答案：創作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）45.簡述中國古代文化系統內的動態性表現。

答案：⑴系統內的交互作用。⑵系統內的調節功能。⑶系統內的宇宙觀。（特）

五、詞解題

1.文化及文化傳統 2.文化景觀 3.宗法制 4.直覺

5.“月令”圖式的思維方式 6.合理外推 7.“仁”

8.本、原、用 9.紀傳體 10.編年體 11.藝術 12.虛 13.狂狷 14.文化結構 15.存異 16.封土建國 17.禮法 18.思維方式 19.社會論 20.仁

21.意境尚“不隔” 22.典志體

23.靜寓意動的功能 24.心物對應 25.以大觀小 26.智圓行方

27.中國文倫充滿理性 28.文化程式 39.硬文化 30.絲綢之路 31.初始集團 32.采邑 33.政體 34.思維 35.人性論 36.中和之美 37.方志體

38.靜寓意動的功能 39.狂狷

40.中國文化充滿理性

詞解題答案

1.文化及文化傳統

答案：文化是人類精神和物質文明的總和。文化傳統是指在歷史過程中逐漸形成和完善，表現為一定的思維方式和行為習慣的文化創造模式。（導）2.文化景觀

答案：“文化景觀”是相對于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征劃分區域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類有意識地利用自然創造出來的景觀。（地）3.宗法制

答案：宗法制是古代社會以家族為中心，根據血緣遠近區分嫡庶親疏的一種等級制度，其主要精神是嫡長子繼承制。（社）4.直覺

答案：在一瞬間產生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統，不精確，以致不知從何說起。簡單地說直覺是過去知識、經驗和思維形式的簡單組織。（載）5.“月令”圖式的思維方式

答案：在互不相關的事物中建立時空結構的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。（載）6.合理外推

答案：這是中國傳統理論中的一個專有名詞，指的是將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物的一種方法。（載）7.“仁”

答案：仁，指的是人與人之間的關系，其表現為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關懷、同情、支持、扶助、指導，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報答、服從、仰慕，等等）。（哲）8.本、原、用

答案：這是墨子提出的用于推理條件的“三表法”。本，歷史經驗；原，人們的感覺經驗和見解；用，符合國家和人民的利益。（哲）9.紀傳體

答案：中國古代史書的一種體例。是以人物為中心，并輔以本紀等多種形式來記敘史事的一種史書體裁。（史）10.編年體

答案：中國古代史書的一種體例。是以時間為線索，按年、月、日順序記敘史事的史書體裁。（史）11.藝術 答案：藝術是通過塑造形象，具體地反映社會生活、表現作者感情的一種社會活動。（藝）12.虛

答案：虛是中國傳統藝術中的一個概念，是實的另一種表現手法。（藝）13.狂狷

答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定的規矩。14.文化結構 答案：文化結構是潛藏在文化表面現象里的共通組織，是各文化子系統的關系之和。（特）15.存異

答案：這是中國“和”文化結構的起點和基礎。即組成“和”系統的各個要素必須是具有自己不同于基他要素的個性，相互間才會有吸引力，才能組成系統。這是系統形成的第一步。（特）16.封土建國

答案：商周時期，天子將全國土地的使用權頒給諸候，讓他們建立領地國──封國。（社）17.禮法

答案：禮法即以法的形式維護以君主為首的統治秩序──“禮”。18.思維方式

答案：當一個地方或某個民族的思維經過一代代流傳而基本穩定下來，成為習慣，并此有自己獨特的形式，這種思維方式就叫做思維方式。

（載）19.社會論

答案：社會論是專門研究解決人際矛盾、協調人際關系的理論。（哲）20.仁

答案：仁，指的是人與人之間的關系，其表現為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關懷、同情、支持、扶助、指導，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報答、服從、仰慕，等等）。（哲）21.意境尚“不隔”

答案：指的是在文學作品中，要用詞準確，形象鮮明，感情濃郁，自然清新，能在讀者心中出現深刻清晰的境界。（文）

22.典志體

答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載典章制度的沿革廢置以及與之有關的政治、經濟、文化等方面史事的史書體裁。（史）23.靜寓意動的功能

答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）24.心物對應

答案：即藝術作品和心靈之間存在的共鳴和感應的關系。（藝）25.以大觀小

答案：這是中國藝術創作的一種手法。創作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）26.智圓行方

答案：圓，是中國道家“環”的學問；方，是中國儒學的理想規范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個性；圓是心體，方是意象。智慧來自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應該恪守一定的規范和道德，故是方。（特）27.中國文倫充滿理性

答案： ⑴從自然觀發展為社會功能觀。⑵人文主義的體現。（特）28.文化程式

答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達一種較為固定的信號，幫助人們理解文化的內涵。（特）29.硬文化 答案：硬文化，又叫物態文化，是以物質形態出現的文化形式，如古劍、古瓷器，等等。（導）30.絲綢之路

答案：漢唐時與外界通商貿易的主要陸上途徑。其始于敦煌，向西，出陽關和玉門關，沿著塔克拉瑪干沙漠邊緣，形成南北兩條通路。兩路交匯于昆化山北，出帕米爾高原，向西經伊朗高原、西亞、地中海可以一直到達羅馬，與中國以西四十四個國家聯系。（社）31.初始集團

答案：初始集團即人在出生后遇到的第一個群體。（社）32.采邑

答案：采邑是領主制時期伯爵一級領主從天子那里取到的“領地”。（社）33.政體

答案：國家管理體制。（社）34.思維

答案：思維即“人腦的活動過程”，是人腦對吸收到的信息進行重新整理加工、組合成新新信自的過程。（載）35.人性論

答案：中國古代對人性善惡及善惡性質的討論，是中國人文主義的重要理論之一。36.中和之美

答案：中國傳統文學的特征之一。指的是在審美范疇中，內心情感的不偏不倚，以及矛盾對立面的和諧統一、相濟相成的外在表現的美的形態。（文）37.方志體

答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載各地或某一地理環境及風土人情的史書體裁。（史）

38.靜寓意動的功能

答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。

39.狂狷

答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定的規矩。（藝）40.中國文化充滿理性

答案： ⑴從自然觀發展為社會功能觀。⑵人文主義的體現。（特）

六、論述題

1.中國傳統文化中是否含有現代化的因素? 2.試論中國古代小農經濟長期存在的原因。3.試論宗法制對中西的不同影響。

4.中國傳統思維方式的主要特征是什么？ 5.中歐人文主義有何異同？

6.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。7.試析中國古代系統觀的幾種主要關系。8.試析“虛”在藝術上的功能和表現。

9.中國“和文化”是怎樣消彌等級造成的人的內心的不平衡的？ 10.淺談本課的學習體會。11.淺談文化的含義和作用。12.試析中國古代農商的地位.13.概述華夏文化圈的形成及其意義 14.試析宗族對現代社會的影響

15.為什么小農經濟在中國古近代得以長期存在？ 16.試論中國傳統思維方式的特點

17.試比較“性善論”與“性惡論”的優劣。

18.略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。19.中國人的傳統美德是什么？

20.試述中國古代文化系統內的動態性表現。21.試論中國文化的性格。

22.為什么說秦以后宗法制已名存實亡? 23.試析西方中世紀一直實行“嫡長繼承制”的結果是什么？ 24.中國“月令圖式”的辯證性包含什么意義？ 25.試論中歐人文主義的異同。

26.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

27.為什么說中國傳統文學具有“中和之美”的美學追求？ 28.簡述“虛”在藝術上的功能和表現

29.中國“和”文化用什么方法消除等級存在造成的人的內心的不平衡？30.漫談中國傳統文化的形代化因素。

論述題答綱

1.中國傳統文化中是否含有現代化的因素?

主要表現在：社會道德、系統思維、人際關系論。（特）

2.試論中國古代小農經濟長期存在的原因。

漢武帝行“推恩令”，社會出現“多子分繼財產制”，土地不斷被兼并（中國早在戰國時即出現土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現“富 不傳三代”、“千年田八百主”現象。故小農經濟長期存在。（社）

3.試論宗法制對中西的不同影響。

中國宗法制瓦解于先秦至秦漢。漢以后是“多子分繼財產制”，諸候因此不斷被削弱，漢以后鮮有諸候造反，等于強化了中央力量。歐洲則長期保留宗法“嫡長繼承制”，整個中世紀均如此。其結果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經破裂；⑵領主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存在；⑶領主制經濟落后于地主制經濟，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）

4.中國傳統思維方式的主要特征是什么？

（見課本第三章第一節一）（載）

5.中歐人文主義有何異同？

歐：產生于近代，是針對神學的產物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由，以個人為主。中國：產生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學說的基礎，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質，只是視點不同而已。（哲）

6.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

西方：強調對立和區別，矛盾的雙方地位平等，必然發生沖突。統一的主要途徑是“妥協”。“妥協”的衡量標準是“法律”。印度：強調隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統一起來。故印度人重視宗教。中國：強調統一。統一的主要途徑是協調。建立秩序和協調關系，也有衡量標準，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。（哲）

7.試析中國古代系統觀的幾種主要關系。

⑴循環關系；⑵克諧關系；⑶“君臣”關系（現代系統論稱之為“伺服”），即“主導”關系；⑷勝復關系，即平衡關系。（哲）

8.試析“虛”在藝術上的功能和表現。

⑴“霧失樓臺”；⑵和虛成靜；⑶虛實相濟

（藝）

9.中國“和文化”是怎樣消彌等級造成的人的內心的不平衡的？

一種方法是進行道德宣化，倡導道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關系──“執中”。（特）

10.淺談本課的學習體會。

（隨意談）

11.淺談文化的含義和作用。

答案：從時代的演進來看：轉移和調節情緒，寄托情感→用“文”教育人→用“文”引導人類，使人類凝聚為一個整體。（導）

12.試析中國古代農商的地位.答案：農是古代農業國家的立國之本，但商是富國之途，只要條件具備，商必興焉。“士農工商，國之石民”即概括了這個道理。因此，中國古代商業早在戰國時即已興起，以后都在按照古代商業的規律發展著。（地）

13.概述華夏文化圈的形成及其意義

答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創的文化形成黃河東部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河東西兩大文化圈相向發展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。其意義：農牧文化與游獵文化結合。以血緣關系為特征的文化與以 24 原始宗教為凝聚力的文化結合起來。（地）

14.試析宗族對現代社會的影響

答案：對中國農村的影響──宗族大于法律；對城市的影響──（包括海外更多地是反映在經濟上，形成一種家族連帶關系。（社）

15.為什么小農經濟在中國古近代得以長期存在？

答案：漢武帝行“推恩令”，社會出現“多子分繼財產制”，土地不斷被兼并（中國早在戰國時即出現土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現“富 不傳三代”、“千年田八百主”現象。故小農經濟長期存在。（社）

16.試論中國傳統思維方式的特點.答案：

一、意會體悟的直覺性；

二、“月令圖式”的辯證性；

三、取象比類的推理性。（載）

17.試比較“性善論”與“性惡論”的優劣。

答案：孟子認為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時就萌芽了，稱為“善端”，包括“側隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的“性惡論”則認為人性分兩類，一是“天性” 是人獸共有的自然之性；一是后天培養出來的“偽”性。道德性是后天培養出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）

18.略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

答案：西方：強調對立和區別，矛盾的雙方地位平等，必然發生沖突。統一的主要途徑是“妥協”。“妥協”的衡量標準是“法律”。印度：強調隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統一起來。故印度人重? 視宗教。中國：強調統一。統一的主要途徑是協調。建立秩序和協調關系，也有衡量標準，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?（哲）

19.中國人的傳統美德是什么？

答案：中──和。“中”是個性，是區別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協調的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）

20.試述中國古代文化系統內的動態性表現。

答案：⑴系統內的交互作用。⑵系統內的調節功能。⑶系統內的宇宙觀。??（特）

21.試論中國文化的性格。

答案：中國文化的性格是封閉與開放交替出現，封閉時反省自己，形成個性；開放時則吸收外來信息，充實自己。否則，中國文化不可能進化至今，也不可能形成自己的個性。（導）（特）

22.為什么說秦以后宗法制已名存實亡?

