第一篇：讀《中醫與傳統文化》有感

讀《中醫與傳統文化》有感

利用寒假，我閱讀了曲黎敏先生所著的《中醫與傳統文化》一書，整本書留給我最直觀的印象便是二字——深情，曲老先生對中醫和中華傳統文化有著深切而誠摯的情感，一往情深深幾許怕是最好的概括，這也啟迪了我對中醫和傳統文化之間的聯系有了進一步思考。

從前，我們仰望星空，感到星空是那么浩瀚無邊，俯察大地，大地是那么廣袤無垠。人們朝夕與自然相處，從自然中領悟生命的意義。草木榮枯、生物興亡、歲月更迭、生老病死……所有的一切都符合客觀規律，沿襲既定的軌道進行著。中醫，也是這般應運而生的，所以它和我們的傳統文化是息息相關，密切聯系的，也有著割不斷的深情。

曲黎敏先生在《中醫與傳統文化》中展現給我們的是中醫與文化間一派安詳和諧的圖景，所以在我看來中醫與其拆解為中國之醫，不如說是中庸之醫更為恰當。《中庸》是儒家經典，所謂：“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。”、“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這樣來看“中醫”，一來從傳統文化的角度透析，兩者關系可見一斑，二來，中醫本身也很講究“度”的理念，講究天人合一，凡事有節度，本身也與中庸的論點相契合。

古人感應著自然的變化，集合眾人之智慧，撰寫下《黃帝內經》，這是一本沒有著者姓名，沒有產生時間，也無從追溯其原貌的醫書，但它同時又是一本慈惠無窮，垂訓千載，千百年來當仁不讓，被中醫奉為第一經典的醫本。《黃帝內經》講：“法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”講：“虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”就是告訴我們要做到一個“和”字，當我們處于一種平衡狀態時，才能使自己的身體狀態達到峰值，從而遠離疾病。

可以說儒家思想在早期，奠定了中醫基礎理論的原型。但它又不僅僅是儒，自煉丹、養生方術等技藝盛行開始，中醫就融入了大量道學思想，究其原因，和文化發展有關，和歷朝歷代的統治文化思想有關，漢以前百家爭鳴，漢以后獨尊儒術，到魏晉道玄盛行，再到唐代佛教傳入，宋代理學發源，中華延綿不斷的文化為中醫的發展提供了沃土，使得中醫可以匯聚百家之長，在歷史的洪波里洗練，不斷完善融合，終成中華特有的一道風景，是醫學還是文化，早已分辨不清。所以曲黎敏先生說：“《黃帝內經》是醫學，更是醫道，它的真正作用不是機械性地對疾病進行治療。而是更像一位老師。引導我們順應自然的力量。”

《中醫與傳統文化》給了我們一個遐想的空間，透過書本的紙頁，我們仿佛能看到，中華民族的先人在混沌中睜開眼，第一次意識到自己是人類，把自己和自然界區的花鳥魚蟲，飛禽走獸分開來，又在朝夕中感受到自然的神秘力量，臣服于自然的造化之力，當一個生命降生，人們感到喜悅，當一個生命凋亡，人們感到恐懼，于是先人開始渴望生命，從語言到文字，從巫術到醫學，中醫從文明中誕生，文化因生命的存在而得以延續。

靜靜地讀完整本書，閉上眼，腦海中揮之不去的是詩經里的一句句子，“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來”。曾經多么樸實而簡單的生活寫照，也許就是我們文明本來的樣子，中醫發展到今天，一路磕磕絆絆，但從未絕斷，我覺得這也是中醫本來的樣子，它和中華傳統文化一樣，充滿了韌性，所以不會輕易被破壞，我今天作為一名中醫人，多希望能肩負起中醫和中華文化傳承的擔子，讓中醫返璞歸真，溯洄從之，去尋覓佳人倩影，不知伊人是否正在水一方，等一個知心人帶她共沐曙光。

我合上書頁，任憑著深情在字里行間和指尖流瀉……

供稿：張曉燕

第二篇：傳統文化與中醫學習有感

傳統文化與中醫學習有感

感謝武老師一個學期的教學與細致的解答為我構建了中醫的一個大概框架，從生活小事到疑難雜癥無處不見中醫的智慧，從養生健體到修煉修身處處體現中醫的奇妙。

“腰背委中求，肚腹三里留，面口合谷收，頭頸尋列缺”，看不到摸不著的脈絡如神奇的星海云圖遍布身體聯系著氣血起伏，而針灸這種奇特的國學醫術在穴位上下針調動人體自身的能量來治療疾病的過程相比西醫的繁復簡直如藝術一般。

