第一篇：中國傳統(tǒng)文化概論

傳統(tǒng)文化留給今天的痼疾

-----------讀《丑陋的的中國人》有感

中國文化傳承數(shù)千年，可謂博大精深、源遠(yuǎn)流長，它留給我們的精神財富不可計數(shù)，它的偉大是不容質(zhì)疑和抹殺的。但是文化有其精華必有其糟粕，而又由于文化的傳承的連續(xù)性，在精華的到發(fā)揚(yáng)的同時，糟粕也隨之深入人們的骨髓當(dāng)中。

《丑陋的中國人》系臺灣作家柏楊先生于20多年前所作。其實(shí)是一部他在各地以《丑陋的中國人》為題的演講的合集。比魯迅先生的雜文要來的深刻，但是沒有魯迅的犀利。二十年多前的書放到現(xiàn)在來寫讀后感，固然有些過時，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是幾千年遺留下來的痼疾，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如雨后春筍般“成長”起來。所以，對于21世紀(jì)的中國人，《丑陋的中國人》一書仍然具有深刻的教育意義。

《丑陋的中國人》中提的最多的一句話就是：一個中國人是條龍，三個中國人是條蟲。這句話講的是中國人不團(tuán)結(jié)，中國人總是窩里斗。我們的傳統(tǒng)文化中對于團(tuán)結(jié)的強(qiáng)調(diào)實(shí)在太少太少，至多就是“君子和而不同”等寥寥幾句話，而更多的則是強(qiáng)調(diào)了個人的重要。這種現(xiàn)象的形成應(yīng)該與我國古代的政治制度有關(guān)。從科舉考試到中舉為官都是自己的事，為了中舉，為了得到高升，士子們不惜陷害同窗，陷害同僚知識分子是一個民族的脊梁，作為脊梁的士子們都沒了骨頭，又怎么能給后人留下什么團(tuán)結(jié)精神。

而在今天的中國這種劣性根顯得更為明顯，社會缺乏基本的信任，人人為己。有老人摔倒了，到底是去扶不去扶。去扶吧，好吧你可能碰上碰瓷的了，那還是不去扶了。于是便有了這種中國特有的現(xiàn)象：路上有人出事了，一群人圍觀，但是就每人上前幫一下。而在前段時間的“小悅悅事件”，這種中國特有的丑陋更被表現(xiàn)的“酣暢淋漓”。我想柏?fù)P先生看見這個事件一定會后悔他當(dāng)時寫《丑陋的中國人》時言語太溫和了。

中國人不懂團(tuán)結(jié)，中國人不信任別人等等這些個現(xiàn)象的根本原因都是自私。凡事只為自己著想，一切從自己的利益出發(fā)，就像一句話說的：人不為己天誅地滅。受中國長期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的影響，多數(shù)人不能或者不愿將目光放到社會或者集體的層面上，而只是掃好自家門前雪，不去在乎他人，只要自己過好了就足夠了。也就是事不關(guān)己，高高掛起；有利可圖，落井下石。

中國是一個大國，這不僅是指人口和國土，同時也是文化和傳承。還是那句話，一個民族的脊梁是知識分子。要讓中國在經(jīng)濟(jì)崛起的同時在精神上崛起，知識分子是關(guān)鍵。知識分子會給整個社會一個正確的價值引導(dǎo)，引領(lǐng)整個社會積極健康的方向發(fā)展。而在今天的中國，知識分子更是占了總?cè)丝诘暮艽笠徊糠荩鸬降淖饔脮用黠@。

中華民族，一個勤勞而偉大，滄桑而又生機(jī)勃發(fā)的民族，在古代驕傲的屹立著，在今天驕傲的屹立著，在未來也必將更加驕傲的屹立著。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化概論

（1）什么是文化的多樣性與共同性？如何看待“全球化”這一問題？

文化的多樣性指的是群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。

文化的共同性是指群體與社會在共同的人類實(shí)踐活動中產(chǎn)生的文化的共同的、可以互通的文化內(nèi)容。各個民族、種族，不論其生活在哪一個地理空間中，他們之間都有某些共同的、可以互通的文化內(nèi)容，存在著某些共同的基線和色調(diào)。我們可從中，概括出人類某些共同的文化現(xiàn)象。比較明顯地表現(xiàn)在體育運(yùn)動、藝術(shù)(如音樂、舞蹈等)等方面。體育運(yùn)動越來越具有世界性、國際化，奧林匹克運(yùn)動就充分顯示了這一點(diǎn)。

全球化

當(dāng)代，沒有一個國家、地區(qū)、民族可游離于全球化之外，經(jīng)濟(jì)的全球化使得世界各國經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系越來越密切，而世界范圍的文化交流與融合也呈現(xiàn)著全球化的趨勢。

全球化使得文化的共同性更加廣泛，更加可靠，比如音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的克服不同民族間的語言障礙、成為不同民族的共同精神財富。

而全球化對文化多樣性的影響卻是多方面的。一方面，全球化使得文化多樣性面臨威脅，保持世界語言、風(fēng)俗的多樣性面臨了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。全球化語言的普及是的少數(shù)民族語言瀕臨消亡。另一方面，全球化又為文化的多樣性發(fā)展提供了歷史機(jī)遇，各民族文化通過交流、融合、互滲和互補(bǔ),不斷突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界,同時,不同國家在吸收它國文化的基礎(chǔ)上也會不斷創(chuàng)造新的文化，也使各民族的文化更加豐富多彩,充滿生機(jī),表現(xiàn)出更加鮮明的 文化的多樣性。

我們既要積極的參與到全球化的進(jìn)程中來，同時也要保護(hù)本民族文化的獨(dú)特性，加強(qiáng)民族文化傳播,提升軟實(shí)力，保持既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步的正確態(tài)度。

（2）文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？應(yīng)該以何種態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化？

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。特點(diǎn)是宗匯百家優(yōu)長，兼集八方智慧。

對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，既包括對傳統(tǒng)文化本身的認(rèn)識和態(tài)度，也包括傳統(tǒng)文化作為重要的軟實(shí)力對民族復(fù)興、現(xiàn)代化建設(shè)及構(gòu)建和諧社會的重要作用的認(rèn)識和態(tài)度。

禮敬自豪。在五千年波瀾壯闊的歷史長河中歷練出的中國文化，是我們的祖先智慧的體現(xiàn)、求索的結(jié)果，如此燦爛輝煌的中國傳統(tǒng)文化，值得我們炎黃子孫敬畏；站在空間的角度審視，中華文化在世界上獨(dú)樹一枝，毫不遜色，值得我們炎黃子孫自豪；站在信息時代審視，象征中國文化基礎(chǔ)的中文漢字也完全適應(yīng)時代的大潮，無須我們炎黃子孫自卑。文化的認(rèn)同與自信自尊相輔相成，沒有文化認(rèn)同就會失去力量和信心，也會失去想象力和創(chuàng)造力。

學(xué)習(xí)修煉。中國傳統(tǒng)文化，哪怕是其中的一支一脈，對于每一個華夏子孫來說，即使不治國平天下，也對修身、齊家大有裨益。正如習(xí)近平同志指出：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)

十、含金量高的文化閱讀，領(lǐng)導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”。

批判揚(yáng)棄。中國傳統(tǒng)文化既有說不盡的優(yōu)點(diǎn)，也存在諸多不足，有些不足本身就是優(yōu)點(diǎn)派生出來的。用歷史的眼光看，傳統(tǒng)文化不僅受到當(dāng)時科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識能力的局限，同時也局限于當(dāng)時的地域、物質(zhì)生活、社會實(shí)踐和思維習(xí)慣的影響，以及歷史的惰性、歷史的悲劇和歷史的災(zāi)難等等。

包容發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化向來主張有容乃大，大乃久。文化上的包容性，使中國社會思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力。

（3）談?wù)勀銓χ袊糯疤烊撕弦弧彼枷氲睦斫狻?/p>

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價值觀的思維模式的全面性和自新性。合，就是互相理解，結(jié)成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。“天人合一”的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。以“仁”為核心，“禮”為外觀表現(xiàn)的儒學(xué)可以說是一種人學(xué)，其主要內(nèi)容是講為人之道，包括探討人的本性、人生的價值、處理人際關(guān)系的原則等等。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)親情仁愛，提出“血濃于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“殺身成仁，舍生取義”等。比如中國人重團(tuán)圓、以享受天倫之樂為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨(dú)立和冒險精神。

在天人合一價值成就系統(tǒng)中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應(yīng)進(jìn)程與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬物矛盾間的兩個方面，即內(nèi)與外、大與小、靜與動、進(jìn)與退、動力與阻力、被動與主動、思想與物質(zhì)等等對立統(tǒng)一要素。

我們用天和人來代表萬事萬物中的矛盾，其主要原因是，如無人，一切矛盾運(yùn)動均無法覺查；如無天，一切矛盾運(yùn)動均失去產(chǎn)生的載體；唯有人可以運(yùn)用萬物的矛盾；唯有天可以給人運(yùn)用矛盾的資源！總之，以天與人作為宇宙萬物矛盾運(yùn)動的代表，才能最透徹的表現(xiàn)天地變遷的原貌和功用。

天人合一的根本表述：天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。

（4）中國傳統(tǒng)的“義利之辨”有何現(xiàn)代意義？

“義利之辨”中國古代關(guān)于道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系問題的爭辯。義，指思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)；利，指利益、功利。孔子重義輕利，反對不講道德而獲得富貴，把義利兩者分離。韓非則注重功利，認(rèn)為人與人之間首先是利害關(guān)系。在中國封建社會中，儒家重義輕利的道義論基本上占據(jù)著統(tǒng)治地位。做人不能為了利益不講道義，君子取財要有道，不義之財不能得。

（5）如何認(rèn)識儒家的群己關(guān)系？

縱觀儒家群己觀，其精神實(shí)質(zhì)即是群體價值高于個體價值，個體只有在社會群體那里才能展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我存在的意義。荀子之所以重視“明分使群”、“名分綱常”，其道理全在于此，在于把群體價值看作是自我實(shí)現(xiàn)的前提。與西方人不同，這是一種重人倫關(guān)系的價值觀念，表現(xiàn)為群體本位價值取向。但儒家群己觀似乎并不強(qiáng)調(diào)群體原則和個體原則的對立，即不否認(rèn)個體價值的合理性，相反卻給予了許多的關(guān)注。中國文化異于西方文化，西方的那種個體自由自主的至上和否定個體價值的宗教禁欲主義在中國傳統(tǒng)文化中沒有地位。依儒之見，沒有個體，群體也無從談起；沒有群體，個體也無法顯示和發(fā)揮其功能和作用。盡管群體價值和個體價值處于異向張力中，但儒家的如上觀念，決不會導(dǎo)致也不會形成群體價值和個體價值的對立、分裂、沖突的思維模式。可見，儒家的群己觀是相當(dāng)可貴的，蘊(yùn)含更多的合理成份，儒家的群己觀對于避免由于現(xiàn)代化帶來的負(fù)面效應(yīng)有積極意義。特別是在當(dāng)前我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，引導(dǎo)人們確立正確的價值取向，更顯出傳統(tǒng)文化超越時空的現(xiàn)代價值。現(xiàn)代社會的一個重要特點(diǎn)就是個體原則的空前突出和個體價值的高揚(yáng)。對個體原則的注重誠然為主體創(chuàng)造性的發(fā)揮、個性的多樣化以及競爭機(jī)制的引入等提供了價值觀的基礎(chǔ)，但由此過分地劃定個人權(quán)利界限，并以無情的競爭為實(shí)現(xiàn)個體權(quán)利的方式，卻帶來了嚴(yán)重的負(fù)面后果，極易導(dǎo)致個人主義乃至利己主義的價值現(xiàn)。對個體價值的過分關(guān)注，相應(yīng)地是群體價值的漠視，必然導(dǎo)致人際關(guān)系和諧的喪失。這在西方工業(yè)文明進(jìn)步的過程中已產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果，引起了社會的廣泛關(guān)注。一半以上的歐洲人表示，當(dāng)他們同他人打交道時，從來都相當(dāng)謹(jǐn)慎。這種心態(tài)，正是根植于冷漠、緊張的現(xiàn)實(shí)人倫。其根源就應(yīng)歸為由于過分強(qiáng)調(diào)個體價值，突出個體原則而走向極端所導(dǎo)致的個人本位主義的盛行。此正是由于現(xiàn)代工業(yè)社會在走向文明進(jìn)步的同時，在人的價值觀上所付出的慘重代價。控制這種負(fù)面效應(yīng)已刻不容緩，顯然儒家群己價值觀有其現(xiàn)實(shí)價值。儒家群己價值觀的合理之處在于對個體原則和群體原則作出了合理定位，不致出現(xiàn)群己關(guān)系的對抗沖突，使社會人際關(guān)系處于和諧狀態(tài)，從而避免了現(xiàn)代工業(yè)社會相對忽視群體原則所引起的嚴(yán)重后果。