答案：⑴地主制經濟取代領主制經濟，宗法統治失去經濟基礎；⑵中央集權式的官僚等級制取代宗法等級制，宗法統治失去政治基礎。⑶ 多子分繼財產制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）

23.試析西方中世紀一直實行“嫡長繼承制”的結果是什么？

答案：其結果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經破裂；⑵領主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存在； ⑶領主制經濟落后于地主制經濟，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）

24.中國“月令圖式”的辯證性包含什么意義？

答案：⑴帶有有機論色彩的過程性思維；⑵注重關系的結構性思維；⑶“月令”圖式──普遍聯系；⑷缺乏嚴密論證的非知性思維。

25.試論中歐人文主義的異同。

答案：歐：產生于近代，是針對神學的產物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由，以個人為主。中國：產生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學說的基礎，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質，只是視點不同而已。（哲）

26.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

答案： 西方：強調對立和區別，矛盾的雙方地位平等，必然發生沖突。統一的主要途徑是“妥協”。“妥協”的衡量標準是“法律”。印度：強調隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統一起來。故印度人重視宗教。中國：強調統一。統一的主要途徑是協調。建立秩序和協調關系，也有衡量標準，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?（哲）

27.為什么說中國傳統文學具有“中和之美”的美學追求？

答案：三點：⑴情理中和。⑵文質彬彬。作品的內容與形式是文與質、美與善的和諧統一；⑶善美相兼。要求真善美統一。（文）

28.簡述“虛”在藝術上的功能和表現

答案 ：⑴“霧失樓臺”；⑵和虛成靜；⑶虛實相濟

（藝）

29.中國“和”文化用什么方法消除等級存在造成的人的內心的不平衡？

答案：一種方法是進行道德宣化，倡導道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關系──“執中”。（特）

30.漫談中國傳統文化的形代化因素。

答案：隨意談。（可從道德、系統思想、人際關系等多個角度來談）

第二篇：中國傳統文化概論復習資料

《中國傳統文化概論》

名詞解釋

文化：指人類主體通過各種有意識、有目的的實踐活動，實現的對于自然和社會客體的適應、利用和改造。（人類在歷史進程中的一切活動）。廣義:人類通過實踐活動在利用、適應、改造自然和社會客體過程中所創造的物質和精神成果的總和。狹義:特指精神創造領域的文化現象。

中國文化:是指中華民族及其祖先在自己腳下這片土地上創造出來并且傳播到世界各地的文化總和。一是中國文化是一個歷史的、發展的概念。二是，中國文化根深葉茂，有著異乎尋常的文化淵源。

中國傳統文化:在長期的歷史發展過程中形成和發展起來的，保留在中華民族中間具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技。

科舉制度

科舉制度是歷代王朝通過考試選拔官吏的一種制度。把選官和教育相結合。是一種社會智商、能力的培養、選拔、使用的社會性管理制度。科舉制有隋朝創立，完備興盛于唐朝，衰落于明清。

民俗

民俗是民間的風俗習慣。民俗體現的是一個民族的生產方式、生活習慣、思維類型和價值觀念等物質層面和精神層面的所有內容。體現在衣飾、飲食、節慶和婚姻家庭方面的民俗文化。

一．文化和中國傳統文化

1.文化的特征

（1）同一性（2）時代性（3）民族性（4）地域性

二．中國傳統文化形成的源流和環境

（一）中國傳統文化產生的自然地理環境

1.多態的地形、地貌 2.多樣的氣候環境 3.遼闊的地域 4.多民族的融合

（1）.文化的多樣性與多元一體格局

（2）中國傳統文化的相交融（一枝獨秀、自成一體、具有很長的生命力

（二）中國傳統文化產生的社會政治環境 1.社會政治環境特征（1）家國同構的社會結構（2）君主專制的政治制度（3）宗法制為基礎的社會組織

2.中國古代的政治制度

宗法制度

宗法:宗族之法，是宗族內部以血緣關系為基礎，標榜尊崇共同的祖先，區分尊卑長幼，規定繼承秩序，確定宗族成員不同的權利和義務的法則。宗法制度系由氏族社會的父權家長制演變而來。其內容:（1）嫡長子繼承制（2）分封制度（3）宗廟制度 3.社會政治環境影響

（1）社會政治結構的宗法型發展特征，促使中國傳統文化倫理型范式的形成。血緣關系;上下等級關系;集體主義。

（2）專制制度的充分發展，促使中國傳統文化形成政治型范式。（3）宗法制度與專制制度的結合。（4）農耕，倫理和政治型文化

三．中國傳統文化的發展階段

第一階段:（萌芽）夏商周到春秋戰國時期

1、自然崇拜、祖先崇拜與宗教崇拜

（1）殷商神本文化:形成正式的祖先崇拜

（2）周人敬天保民:從神本文化到人本文化的轉變:出現了禮制和早期文字形成

2、春秋戰國時期我國傳統文化最終形成

（1）學術學派的先后出現（2）出現了私學（3）政治上封建制開始形成 第二階段:秦漢時期:中國思想傳統文化的最終形成

1、文化的大一統:政治、經濟制度的統一。

2、文化的統一:文字、度量衡、焚書坑儒

3、儒學獨尊與經學興起（1）罷黜百家，獨尊儒術:《易》《詩》《書》《禮》《春秋》為儒學經典

4、經學對中國思想傳統文化的影響:確立了儒學思想正統化，制約了我國多種文化的共同發展。

成就:賦的形成，天文學、醫學有所發展。

第三階段:魏晉南北朝時期，多元文化和多民族文化的融合

1、道教的產生和佛教的傳入，儒、佛、道共同存在。

2、玄學的興起

3、佛教藝術的形成

第四階段:唐宋元時期，是我國傳統思想文化的繁榮高峰期

1、理學為代表的思想產生

2、政治經濟制度得到完善

3、文化高度發展成就巨大（1）文學:唐詩、宋詞、元曲、散文（2）科技、四大發明、天文學、醫學（3）經濟繁榮

第五個階段:明清時期，中國傳統文化轉型:史籍、小說著作的出現:《永樂大典》、《古今圖書集成》，大型字典《康熙字典》，大型叢書《四庫全書》。四． 多民族文化融合

1.民族文化類型

（1）北方游牧民族（2）中原農耕文化（3）南方山地游牧文化

2.民族交流

（1.）漢唐時期：北方匈奴大規模南遷。

（2.）魏晉南北朝時期：多民族國家的形成，北方民族大量南遷。少數民族大規模的融合。（3.）宋元時期：蒙古族入關。（4.）明清時期：北方滿族入關。

3.北方游牧民族和中原農耕民族的融合。

途徑

（1.）大規模戰爭。（2）.經濟貿易：采用茶馬互市。（3）.民族遷徙。（4.）邊疆政策：采用和親。影響

（1）.一定程度上阻礙了社會的發展。（2.）促進了民族融合。（3.）保證了多民族國家的統一。

4.中原農耕民族同南方山地民族的融合。

形式

（1.）少數民族遷徙。（2.）漢族移民：兵屯、民屯 作用

（1）多民族國家統一和發展。（2）促進經濟交往一定程度上促進了農耕文化的發展。3.對社會生活產生重大影響各民族文化相互交融。

五．中外文化交流

（一）中外文化交流的階段

1.漢唐時期：絲綢之路的開辟；佛教的傳入和傳播。

2.宋元時期：四大發明向外傳播，伊斯蘭教的傳播，西亞農作物的傳入。

3.明清時期：西學東漸；洋務運動學科技到戊戌變法學政治再到新文化運動學思想。

（二）中西文化的差異

1.地理環境（1）中國:大陸農耕文化（2）西方:海洋文化 2.經濟上（1）中國:農耕經濟（2）西方：商業經濟 3.思想上（1）中國:儒家倫理思想（2）西方：宗教文化

4.哲學上（1）中國:整體思維、辯證統一（2）西方：邏輯抽象思維

5.社會價值觀、道德觀（1）中國:求同，重視集體利益，中庸思想，重義輕利，:強調天人合一

（2）西方:求異，重視個人利益，特殊性思想，重利輕義，征服自然

4、社會習俗（1）中國:注重民族習慣（2）西方:注重社會文明

5、法治上（1）中國:等級特權（2）西方:民主法治，6.生活方式（1）中國:男尊女卑（2）西方：男女平等 7.飲食習慣，語言，服飾等

（三）造成中西方文化差異的原因。

1.自然地理環境的差異，主要表現在氣候、地理位置和土地的差異。（1）大陸文化和海洋文化的本質區別（2）物質生產的差異

2、文化的模式差異（1）中國:農耕倫理型政治文化（2）西方:宗教政治型文化

2.文化思想：西方以宗教思想為主導，中國則是以儒家思想作為主導。

3.經濟基礎的差異：中國是自給自足的農耕經濟，而西方則是工商業貿易經濟。

六．中國傳統文化的結構類型和特點

（一）類型：大陸農耕型、倫理政治型文化

（二）中國傳統文化的特點

1、強調統一性和延續性（1）政治的統一（2）民族的融合和凝聚（3）文化傳統的承襲

2、人文精神與民本主義（1）人文傳統即非宗教性（2）關注人:行為，道德規范（3）尊重民的民本思想:一是肯定民是邦國的基礎本根；二是，主張君為民主；三是，“固本”與“寧邦”

3、重群體輕個體，強調集體主義（1）家族本位（2）家族精神，（3）宗法集體主義原則（4）追求社會價值

4.重人倫輕自然（1）重視社會的發展而輕視自然（2）重視社會道德忽視自然科學 5.崇老尚古，保守

七． 中國傳統文化的基本精神

基本精神是一個民族賴以生存的精神支柱:天人合一，以人為本，剛健有力，自強不息

中國傳統文化基本精神的主要特點

（一）天人合一與以人為本 1.強調人與自然的和諧統一

2.人本主義:以人為本（1）把人放在一定的關系中來講一個人應該如何負起自己的責任（2）強調個人的主體性、自覺性、主動性（3）道德第一:品格 “天理”的基本內容是仁、義、禮、智等至善的德行。