（6）談?wù)劇靶ⅰ钡挠^念對中華民族的影響。

孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范。一般指社會要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)老送終等等。在中國，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，就是說在公元前１１世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。《詩經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載可以追溯到兩千多年前。孝道作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，隨著中國社會文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會相適應(yīng)的新孝道文化，對融合代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用具有重要的現(xiàn)實(shí)社會意義。

中國傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會意識形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千年來中國社會

生活的方方面面。中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)涵中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，我們可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、融合家庭。從家庭來說，實(shí)行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

3、報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報國敬業(yè)。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。

4、凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。不少有識之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會如何進(jìn)步，社會文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會倒退。

（7）何謂“孔顏之樂”？你的看法如何？

所謂“孔顏樂處”。朱熹認(rèn)為“孔顏之樂”包括三個方面和三個層次:“鳶飛魚躍”境界、“無一夫不得其所”境界和“萬物各得其所”境界.對于如何求得“孔顏之樂”,朱熹在批判地繼承前人的基礎(chǔ)上,提出了一套全面而系統(tǒng)的“無意必固我”、“內(nèi)外交相養(yǎng)”的持敬方法和“以己及人”“推己及人”之忠恕方法,以及推而至于至極的“致中和”方法

.一、與天地萬物同體境界

這種境界認(rèn)為：“孔顏之樂”境界主要是與天地萬物同體之樂。其方法是直接從心上去體認(rèn)“仁”、“時”、“道”、“自然”，往往不通過其它間接的手段而直指人與天地渾融一體的最高境界，以天地自然作為理想境界的標(biāo)準(zhǔn)。其最主要的特征直接、自然、活潑、灑落、自由。持此觀點(diǎn)的 要有邵雍、程顥、謝良佐、陳獻(xiàn)章。

二、與“理”合一的境界

宋代理學(xué)中占主流的觀點(diǎn)認(rèn)為“孔顏之樂”是與“理”合一的境界。其方法主要是不斷地通過內(nèi)在的“持敬”和外在“格物窮理”，由生而熟，最終達(dá)到“從心所欲不逾矩”的與“理”合一的境界。這種方法的主要特征則是嚴(yán)肅、敬畏、警覺乃至如履薄冰、如臨深淵。主要人物有程頤、朱熹、陳埴、曹端和胡居仁。

三、與事功合一的境界

認(rèn)為“孔顏之樂”存在于“博施濟(jì)眾”的事業(yè)之中，不可離事而言“樂”。其主要特點(diǎn)是憂樂合一，樂便在憂中，甚至認(rèn)為“憂”便是“樂”。其代表人物有張載、王漸逵、呂00等。

四、“性”“情”合一的境界

以王守仁為代表的一派認(rèn)為“孔顏之樂”是每個人心中自然、自有之樂，是“心”原本具有狀態(tài)，是情與“性”即“良知”合一的境界。其方法主要通過“致良知”，按照自己內(nèi)在的本心（本性）去做。其牲是事不離樂，與“心事合一”境界的觀點(diǎn)――樂不離事，剛好相對。其主要人物除了王守仁外，還有王艮、羅汝芳等。

讀不懂，沒關(guān)系，我們可以只讀半部；學(xué)不來，也沒關(guān)系，我們可以盡力而為。我覺得現(xiàn)有的這些追求沒有錯，畢竟我們是生活在社會中的人，錯的是態(tài)度以及缺少了點(diǎn)高雅的追求。而態(tài)度的轉(zhuǎn)變往往可以在頓悟的那一瞬間發(fā)生，為了這么誘人的目標(biāo)奮斗，有什么理解煩惱？為什么不把煩惱的時間來關(guān)心一下親人，朋友；總之，我們要憑自己的能力去做人，慢慢的去體會發(fā)憤忘食，樂以忘憂的境界，然后用一生的時間去追求那份孔顏之樂。

(8）孟子是如何看待君臣關(guān)系的？

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇.（9）如何理解老子“自然無為”的思想？

老子哲學(xué)的中心觀念是“道”,他的整個哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道” 而展開的。老子的哲學(xué)形而上的色彩固然濃厚,但他最關(guān)心的仍是人生與政治的問題。因 此,“道”必然要向下落實(shí)到經(jīng)驗界中,老子認(rèn)為凡是自然、無為、柔弱等觀念 都是“道”所表現(xiàn)的基本特性和精神。其中,“無為”的觀念,成為《老子》一 書的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的。

老子所處的時代天下大亂,諸侯混戰(zhàn),統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、貪求無厭、肆意 放縱,違背自然規(guī)律、社會規(guī)律,即“有為”,老子看到的“有為”的禍害己經(jīng) 非常嚴(yán)重了,他說:“民之饑,以其上食稅之多,是以饑:民之難治,以其上之 有為,是以難治。”老子對當(dāng)時的統(tǒng)治者不顧人 民死活,過著越來越奢侈的生活提出了批判.老子看到當(dāng)時的統(tǒng)治者本是無德無能的,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結(jié) 果使老百姓疲于奔命,勞民傷財,造成人民的災(zāi)難。在這種情形下,老子極力 呼吁統(tǒng)治者為政要“無為”,實(shí)行“無為而治”,不要過多干涉者百姓的生活。“無為而治”本言自于孔子“無為而治者,其舜也與?”〈《論語、衛(wèi)靈公十五》)但在老子哲學(xué)里,“無為而治”的思想成為了一個體系。老子認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)能做到“無為而 治”,有管理而不干涉,有君主而不壓迫:君主應(yīng)當(dāng)學(xué)水的本色,有功而不自居, 過著勤儉的生活,日理萬機(jī)不貪享受,治國能順應(yīng)社會規(guī)律、時代潮流,制利 國、利萬眾的憲政:一旦制訂頒布,就不輕易改動,讓萬民在頒布的憲政下自 化。

老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無為”就是毫無作為、消極等待,只是聽從命運(yùn)的擺布,這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說過:“無 為而無不為”(四十八章〉意思是說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了。”這 里,“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的 效果。這和第三章所說的:“為無為,而無不治”的意思是相通的。“為無為, 而無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對待社會人生,一切事情沒有不上軌 道的。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時代的潮流,促其 前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”一一亂為、妄為。“為無為”是講從“無 為”的態(tài)度去“為”可見老子并不反對人類的努力,老子說:“萬物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。”(二章〉“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)。“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有沖動。人類社會爭端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要占有、不違背規(guī)律。

（10）評“中體西用”論的積極作用和消極影響。

“中體西用”就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)。企圖以西方資本主義的先進(jìn)技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企圖以西方近代科技來彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。沖擊了儒家文化的傳統(tǒng)價值取向和思維習(xí)慣，有助于近代科學(xué)的世界觀和方法論在中國的傳播和發(fā)展。

積極：

一、部分地引進(jìn)西學(xué)

二、開始破壞儒家文化固有的體系 消極：維護(hù)封建制度的政體，成為中國文化近代化的嚴(yán)重阻力

（11）評梁漱溟先生的文化觀。

梁漱溟是如何給文化下的定義呢? 他在《東西文化及其哲學(xué)》中寫道: “你且看文化是什么東西呢? 不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢? 生活就是沒盡的意欲(will)———此所謂‘意欲’與叔本華所謂‘意欲’略相近，———和那不斷的滿足與不滿足罷了。”

依據(jù)解決問題的方法或生活的樣法，梁漱溟劃分了人生的三路向:(1)遇到問題都是從前面去下手，其結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求，這也是生活本來的路向，為奮斗的態(tài)度。(2)遇到問題不去要求解決，改造局面，而是就在當(dāng)前境地上求自己的滿足，這種應(yīng)付問題的方法，只是自己意欲的調(diào)和，為隨遇而安的態(tài)度。

(3)遇到問題不是去克服，而是掉頭向后，或者干脆想從根本上取消這種問題或要求，這種應(yīng)付困難的方法最違背生活的本性，為禁欲的態(tài)度。

梁漱溟認(rèn)為，文化是一以貫之的人生基本態(tài)度的完整表達(dá)，西方文化走的是第一路向，是以意欲向前要求為其根本精神的，采取的是奮斗的態(tài)度； 中國文化走的是第二路向，是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的，采取的是隨欲而安的態(tài)度； 印度文化走的是第三路向，是以意欲反身向后要求為其根本精神的，采取的是禁欲的態(tài)度。顯而易見，梁漱溟所有觀察文化的說法都是以此為依據(jù)的，西、中、印三家文化的不同是由意欲之所向不同造成的。

梁漱溟的文化觀在于保存中國的文化本質(zhì)，或更確切地說，保存儒家的倫理價值，努力從傳統(tǒng)的外觀下去尋找中國文化的真正意義，并嘗試著去開創(chuàng)中國文化的復(fù)興之道。梁漱溟進(jìn)行的探索一條中國式的現(xiàn)代化道路的社會實(shí)踐雖以失敗而告終，但他將時代元素融入傳統(tǒng)文化，順應(yīng)歷史發(fā)展的苦心孤詣是十分令人景仰的。梁先生的文化思想雖然不可避免地帶有鮮明的時代烙印，甚至具有某種邏輯上的矛盾，但對于我們今天的精神文明建設(shè)仍然具有極其珍貴的借鑒意義。

（12）評馮友蘭先生的文化觀。

首先，馮友蘭的文化類型說強(qiáng)調(diào)考察文化的方法，以文化類型的概念，從認(rèn)識根源上否定了五四以來形成的“全盤西化”、“中國本位”、“部分西化”等文化建設(shè)理論。其次，馮友蘭認(rèn)為西方文化、中國文化都是特殊文化、而不是文化類型。另外，馮友蘭提出的通過產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化向生產(chǎn)社會化社會轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化文化類型向生產(chǎn)社會化文化類型轉(zhuǎn)變這一主張，不僅對當(dāng)時中國文化建設(shè)具有一定積極意義，而且至今仍不失啟迪作用。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化概論

中國傳統(tǒng)文化之我見

摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。本文以時間為主線敘述了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，并提出了自己的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化

中華民族的文化支撐著這個偉大的民族。

一、春秋之前，我們的文化是以“孝”為主線的，這一點(diǎn)從堯舜禹的禪讓制所采取的考察方法就可以看出來，孝，是人類進(jìn)入我們社會后的一個主要特征，它表明人類脫離了獸性，進(jìn)入了文明。于是，文明以“孝”開端。