（二）剛健有為與自強不息（堅韌不拔）

（三）厚德載物與中庸尚和

（四）經世致用，剛柔相濟

傳統文化基本精神的社會功能

（一）維系國家統一，民族團結的精神紐帶:有利于國家和民族的統一和團結

（二）推動社會進步，培養建康人格的精神動力

八．中國傳統哲學

（一）中國傳統哲學的形成與發展 1.商周時期:陰陽五行學說的提出 2.春秋戰國時期:我過哲學的形成

派別。先秦之學:社會倫理，道德，政治制度，探討人生

3.西漢經學，宋明理學（1）兩漢經學:如何實現國家大一統問題，信善論，三綱五常（2）魏晉玄學:探討事物的相對論（3）中國佛教哲學，解決心的問題（4）宋明理學（5）實學，學以致用

（二）中國傳統哲學的特征及其思維方式

特征

1.濃郁的政治倫理色彩

2.重唯物辯證與重直覺的思維傳統 3.強調言行一致與知行合一

4.重視人際和諧，天人合一的傳統 思維方式

1.重經驗，重直覺

2.整體綜合的思維方式，缺乏科學精神。

九．中國傳統宗教

（一）宗教的形式

1.原始宗教

（1.）自然崇拜（2）.圖騰崇拜（3）.祖先崇拜，鬼神崇拜 2.封建社會:把政治和倫理宗教相結合 3.道教和佛教

（二）中國宗教的特點

（1）多宗教（2）宗教具有濃厚的倫理化色彩

（三）道教的來源

道教是中國土生土長的一種民族宗教

道教形成的背景

1.統治階級利用宗教

2.佛教的傳入所形成的競爭 3.東漢末年社會腐敗

道教的思想淵源

1.古代宗教和神仙傳說:祖先崇拜，鬼神崇拜

2.先秦老莊哲學和秦漢道家學說:以老子的《道德經》為核心，運用老莊之學儒家與陰陽五行思想:吸收儒道思想

十．中國傳統教育

（一）中國古代教育教學思想 1.因材施教、因人而異、學思并重、循序漸進2.溫故知新3.由博返約4.教學相長、長善救失5.啟發誘導6.言傳身教

（二）教育機構及其特征

官學

1.學在官府：國家壟斷，教師是官員

2.太學:古代的大學，西周已有其名。國家學校最高級

3.國子學:中國古代社會為貴胄子弟而設的最高學府。貴族學校最高級 4.國子監:漢魏以后歷代王朝的教育管理機構和最高學府

5.府州縣學:古代地方政府設立的官學既鄉學。目的:為高一級學校輸送人才。私學

1.私學:民間或私人創辦的與國學相適應的學校類型 2.家族學校:私館

家族式學校:私塾 3.設立私學的作用

（1）幾乎完全承擔了蒙養教育的任務

（2）對中國古代教育的普及作出了貢獻（3）為中國文化的發展和傳播作出了貢獻。書院

1.書院是中國古代社會獨具特色的文化教育模式，他以私人創辦和組織為主，相對獨立于官學之外的民間性學術研究和教育機構

3.作風

（1）刻苦學習、深入鉆研（2）注重創發、提倡求真（3）師友講習、自由討論（4）修身養性、重在做人（5）尊師愛生（6）關心時事、學政兼論

(三).中國古代教育思想的總體特征

1.倫理道德與教育的統一:強調道德第一位

（1）.重整體關系輕個體發展（2.）強調知識教學道德化（3）.重義輕利、忽視教育的實用價值

2.教學過程的辯證統一

（1）.教育是必要的（2）.在教育中德智相結合 3.注重內省與內求，強調學習的自覺性 4.強調學校、社會、家庭三個層面的結合 5.教學的靈活性

6.強調教育和實踐相結合

十一.中國傳統文學藝術

（一）中國古代文學特征

1.文以載道的教學傳統，強調文化的導向教育功能。2.關注現實的理性精神。3.寫意手法與中和之美。

(二)中國古代文學地位

中國古代文學是中國乃至世界人類文化遺產中的瑰寶，經歷了長達3000余年的發展歷程。人們用先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說來概括中國不同歷史時期的文學成就。

(三)中國傳統文學的特征

1．詩化、理趣、意境 2.氣韻生動與虛實相生 3.陽剛之美與陰柔之美 4.“和”與“中”之美

(四)中國傳統文學地位

中國傳統藝術有著相當高的成就，不但思想內容深邃，形態上也表現的瑰麗多姿，中國傳統藝術主要包括書法繪畫音樂舞蹈雕塑等，是中華民族的寶貴精神財富，代表著五千年文明古國的深厚文化底蘊。

十二.中國傳統史學

(一)我國史學的體例及其代表作

紀傳體

1.二十四史:《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》（、《金史》、《元史》、《明史》 2.《史記》:分為12本紀，10史表，8書志，30世家，70列傳 編年體

編年體是按照年，月，日的時間順序來記載歷史事件的史書體裁.《左傳》《春秋》《漢紀》《資治通鑒》 紀事本末體

袁樞的《通鑒紀事本末》 典志體

1.典志體又稱“政書體”，是記載歷史典章制度及其沿革變遷的史書體裁 2.三通:《通典》《通志》《文獻通考》 3.《唐會要》《五代會要》 4.《永樂大典》

（二）我國史學的特點和地位

特點

1.我國史學占有崇高的地位，僅次于“經” 2.史學成果豐富、數量巨大 3.發揮了特殊的社會功能：教化 地位

1.史學充分的總結了歷史發展的經驗教訓 2.詳細的記載歷史史實，使我們正確了解歷史 3.它是我國古代文化的重要載體和主體部分

十三.中國傳統民俗文化

(一)民俗文化缺失的原因 1.社會經濟轉型對民族文化的攻擊 2.外來文化:飲食習慣、服飾 3.大眾傳媒的影響

4.國家政府的政策對民俗的不重視

（二）如何繼承民俗文化

1.創新理念。

要把優秀的民俗文化與促進國家文化大發展大繁榮有機結合起來，與地方經濟特點有機結合起來，在傳播地方民俗文化的同時推動地方特色經濟的發展。2.建立隊伍。

建立一支“政治強、業務精、作風正”的民俗文化的專業工作隊伍，在加強配備、合理使用、精心培養上下功夫，使其成為民俗文化發掘的行家里手。3.鞏固陣地。

要充分利用和發揮當地文化場館的作用，因地制宜地對干部群眾進行民俗文化教育，開展民俗文化技能傳承培訓，對民俗文化“取其精華，棄其糟粕”，通過褒揚新風尚，鞭撻假、丑、惡。

4.發展經濟。

當今社會，文化成為經濟社會發展中具有最高層次競爭力的戰略資源，要提升地區的品位，提高當地發展的競爭力，必須要在發掘文化資源，發揮文化影響力上下功夫。通過創意因子，把發展文化作為提升綜合實力的突破口。比如說香包，過去只有在端午節時才戴在孩子的身上，寓意祛毒避邪，現在則變成了一種純粹的裝飾品，寓意也拓展為給小孩祈福、給老人祝壽、替男女傳情等，可以按不同對象、不同節令、不同場合制作出不同的香包。這都是為了適應市場需要而發展起來的

十四.中國傳統科學技術

（一）中國古代科技的特點

1.實用性：均和農業生產政治制度有關。2.整體性：科學研究看整體不分科。3.直觀經驗性：憑經驗。4.片面性。

5.封閉性。科學不足，技術傾向嚴重；不開放。

（二）中國近代科技滯后的原因

1.專制制度本身的局限性。2.沒有科學發展的社會環境。3.閉關自守政治化傾向過于嚴重。4.政治倫理型文化。（1）實行文化的高度專制。（2）嚴格控制思想。5.教育：以科舉制為主制約科技的發展。

第三篇：中國傳統文化概論復習資料

中國傳統文化概論

一、名詞解釋

1.文化：泛指人類社會創造的一切物質文明和精神文明成果的總和

2.禪宗：始于菩提達摩，是中國佛教流傳最廣影響最大的宗派，是典型的中國佛教，以“直指人心，見性成佛”為標本宗旨 3.宗教：相信現實世界之外還存在著超自然、超人間的神秘境界和力量，主宰著自然與社會，并對之敬畏和崇拜

4.宗法制：古代為解決職權、財產分配而建立的維護世襲統治的血緣宗法制度，是由古代氏族社會的父系家長制演變而來的，產生于商代后期，西周時完善

5.姓與氏：姓由居住的村落或所屬部落名稱而來，氏由君主分封的地方、所賜的爵位、所任的官職、謚號而來

6.拱手禮：雙手和握，右手握拳，左手加于右手之上，舉至胸前，立而不俯的一種見面禮儀 7.傳統文化的基本精神：文化發展過程中精微的內在動力，也是指導一個民族不斷向前發展的基本思想

8.天人合一：最早產生于先秦，經漢唐發展，由宋代張載提出的關于人與整個宇宙關系的思想理念

9.四諦八道：苦諦、集諦、滅諦、道諦為四諦，正見、正思維、正語、正業、正精進、正命、正念、正定為八道

10.民胞物與：民為同胞，物為同類，一切為上天所賜，泛指愛人和唉一切物類 11.厚德載物：以寬厚之道德心包含萬物，對待事物由兼容并包之心

12.家國同構：家庭、家族與國家組織結構方面具有共同性，均以血親--宗法關系來統領，存在著嚴格的家長制

13.七出三不去：“七出”指不順父母、無子、淫、妒、惡嫉、多言、盜竊。“三不去”指千貧后富、無所歸、三年喪

14.禮制的精神：本指人與人、國與國之間交往的一種儀式，后被加工改造，升華為一種社會理想，然后實施推行，漫漫孕育了一種精神，包括維持社會秩序的君仁臣忠、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔等精神

15.嫡長子繼承制：宗法制的核心，即“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”

二、簡答

1.簡述道家與道教，并談談他們之間的關系

答：道家是學術學派，不是宗教。但道教在理論上卻緊緊依托于道家，道家宣揚清靜無為、超凡脫俗，道教在此基礎上再行演繹，形成出世的人生觀，道家思想是道教直接吸收的思想養料，道家和道教的關系隨著歷史的發展變得越來越緊密 2.宗法制有哪些內容和特征？