二、春秋戰(zhàn)國時期，社會混亂，百家爭鳴，參差不齊的社會狀況促使著人們“頭腦風(fēng)暴”式的爆發(fā)了各種學(xué)說，經(jīng)歷了百年的淘洗，到了漢武帝時期，終于形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，于是，儒家思想統(tǒng)治中華文明的時代開啟了。從此以后，孔子的學(xué)說成為中華傳統(tǒng)文化的主流。

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，春秋末期思想家、教育家和政治活動家，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型ǎ瑥?qiáng)調(diào)在人事活動中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為。“不怨人，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。孟子，名軻，字子輿，鄒國人，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”荀子，名況字卿，戰(zhàn)國后期趙國人，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

三、道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大。”“道”的本位論，“道生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所謂“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”； 關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵。“無為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

四、中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化概論

《中國傳統(tǒng)文化概論》課程論文寫作輔導(dǎo)

2008年4月

同學(xué)們在寫作中存在的最大問題是：把往年的題目拿來寫，或者擅自命題寫，這樣就不可能取得好成績，也很可惜。個別同學(xué)寫的內(nèi)容與本課毫無關(guān)系，風(fēng)馬牛不相及，成績有可能不及格甚至零分，希望同學(xué)切忌這點(diǎn)。

第一題“談‘松竹梅’花中三君子文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、蘊(yùn)涵的審美情趣和道德情操及在古代詩書畫的表現(xiàn)”，這道題同學(xué)答得都不錯，因為相關(guān)內(nèi)容很好找。

第二題“論中國古代法律制度特征、缺陷及現(xiàn)實(shí)影響”，這道題在教材第五章有詳細(xì)闡述，同學(xué)們寫得都很好。

第三題“評孔子‘貧而無諂，富而好禮’一句話”，這道題有難度，但選做的同學(xué)都寫得不錯，可參考于丹《論語心得》一書。

第四題“評老子一段話”，此題稍難，同學(xué)們存在的問題是——泛談老莊思想的正負(fù)影響，這不符合要求，應(yīng)具體就老子這段話談?wù)J識。可參考中央電視臺百家講壇里關(guān)于老子的內(nèi)容、書籍。

第五題“談中國文化的鄉(xiāng)土情誼、鄉(xiāng)土特色”，同學(xué)們對此題理解有誤，寫成了民俗介紹等。可參考教材第18頁，把它擴(kuò)展就成一篇論文，也可以參考“中國傳統(tǒng)文化”同類教材，例如，李中華著，《中國文化概論》，華文出版社出版。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)資料

《中國傳統(tǒng)文化概論》復(fù)習(xí)題及參考答案

一、填空題

1.文化三現(xiàn)象包括＿＿、＿＿和＿＿。

2.中國多元文化的形成經(jīng)歷了＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿四個時期。3.宗法制形成于＿＿代，＿＿代以后名存實(shí)亡。※ 4.古代世界中比較完善的選官制度是中國的＿＿＿＿。5.思維是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。※

6.中國文化以漢為界，前為利用“＿＿＿＿”拓疆期，后為利用“＿＿＿＿”交流期。

7.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在：⑴＿＿＿＿＿＿＿──以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序；⑵＿＿＿＿＿＿──考試選官。

8.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國＿＿＿＿朝的＿＿＿＿＿制。9.周易揭示了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

10.在中國哲學(xué)發(fā)展的高峰期，即宋明時期，哲學(xué)已進(jìn)入探討哲學(xué)＿＿＿＿，即“＿＿＿＿＿＿”時期。

11.人性論是中國＿＿＿＿＿＿的主要理論之一。

12.古代人性論中，影響較大的有＿＿＿＿的“性善論”、＿＿＿＿的“性惡論”及＿＿＿＿＿＿的“性三品說”。

13.把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的起始者是北宋的＿＿＿＿＿。

14.名家公孫龍的“白馬非馬”說，前一個“馬”指的是＿＿＿＿，后一個“馬”指的是＿＿＿＿。15.宗教歷史可分為＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿兩個階段。

16.中國傳統(tǒng)宗教觀包括＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿。

17.佛教漢化的原因及表現(xiàn)在⑴＿＿＿＿、⑵＿＿＿＿＿＿＿＿＿、⑶＿＿＿＿＿＿、⑷＿＿＿＿＿＿。

18.道教信仰的基本特征有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿。

19.中國古代文學(xué)的特色有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿； ⑶＿＿＿＿＿＿＿＿； ⑷＿＿＿＿＿＿＿＿。

20.中國文學(xué)的意境有兩大構(gòu)成要素，一是＿＿＿＿，一是＿＿＿。

21.中國古代史學(xué)有以下特點(diǎn)：⑴＿＿＿＿＿＿； ⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑷＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑸＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。22.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)的關(guān)系，叫做＿＿＿＿＿。23.中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容有三種:＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿。

24.中國藝術(shù)“意”主要表現(xiàn)有＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿。25.＿＿＿＿＿＿指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。

26.優(yōu)秀傳統(tǒng)對于一個民族來說，具有＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等積極作用。

27.在國家形成以前，黃河流域分布著兩大文化圈，一是以＿＿＿＿＿為精神支柱的農(nóng)牧氏族集團(tuán)＿＿＿＿＿＿，一是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱的游獵氏族集團(tuán)＿＿＿＿＿＿。28.宗法制的主要特征有＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

29.除了黃河流域之外，＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿都是 中華文化的搖籃。

30.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式，有＿＿＿＿＿＿＿，“＿＿＿＿”政策和“＿＿＿＿”政策。

31.人類初始集團(tuán)指的是＿＿＿＿。

32.在西周宗法制發(fā)展的全盛時期，國家政治中的＿＿＿＿統(tǒng)治序列與

＿＿＿＿統(tǒng)治序列，是合二為一的。

33.“多子分繼財產(chǎn)制”淵源于漢武帝時頒布的＿＿＿＿＿＿。

34.秦以前的宗族屬于＿＿＿＿宗族，秦以后的宗族則屬于＿＿＿＿宗族。35.“二千年之政，秦政也”。這里的“秦政”指的是＿＿＿＿＿。

36.中國人有機(jī)論的過程性思維導(dǎo)致＿＿＿＿的習(xí)慣產(chǎn)生。

37.整體型思維注重研究事物的＿＿＿＿，分析型思維則注重研究事物的＿＿＿＿。38.北宋哲學(xué)家是把＿＿＿＿＿＿當(dāng)作＿＿＿＿問題進(jìn)行討論的第一人。39.墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括＿＿、＿＿＿和＿＿＿。40.“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的＿＿＿＿＿＿思想。

41.中國古代系統(tǒng)觀揭示了＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等四種主要的系統(tǒng)關(guān)系。

42.在中國傳統(tǒng)觀念里，系統(tǒng)內(nèi)通常會保持穩(wěn)定的機(jī)制，其構(gòu)成來自兩方面，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。43.中國傳統(tǒng)宗教觀帶有很濃厚的現(xiàn)世實(shí)用的味道，表現(xiàn)在⑴＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿＿。

44.以朝代為順序，評述因史事件始末，并獨(dú)立成篇的史書體裁，叫做＿＿＿＿＿＿＿＿。45.從表現(xiàn)手法來看，藝術(shù)分為＿＿＿＿藝術(shù)、＿＿＿＿藝術(shù)、＿＿＿＿藝術(shù)和＿＿＿＿藝術(shù)等幾類。

46.靜在藝術(shù)中有三個深刻的含義，即＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

47.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”有三種表現(xiàn)：＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。

48.整一性指的是表現(xiàn)為＿＿＿＿＿＿＿＿的文化特征。

48.中國古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

50.中國文化是＿＿＿＿＿＿進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。51.文化是人類＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿的總和。

52.一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力，叫做傳統(tǒng)的＿＿＿＿。53.＿＿＿＿＿＿是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。

54.中國擁有遼闊國土的原因主要有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，等等。

55.華夏文化圈是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰；鳥夷文化圈則是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰。

56.中國文化的開放性，在漢以前主要表現(xiàn)在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上，漢以后，則表現(xiàn)在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上。

57.＿＿＿＿＿＿是宗族對中國古代政治的影響。

58.古近代世界的政體主要有三種形式, 即＿＿＿＿政體、＿＿＿＿政體和＿＿＿＿政體。59.中國古代政治體制從秦代開始，進(jìn)入＿＿＿＿＿＿時期。60.中國第一部哲學(xué)著作是＿＿＿＿。

61.無論是中國還是古希臘，在哲學(xué)的興起期，已經(jīng)開始接觸到自然、人、和思維的形式問 題，初步形成＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿三大哲學(xué)領(lǐng)域。

62.中國著名的人性論有孟子的________，荀子的＿＿＿＿和董仲舒的＿＿＿＿＿＿＿。63.社會論是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。?（哲）

64.依照中國傳統(tǒng)觀念，相對的雙方中，有一方起＿＿＿＿作用，其與另一方只是＿＿＿＿關(guān)系，而不是起＿＿＿＿對方的作用。

65.春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和＿＿＿＿在當(dāng)時最著名，被時人稱為“＿＿＿＿” 66.中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是“＿＿＿＿”

67.人為宗教有“三寶”，即＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

68.＿＿＿＿＿＿是指專門展開史學(xué)批評和史學(xué)理論研究的一種史書體裁。69學(xué)案體史籍是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

70.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”表現(xiàn)為＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。71.＿＿＿＿＿＿指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。

72.中國古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

73.中國文化是＿＿＿＿＿＿進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。74.中國“和”文化的平衡機(jī)制是＿＿＿＿。75.中國“和”文化的功能是＿＿＿＿。

填空題答案

1.文化三現(xiàn)象包括＿＿、＿＿和＿＿。(物態(tài)文化 方式文化 精神文化（導(dǎo)）)2.中國多元文化的形成經(jīng)歷了＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿四個時期。(華夏文化形成 華夷文化融合 中亞文化交流 中西文化交流（地）)3.宗法制形成于＿＿代，＿＿代以后名存實(shí)亡。(西周 秦)4.古代世界中比較完善的選官制度是中國的＿＿＿＿。(科舉制)5.思維是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。※(人腦的活動過程)6.中國文化以漢為界，前為利用“＿＿＿＿”拓疆期，后為利用“＿＿＿＿”交流期。（武功 文治）

7.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在：⑴＿＿＿＿＿＿＿──以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序；⑵＿＿＿＿＿＿──考試選官。（建立官僚體制 科舉制）

8.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國＿＿＿＿朝的＿＿＿＿＿制。（唐 三省六部）

9.周易揭示了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（陰陽兩者之間關(guān)系的無窮變化）

10.在中國哲學(xué)發(fā)展的高峰期，即宋明時期，哲學(xué)已進(jìn)入探討哲學(xué)＿＿＿＿，即“＿＿＿＿＿＿”時期。

（本體 世界本原）

11.人性論是中國＿＿＿＿＿＿的主要理論之一。（人文主義）12.古代人性論中，影響較大的有＿＿＿＿的“性善論”、＿＿＿＿的“性惡論”及＿＿＿＿＿＿的“性三品說”。

（孟子 荀子 董仲舒）

13.把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的起始者是北宋的＿＿＿＿＿。（周敦頤）

14.名家公孫龍的“白馬非馬”說，前一個“馬”指的是＿＿＿＿，后一個“馬”指的是＿＿＿＿。（具體 抽象）

15.宗教歷史可分為＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿兩個階段。（自發(fā)宗教（或原始宗教、自然宗教）人為宗教）

16.中國傳統(tǒng)宗教觀包括＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿。（現(xiàn)世實(shí)用 和平寬容 政教分離）

17.佛教漢化的原因及表現(xiàn)在⑴＿＿＿＿、⑵＿＿＿＿＿＿＿＿＿、⑶＿＿＿＿＿＿、⑷＿＿＿＿＿＿。

（譯經(jīng) 融合儒道思想 佛教世俗化 自創(chuàng)宗派）

18.道教信仰的基本特征有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿。（多神崇拜 性命兼修 善惡承負(fù)說）

19.中國古代文學(xué)的特色有⑴＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿； ⑶＿＿＿＿＿＿＿＿； ⑷＿＿＿＿＿＿＿＿。

（詩化的傾向 樂觀的精神 含蓄蘊(yùn)藉之美）

20.中國文學(xué)的意境有兩大構(gòu)成要素，一是＿＿＿＿，一是＿＿＿。（情 景）

21.中國古代史學(xué)有以下特點(diǎn)：⑴＿＿＿＿＿＿； ⑵＿＿＿＿＿＿；⑶＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑷＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑸＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

（累世不斷 體裁多樣 官修私撰，百科之首 良史以實(shí)錄直書為貴 鑒戒垂訓(xùn)，以史鑒今）

22.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)的關(guān)系，叫做＿＿＿＿＿。（心物對應(yīng)）

23.中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容有三種:＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿。（娛樂音樂 瀉泄音樂

“真樂”）

24.中國藝術(shù)“意”主要表現(xiàn)有＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿。（意境和氣韻 追求變化 飛動之美）

25.＿＿＿＿＿＿指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。（整一性）

26.優(yōu)秀傳統(tǒng)對于一個民族來說，具有＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等積極作用。（民族凝聚 民族復(fù)興）

27.在國家形成以前，黃河流域分布著兩大文化圈，一是以＿＿＿＿＿為精神支柱的農(nóng)牧氏族集團(tuán)＿＿＿＿＿＿，一是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱的游獵氏族集團(tuán)＿＿＿＿＿＿。（血緣關(guān)系 華夏族 原始宗教 鳥夷（東夷）族）

28.宗法制的主要特征有＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。

（嫡長子繼承（宗法繼承）制 嫡庶等級（宗法等級）制 大宗、小宗之分）

29.除了黃河流域之外，＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿都是中華文化的搖籃。

（遼河流域 淮何流域 長江流域 珠江流域）

30.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式，有＿＿＿＿＿＿＿，“＿＿＿＿”政策和“＿＿＿＿”政策。

（開辟貿(mào)易之路 和親 自治）31.人類初始集團(tuán)指的是＿＿＿＿。（家庭）

32.在西周宗法制發(fā)展的全盛時期，國家政治中的＿＿＿＿統(tǒng)治序列與＿＿＿＿統(tǒng)治序列，是合二為一的。（宗族? 君主）

33.“多子分繼財產(chǎn)制”淵源于漢武帝時頒布的＿＿＿＿＿＿。（推恩令）

34.秦以前的宗族屬于＿＿＿＿宗族，秦以后的宗族則屬于＿＿＿＿宗族。（宗法 親情）

35.“二千年之政，秦政也”。這里的“秦政”指的是＿＿＿＿＿。

（古代官僚政治）

36.中國人有機(jī)論的過程性思維導(dǎo)致＿＿＿＿的習(xí)慣產(chǎn)生。（應(yīng)變）

37.整體型思維注重研究事物的＿＿＿＿，分析型思維則注重研究事物的＿＿＿＿。（功能 實(shí)質(zhì)）

38.北宋哲學(xué)家是把＿＿＿＿＿＿當(dāng)作＿＿＿＿問題進(jìn)行討論的第一人。（世界本原 哲學(xué)）

39.墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括＿＿、＿＿＿和＿＿＿。（本 原 用）

40.“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的＿＿＿＿＿＿思想。（相對主義（或相對論））

41.中國古代系統(tǒng)觀揭示了＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等四種主要的系統(tǒng)關(guān)系。

（循環(huán)關(guān)系 克諧關(guān)系 “君臣”（或主導(dǎo)、伺服）關(guān)系 勝復(fù)（或平衡）關(guān)系）

42.在中國傳統(tǒng)觀念里，系統(tǒng)內(nèi)通常會保持穩(wěn)定的機(jī)制，其構(gòu)成來自兩方面，一是＿＿＿＿＿＿，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（外控制系統(tǒng)的控制作用 自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用。）

43.中國傳統(tǒng)宗教觀帶有很濃厚的現(xiàn)世實(shí)用的味道，表現(xiàn)在⑴＿＿＿＿＿＿＿＿＿；⑵＿＿＿＿＿＿＿＿。

（宗教的作用以現(xiàn)世為目的 宗教世俗化）

44.以朝代為順序，評述因史事件始末，并獨(dú)立成篇的史書體裁，叫做＿＿＿＿＿＿＿＿。（紀(jì)事本末體）

45.從表現(xiàn)手法來看，藝術(shù)分為＿＿＿＿藝術(shù)、＿＿＿＿藝術(shù)、＿＿＿＿藝術(shù)和＿＿＿＿藝術(shù)等幾類。

（表演 造型 語言 綜合）

46.靜在藝術(shù)中有三個深刻的含義，即＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。（靜極而動 靜寓意動 靜抑制妄動）

47.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”有三種表現(xiàn)：＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。（意境和氣韻 追求變化 飛動之美）

48.整一性指的是表現(xiàn)為＿＿＿＿＿＿＿＿的文化特征。（整體系統(tǒng)（模式））

48.中國古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

（整一性 動態(tài)性 連續(xù)性）

50.中國文化是＿＿＿＿＿＿進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。（漸變性（或傳承性））

51.文化是人類＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿的總和。（精神文明 物質(zhì)文明）

52.一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力，叫做傳統(tǒng)的＿＿＿＿。（凝聚力）

53.＿＿＿＿＿＿是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。（文化景觀）

54.中國擁有遼闊國土的原因主要有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，等等。”

（易于溝通的地理條件 文化中心轉(zhuǎn)移 移民和戰(zhàn)爭 各民族間的相互遷徙和融合）

55.華夏文化圈是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰；鳥夷文化圈則是以＿＿＿＿＿＿為精神支柱，以＿＿＿為圖騰。（血緣關(guān)系 龍 原始宗教 鳳）

56.中國文化的開放性，在漢以前主要表現(xiàn)在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上，漢以后，則表現(xiàn)在＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿上。

（疆域的不斷擴(kuò)大 對外文化交流）

57.＿＿＿＿＿＿是宗族對中國古代政治的影響。（家構(gòu)同構(gòu)）

58.古近代世界的政體主要有三種形式, 即＿＿＿＿政體、＿＿＿＿政體和＿＿＿＿政體。（民主 貴族 官僚）

59.中國古代政治體制從秦代開始，進(jìn)入＿＿＿＿＿＿時期。（官僚政治）

60.中國第一部哲學(xué)著作是＿＿＿＿。（易傳）

61.無論是中國還是古希臘，在哲學(xué)的興起期，已經(jīng)開始接觸到自然、人、和思維的形式問題，初步形成＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿三大哲學(xué)領(lǐng)域。（自然哲學(xué) 倫理學(xué) 邏輯學(xué)）

62.中國著名的人性論有孟子的________，荀子的＿＿＿＿和董仲舒的＿＿＿＿＿＿＿。（性善論 性惡論 性三品說）

63.社會論是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論）

64.依照中國傳統(tǒng)觀念，相對的雙方中，有一方起＿＿＿＿作用，其與另一方只是＿＿＿＿關(guān)系，而不是起＿＿＿＿對方的作用。（主導(dǎo) 協(xié)調(diào) 壓制）

65.春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和＿＿＿＿在當(dāng)時最著名，被時人稱為“＿＿＿＿”（墨家 顯學(xué)）

66.中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是“＿＿＿＿”（五行觀）

67.人為宗教有“三寶”，即＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。（教主 教義 教團(tuán)組織）

68.＿＿＿＿＿＿是指專門展開史學(xué)批評和史學(xué)理論研究的一種史書體裁。（史論體）

69。學(xué)案體史籍是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（專門記敘各種學(xué)術(shù)思想及其流變發(fā)展的史書體裁）

70.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意”表現(xiàn)為＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。（意境和氣韻 追求變化 飛動之美）

71.＿＿＿＿＿＿指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。（整一性）

72.中國古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿的文化特征。

（整一性 動態(tài)性 連續(xù)性）

73.中國文化是＿＿＿＿＿＿進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。（漸變性（或傳承性））

74.中國“和”文化的平衡機(jī)制是＿＿＿＿。（執(zhí)中）

75.中國“和”文化的功能是＿＿＿＿。（生變）

二、選擇題

1.中國古代商業(yè)難以與近代工商業(yè)銜接的原因是＿＿＿＿。

Ａ古代中國的商業(yè)十分落后

Ｂ商業(yè)資本大量投向土地

Ｃ商業(yè)一直受到政治的抑制

Ｄ商人不會審時度勢

2.中國古代“多子分繼財產(chǎn)制”取代“嫡長子繼承制”的財產(chǎn)分配形式淵源于漢代的＿＿＿＿。

Ａ分封制 Ｂ世襲制 Ｃ貴族制 Ｄ推恩制 3.秦以后的中國古代政治體制屬于＿＿＿＿。※

Ａ以禮為中心的人治 Ｂ以禮為中心的法治

Ｃ以個人權(quán)利為中心的人治 Ｄ以個人權(quán)利為中心的法治

4.中國傳統(tǒng)思維方式帶有“月令”圖式的特點(diǎn)，這個特點(diǎn)指的是＿＿＿＿。※

Ａ認(rèn)為事物間存在著基于空間和時間上的普遍聯(lián)系

Ｂ認(rèn)為任何事物都是相互隔絕的 Ｃ認(rèn)為事物之間是相互對立的

Ｄ認(rèn)為事物的發(fā)展是分階段的，每個階段之間沒有任何聯(lián)系

5.中國文化被譽(yù)為“樂感文化”，是因為中國人的思維傳統(tǒng)習(xí)慣于用＿＿＿＿的眼光看問題。※

Ａ生命發(fā)展 Ｂ排惡崇善 Ｃ以悲為樂 Ｄ絕對差異 6.＿＿＿＿是西周君主統(tǒng)治和宗族統(tǒng)治合二為一的政治基礎(chǔ)。

Ａ、分封制 Ｂ、世襲制 Ｃ、貴族制 Ｄ、推恩制 7.“二千年之政，秦政也”。這里的秦政指的是＿＿＿＿

Ａ、貴族政治

Ｂ、古代民主政治

Ｃ、古代官僚政治 Ｄ、以上三種政治的混合狀態(tài) 8.中國傳統(tǒng)思維方式偏向于＿＿＿＿。

Ａ、理性思維 Ｂ、知性思維 Ｃ、分析思維 Ｄ、感性思維 9.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中＿＿＿＿的典型表現(xiàn)。

Ａ、虛短實(shí)長 Ｂ、虛實(shí)相濟(jì) Ｃ、心物對應(yīng) Ｄ、虛實(shí)相抑 10.中國藝術(shù)的真諦是＿＿＿＿。

Ａ、我物對立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質(zhì)相斥 Ｄ、異質(zhì)同構(gòu) 11.古代中國畫的一個重要特征是＿＿＿＿。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運(yùn)用 12.中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是＿＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴(yán)格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點(diǎn) 13.中國文化系統(tǒng)保持動態(tài)性的其中一個表現(xiàn)是＿＿＿＿。