答：宗法制包括嫡長子繼承制、分封制和宗廟制。

特征：①家天下的延續 ②封國制不斷 ③家國同構 ④忠孝相通 3.談談“中國”一詞的演變情況

答：“中”即中部，“國”即城邑，“中國”即居于中部的城邑國家，晚明情初之際，來自西方的傳教士稱明清帝國為“中華帝國”簡稱“中國” 4.取名應注意哪些問題？

答：基本要求：順口、簡單、有含義、忌諱：忌祖先、先賢名字、忌太時髦、忌生冷字、忌多字、忌字體單調重復

5.有關佛教的語言有哪些

答：世界、實際、平等、現在、剎那、清規戒律、一塵不染、三生有幸、一針見血、天花亂墜、相對、絕對、苦海無邊回頭是岸 6.談談中國遠古的宗教

答：①自然神崇拜：日、月、山等

②動植物崇拜：動物有靈性

③鬼神崇拜：祖先崇拜等

7.姓氏、字、號的文化特征是怎樣的？

答：①姓與氏合二為一

②根據人名中的字義另取的別名，也稱表字

③是人名之外取的別號，往往帶有藝術色彩和寓意，名人雅士自己取的號叫“雅號” 8.解釋中國傳統飲食文化與禮儀的關系

答：中國傳統飲食與禮制的形成和發展有著千絲萬縷的關系，所謂“夫禮之初，始諸飲食”食禮是一切禮儀制度的基礎 9.介紹一下中國古代的幾種禮儀

答：①行走之禮：行不中道，立不中門，趨禮即是晚輩見到長輩低頭小步快走

②見面之禮：拱手禮、跪拜禮、揖禮

③入座之禮：尊者西席，主人作陪東席，年長者北席，晚輩陪坐南席，虛坐盡后

④飲食之禮：迎賓（接風、洗塵），送客（餞行）與人共飲，莫先起觴，魚人共食，慎莫先嘗，當食不嘆，共食不飽，共飯不擇手，毋投骨于狗

⑤拜賀慶吊之禮：誕生（誕生禮）、成年（成人禮）、婚嫁（婚禮）、死亡（喪禮）10.中國道教的形成與發展是怎樣的？

答：道教是土生土長的宗教，由神仙方術發展而來，最具漢民族的特點。道教起源雖早，但它成為一個有組織的獨立的宗教卻是在東漢中晚期之時，標志是民間秘密組織的產生和原始經文的形成。這一時期形成道教的量大分支，一是張道陵創立的五斗米道，一是于吉等人創立的太平道。從隋唐到明代中葉，是道教的興盛時期，自宋以后，南北天師道合流，宋以后的道教流派以全真道、凈明道、正一道為主，凈明道在元以后歸入正一道，全真、正一兩派明清以來歷世相傳，流傳至今

三、論述題

1.中國傳統文化的基本特征有哪些？我們應該如何繼承與發揚中國傳統文化的精華，摒棄其糟粕？

答：特征：①統一性和延續性 ②人文精神和民本主義 ③重群體輕個體 ④重人倫輕自然⑤崇老尚古

如何繼承與發揚：①繼承傳統，深化之前的改革

②剔除糟粕，吸取精華

③保持特色，不斷創新

2.在中國古代社會里，為什么一些反人性的東西，如女人裹足、一夫多妻、太監等能長期盛行，試加以分析。

答：⑴男性女性化文化分析：從經濟基礎來看，農耕經濟（女性的精細與忍耐）；從政治體制來看，封建君主專制（三綱五常）；從意識形態上來看，佛無性，道陰柔

⑵男性無性化文化分析：①受道家思想影響 ②傳統觀念認為女人是禍水 ③儒家輕視女人 ④中國江湖，義字當先，重色輕友，為人不恥

⑶中國女性人物文化分析：①對女人看法普遍不好

②傳統女性素質教育：男女授受不親、貞潔、美儀、柔順、怯、輕、女子無才便是德、為人妻受婦禮 3.現代商務活動中正確的站姿、坐姿、走姿有哪些？不雅的又有哪些？

答：⑴站姿：男：（切勿無精打采，東倒西歪，忌彎腰駝背，肩一高一低）女：（忌兩腳叉太大，交叉站立）忌兩手插口袋，雙手交叉在胸前，忌不停的抖腿，忌勾肩搭背

⑵坐姿：（端莊、文雅、得體）不能蹺二郎腿、東倒西歪、腳伸得遠、架在別人桌椅上，忌兩手夾在腿間、放在臀下，忌雙手交叉于胸前

⑶走姿：（穩健、輕盈、有節奏）身體直立，目視前方，雙手前后有節奏的擺動，男忌扭腰，女忌扭臀，忌走路搖頭晃腦，忌走路內外八字，忌放聲，忌步伐過人、手插口袋、手叉腰、大甩手

4.請你分析一下對中國傳統文化影響的因素有哪些？并舉例說明。

答：①地理氣候環境對中國傳統文化的影響。中國的地理、氣候環境的區域性差異，客觀上構成了多民族共居、多種經濟成分互立、多種文化類型并存的物質基礎。例如：中原地區地理氣候環境相對優越，因此形成了各民族內聚、多文化類型融合的歷史趨勢，從而出現了中華文化形成發展過程中的多元一體格局

②經濟基礎對中國傳統文化的影響。由于中國幅員遼闊，地理氣候環境復雜多樣，加之其他原因使得早期農耕文化在起源和發展過程中，表現出諸多土著文化互立并存，并像話吸收鄰區文化因素共同發展的歷史特征。例如：夏商周三代燦爛奪目的農耕文明，為中國傳統文化的發展打上了最為深重的底色

③創造主體對中國傳統文化 的影響。遠古文化族團的分布，華夏與四夷的分立及其重新組合，秦漢以來中華民族的發展歷程共同影響了中國傳統文化的產生極其發展。例如：魏晉南北朝時期的孝文帝改革，元朝和清朝時期政權統治者雖為少數民族，但他們創造主體積極采取一系列舉措，學習漢族文化促進了各民族文化的交流與發展

④社會政治環境對中國傳統文化的影響。以宗法制度盛行不衰的君主專制制度高度發達為顯著特征的古代社會政治環境，對中國傳統文化產生的影響是多方面的。例如：第一，社會政治結構的宗法型發展特征，促使中國傳統文化倫理型范式的形成；第二，專制制度的充分發展促使中國傳統文化形成政治型范式；第三，宗法制度與專制制度的結合，思想上表現為儒法合流，文化上表現為內圣外王心態的形成

5.中國古代節日有哪些？各有哪些習俗？文人創作的詩詞有哪些？

答：⑴春節：習俗：掃塵、貼春聯、守歲、放爆竹、拜年、吃餃子和年糕；詩詞：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

⑵元宵節：習俗：吃元宵、送花燈、猜燈謎；詩詞：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處

⑶清明節：習俗：掃墓祭祖、踏青出游；詩詞：清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

⑷端午節：習俗：戴香袋、吃粽子、賽龍舟；詩詞端午臨中夏，時請人復長

⑸七夕節：習俗：拜織女，吃巧果；詩詞：銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星

⑹中秋節：習俗：賞月、吃月餅；詩詞：但愿人長久，千里共嬋娟

⑺重陽節：習俗：登高望遠、采摘茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒；詩詞：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

第四篇：中國傳統文化概論復習資料

《中國傳統文化概論》復習資料

一、填空題

1、西周宗法制的主要內容有____________、____________和____________。

2、名家公孫龍的“白馬非馬”說，前一個“馬”指的是____________，后一個“馬”指的是____________。

3、中國文學的意境有兩大構成要素，一是____________，一是____________。

4、在中國漫長的歷史文化傳統中，有一文一武兩位圣人被人們崇拜和祭祀，其中“文圣”是孔子，而“武圣”是____________。

5、中國文化以漢為界，前為利用“____________”拓疆期，后為利用“____________”交流期。

6、古代人性論中，影響較大的有____________的“性善論”、____________的“性惡論”及____________的“性三品說”。

7、秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現在：（1）____________──以國家之法的形式確定統治秩序；（2）____________──考試選官。

8、古代世界中較為完善的“官僚制”是中國____________朝的____________制。

9、人性論是中國____________的主要理論之一。

10、優秀傳統對于一個民族來說，具有____________和____________等積極作用。

11、在中國，筆、墨、紙、硯被合稱為___________。

12、文化是人類____________和____________的總和。

13、宗法制形成于____________代，____________代開始轉型。

14、古代世界比較完善的選官制度是中國的____________。

15、古近代世界的政體主要有三種形式, 即____________政體、____________政體和____________政體。

16、中國“和”文化的功能是____________。

17、古代人性論中，影響較大的有____________的“性善論”、____________的“性惡論”及____________的“性三品說”。

18、整體型思維注重研究事物的____________，分析型思維則注重研究事物的____________。

19、中國傳統藝術中的“意”有三種表現：____________、____________和____________。

20、中國第一部哲學著作是____________。

21、藝術作品和心靈之間存在共鳴和感應的關系，叫做____________。

22、“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的____________思想。

23、____________是宗族對中國古代政治的影響。

二、判斷題（要求：無論正確與否，均必須說明理由。）

1、現代高科技不以古代科技為本，因此，現代科學與古代沒有聯系。（）

2、人類社會的發展和民族性格的形成由地理環境決定。（）

3、中國傳統文學以“善”為特征，即只求內容，不看形式。（）

4、文化是人的文化，包括個人文化和群體文化兩種。（）

5、中國文化不關注個性，只講不偏不倚。（）

6、中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實現現代化。（）

7、黃河、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發祥之地。（）

8、中國古代社會是宗法社會。（）

9、現代中國是“人治”國家。（）

10、中國老莊的思想充滿了消極、不思進取的色彩。（）

三、解釋題

1、三綱五常

2、直覺

3、以人為本

4、中和之美

5、存異

6、文化及文化傳統

7、“月令”圖式的思維方式

8、合理外推

9、仁

10、智圓行方

四、簡答題

1、簡述地理環境對人類社會的作用。

2、中國傳統自然經濟對中國文化的產生與發展有何影響？

3、中國傳統有機論的過程性思維帶來什么結果？

4、在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？

5、簡述中國古代的人文主義與歐洲的人文主義之異同。

6、比較“性善論”與“性惡論”。

7、為什么說文化具有超地域性？

8、中國古代系統觀中包含了哪幾種系統關系？

9、簡述中西人文主義的異同。

五、論述題

1、試概括中國傳統文化的基本特征。

2、以《周易》乾坤兩卦為例，試述你對其所包含智慧的理解。

3、談談你對中國傳統文化的認識。

4、試論宗法制對中西社會的不同影響。

5、比較中、西、印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

6、試述中國人的傳統美德。

參考答案

一、填空題

1、嫡長子繼承制 封邦建國制 宗廟祭祀制

2、具體 抽象

3、情 景

4、關羽

5、武功 文治

6、孟子 荀子 董仲舒

7、建立官僚體制 科舉制

8、唐 三省六部

9、人文主義

10、民族凝聚 民族復興

11、文房四寶

12、精神文明 物質文明

13、西周 秦

14、科舉制

15、民主 貴族 官僚

16、生變

17、孟子 荀子 董仲舒

18、功能 實質

19、意境和氣韻 追求變化 飛動之美 20、易傳

21、心物對應

22、相對主義（或相對論）

23、家國同構

二、判斷題（要求：無論正確與否，均必須說明理由。）答：

1、現代高科技不以古代科技為本，因此，現代科學與古代沒有聯系。× 從文化的結構來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態性質的硬文化對現代科技的影響確實不大，但屬精神和方式性質的軟文化對現代科技的影響卻很大，是現代高科技發展的基礎。