Ａ、具有完備的吸收外來文化的機(jī)制

Ｂ、具有獨(dú)特的時空觀

Ｃ、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu)

Ｄ、具有穩(wěn)定的歷史觀

14.中國文化的進(jìn)化是＿＿＿＿，遣傳因素較多，變異因素較少。

Ａ、直線性 Ｂ、跳躍性 Ｃ、漸變性（傳承性）Ｄ、突變性 15.中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征是＿＿＿＿。

Ａ、智圓行方 Ｂ、行規(guī)守矩 Ｃ、極盡浪漫 Ｄ、融匯貫通 16.中國文化充滿理性，這是一種“制天命而用之”的＿＿＿＿。

Ａ、分析理性 Ｂ、實(shí)用理性 Ｃ、非實(shí)用理性 Ｄ、創(chuàng)造性 17.中國傳統(tǒng)的“和”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)是＿＿＿＿。

Ａ、存異 Ｂ、趨同 Ｃ、守一 Ｄ、無異 18.中國傳統(tǒng)的“和”的主體結(jié)構(gòu)是＿＿＿＿。

Ａ、混雜 Ｂ、混合 Ｃ、不和 Ｄ、和諧 19.中國傳統(tǒng)的“和”的平衡機(jī)制是＿＿＿＿。

Ａ、等距離 Ｂ、偏執(zhí) Ｃ、執(zhí)中 Ｄ、固執(zhí)于一點(diǎn) 20.中國傳統(tǒng)的“和”的功能是＿＿＿＿。

Ａ、不變 Ｂ、生變 Ｃ、無形 Ｄ、有形

21.＿＿＿＿，是中國形成遼闊版圖的一個重要因素。

Ａ、五河流域文化融合Ｂ、黃河文化向各地幅射

Ｃ、長江文化向各地幅射 Ｄ、南方文化向各地遷徒

22.中國文化被譽(yù)為“樂感文化”，是因為中國人的思維傳統(tǒng)習(xí)慣于用＿＿＿＿的眼光看問題。Ａ、以悲為樂 Ｂ、排惡崇善 Ｃ、生命發(fā)展 Ｄ、絕對差異 23.＿＿＿＿是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀

Ａ、自然景色 Ｂ、文化景觀 Ｃ、奇異地貌 Ｄ、沙漠綠洲

24.中國文化的開放性，在＿＿＿以前，主要表現(xiàn)在＿＿＿＿的不斷擴(kuò)大上，其后則表現(xiàn)在對外文化交流上。

Ａ、周 思想 Ｂ、魏晉 思想 Ｃ、唐 疆域 Ｄ、漢 疆域 25.＿＿＿＿是宗族對中國古代政治的最要影響。

Ａ、儒家治理 Ｂ、家國同構(gòu) Ｃ、宗族關(guān)懷 Ｄ、宗產(chǎn)繼承 26._________是根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)分嫡庶親疏的等級制度。Ａ、貴族制 Ｂ、世襲制 Ｃ、宗族制 Ｄ、宗法制

27.中國古代“法治”形式的一個重要表現(xiàn)是考試選官，即＿＿＿＿。

Ａ、科舉制 Ｂ、文官制 Ｃ、九品中正制 Ｄ、分封制 28.古代世界中較為完善的官僚制是＿＿朝的＿＿＿＿。

Ａ、魏 九品中正制 Ｂ、秦 三公九卿制

Ｃ、唐 三省六部制 Ｄ、宋 三省六部制

29.將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物，這種推理方式，叫做＿＿＿＿。

Ａ、合理外推 Ｂ、逆向推理 Ｃ、循環(huán)推理 Ｄ、以大觀小

30.中國哲學(xué)發(fā)展的高潮期是在＿＿＿＿時代。

Ａ、殷周 Ｂ、近代 Ｃ、宋明 Ｄ、先秦 31.人性論是中國________的主要理論之一。

Ａ、道德主義 Ｂ、人文主義 Ｃ、理性主義 Ｄ、人本主義 32.戰(zhàn)國時的墨家和名家提出的理論，標(biāo)志中國曾出現(xiàn)＿＿＿＿。

Ａ、形式邏輯 Ｂ、辯證邏輯 Ｃ、化理學(xué) Ｄ、自然哲學(xué) 33.中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是________。

Ａ、道德觀 Ｂ、邏輯觀 Ｃ、陰陽觀 Ｄ、五行觀 34.佛教漢化的一個重要表現(xiàn)是＿＿＿＿。

Ａ、改變?nèi)吭瓉斫塘x

Ｂ、分化為大、小乘

Ｃ、融合儒道思想

Ｄ、自我完善 35.中國古代文學(xué)的一個顯著特色是＿＿＿＿。

Ａ、偏重抒情，充滿詩意 Ｂ、偏重表現(xiàn)，充滿浪漫

Ｃ、偏重寫實(shí)，充滿實(shí)際 Ｄ、偏重抽象，充滿離奇

36.＿＿＿＿指的是既豪放又有秩序，豪放而不超越一定的規(guī)矩。

Ａ、寫意 Ｂ、放浪 Ｃ、入律 Ｄ、狂狷

37.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中＿＿＿＿的典型表現(xiàn)。Ａ、虛短實(shí)長 Ｂ、虛實(shí)相濟(jì) Ｃ、心物對應(yīng) Ｄ、虛實(shí)相抑 38.中國藝術(shù)的真諦是＿＿＿＿。

Ａ、我物對立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質(zhì)相斥 Ｄ、異質(zhì)同構(gòu) 39.古代中國畫的一個重要特征是＿＿＿＿。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運(yùn)用 40.中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是＿＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴(yán)格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點(diǎn) 41.傳統(tǒng)是一個民族代代流傳下來的_______。

Ａ、落后習(xí)性 Ｂ、文化性格 Ｃ、表層情感 Ｄ、優(yōu)良品質(zhì) 42.從時代的角度看，文化的作用主要在于＿＿＿＿。

Ａ、保存某個民族的歷史和傳統(tǒng)

Ｂ、作為各民族交流的手段

Ｃ、個人渲瀉情緒

Ｄ、指導(dǎo)對自然和人本身的認(rèn)識和改造

43.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式有＿＿＿＿等等。

Ａ、開辟貿(mào)易之路、和親 Ｂ、建立臣屬關(guān)系、進(jìn)貢

Ｃ、領(lǐng)土相向擴(kuò)張、稱霸 Ｄ、建立牢固的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系

44.社會背景相對于文化來說，主要發(fā)揮內(nèi)在的作用，直接影響一個民族＿＿＿＿的形成。

Ａ、文化因素 Ｂ、文化走向 Ｃ、文化性格 Ｄ、文化交流方式 45.＿＿＿＿時期，君主統(tǒng)治序列與宗族統(tǒng)治序列是合二為一的。

Ａ、西周 Ｂ、漢代 Ｃ、東晉 Ｄ、唐朝

46.造成中國古近代出現(xiàn)“千年田八百主”這樣一個奇特現(xiàn)象的主要原因是＿＿＿＿。

Ａ、嫡長子繼承財產(chǎn)

Ｂ、多子分繼財產(chǎn)

Ｃ、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想

Ｄ、土地兼并思想

47.宗法宗族在中國主要存在于＿＿＿＿以前，之后的宗族基本上只是一種簡單的親情血緣認(rèn)同。

Ａ、明清 Ｂ、唐末 Ｃ、漢魏 Ｄ、先秦

48.由于中國傳統(tǒng)有機(jī)論的過程性思維的影響，中國文化因此帶上＿＿的色彩。

Ａ、罪感文化 Ｂ、樂感文化 Ｃ、主導(dǎo)文化 Ｄ、從屬文化 49.把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的第一人是＿＿＿＿。

Ａ、孔子 Ｂ、老子 Ｃ、周敦頤 Ｄ、董仲舒

50.墨子“三表法”中的三個條件分別是＿＿＿、＿＿＿和＿＿＿。

Ａ、本 原 用

Ｂ、人 才 學(xué)

Ｃ、道 器 用

Ｄ、法 刑 賞

51.中國傳統(tǒng)思維方式屬于注重整體綜 合性研究的辯證思維。這種思維側(cè)重于事物的＿＿＿＿。

Ａ、數(shù)量分析 Ｂ、實(shí)驗結(jié)果 Ｃ、功能研究 Ｄ、實(shí)質(zhì)分析 52.“莊周夢喋”、“朝三暮四”說明莊子＿＿＿＿的哲學(xué)思想。

Ａ、神變 Ｂ、相對主義 Ｃ、虛無主義 Ｄ、浪漫主義 53.中國傳統(tǒng)宗教觀帶有濃厚的功利味道，表現(xiàn)在

Ａ、出世求緣 Ｂ、只求來世 Ｃ、脫離現(xiàn)世 Ｄ、現(xiàn)世實(shí)用 54.中國傳統(tǒng)散文的一個重要特征是“＿＿＿＿”。

Ａ、抽象 Ｂ、離神 Ｃ、離奇 Ｄ、氣盛

55.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中＿＿＿＿的典型表現(xiàn)。

Ａ、虛短實(shí)長 Ｂ、虛實(shí)相濟(jì) Ｃ、心物對應(yīng) Ｄ、虛實(shí)相抑 56.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)關(guān)系，這叫做＿＿＿＿。

Ａ、心物對應(yīng) Ｂ、虛實(shí)相生 Ｃ、心照不宣 Ｄ、心心相印 57.中國藝術(shù)的真諦是＿＿＿＿。

Ａ、我物對立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質(zhì)相斥 Ｄ、異質(zhì)同構(gòu) 58.古代中國畫的一個重要特征是＿＿＿＿。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運(yùn)用 59.中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是＿＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴(yán)格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點(diǎn) 60.中國文化系統(tǒng)保持動態(tài)性的其中一個表現(xiàn)是＿＿＿＿。

Ａ、具有完備的吸收外來文化的機(jī)制

Ｂ、具有獨(dú)特的時空觀

Ｃ、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu)

Ｄ、具有穩(wěn)定的歷史觀

選擇題答案

1.Ｂ（社）2.Ｄ（社）3.Ｂ（社）4.Ａ（思）5.Ａ（思）

6.Ａ（社）7.Ｃ（社）8.Ａ（思）9.Ｂ（藝）10.Ｄ（藝）

11.Ａ（藝）12.Ｃ（藝）13.Ｂ（特）14.Ｃ（特）15.Ａ（特）16.Ｂ（特）17.Ａ（特）18.Ｄ（特）19.Ｃ（特）20.Ｂ（特）21.Ｂ（社）22.Ｄ（社）23.Ｂ（社）24.Ａ（思）25.Ａ（思）26.Ａ（社）27.Ｃ（社）28.Ａ（思）29.Ｂ（藝）30.Ｄ（藝）

31.Ａ（藝）32.Ｃ（藝）33.Ｂ（特）34.Ｃ（特）35.Ａ（特）36.Ｂ（特）37.Ａ（特）38.Ｄ（特）39.Ｃ（特）40.Ｂ（特）

41.Ｂ（導(dǎo)）42.Ｄ（導(dǎo)、地）43.Ａ（地）44.Ｃ（社）45.Ａ（社）46.Ｂ（社）47.Ｄ（社）48.Ｂ（載）49.Ｃ（哲）50.Ａ（哲）51.Ｃ（載）52.Ｂ（哲）53.Ｄ（宗）54.Ｄ（文）55.Ｂ（藝）56.Ａ（藝）57.Ｄ（藝）58.Ａ（藝）59.Ｃ（藝）60.Ｂ（特）

三、判斷題

1.中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。※

2.現(xiàn)代高科技不以古代科技為本，因此，現(xiàn)代科學(xué)與古代沒有聯(lián)系。※ 3.人類社會的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。