2、人類社會的發展和民族性格的形成由地理環境決定。×

早期人類依賴地理環境，但當社會發展到一定階段，地理環境便不是唯一的因素，更不是主導的因素。

3、中國傳統文學以“善”為特征，即只求內容，不看形式。× 中國傳統文學追求形式與內容的統一，即“美善相兼”。

4、文化是人的文化，包括個人文化和群體文化兩種。×

文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個性的表現。世界文化正是在不同個性的文化的競爭、融合中不斷進化的。

5、中國文化不關注個性，只講不偏不倚。× 中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。

6、中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實現現代化。×

文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個性的表現。世界文化正是在不同個性的文化的競爭、融合中不斷進化的。

7、黃河、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發祥之地。√

中華文化是五江流域文化融合而成。

8、中國古代社會是宗法社會。×

在夏商周三代，是宗法社會，但在秦漢建立官僚制后，便不是。

9、現代中國是“人治”國家。×

現代的世界大多數是“法治”社會，包括中國。沒有法治，便沒有現代國家機器的正常運轉。

10、中國老莊的思想充滿了消極、不思進取的色彩。×

老莊兩人恰恰是“學富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內蘊是：不要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。

三、解釋題 答：

1、三綱五常：中國封建社會基本道德規范。三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻者絕對服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。五常指“仁、義、禮、智、信”，是用以調整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關系的行為規范。

2、直覺：在一瞬間產生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統，不精確，以致不知從何說起。簡單地說直覺是過去知識、經驗和思維形式的簡單組 織。

3、以人為本：就是指以人為考慮一切問題的根本，就是要在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。

4、中和之美：中國傳統文學的特征之一。指的是在審美范疇中，內心情感的不偏不倚，以及矛盾對立面的和諧統一、相濟相成的外在表現的美的形態。

5、存異：這是中國“和”文化結構的起點和基礎。即組成“和”系統的各個要素必須是具有自己不同于基他要素的個性，相互間才會有吸引力，才能組成系統。這是系統形成的第一步。

6、文化及文化傳統：文化是人類精神和物質文明的總和。文化傳統是指在歷史過程中逐漸形成和完善，表現為一定的思維方式和行為習慣的文化創造模式。

7、“月令”圖式的思維方式：在互不相關的事物中建立時空結構的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。

8、合理外推：這是中國傳統理論中的一個專有名詞，指的是將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物的一種方法。

9、仁：指人與人之間的關系，其表現為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關懷、同情、支持、扶助、指導，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報答、服從、仰慕，等等）。

10、智圓行方：圓，是中國道家“環”的學問；方，是中國儒學的理想規范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個性；圓是心體，方是意象。智慧來自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應該恪守一定的規范和道德，故是方。

四、簡答題

答：

1、簡述地理環境對人類社會的作用。

一是為人類的生產、生存、發展、消亡或離開這個環境提供物質基礎； 二是決定這個環境中的一切生物及其活動，決定其產生、發展以至消亡的過程； 三是在這個環境中的一切物質和由物質產生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種形式轉化或傳遞；

四是人類的一切活動必須順應這一環境的內在規律。

2、中國傳統自然經濟對中國文化的產生與發展有何影響？

一是農耕經濟的持續性造就了中國文化的延續力，傳統農業的持續發展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；

二是農耕經濟的多元結構造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學說和不同地區的文化，而且長期吸納周邊少數民族的優秀文明；

三是農耕經濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。

3、中國傳統有機論的過程性思維帶來什么結果？ 一是抵消了絕對的悲觀主義，產生“樂感文化”； 二是培養出濃厚的歷史感──預測的手段之一； 三是導致“應變”的習慣產生。

4、在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？

中國的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標準是“智慧”。

西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問題，注重研究事物的實質（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標準是“智商”。

5、簡述中國古代的人文主義與歐洲的人文主義之異同。

中國：產生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學說的基礎，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質，只是視點不同而已。

歐：產生于近代，是針對神學的產物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由，以個人為主。

6、比較“性善論”與“性惡論”。

孟子認為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時就萌芽了，稱為“善端”，包括“側隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。

荀子的的“性惡論”則認為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自 然之性；一是后天培養出來的“偽”性。道德性是后天培養出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。

7、為什么說文化具有超地域性？

從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的東西。另一方面，有些文化開始時只在某一特定的地方發生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。

8、中國古代系統觀中包含了哪幾種系統關系？

（1）循環關系；（2）克諧關系；（3）“君臣”關系（或“主導”關系、“伺服”）；（4）勝復關系（或平衡關系）。

9、簡述中西人文主義的異同。

歐：產生于近代，是針對神學的產物。其提倡獨立、尊嚴、平等、自由，以個人為主。

中國：產生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學說的基礎，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質，只是視點不同而已。

五、論述題 答：

1、試概括中國傳統文化的基本特征。一是中國傳統文化的總特征是倫理型文化； 二是具有強大的生命力和凝聚力； 三是重實際求穩定的農業文化心態； 四是以家族為本位的宗法集體主義文化； 五是尊君重民相反相成的政治文化； 六是擺脫神學獨斷的生活信念； 七是重人倫輕自然的學術傾向。

2、以《周易》乾坤兩卦為例，試述你對其所包含智慧的理解。

《周易》的特點就是可以“推天道以明人事”。人立于天地之間，因此作為現實生活的人，必須法天象地，效法天道，才能夠找到現實生活的安身立命之所。《周易》就是天道與人事的關系的“天人之書。”在周易中有兩種基本的精神，即乾與坤、陰與陽的精神。乾卦《象辭》“天行健，君子以自強不息”。坤卦《象辭》“地勢坤，君子以厚德載物。”

乾卦所代表的精神即是一種自強不息、剛健堅毅、憂患意識、與時俱進、仁愛義利、誠信忠心的精神，這也是我們所說的儒家的入世精神。

坤卦象征的是厚德載物、柔順忍讓、謹慎含蓄、兼收并蓄、自然無為、順勢而行，這是一種道家的出世情懷，事來則應，事過則往，不著于心，因無所住而生其心。

乾坤這兩種精神，如陰陽的兩面，是互補而同存的。古代的士人，多是二者的復合體，“達則兼善天下，窮則獨善其身”，正是儒道互補的一種體現。

3、談談你對中國傳統文化的認識。

可從中國傳統文化的特點、歷史、現狀等方面進行闡述。具體內容略。

4、試論宗法制對中西的不同影響。

中國宗法制瓦解于先秦至秦漢。漢以后是“多子分繼財產制”，諸候因此不斷被削弱，漢以后鮮有諸候造反，等于強化了中央力量。

歐洲則長期保留宗法“嫡長繼承制”，整個中世紀均如此。其結果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經破裂；⑵領主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存在；⑶領主制經濟落后于地主制經濟，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。

5、比較中、西、印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

西方：強調對立和區別，矛盾的雙方地位平等，必然發生沖突。統一的主要途徑是“妥協”。“妥協”的衡量標準是“法律”。

印度：強調隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統一起來。故印度人重視宗教。中國：強調統一。統一的主要途徑是協調。建立秩序和協調關系，也有衡量標準，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。

6、試述中國人的傳統美德。

中──和。“中”是個性，是區別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高。“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協調的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統思想里，兩者是相輔相成，相互制約的。

第五篇：中國傳統文化概論期末一級復習資料

弘揚主體精神的儒家

一． 周文化與儒家文化的緣起

1.殷文化到周文化：從神本到人本的文化轉向

殷商西周時期巫史勃興，巫史壟斷神壇，執掌學壇，不僅奠定了中華文化黎明時期的繁榮格局，對后世文化也產生了深遠影響，引出了中國傳統學術的系列特點：（1）學術與政治糾纏（2）神學與科學交織（3）自然科學與社會科學混雜（4）在社會科學方面文，史，哲匯通。2.周文化對儒家學說的影響

（1）觀念創新：“天命靡常，敬德保民”

首次提出“德”的概念，作為統治者“宜得宜民”的理論依據。“德”具有宗教，政治，倫理等多方面的理論內涵，其中倫理為核心。統治者只有自身修養達到“德”的境界，才能實現“宜得宜民”。（2）制度創新：宗法建構

天子，諸侯，卿大夫，血緣關系（3）政治思想：儒家文化的直接源頭

周公是西周王朝的奠基者和制度的制定者，他的政治思想對儒家思想的影響表現在：

a.“明德慎罰”，“敬德保民”思想是孔子“德政”思想的淵源 b.周禮主要是有關社會等級秩序與倫理道德，行為規范的制度性規定。孔子推行的“禮治”正是對周公遺風的發揚蹈厲。

二．孔孟與儒家文化的產生

1.孔子學說及其傳播

（1）孔子成就

A.創立儒家學說

孔子儒家學說的特點：a.注重人的因素，重視人生的價值，提倡道德修養，主張“仁者愛人”b.具有積極入世精神，關注現實，關注社會現實c.看重下層民眾的力量，主張實行“仁政”，關心人民生計，有一定民本主義色彩d.主張“敬鬼神而遠之”，有顯著的人文主義精神e.提倡“中有”，“中和”，不僅注重人際和諧，社會和諧，更注重天人和諧，人生自身的和諧。

B.推動平民教育發展 C.整理古代文化遺產

刪定《詩》《書》，修訂《禮》《樂》，贊《易》，修《春秋》

（2）基本思想

A．仁學思想 :孔子哲學思想的核心范疇

仁的內涵：

a.治國使民的基本原則 b.在眾德體系中居于核心地位 c．最完全的人格內涵 d.人道之根本 B.禮制思想

孔子認為只有正名才能挽救禮壞樂崩的局面，才能復興周禮。他提出正名思想，是為了恢復周禮所制定的世襲宗法等級制度。

對周禮的補充和發展：

a.將周禮的肯本歸納為正名思想，使周禮的指導思想更集中，更明確，更理論化了

b.強調道德教化 注：禮的辯證看法P49 C.認識論思想

a.強調以知（智）為認知手段,“學而知之”是孔子認識論的主流 b.重視耳目見聞，認為它是知識的可靠來源 c.強調知行合一 d.學思結合等學習方法

D.教學經驗：因材施教，啟發式教學 2.孟子學說及影響

（1）基本思想

A.性善論：仁學的心性學根據

孟子認為,人生來都有一種最基本的共同天賦本性，即“不忍人之心”，仁政 就是從根據這種本性提出來的。不忍人之心又叫惻隱之心。除此之外，孟子認為人天生具有惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心（辭讓之心），是非之心四心。“惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，知之端也。”

據此，孟子還提出了一套修養方法： a.“反求諸己而已”，也就是主觀的反思，保持四心； b.“養心莫善于寡欲”，盡量減少欲望； c.休養“浩然之氣”；

d.“求其放心”，如果有了違背道德的思想和行為，就應閉門思過，檢查自己是否放棄了天賦的本心，把它找回來。

B.良知說

孟子認為，道德觀念都在人心中，都是與生俱來的，不是后天獲得的。他稱這種不用學習，不用思慮就有的知識，才能為“良知”，“良能”。他認為，“問道無他，求其放心而已矣。”就是說，學習知識沒有別的途徑，只要把他放棄的天賦本性找回來就行了。他還說，“盡其心矣，知其性也；知其性則知天矣。”就是說，只要充分發揮天賦的四心，就可以認識到自己的本性，進而了解到天的意思，掌握天給人們安排的命運。

“盡心”，即孟子所謂的“思誠”是“天之道”，即天的根本法則，而“思誠者人之道也”，忠誠地實行“誠”是做人的根本法則，“誠”的中心內容是“善”，“思誠”的中心內容就是要“明乎善”。“反身而誠，樂莫大焉”，“萬物皆備于我”，一切不必依賴于客觀存在，只要在主觀上做到“誠”，即“明乎善”，萬事萬物就都具備在我心中了。

C.勞心者治人的社會分工說

D．“仁政”學說與民本思想

主張推行“井田制”，主張采用“以德服人”的辦法，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的輝煌命題。民本思想的論述有：輕刑薄稅，制民以產；聽政于國人；與民同樂。

孟子的上述思想達到先秦民本思想的最高峰。

注：孟子井田制的實質P55：孟子一方面希望用這種土地制度來限制由軍功，墾荒等上升而來的新興地主階級擴大土地的占有；另一方面，又企圖用這種剝削方式來束縛農民，把農民牢牢固定在土地上，以供封建領主的剝削。三.宋明理學的流變

1.北宋五子與宋代理學的開端和奠基者

北宋五子指：周敦頤（理學宗主）邵雍（象數學家）張載（關學領袖）程顥，程頤（理學的奠基者）（1）.周敦頤

a.提出一種新的宇宙觀

把道教的“無極”視為宇宙的本源，把儒家的太極視為無極的派生物，由無極而為太極，由太極的陰陽運動而生五行，由五行的運動而生萬物，生男女，萬物生生變化無窮。他構制的《太極圖說》建立了“無極”——“太極”——“陰陽”——“五行”——“男女”——“萬物”的宇宙生成圖式。

b.提出一種新的倫理觀

以“誠”為最高道德倫理境界，更進一步將《太極圖說》的宇宙圖式與“誠”——“幾”（善幾，惡幾）——“德”（愛宜禮通守和仁義禮智信）的倫理范疇勾通起來，從而顯示了理學釋道宇宙論，認識論的理論成果以構造倫理哲學的基本趨向。

還提出了“主靜立人極”的倫理觀。（2）.邵雍

以“太極”為宇宙的本體。他指出太極為心，以心為太極，則萬事萬物生于心；宇宙的法則就是我心的法則；人的認識不在于如何把握客觀世界，而是如何認識自心。這樣，邵雍便將儒學原來的經學傳統轉換為心性之學，從而為理學的最終形成奠定了基礎。（3）.張載

他開創的關學和周敦頤的濂學，二程的洛學，朱熹的閩學并稱為力學的四大派。他的名言是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

張載是一位唯物論的氣一元論者，他以“氣”為本體，解說了宇宙萬物的形成變化過程，駁斥了原始迷信到釋道理論的各種唯心主義。然而，他和其他理學家一樣，更為關注的是重建人的倫常秩序為本體軸心的孔孟之道。他深入探討了天（宇宙）人（萬物）合一的關系，代表作《西銘》使倫理學獲得本體論的論證。他提出的“心統性情”，“天地之性”與“氣質之性”，“德性所知”與“見聞所知”等命題是理學基本命題。（4）.二程

2.二程的天理論：倫理的本體化

構造了一個以“理”為最高本體的唯心論體系。認為封建制度和倫理綱常都是天理的表現，要順應天理，所以要嚴格遵循封建秩序。他們把封建主義的等級制度和倫理原則，上升到哲學本體論的高度。程顥：主觀唯心主義，開啟了陸王心學。

認為理心一體，萬物皆在我心中，不需要認識了解客觀世界，只要認識自心即可。

程頤：客觀唯心主義，開啟了程朱理學。

認為理重在指客觀事物之所以然，一物須有一理，但一物之理即是萬物之理，所以萬物之理就是一個天理。強調形而上于形而下的區別。

3.朱熹：理學的集大成者

（1）.自然觀：堅持并發展了二程的理本論，特別是程頤的理氣說，認為理貨天理是宇宙的本原，天地萬物都是因天理而存在，都是由最基本的理產生承載。在宇宙的多樣性和統一性問題上，著意發揮“理一分殊”的思想，認為“萬物各具一理，萬理同出一源”。

（2）.人性論：繼承和改造了張載，程頤等人的思想，把“天地之性”與“氣質之性”納入自己的體系。朱熹認為性是天理的體現，人是稟氣而生的，萬物也是由氣而構成的。天性之命和氣質之性分別的意義在于強調人的根本使命就是要克服人類的那些本然的劣根性，即要在其氣質之性上下功夫。

（3）.修養論：大體繼承二程特別是程頤的思想而又有所發展。在持敬問題上，朱熹把程頤的“涵養須用敬，進學在致知”兩大修養綱目發揮為“持敬說”和“格物致知論”，認為敬是為學修養的立足點，居敬不是目的，只是功夫，居敬的目的是“窮理”，而窮理又是“格物致知”的功夫。“格物”指體驗作為外在性規范的天理，“致知” 是指悟到倫理本體并貫徹到自己的行動中。“格物”到“致知”實際上便是將外在規范轉化為內在的主動欲求，即倫理學上的“自律”。

影響：經朱熹構造，一個龐大的以人的倫理秩序為本體軸心的儒學體系得以建立。其價值在于總結先前儒家學者的貢獻，回答了當時所能回答的一系列問題，從而使儒學真正擺脫幾百年來佛教與道教的沖擊，重新恢復了權威與自信。注：王朱思想的異同P69 4.“宇宙即吾心”：陸九淵心學

從“吾心即宇宙”出發，陸九淵進一步提出“人皆有是心，心皆具是理。心即禮也。”心和理是同一個概念，同為宇宙的本源。人的仁義禮智四端也是天賦予的，是人內心根本就有的，不用向外探求。

他認為，“自存本心”是人生的基本功，只要自存本心就能充分了解和認識天下事物和其理，做到一理通則萬理通。所以，人最重要的就是向內用功，發明本心，按照發明本心的理來做，一言一行，自然都是對的，都是按照圣人的指導去做。

陸九淵的觀點來自程顥，也繼承了孟子“盡心”的學說。他主張“安坐瞑目”，顯然收到佛教“頓悟”修煉方法的啟示。5.王陽明心學：高揚人的主體性（1）.以“心”為主體

張載建立了理學，朱熹集大成，而王陽明則造成理學的瓦解。“心學”是一種高揚人的主體性的主觀唯心主義哲學。王陽明的“心”本體論，以心為萬物主宰，進而從主體的角度去關照萬物。他充分肯定了人的主體性，能動性，指明了人是世界的主體。

立足于心的本體論，王又提出了“心即理”“心外無理”等重要命題。既然人人有心，人人心中也就有理。以心去裁判外間事物，一切是非價值便有了重估的必要。是與非，不聽任于眾口之然否，而定于吾心之會契與否。“滿街圣人”即是證明。（2）.知行合一與致良知

知行合一也是強調主體實踐（道德行為）的能動性。所謂“知行合一”即“知之真切篤實處即是行，行之明覺精義處即是知”，這實際上是把一切道德歸結為個體的自覺行為。他還說，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”

為達到知行合一的境界，王還提出了“致良知”的綱領性口號。良知是本體，就無待于外，“致良知”也就意味著在自覺的倫理行為中，去證實，肯定和擴展人的存在，“致吾心之天理于事事物物”。這就在強調倫理學的意識自律的原則上，極大地突出了個體的歷史責任感和道德的自我意識。（3）.學說影響

王的初衷是要修補由程朱理學僵化造成的封建意識形態的缺漏。他的“破心中賊”論鮮明地表露了他鞏固封建秩序的宗旨。但高揚人的主體性，否認外在規范管轄“心”禁錮“欲”的必要性，也造成了對正統思想的一種反叛。陸王心學較程朱理學更有思辨色彩，對后世主張獨立思考，沖破“坐而論道，不求開拓進取”的學術之風起到了振聾發聵的作用，客觀上起到了思想解放的作用。但他對人的能動性的認識是全然唯心的，他把這種能動性僅僅歸結為人的仁愛之心對他人及天地萬物的愛憐，以及由此情感而產生的仁民愛物，修齊治平等倫理，政治行動，而完全不領會人的最基本的實踐活動——生產活動的意義。

崇尚自然無為的道家

一． 老子：道家文化的創始人（《老子》又道德經）“道”論是中國哲學史上第一個系統的宇宙論。

1.老子的宇宙觀

（1）宇宙本源論：“道生萬物”

A． 道創生萬物的具體過程：道生一，一生二，二生三，三生萬物。（一：一個陰陽未分的混沌的宇宙，二：陰陽二氣；三：蘊涵陰陽二氣于一體的“和”合之氣）衍生萬物：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

B． 無中生有的過程，但絕不能歸結為唯心主義。C． 道與萬物運動的永恒過程：由于萬物的復歸，D． 力，孕育著新的事物，醞釀著另一輪循環過

程。

（2）宇宙法則論“道法自然”

A． 道不僅是萬物之源，而且為萬物提供“自然主

義”的普遍法則。（自然：自己如此，本來如此，自然而然）B． 深層觀念：自然的便是最尊貴的，自然是最

高的價值，也是是事物存在于發展的最佳狀態。

C． “道”創造萬物和成就萬物并不含目的性，從不

將萬物據為己有而宰制之，也不試圖得到回報。（“玄德”，即最高的品德）

2,老子的辯證法（是中國最古老而龐大的辯證法體系）

第一次提出了系統而豐富的辯證法思想。最著名的命題“反者道之動”（揭示了“對立統一”這個辯證法的核心規律）（1）反者道之動

A 揭示了事物運動變化的動因

事物運動變化的原因就在事物的內部，它們是自己運動，自己變化的。道在自身中潛在地蘊含有兩種對立相反的力量：陰，B.揭示了事物運動的規律性

總規律：反（其一：對立面的相互依存與相互轉化；事物的發展往往是盛極必衰，樂中生悲，否極泰來;其二：返本復初的循環運動；其中蘊含著更始新生的觀念）

重大貢獻：第一個揭示了這種回到原來出發點的運動，并把它看做宇宙萬物運動的總規律。

時代局限性：只發現了這一規律的循環性，而沒有發現這種循環中還有前進和上升。

3老子的處事方法：貴柔守雌（柔弱勝剛強）

老子不崇尚剛強，不主張從正面積極進取，而是以柔弱的，反面的姿態出現，應當說這種方法在實際生活中并非總是有效的，有其局限性，從思維方式上看屬于辯證思維中的逆向思維。

4.老子的政治觀，人生觀：清靜無為

中國傳統哲學的一個基本特征：從自然現象中確定社會，人生的法則。（1）無為而治的政治觀

“自然無為”：順任事物之自然，排除不必要的作為或妄為。具體內容：

統治者要少私寡欲； 實行“清靜”,“無事”的政治；

從無為而治的政治主張出發，老子描述了“小國寡民”的理想社會（這種思想實際上表達了老子對當時列國爭強，權貴者貪得無厭，物欲橫流社會風氣的強烈不滿。當然，老子為了讓人們保持純真質樸的天性，主張放棄先進的文明成果而不用，這種對待文明成果的態度是不可取的。但是它所表達的“返璞歸真”，知足常樂的價值取向值得當今人類深思）（2）見素抱樸的人生觀 觀點：道德觀念和道德規范的出現標志著人們對于道德的自覺，而對道德的自覺恰恰表明了真樸的失落和人類自然天性的迷失。人生修養的終極目標：返璞歸真，回歸自然。