4.黃河、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發(fā)祥之地。5.中國古代社會是宗法社會。

6.古代世界大多數(shù)國家是官僚政體，只有希臘是民主政體。7.現(xiàn)代中國是“人治”國家。

8.先秦時期諸子百家中，儒家和墨家在當(dāng)時被稱為“顯學(xué)”。9.中國老莊的思想充滿了消極、不思進(jìn)取的色彩。

10.中國傳統(tǒng)文學(xué)以“善”為特征，即只求內(nèi)容，不看形式。11.越原始的東西越美。

12.中國古典音樂只有五聲，因此不好聽 13.中國文化講究不偏不倚，不講個性。

14.中國文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。15.中國文化系統(tǒng)內(nèi)充滿了變化。

16.文化是人的文化，包括個人文化和群體文化兩種。17.中國文化是封閉的文化，西方文化是開放的文化。18.硬文化對現(xiàn)代社會沒有直接的影響。19.傳統(tǒng)是超時代的文化。20.中西文化應(yīng)該趨同。

21.漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。

22.漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為。可見古代中國是很封閉的，無法與外界溝通。

23.造成中國古代出現(xiàn)“千年田八百主”現(xiàn)象的主要原因是中國沒有出現(xiàn)資本主義。24.中國第一部哲學(xué)著作是易經(jīng)。

25.中國傳統(tǒng)思維方式屬于嚴(yán)密邏輯型的知性思維。26.在不同的個體中建立統(tǒng)一關(guān)系，必須有一方是權(quán)威，以控制對方。27.春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時人稱為“顯學(xué)”。28.人類社會的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。29.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中所說的“虛”即“什么也沒有”。30.中國古典音樂“六音不全”，因此不好聽。

31.世界上的民族，從地理上劃分，可分為“海洋民族”和“大陸民族” 前者是開放的民族，后者是封閉的民族。

32.文化具有地域特征，因此，一個地方的文化與其他地方的文化有著絕對的差異。33.中華文化是從黃河發(fā)源，再向各地輻散而形成的 34.中國古代商業(yè)處于長期被抑制的狀態(tài)，無法發(fā)展。

35.推恩令的實(shí)施，是古代社會實(shí)施“多子分繼財產(chǎn)”的開始。36.唐朝“三省六部制”的確立，標(biāo)志著古代社會官僚制的成熟。37.中國文化是不求變化的文化。

38.人生下來就具備了道德之性，故“人性本善”。

39.中國人有一個傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為事物之間沒有任何必然聯(lián)系，事物間都是相互隔絕的。40.中國人的傳統(tǒng)美德是“忍”。41.佛教是人為宗教。

42.中國古代文學(xué)充滿抽象色彩。43.中國藝術(shù)是“虛”的藝術(shù)。44.中國古典音樂的聲調(diào)不全。

45.中國文化不關(guān)注個性，只講不偏不倚。

判斷題答案

1.中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。※ 答案：× 文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個性的文化的競爭、融合中不斷進(jìn)化的。（導(dǎo)）

2.現(xiàn)代高科技不以古代科技為本，因此，現(xiàn)代科學(xué)與古代沒有聯(lián)系。※ 答案：× 從文化的結(jié)構(gòu)來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對現(xiàn)代科技的影響確實(shí)不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）

3.人類社會的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。答案：× 早期人類依賴地理環(huán)境，但當(dāng)社會發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）

4.黃河、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發(fā)祥之地。答案：√ 中華文化是五江流域文化融合而成。（地）5.中國古代社會是宗法社會。答案：× 在夏商周三代，是宗法社會，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）6.古代世界大多數(shù)國家是官僚政體，只有希臘是民主政體。答案：× 大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國等少數(shù)（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個時期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）7.現(xiàn)代中國是“人治”國家。答案：× 現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會，包括中國。沒有法治，便沒有現(xiàn)代國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（社）8.先秦時期諸子百家中，儒家和墨家在當(dāng)時被稱為“顯學(xué)”。答案：√ 當(dāng)時的道家并不為世人熟知。（哲）9.中國老莊的思想充滿了消極、不思進(jìn)取的色彩。答案：× 老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊(yùn)是：不要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）

10.中國傳統(tǒng)文學(xué)以“善”為特征，即只求內(nèi)容，不看形式。答案： × 中國傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）11.越原始的東西越美。答案： × 原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）12.中國古典音樂只有五聲，因此不好聽 答案： × 中國早在戰(zhàn)國時即已有七聲調(diào)式（五個“正音”兩個“偏音”）。（藝）13.中國文化講究不偏不倚，不講個性。答案： × 中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。（特）14.中國文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。

答案： × 中國文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）

15.中國文化系統(tǒng)內(nèi)充滿了變化。

答案： √ 中國文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。

16.文化是人的文化，包括個人文化和群體文化兩種。答案：× 文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個性的文化的競爭、融合中不斷進(jìn)化的。（導(dǎo)）17.中國文化是封閉的文化，西方文化是開放的文化。答案：× 從文化的結(jié)構(gòu)來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對現(xiàn)代科技的影響確實(shí)不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）

18.硬文化對現(xiàn)代社會沒有直接的影響。答案：× 早期人類依賴地理環(huán)境，但當(dāng)社會發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）19.傳統(tǒng)是超時代的文化。

答案：√ 中華文化是五江流域文化融合而成。（地）20.中西文化應(yīng)該趨同。答案：× 在夏商周三代，是宗法社會，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）21.漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。答案：× 大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國等少數(shù)（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個時期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）

22.漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為。可見古代中國是很封閉的，無法與外界溝通。答案：× 現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會，包括中國。沒有法治，便沒有現(xiàn)代國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（社）

23.造成中國古代出現(xiàn)“千年田八百主”現(xiàn)象的主要原因是中國沒有出現(xiàn)資本主義。答案：√ 當(dāng)時的道家并不為世人熟知。（哲）24.中國第一部哲學(xué)著作是易經(jīng)。答案：× 老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊(yùn)是：不要對抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）

25.中國傳統(tǒng)思維方式屬于嚴(yán)密邏輯型的知性思維。答案： × 中國傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）26.在不同的個體中建立統(tǒng)一關(guān)系，必須有一方是權(quán)威，以控制對方。答案： × 原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）27.春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時人稱為“顯學(xué)”。答案：× 中國早在戰(zhàn)國時即已有七聲調(diào)式（五個“正音”兩個“偏音”）。（藝）28.人類社會的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。答案： × 中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。（特）29.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中所說的“虛”即“什么也沒有”。答案：× 中國文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）

30.中國古典音樂“六音不全”，因此不好聽。答案： √ 中國文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。

31.世界上的民族，從地理上劃分，可分為“海洋民族”和“大陸民族” 前者是開放的民族，后者是封閉的民族。答案：× 大陸民族并非一定是封閉的，海洋民族也非就是開放的，如日本，是“化他不化己”，即可以拿他人的東西，而不愿別人拿自己的東西，如市場。

32.文化具有地域特征，因此，一個地方的文化與其他地方的文化有著絕對的差異。答案：× 文化還具有超地域性，因此，不同地方的文化也存在著某些共同的地方。33.中華文化是從黃河發(fā)源，再向各地輻散而形成的 答案：× 中華文化是由黃河、遼河、淮河、長江和珠江五河流域的文化融合而成。34.中國古代商業(yè)處于長期被抑制的狀態(tài)，無法發(fā)展。答案：× 中國古代商業(yè)早在戰(zhàn)國時就發(fā)展起來了，而且一直處于古代世界的前列。“抑商”僅是封建時代農(nóng)商平衡的一種手段，但不能說中國古代商業(yè)一定會被抑制得了。（地）35.推恩令的實(shí)施，是古代社會實(shí)施“多子分繼財產(chǎn)”的開始。答案：√ 在“推恩令”推行之前，中國一直實(shí)行“嫡長繼承”制。（社）36.唐朝“三省六部制”的確立，標(biāo)志著古代社會官僚制的成熟。答案：√ 三省六部制是古代世界中最為完善的官僚制。（社）37.中國文化是不求變化的文化。答案：× 由于有機(jī)論的過程性思維，中國人恰恰富于“應(yīng)變”的習(xí)慣。（載）38.人生下來就具備了道德之性，故“人性本善”。答案：× 道德之性是后天培養(yǎng)而成的，不是先天就有的。（哲）

39.中國人有一個傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為事物之間沒有任何必然聯(lián)系，事物間都是相互隔絕的。答案：× 中國傳統(tǒng)習(xí)慣認(rèn)為事物間有普遍聯(lián)系。（載）40.中國人的傳統(tǒng)美德是“忍”。答案： × 中國人的傳統(tǒng)美德是“中和”。

中──和。“中”是個性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）41.佛教是人為宗教。

答案：√ 佛教有宗教“三寶”，即教主、教義、教團(tuán)組織。（宗）42.中國古代文學(xué)充滿抽象色彩。答案： × 中國古代文學(xué)充滿詩化的傾向，有含蓄，但不是抽象。（文）

43.中國藝術(shù)是“虛”的藝術(shù)。答案：× “虛”雖然在藝術(shù)中占有很重要的地位，但并不是說，中國藝術(shù)里沒有實(shí)。44.中國古典音樂的聲調(diào)不全。答案： × 中國早在戰(zhàn)國時即已有七聲調(diào)式（五個“正音”兩個“偏音”）。（藝）45.中國文化不關(guān)注個性，只講不偏不倚。答案：× 中國文化講中和，既有個性，又能融會貫通。（特）

四、簡答題

1.簡述自然、人和文化三者的關(guān)系。2.宗法制有哪些主要特征？※

3.中國傳統(tǒng)有機(jī)論的過程性思維帶來什么結(jié)果？※ 4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會特征。

5.漢唐之際漢族與其他各族進(jìn)行文化交流的主要方式。

6.漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導(dǎo)致中國無法與外界溝通，而成為封閉的文化？ 7.試對“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。

8.中國傳統(tǒng)觀念中，相對的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？ 9.中國傳統(tǒng)的美德是什么？

10.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺”的功能時，有什么作用？ 11.中國藝術(shù)中靜寓意動的功能是什么？ 12.中國畫中“以大觀小”的含義是什么？

13.中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動態(tài)性有哪些表現(xiàn)？ 14.為什么說中國文化充滿理性？ 15.如何理解藝術(shù)中的“程式寫意”？ 16.為什么說文化具有超地域性？ 17.傳統(tǒng)的凝聚作用是什么？ 18.淺析人與自然的關(guān)系

19.中國古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。20.舉例說明中國擁有遼闊國土的因素。

21.地理因素、社會因素對文化的影響有什么區(qū)別？ 22.為什么說秦以后宗法制名存實(shí)亡？ 23.古、近代世界共出現(xiàn)過哪幾種政體？ 24.為什么說現(xiàn)代中國不是“人治”國家？ 25.為什么說中國人沒有絕對的悲觀主義？ 26.略談中西人文主義的異同。

27.為什么中國哲學(xué)談“善惡”問題較多，談“真?zhèn)巍眴栴}較少。

28.在中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀里，自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用被認(rèn)為是怎樣運(yùn)作的。29.宗教歷史可分為哪幾個階段？ 30.什么叫“文化結(jié)構(gòu)”？

31.中國文化“全盤西化”有沒有可能？ 32.中國文化的形成經(jīng)歷了哪幾個階段？ 33.簡述華夏文化形成的過程。34.宗法制是什么？

35.衡量宗法制的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 36.近現(xiàn)代的法治與古代的法治有什么區(qū)別？

37.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在哪里？ 38.在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？