方法:a.少私寡欲（私欲是污染心靈，損害人生的主要原因之一）并不是要滅絕私欲，而是主張恬淡為止，把私欲控制在一定限度之內，使其不至于對社會和人的身心造成傷害。主張：知足，知止。

B絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利

這里的慧智：心機，奸猾，狡詐，巧偽，不是出于人的自然本真之性，不符合自然的原則：大偽。二．莊子：道家文化的繼承者與傳播者 道是天地萬物的根源

老莊道的理論重心不同：老子的道本體論和宇宙論的意味較濃，且特別強調道和反的規律，特別強調道的無為，不爭，柔弱，處后，謙下等特性在社會活動中的策略性意義，而莊子則將道論的重心轉移到討論心靈的境界，追求精神上對世俗的超越。1.逍遙避世的人生觀

（1）追求“無己”“無待”的精神自由

要達到沒有痛苦，實現真正的自由，就必須“無己”“無待”。無己：從精神上超越一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，忘記社會和自我；無待：不依賴任何條件。

莊子關于精神自由的思想的意義；Page85(2)心齋，坐忘的修養方法

心齋：排除任何感覺，嗜欲，情感和思慮，停止任何器官和思維的活動，使心靈超然物外，保持絕對的虛靜，安寧，凝聚與和諧。坐忘：擺脫形體對心靈的束縛，排除肉體感官產生的貪欲，停止思慮活動，摒棄心智作用而產生的機巧和詐偽。

道的境界實際上就是摒除了世俗的欲望，觀念，價值，規范的自由超脫的心靈或精神狀態。（3）憤世嫉俗與安時處順

A．莊子的哲學：一種尋求自我解脫和精神自救的哲學，是一種在亂世中如何做人的哲學。

莊子的避世只是躲避政治，而不是躲避人世，逃避現實。

不直接投身政治不等于不關心政治，處身于政治漩渦之外的莊子，事實上是以批判者的身份或反面的姿態來關心政治的（超越現實的方式）。

列國倡導仁義，正是社會道德淪喪的表現。莊子反對的并不是仁義本身，而是被統治者歪曲和盜用的仁義。

B．莊子倡導的仁義同儒墨宣揚的仁義的不同：其一是其真實性，不加任何虛飾和扭曲，其二是其自然性，即無目的，無意識性，絲毫不勉強，“端正而不知以為義，相愛而不知以為仁。”

安時處順具體做法：不譴是非，不違逆眾人，不伸張自己的意志，不以人力改變自然，不為外物而動心，不以喜怒哀樂好惡內傷其身，甚至對死生也無動于衷。莊子雖然在外在行為上采取了“安之若命“的處世態度，而在內心卻時刻保持著超拔的意志和孤傲的性格，時刻沒有放棄獨立，自由的精神追求。

在現實中隨遇而安，在精神上堅持自由和理想，構成了莊子人生哲學的一個鮮明特色。2.相對主義的認識論

（1）從懷疑主義開始，相對主義是其認識論的主要方法和特點。（2）觀點：事物的存在是暫時的，變動不居的，它們的性質是相對的，不確定的，認識對象的不可捉摸性決定了它們是不可知的。（3）結論：“萬物齊一，孰短孰長”，否認了事物的差別，從而也就否認了認識的前提。

（4）缺陷：莊子將事物性質的相對性夸大到了不是當的程度，否認了事物的相對靜止和質的穩定性，從而否定了認識的可能性；由于夸大認識主體的“主觀性”，否認判斷是非曲直有客觀標準，這就使莊子最終陷入了詭辯論。

（5）莊子在中國哲學史上第一次指出了事物性質的相對性，開闊了人們的眼界和思路，是有貢獻的。

（6）莊子指出，人們已經獲得的認識成就都只是局部性的，他 稱之為“小成”。在獲得小成之后，最容易犯的錯誤就是滿足于這種局部的，片面的認識，誤以為已經獲得了全面的，最高的真理而停步不前，并對其他人的意見采取排斥的態度。

（7）成心：人們看待事物，思考問題，極容易形成以自我為中心的思維局限，這種自我中心必然會使人產生主觀成見和認識上的片面性。例：整個人類都習慣一人類為價值判斷中心來觀察和思考問題。（人類中心主義）“以己養養鳥，非以鳥養養鳥。“

（8）莊子的某些比喻雖然有詭辯之嫌，但他對人類中心主義的剖析確是深刻的，對于現代人的環境保護工作很有啟發意義。三．黃老之學：道家文化的新形態 1．黃老之學產生的歷史與學術背景

A．戰國中期一部分熱衷于為政之道的道家學者為適應當時的政治需要，將老子之學同春秋以來流行的“黃帝之言”結合起來，進行綜合改造的結果；

B．學術思想互補，融合的結果;(隨著變法圖強呼聲的日漸高漲，一些道家學者一改對政治的冷漠態度，開始積極地與統治者合作，將道家的理論同變法的社會實踐結合起來，他們打著黃帝與老子兩面旗幟，用虛設假托的所謂黃帝之言改造了老子的學說，將探討高深哲理，熱衷社會批判，闡揚 清靜無為和柔弱不爭的處世之道的老子之學，改造為集中探討如何才能富國強兵的為政之道的黃老之學，在社會實踐中具有實用價值)C．從傳統道家擇取的“道”論的宇宙觀，自然無為的方法論。2.黃老之學的學術特征

概括：道法結合，以道論法，兼采百家；黃老之學雖然兼采百家，但仍以道，法兩家學說為主，其學說的最主要內容就是為法家的政治主張尋找哲學依據，用道家哲理論證以法治國的必要性與合理性。“第一命題/基本思路”：道生法。道生法的具體涵義：page92 4.“因人之情”的人性理論

自私自利，趨利避害是人的自然本性（對人性問題的共同看法），不僅是普遍的，而且是不可改變的，所以統治者在制定法律和政策時就不能試圖違背它；

黃老之學揭示出人的好利惡害的自然本性，并論證了它的合理性，是為了對以法治國的政治主張進行理論論證。道家最反對的：認為的改變事物本來的狀態和性質； 道與法聯系起來：“因”（方法論）四。魏晉玄學與儒道合流 1西漢初年的黃老之術

（1）反思秦亡教訓與提出“無為之治”

陸賈“無為而無不為”的思想，為漢初的政治，文化定下了基調；（2）黃老之學的興衰

黃老之學：以道家為基，吸收儒家；

漢初體系：A司馬遷之父司馬談《論六家要指》B以劉安為領袖的淮南學派《淮南子》（淮南鴻烈）；無為新闡釋：強調遵循客觀規律，因時而動，建功立業，批評守株待兔的消極無為論；淮南子總結秦亡教訓，批評法家專制主義，“背道德之本”，主張“上無苛令，官無煩治”“仁義者治之本也”提出“因民之性而治天下”的統治政策；

淮南子與呂氏春秋的不同：淮南子企圖以道家“總統百家”，并且以這種“總統百家”的道家自居；

新道家與先秦道家區別的不同點：“紀綱道德，經緯人事”的積極人生態度；

2,名教危機與玄學興起（1）名教危機

第一標志：名教的道德哲學收到全面挑戰；

其他：制定的“君子風范”，婦德，婦言等封建禮教遭到全面沖擊；（2）玄學的興起與代表人物

背景：漢代以來的仕進制度以察舉，征辟為主，以維護名教為宗旨； 玄學發展自老莊哲學，經典：“三玄”《老子》《莊子》《周易》 弊端：玄學家們對名教虛偽禮儀的抨擊在客觀上也助長了當時縱情聲色，放浪形骸的社會風氣；

實際開創者：王弼《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《論語釋疑》

代表人物：嵇康，劉伶；

道家精神外在：任性而為，放蕩不羈；內在：逍遙處世，以達于心靈的自然超脫；（3）玄學的文化特色

A以探求理想人格的本體為中心論題；B從漢代的宇宙論轉向思辨的本體論；

例：才性論正是從氣質差異的內在把握上去詮釋人的才性的不同； 魏晉六朝的“神鑒”風氣深切滲透于同時代文化人的藝術價值觀念與審美意緒（謝赫的繪畫方法“氣韻生動”，山水詩，隱逸之風）追求無為：并非本性，只是在理想無法改造，征服苦難現實面前所采取的一種維護自我的精神，維護人格理想的方式。五．道教的產生與特點 1前道教時期（醞釀期）

圍繞“神仙說”，與神仙說泛濫的同時，又有黃老思想與神仙方術的結合；

2道教開教時代（東漢末年）

特點：道派繁多（南方五斗米道（天師道），金丹道，靈寶派，還有一些雜散道派），屬民間宗教；

張角領導的太平道德政治目的：推翻“蒼天”（東漢皇朝），代之以“黃天”（農民起義軍的政權）； 3道教確立時代（南北朝）

首用道教：北魏嵩山道士寇謙之，劉宋廬山道士陸修靜； 作為一個完整意義上的宗教流派基本定型；

兩晉后，由民間走向官方；唐代，繁榮昌盛；宋元明，無太多發展；明萬歷后，趨于衰退； 4道教的基本特色

（1）思想淵源（雜而多端）與宗教內容的本土性

道家哲學是道教的重要思想淵源與宗教理論主干，同時吸取儒家及墨家思想，還有遠古以來流傳于民間的巫術，神仙傳說，成仙方術，讖緯之學以及黃老思想；（2）神仙世界的本土性

教旨：成仙；主神：早期多元性，中黃太一，太上老君，元始天尊，玉皇；宋代：以軒轅為始祖，稱昊天為玉皇大帝，最高神；（3）教旨上的本土性

以長生成仙為目標，濃烈地表現出人的生存欲望，具有“不信天命，不信業果，力抗自然”的“勇猛”氣勢，恰是中華民族重現世，重現實的民族性格的體現。5道教在中國文化中的功能

（1）它以“長生不死”的追求滿足了人們懼死樂生的心理愿望；（2）構筑的“神仙樂園”滿足人們對社會和諧安樂的追求這一心理愿望的功能，在亂世往往具有一種政治理念的色彩，成為人們革故鼎新的思想武器；

（3）在社會涵蓋面上，道教是一個包括了宗教化的道家學說，神仙說和修仙方術以及民間療病去災的鬼道在內的多層次的宗教體系。在教團組織上，道教主要分為：上層神仙道教和下層符水道教；多層次的宗教內涵以及組織，傳播方式使道教能適應不同階層的喜好，需要與文化水平，而廣泛的適應性又反過來強化了道教的內在生命力。六．主張超塵絕俗的佛家