39.在微觀科學(xué)和宇觀科學(xué)尚未成形的古代，中國人以什么方式去了解看不見的微觀世界和無法達(dá)到的宇觀世界？

40.我們可以從莊子思想中得到什么啟示？ 41.中國古代系統(tǒng)觀中包含了哪幾種系統(tǒng)關(guān)系？ 42.淺談中國傳統(tǒng)宗教觀的內(nèi)容。43.道教信仰有哪些基本特征？

44.中國藝術(shù)中的“以大觀小”指的是什么？ 45.簡述中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動態(tài)性表現(xiàn)。

簡答題答案

1.簡述自然、人和文化三者的關(guān)系。

答案：自然為人類提供了生存條件，人在認(rèn)識和改造自然的勞動中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導(dǎo)勞動。因此說，一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，……；另一方面，自然是一種異于意識的客觀力量，……。（見教材P4↑13）（地）2.宗法制有哪些主要特征？※

答案：三個主要特征：⑴嫡長繼承制（宗法繼承制）；⑵嫡庶等級制（宗法等級制）；⑶大宗、小宗之分。（社）

3.中國傳統(tǒng)有機(jī)論的過程性思維帶來什么結(jié)果？※

答案：⑴抵消了絕對的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化”；⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感──預(yù)測的手段之一；⑶導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。（載）4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會特征。答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥夷文化（東夷文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰

以原始宗教為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶。（地）5.漢唐之際漢族與其他各族進(jìn)行文化交流的主要方式。答案：⑴開辟貿(mào)易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策

6.漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導(dǎo)致中國無法與外界溝通，而成為封閉的文化？ 答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當(dāng)時，其經(jīng)過的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來，相當(dāng)繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地）7.試對“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。

答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）

8.中國傳統(tǒng)觀念中，相對的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？

答案：兩個原則：⑴要在對立的雙方中建立一種秩序，雙方應(yīng)有主次、上下之分，一方是主導(dǎo)、權(quán)威，另一方是被主導(dǎo)、非權(quán)威；⑵無論是權(quán)威還是非權(quán)威，兩者是相互制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是一般人理解的一方壓迫另一方。（哲）9.中國傳統(tǒng)的美德是什么？ 答案：中──和。“中”是個性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）

10.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺”的功能時，有什么作用？

答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由 想。（藝）11.中國藝術(shù)中靜寓意動的功能是什么？

答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）12.中國畫中“以大觀小”的含義是什么？

答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就” 自然。（藝）13.中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動態(tài)性有哪些表現(xiàn)？

答案： ⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。

（特）14.為什么說中國文化充滿理性？

答案： ⑴從自然觀發(fā)展為社會功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）15.如何理解藝術(shù)中的“程式寫意”？

答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號，邦助人們理解文化的內(nèi)涵。寫意則是中國藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術(shù)中是為了引導(dǎo)人們理解“意”，同時也是對“意”的一種約束，使其不超越一定的度。（特）

16.為什么說文化具有超地域性？

答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的東西；另一方面，有些文化開始時只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。

17.傳統(tǒng)的凝聚作用是什么？ 答案：是一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力所發(fā)揮的作用。（地）18.淺析人與自然的關(guān)系

答案：一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢條件，這些條件有時也許微不足道，人類便想辦法擴(kuò)大這種優(yōu)勢，直到可以生存和發(fā)展；另一方面，自然是一種異于意識的客觀力量，有自己的發(fā)展規(guī)律，人類必須服從、遵循這些規(guī)律，否則將受到自然的無情報復(fù)。（地）19.中國古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。

答案：土地在“以農(nóng)立國”的古代國家中固有的地位，使人們將在經(jīng)商過程中賺取的利潤大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業(yè)資金轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。（地。）20.舉例說明中國擁有遼闊國土的因素。

答案：⑴易于溝通的地理條件;⑵文化中心轉(zhuǎn)移;⑶移民和戰(zhàn)爭;⑷各民族間的相互遷徙和融合。（地）

21.地理因素、社會因素對文化的影響有什么區(qū)別？ 答案：地理因素對于文化來說，是外在因素，其對文化的影響主要是在文化的交流和擴(kuò)散上；社會因素則是文化的內(nèi)在因素，對文化產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在性格的形成上。（社）22.為什么說秦以后宗法制名存實(shí)亡？

答案：⑴地主制經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⑵中央集權(quán)式的官僚等級制取代宗法等級制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。⑶多子分繼財產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）

23.古、近代世界共出現(xiàn)過哪幾種政體？ 答案：三種。即民主政體，僅在古希臘時期的雅典短時期存在過，但其不過是一種氏族民主，17 與現(xiàn)在所說的民主政體相去甚遠(yuǎn)；貴族政體，古代世界大多數(shù)國家形態(tài)屬這種政體；官僚政體，古代世界中只有中國有當(dāng)時比較完善的這種政體。（社）24.為什么說現(xiàn)代中國不是“人治”國家？

答案：“人治”是貴族政體的體現(xiàn)。在貴族制里，沒有完善的國家管理機(jī)制，靠世襲家族對整個國家進(jìn)行統(tǒng)治。現(xiàn)代國家已建立一套國家管理機(jī)制，屬官僚政治體制。這是一種以法的形式確定國家管理機(jī)制? 的體制，與貴族政治有很大的區(qū)別。（社）25.為什么說中國人沒有絕對的悲觀主義？

答案：這是中國人有機(jī)論的過程性思維方式帶來的結(jié)果。認(rèn)為一個人不可能永處順境，也不可能總處逆境，任何事物都是可以變化的。這抵消了絕對的悲觀主義，使中國人產(chǎn)生一種“樂感文化”。（載）

26.略談中西人文主義的異同。

答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）

27.為什么中國哲學(xué)談“善惡”問題較多，談“真?zhèn)巍眴栴}較少。

答案：中國哲學(xué)較為關(guān)注社會及社會道德問題，反而對自然科學(xué)談得較少。自然科學(xué)談得較多的是“真”、“偽”問題。（哲）

28.在中國傳統(tǒng)系統(tǒng)觀里，自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用被認(rèn)為是怎樣運(yùn)作的。

答案：當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)“乘侮”帶來的元害作用（勝氣）時，就心定會在結(jié)構(gòu)內(nèi)部產(chǎn)生一個與之方向相反能量相等的反作用（稱為“復(fù)氣”），使其歸于平復(fù)。用“五行”理論的話說，即“子復(fù)母仇”。（哲）

29.宗教歷史可分為哪幾個階段？

答案：兩個階段。第一個是自發(fā)宗教階段（又稱原始宗教、自然宗教）是指在人群中自發(fā)產(chǎn)生的、處于初級階段的宗教。第二個是人為宗教，是指借助于有意識的人為力量而發(fā)展起來的宗教。一般是指在文明社會中產(chǎn)生的各大宗教。（宗）30.什么叫“文化結(jié)構(gòu)”？ 答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）31.中國文化“全盤西化”有沒有可能？ 答案：沒有可能。這是由文化的地域性特征決定的，即“淮南之橘，淮北之枳”的道理。（導(dǎo)）32.中國文化的形成經(jīng)歷了哪幾個階段？

答案：華夏文化形成，華夷文化融合，中亞文化交流，中西文化交流。33.簡述華夏文化形成的過程。

答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進(jìn)華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。（地）34.宗法制是什么？

答案：宗法制是古代社會中，以家族為中心，根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)分嫡庶親疏的等級制度。（社）

35.衡量宗法制的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答案：宗法繼承（嫡長子繼承）制、宗法等級（嫡庶等級）制、大宗小宗之分。（社）36.近現(xiàn)代的法治與古代的法治有什么區(qū)別？

答案：近現(xiàn)代是以法的形式維護(hù)公民的權(quán)利，故重視“權(quán)利”；古代是以法的形式維護(hù)以君主 18 為首的統(tǒng)治秩序，并宣傳維護(hù)這種秩序是每個人，包括君主自己應(yīng)盡的義務(wù)，故重視義務(wù)。（社）

37.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在哪里？

答案：⑴建立官僚體制──以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序。⑵科舉制──考試選官。38.在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？ 答案：中國的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智慧”；西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問題，注重研究事物的實(shí)質(zhì)（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智商”。（載）

39.在微觀科學(xué)和宇觀科學(xué)尚未成形的古代，中國人以什么方式去了解看不見的微觀世界和無法達(dá)到的宇觀世界？

答案：利用大量觀察到的材料，將發(fā)生在自己身邊的事物整理出來，形成模式，再運(yùn)用“合理外推”的方法，去推測不可知的事物。（載）40.我們可以從莊子思想中得到什么啟示？

答案：人生或事業(yè)出現(xiàn)挫折時，不應(yīng)固執(zhí)于一點(diǎn)，而應(yīng)順其自然，在順勢中控制它。（哲）41.中國古代系統(tǒng)觀中包含了哪幾種系統(tǒng)關(guān)系？

答案：⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（或“主導(dǎo)”關(guān)系、“伺服”）；⑷勝復(fù)關(guān)系（或平衡關(guān)系）。（哲）

42.淺談中國傳統(tǒng)宗教觀的內(nèi)容。

答案：⑴現(xiàn)世實(shí)用；⑵和平寬容；⑶政教分離。（宗）43.道教信仰有哪些基本特征？

答案：⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負(fù)說。（宗）44.中國藝術(shù)中的“以大觀小”指的是什么？

答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）45.簡述中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動態(tài)性表現(xiàn)。

答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）

五、詞解題

1.文化及文化傳統(tǒng) 2.文化景觀 3.宗法制 4.直覺

5.“月令”圖式的思維方式 6.合理外推 7.“仁”

8.本、原、用 9.紀(jì)傳體 10.編年體 11.藝術(shù) 12.虛 13.狂狷 14.文化結(jié)構(gòu) 15.存異 16.封土建國 17.禮法 18.思維方式 19.社會論 20.仁

21.意境尚“不隔” 22.典志體

23.靜寓意動的功能 24.心物對應(yīng) 25.以大觀小 26.智圓行方

27.中國文倫充滿理性 28.文化程式 39.硬文化 30.絲綢之路 31.初始集團(tuán) 32.采邑 33.政體 34.思維 35.人性論 36.中和之美 37.方志體

38.靜寓意動的功能 39.狂狷

40.中國文化充滿理性

詞解題答案

1.文化及文化傳統(tǒng)

答案：文化是人類精神和物質(zhì)文明的總和。文化傳統(tǒng)是指在歷史過程中逐漸形成和完善，表現(xiàn)為一定的思維方式和行為習(xí)慣的文化創(chuàng)造模式。（導(dǎo)）2.文化景觀

答案：“文化景觀”是相對于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。（地）3.宗法制

答案：宗法制是古代社會以家族為中心，根據(jù)血緣遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級制度，其主要精神是嫡長子繼承制。（社）4.直覺

答案：在一瞬間產(chǎn)生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說起。簡單地說直覺是過去知識、經(jīng)驗和思維形式的簡單組織。（載）5.“月令”圖式的思維方式

答案：在互不相關(guān)的事物中建立時空結(jié)構(gòu)的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。（載）6.合理外推

答案：這是中國傳統(tǒng)理論中的一個專有名詞，指的是將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物的一種方法。（載）7.“仁”

答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報答、服從、仰慕，等等）。（哲）8.本、原、用

答案：這是墨子提出的用于推理條件的“三表法”。本，歷史經(jīng)驗；原，人們的感覺經(jīng)驗和見解；用，符合國家和人民的利益。（哲）9.紀(jì)傳體

答案：中國古代史書的一種體例。是以人物為中心，并輔以本紀(jì)等多種形式來記敘史事的一種史書體裁。（史）10.編年體

答案：中國古代史書的一種體例。是以時間為線索，按年、月、日順序記敘史事的史書體裁。（史）11.藝術(shù) 答案：藝術(shù)是通過塑造形象，具體地反映社會生活、表現(xiàn)作者感情的一種社會活動。（藝）12.虛