世界三大宗教，佛教創立最早，傳入中國最早 1.佛教的產生，傳播及三藏佛典的形成 創始人；喬達摩·悉達多，尊稱“釋迦摩尼” 三寶：佛，法，僧，構成了佛教一整套完整的唯心主義神學思想體系及其龐大的僧眾群團實體宗教組織； 傳播線路或方向不同：南傳佛教，北傳佛教

南傳：（1）在佛教派別分類上，屬小乘佛教，亦稱為南傳上座部佛教；（2）以巴利文經典為依據，又稱巴利語系佛教；

北傳：（1）在佛教派別上，以大乘佛教為主，屬早期印度佛教派別中的大眾教派；（2）以梵文為經典，又稱梵語系佛教； 2.佛教“三藏”典籍的形成與《大藏經》的出現

（1）“三藏”是指佛教全部典籍分為經，律，論三大部類；三藏法師：精通三藏典籍的僧人；

（2）大型集結：六次；第一次：五百集結；

（3）三藏典籍：大乘經，小乘經；大乘律，小乘律；大乘論，小乘論；

（4）《大藏經》的產生：南北朝：一切經；隋朝：大藏經；現存最早刻本佛經：唐代咸通九年（公元868）所刻印的《金剛經》；《大藏經》第一次刻印：北宋開寶元年（公元971），歷經12年；

（5）大藏經最初是指漢語語種的所有佛教典籍，現今泛指一切語種的佛教典籍，漢文，藏文，蒙文，滿文，日文等；

（6）佛教典籍形成：a凡佛經皆非佛在世所有，一切佛經皆佛滅后佛徒所追述；b凡佛經最初皆無寫本，念誦相傳，凡佛經皆為翻譯文字；

3佛教的基本教義（1）四圣諦與八正道

四：苦諦：社會人生充滿各種痛苦，人的生命與各種煩惱痛苦相始相終，表明佛教對現世人生持悲觀消極態度；集諦：也稱因諦，造成人世苦難的原因，貪嗔癡；滅諦，消滅煩惱與痛苦；道諦：滅除煩惱的修行之道。

八：正見，正志，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，具體的修行原則，又叫八筏，八船；（2）戒定慧三學

佛教三學A戒（體系之首）：數目：五戒（在家戒或居士戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，是一切戒律的基礎），八戒，十戒，具足戒等；修行對象：居士戒，沙彌戒，比丘戒，比丘尼戒等；基本要求：諸惡莫作；B定；C慧；教理教義核心本旨教人如何解脫人生苦海，三學是具體解脫的理論方法或實踐途徑之一；（4）因果報應與生死輪回

因：也稱業報，三業：身業（人的行為），口業（人的語言），意業（人的意念思想）生：六道輪回：三善道，三惡道；

對因果報應輪回的評析：佛教站在徹底的唯心主義立場，佛教因果報應及生死輪回教義學說，對統治階級壓迫民眾造成的種種不平等，對地主階級剝窮人帶來的種種社會苦難，具有極大的蒙蔽辯護作用； 佛教教義與中國傳統思想文化的重大區別：page112（5）慈悲行善與眾生平等

慈：佛教慈悲，儒家仁愛，基督教的博愛； 眾：體現為對每一個人和每一個自然界的動物生命，都給予同樣的關愛和尊重；意義：（1）對世俗社會消除等級特權，消弭人際關系的矛盾對立，對倡揚人類的互助友愛，建立良好人際關系的和諧社會，有積極的宗教啟示作用；（2）對當代社會開展環境生態保護，尤其是保護動物生態資源，建構人與動物，人與自然的和諧關系，有積極的現實借鑒意義。4佛教的宇宙哲學觀（1）須彌山與大千世界

主張宇宙空間無限論，大千世界包含著小千，中千，大千三種“千世界”稱“三千大世界”（2）色與空

色：有形質，能感覺到的東西；色蘊：廣義的物質世界，狹義的指構成人的身體的物質；空：一切物質皆虛幻不實；佛教或佛門稱為空門； 5四大皆空與不二法門

（1）四大：四界：地水火風，屬性堅溫暖動；

（2）不二法門：世間一切事物或一切現象，統統沒有質的差異，引申，認為佛教的認識論或方法論是最好的，是世間獨一無二最正確的修行方法；

佛教是典型的唯心主義世界觀，屬于主觀唯心主義的哲學范疇； 6佛教傳入中國及其演變發展

（1）兩漢之際：佛教由西域大月氏傳入中國，東漢兩百年間，只在上層社會少數人中間；（2）魏晉南北朝：佛教的迅猛發展

體現：A出家人眾多，形成若干規模龐大的傳教僧團；B譯經事業興盛，翻譯佛經卷帙浩繁，數量巨大；C佛教建筑普遍興起，氣勢恢宏，規模巨大。

（3）佛教發展原因探析

A國家分裂，政治黑暗，無休止的戰爭，持續不斷的社會動2亂，饑荒，瘟疫普遍發生，社會困難深重，民眾顛沛流離，痛苦不堪。所有這一切，為佛教勢力在東土社會的傳播蔓延，提供了非常適宜的政治氣候和社會土壤；B人們對儒學思想普遍產生懷疑，社會陷入信仰危機，佛教乘虛而入，迅速走進人們心靈深處，成為人們擺脫苦難，尋求精神慰藉的心理需要。

對于統治者，壓迫者來說，他們發現佛教提倡忍耐，教人安于現狀，其“不抗惡”主義及其因果輪回那一套理論對他們壓迫人民，維持統治，具有非常重要的政治利用價值，于是對這一外來宗教迅速加以改造利用，并把它作為鞏固統治，麻痹人民的政治工具。佛教的“人生苦海”,四大皆空，因果報應等宿命思想，同樣成為統治階級成員回避矛盾，逃避現實，進行自我內心調節的一種麻醉劑。

綜上，佛教之所以在魏晉南北朝時期迅猛傳播發展，不僅僅是被壓迫者的需要，同時也是壓迫者自身的需要。

（4）隋唐：中國佛教的繁榮鼎盛（歷史前提：國家統一，政局穩定，經濟發展，政策寬松）

原因：A物質經濟基礎；B魏晉南北朝以來的佛教文化的長期積累；C相對寬松開放的文化政策。

表現：A中國佛教的發展，在某種程度上，已經超過了佛教的母地印度以及尼泊爾，巴基斯坦，斯里蘭卡等地區，中國佛教的興旺發達居世界第一；B宗門林立，流派眾多，理論豐富，名僧輩出（主要有天壇宗，三論宗，律宗，法相宗，華嚴宗，禪宗，凈土宗，密宗等）；C佛教的中國化基本完成（特別是在唐朝）

佛教中國化：外來佛教在古代中國的發展演變過程，是一個被中國傳統文化不斷改造，不斷融合的自我變革過程；

以儒家為主體，輔之以佛，道思想的文化格局是在隋唐時期大體鞏固定型的。

（5）宋至清：佛教發展的衰微期

變化特征：A佛教內部各宗派調和融通趨勢加強，對相關教理教義的認識漸趨一致；B儒佛道三教合一在宋代徹底完成，佛教已經融入到人們的日常生活和思維習慣之中，不再以異質面貌為人們所特別關注。7佛教與中國古代社會政治

（1）中國傳統文化的重大特征之一：具有泛政治化特點，各種社會文化現象，往往體現出強烈的政治形態觀念；

世俗政治化表現：A佛教依附政治而發展，其興衰存亡，制約于世俗君主，受國家權力所直接支配控制。B以儒釋佛，以佛合儒，佛教接受儒家傳統政治思想的改造而不斷儒化。C佛教通過參與政治，服務皇權，體現出其“輔助王化“的世俗政治功能，d佛教僧人被置于嚴密的國家行政控制的監管約束之中，一定程度上喪失了作為宗教組織所應當具有的相對獨立性.“三武一宗”滅佛：皇權專制禁抑或取締佛教的重大宗教政治事件 北魏太武帝，北周周武帝，唐朝唐武宗；后周的周世宗；

儒化：A以孝入佛B以佛教“五戒”類附儒家“五常”（仁義禮智信）C儒佛合一的中國化佛教觀（佛合于儒，儒改造佛，是佛對儒即宗教對政治的徹底臣服）

c參與政治，服務世俗皇權

A禮拜天子，臣服皇權B輔助王化，服務皇權政治（具有穩定社會秩序以“助王政之禁律，益仁智之性善”的特殊政治功能）

D 表現：建立僧官制度，設立自上而下的僧官體系管理全國僧尼；規范僧籍制度，嚴格剃度管理；規范游僧行為，加強僧人外出管理 8禪宗—中國化佛教的典型，徹底佛教世俗化的代表，是眾多佛教派系中對中國思想文化影響最大的一個佛教宗派（1）產生及發展

開創者：南朝末年天竺僧人菩提達摩

分化：北宗，神秀；南宗，慧能；而后南宗取代北宗。

北：漸悟成佛：勤苦修煉，長久坐禪，循序漸進的修行方法；南：頓悟成佛：只要領悟到自己本來清凈的心性，并在剎那間使內心自有的佛性顯現出來，任何人皆可在瞬間成佛。（2）禪法思想：眾生皆有佛性，皆可頓悟成佛

神秀代表印度正統佛教那種艱苦修行漸悟成佛的佛法傳統，慧能的頓悟成佛代表了佛教中國化發展趨勢的立場轉換與自我超脫；修心方式靈活，成佛途徑簡易（3）對禪宗的簡要分析評價

A禪宗思想體系以自悟自覺的“內在超越“為特征，其心性境界追求的是一瞬間超越自我而成佛的永恒，具有鮮明的主觀唯心主義特色； B禪宗否定一切外在束縛，打破一切觀念執著，破除一切傳統權威，一任本心，使自己成為自己的主宰；C禪宗雖然具有某種宗教形式，但其破除念經，坐禪，禮佛等一切外在佛法束縛，反映出這一宗教派別具有一種濃厚的非宗教傾向。（說明中國傳統社會欠缺根深蒂固的宗教意識，宗教觀念的不發達性，是中國傳統思想文化的重大特征之一）

9佛教對中國傳統文化的重大影響（1）對中國哲學的影響

彌補了中國傳統哲學關于宇宙本體，靈魂安頓研究方面的天然欠缺，極大地豐富了中國傳統哲學內容；（2）對中國文字，語言及文學方面的影響

佛經翻譯—中國漢語的語言詞匯；文學—佛經故事—極其豐富廣闊的題材內容；漢譯佛經流傳過程中產生的變文，俗講，語錄體等，增加了中國文學體裁的新品種，新內容（3）對文化藝術的影響

建筑，雕塑，石刻，繪畫，舞蹈，音樂等。（4）對社會民俗的影響

飲食，喪葬，民間節日，婚姻行為等（5）對中外文化交流的影響（6）天文，科技，醫藥，社會心理等 10中國佛教四大菩薩和四大名山

觀音（大悲）菩薩—普陀山“海天佛國”；文殊（大智）菩薩—五臺山“清涼佛國”；普賢（大德）菩薩—峨眉山“峨眉天下秀”；地藏（大愿）菩薩—九華山“東南第一山”，居四大佛山之首，“仙城佛國”。