答案：虛是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的一個概念，是實(shí)的另一種表現(xiàn)手法。（藝）13.狂狷

答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定的規(guī)矩。14.文化結(jié)構(gòu) 答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）15.存異

答案：這是中國“和”文化結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。即組成“和”系統(tǒng)的各個要素必須是具有自己不同于基他要素的個性，相互間才會有吸引力，才能組成系統(tǒng)。這是系統(tǒng)形成的第一步。（特）16.封土建國

答案：商周時期，天子將全國土地的使用權(quán)頒給諸候，讓他們建立領(lǐng)地國──封國。（社）17.禮法

答案：禮法即以法的形式維護(hù)以君主為首的統(tǒng)治秩序──“禮”。18.思維方式

答案：當(dāng)一個地方或某個民族的思維經(jīng)過一代代流傳而基本穩(wěn)定下來，成為習(xí)慣，并此有自己獨(dú)特的形式，這種思維方式就叫做思維方式。

（載）19.社會論

答案：社會論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論。（哲）20.仁

答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報答、服從、仰慕，等等）。（哲）21.意境尚“不隔”

答案：指的是在文學(xué)作品中，要用詞準(zhǔn)確，形象鮮明，感情濃郁，自然清新，能在讀者心中出現(xiàn)深刻清晰的境界。（文）

22.典志體

答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載典章制度的沿革廢置以及與之有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面史事的史書體裁。（史）23.靜寓意動的功能

答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）24.心物對應(yīng)

答案：即藝術(shù)作品和心靈之間存在的共鳴和感應(yīng)的關(guān)系。（藝）25.以大觀小

答案：這是中國藝術(shù)創(chuàng)作的一種手法。創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）26.智圓行方

答案：圓，是中國道家“環(huán)”的學(xué)問；方，是中國儒學(xué)的理想規(guī)范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個性；圓是心體，方是意象。智慧來自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應(yīng)該恪守一定的規(guī)范和道德，故是方。（特）27.中國文倫充滿理性

答案： ⑴從自然觀發(fā)展為社會功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）28.文化程式

答案：文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號，幫助人們理解文化的內(nèi)涵。（特）29.硬文化 答案：硬文化，又叫物態(tài)文化，是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化形式，如古劍、古瓷器，等等。（導(dǎo)）30.絲綢之路

答案：漢唐時與外界通商貿(mào)易的主要陸上途徑。其始于敦煌，向西，出陽關(guān)和玉門關(guān)，沿著塔克拉瑪干沙漠邊緣，形成南北兩條通路。兩路交匯于昆化山北，出帕米爾高原，向西經(jīng)伊朗高原、西亞、地中海可以一直到達(dá)羅馬，與中國以西四十四個國家聯(lián)系。（社）31.初始集團(tuán)

答案：初始集團(tuán)即人在出生后遇到的第一個群體。（社）32.采邑

答案：采邑是領(lǐng)主制時期伯爵一級領(lǐng)主從天子那里取到的“領(lǐng)地”。（社）33.政體

答案：國家管理體制。（社）34.思維

答案：思維即“人腦的活動過程”，是人腦對吸收到的信息進(jìn)行重新整理加工、組合成新新信自的過程。（載）35.人性論

答案：中國古代對人性善惡及善惡性質(zhì)的討論，是中國人文主義的重要理論之一。36.中和之美

答案：中國傳統(tǒng)文學(xué)的特征之一。指的是在審美范疇中，內(nèi)心情感的不偏不倚，以及矛盾對立面的和諧統(tǒng)一、相濟(jì)相成的外在表現(xiàn)的美的形態(tài)。（文）37.方志體

答案：中國古代史書的一種體例。是專門記載各地或某一地理環(huán)境及風(fēng)土人情的史書體裁。（史）

38.靜寓意動的功能

答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。

39.狂狷

答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束。狂狷即既豪放又有秩序，放而不超越一定的規(guī)矩。（藝）40.中國文化充滿理性

答案： ⑴從自然觀發(fā)展為社會功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）

六、論述題

1.中國傳統(tǒng)文化中是否含有現(xiàn)代化的因素? 2.試論中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在的原因。3.試論宗法制對中西的不同影響。

4.中國傳統(tǒng)思維方式的主要特征是什么？ 5.中歐人文主義有何異同？

6.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。7.試析中國古代系統(tǒng)觀的幾種主要關(guān)系。8.試析“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)。

9.中國“和文化”是怎樣消彌等級造成的人的內(nèi)心的不平衡的？ 10.淺談本課的學(xué)習(xí)體會。11.淺談文化的含義和作用。12.試析中國古代農(nóng)商的地位.13.概述華夏文化圈的形成及其意義 14.試析宗族對現(xiàn)代社會的影響

15.為什么小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國古近代得以長期存在？ 16.試論中國傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)

17.試比較“性善論”與“性惡論”的優(yōu)劣。

18.略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。19.中國人的傳統(tǒng)美德是什么？

20.試述中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動態(tài)性表現(xiàn)。21.試論中國文化的性格。

22.為什么說秦以后宗法制已名存實(shí)亡? 23.試析西方中世紀(jì)一直實(shí)行“嫡長繼承制”的結(jié)果是什么？ 24.中國“月令圖式”的辯證性包含什么意義？ 25.試論中歐人文主義的異同。

26.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

27.為什么說中國傳統(tǒng)文學(xué)具有“中和之美”的美學(xué)追求？ 28.簡述“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)

29.中國“和”文化用什么方法消除等級存在造成的人的內(nèi)心的不平衡？30.漫談中國傳統(tǒng)文化的形代化因素。

論述題答綱

1.中國傳統(tǒng)文化中是否含有現(xiàn)代化的因素?

主要表現(xiàn)在：社會道德、系統(tǒng)思維、人際關(guān)系論。（特）

2.試論中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在的原因。

漢武帝行“推恩令”，社會出現(xiàn)“多子分繼財產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國早在戰(zhàn)國時即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富 不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在。（社）

3.試論宗法制對中西的不同影響。

中國宗法制瓦解于先秦至秦漢。漢以后是“多子分繼財產(chǎn)制”，諸候因此不斷被削弱，漢以后鮮有諸候造反，等于強(qiáng)化了中央力量。歐洲則長期保留宗法“嫡長繼承制”，整個中世紀(jì)均如此。其結(jié)果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經(jīng)破裂；⑵領(lǐng)主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存在；⑶領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)落后于地主制經(jīng)濟(jì)，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）

4.中國傳統(tǒng)思維方式的主要特征是什么？

（見課本第三章第一節(jié)一）（載）

5.中歐人文主義有何異同？

歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）

6.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

西方：強(qiáng)調(diào)對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”。“妥協(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重視宗教。中國：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。（哲）

7.試析中國古代系統(tǒng)觀的幾種主要關(guān)系。

⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（現(xiàn)代系統(tǒng)論稱之為“伺服”），即“主導(dǎo)”關(guān)系；⑷勝復(fù)關(guān)系，即平衡關(guān)系。（哲）

8.試析“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)。

⑴“霧失樓臺”；⑵和虛成靜；⑶虛實(shí)相濟(jì)

（藝）

9.中國“和文化”是怎樣消彌等級造成的人的內(nèi)心的不平衡的？

一種方法是進(jìn)行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系──“執(zhí)中”。（特）

10.淺談本課的學(xué)習(xí)體會。

（隨意談）

11.淺談文化的含義和作用。

答案：從時代的演進(jìn)來看：轉(zhuǎn)移和調(diào)節(jié)情緒，寄托情感→用“文”教育人→用“文”引導(dǎo)人類，使人類凝聚為一個整體。（導(dǎo)）

12.試析中國古代農(nóng)商的地位.答案：農(nóng)是古代農(nóng)業(yè)國家的立國之本，但商是富國之途，只要條件具備，商必興焉。“士農(nóng)工商，國之石民”即概括了這個道理。因此，中國古代商業(yè)早在戰(zhàn)國時即已興起，以后都在按照古代商業(yè)的規(guī)律發(fā)展著。（地）

13.概述華夏文化圈的形成及其意義

答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進(jìn)華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。其意義：農(nóng)牧文化與游獵文化結(jié)合。以血緣關(guān)系為特征的文化與以 24 原始宗教為凝聚力的文化結(jié)合起來。（地）

14.試析宗族對現(xiàn)代社會的影響

答案：對中國農(nóng)村的影響──宗族大于法律；對城市的影響──（包括海外更多地是反映在經(jīng)濟(jì)上，形成一種家族連帶關(guān)系。（社）

15.為什么小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國古近代得以長期存在？

答案：漢武帝行“推恩令”，社會出現(xiàn)“多子分繼財產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國早在戰(zhàn)國時即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富 不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在。（社）

16.試論中國傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn).答案：

一、意會體悟的直覺性；

二、“月令圖式”的辯證性；

三、取象比類的推理性。（載）

17.試比較“性善論”與“性惡論”的優(yōu)劣。

答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性” 是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）

18.略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

答案：西方：強(qiáng)調(diào)對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”。“妥協(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重? 視宗教。中國：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?（哲）

19.中國人的傳統(tǒng)美德是什么？

答案：中──和。“中”是個性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）

20.試述中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動態(tài)性表現(xiàn)。

答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。??（特）

21.試論中國文化的性格。

答案：中國文化的性格是封閉與開放交替出現(xiàn)，封閉時反省自己，形成個性；開放時則吸收外來信息，充實(shí)自己。否則，中國文化不可能進(jìn)化至今，也不可能形成自己的個性。（導(dǎo)）（特）

22.為什么說秦以后宗法制已名存實(shí)亡?

答案：⑴地主制經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⑵中央集權(quán)式的官僚等級制取代宗法等級制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。⑶ 多子分繼財產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長繼承制）。（社）

23.試析西方中世紀(jì)一直實(shí)行“嫡長繼承制”的結(jié)果是什么？

答案：其結(jié)果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經(jīng)破裂；⑵領(lǐng)主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存在； ⑶領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)落后于地主制經(jīng)濟(jì)，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）

24.中國“月令圖式”的辯證性包含什么意義？

答案：⑴帶有有機(jī)論色彩的過程性思維；⑵注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維；⑶“月令”圖式──普遍聯(lián)系；⑷缺乏嚴(yán)密論證的非知性思維。

25.試論中歐人文主義的異同。

答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）

26.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

答案： 西方：強(qiáng)調(diào)對立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”。“妥協(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重視宗教。中國：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?（哲）

27.為什么說中國傳統(tǒng)文學(xué)具有“中和之美”的美學(xué)追求？

答案：三點(diǎn)：⑴情理中和。⑵文質(zhì)彬彬。作品的內(nèi)容與形式是文與質(zhì)、美與善的和諧統(tǒng)一；⑶善美相兼。要求真善美統(tǒng)一。（文）

28.簡述“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)

答案 ：⑴“霧失樓臺”；⑵和虛成靜；⑶虛實(shí)相濟(jì)

（藝）

29.中國“和”文化用什么方法消除等級存在造成的人的內(nèi)心的不平衡？

答案：一種方法是進(jìn)行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系──“執(zhí)中”。（特）

30.漫談中國傳統(tǒng)文化的形代化因素。

答案：隨意談。（可從道德、系統(tǒng)思想、人際關(guān)系等多個角度來談）