龜甲，龜板，穿山甲，熊膽，陳皮，丹道醫學煉化自然萬物，土石蟲豸草木血肉毛皮甚至露水四時之氣皆可入藥，取自然之精華克病邪養氣血，人與自然有機互補。以至于古代大賢煉丹食丹不避寒暑者比比皆是。

中國傳統文化的優勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。

一、中醫蘊涵著濃厚的中國傳統文化[1]

1、中醫折射出優秀的傳統哲學思想。

中醫是幾千年來勞動人民前赴后繼不斷實踐、領悟、總結出來的精華，其中充滿了中國優秀的傳統哲學思想：用人文科學的理念構建起自然科學的理論體系，這種醫哲交融現象是任何學科都不具備的。中國傳統文化是儒、道、釋三種流派思想長期融合而來的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。儒學中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對立統一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對中醫學的形成與發展影響深遠。尤其是強調人與自然界協調統一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統文化的精髓之一，也直接締造了中醫學的基本框架，為中醫學的起步與發展找到了出發點與歸宿。中醫天人相應的整體觀念，五行相貫的藏象學說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學的烙印。

2、傳統語言文字是中醫的堅固外殼

中醫文化深刻的體現了中華民族的傳統文化，也可以說，中醫文化是傳統文化的一個縮影。從語言文字來看，古人造“藥”字，《說文解字》曰：“治病之草，從草，樂音。”揭示了藥為治病之物，且中醫治病以草類居多。古人發明釀酒技術后，始造“醫”字，《說文解字》曰：“醫治病工也??從酉”。“醫，病聲，酒所以治病也。”造字之后，便有了語法、句讀、修辭、訓詁等等更為復雜的語言文化體系的零部件。中醫就是借助這些零部件來組裝其理論、體現其思維、傳承其經驗的。于是，便有了“醫古文”。以醫古文為代表的傳統語言文字可以說是中醫獨特的、帶有濃郁文學色彩的堅固外殼。

3、中國古代醫家的行為閃現著道德光芒 中醫集中體現的就是“中和”、“仁”、“義”、“愛心”等。這些都深刻融入了儒家、佛教、道教的思想。在儒釋道的影響下，成就了一批又一批著名醫家，為中醫的發展發揮了重要作用，而這些醫家身上無不閃現著仁愛、自強和孝道。

仁愛：東漢末年，政治黑暗，社會動蕩，戰亂頻繁，加上天災，連年瘟疫。不到十年，張仲景的宗族200多人死于疫病者達到三分之二。這激發了他勤求古訓、學醫救人，為中醫辨證論治奠定了堅實的基礎。他在《傷寒雜病論》中序言道“醫雖小道，能救殃疴。上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身”。

自強：藥王孫思邈小時候體弱多病，要經常請醫生診治，“湯藥之資，罄盡家產“。周圍貧苦百姓也因為患病弄得窮困不堪，有的因得不到治療而死去，這使他感到：“人命至重，有貴千金。一方濟之，德逾于此”（《千金要方》自序）。因此，他十八歲開始“志于學醫”，并下苦功，所謂“青衿（古學子所穿的衣，后稱入學的生員）之歲，高尚茲典。白首之年，未嘗釋卷”（《千金要方》自序）。因自己多病虛弱而立志習醫者還有《針灸甲乙經》的作者、針灸學之祖皇甫謐以及《外科十法》的作者程國彭等人。

孝道：明代醫家汪機因母病而潛心學醫，研讀諸醫家書，著作十分豐富。像他這樣因親人患病而發憤習醫者有“滋陰派”創始人朱丹溪等人。

二、中醫藥與周易

1、周易起源[2] 《周易》原本是一部卜筮書籍，那自然都是主管卜筮事務的官員所創造和撰著。戰國時期的儒家學者將《周易》演化為一部哲學書籍，用來闡述自己的哲學思想--《易傳》。春秋戰國,孔子及其弟子們熟讀《周易古經》，創作《周易大傳》，把蘊藏在占筮之中的哲理提升上來，并且發揮得淋漓盡致，使《周易》成為一本關于宇宙和人類的充滿偉大哲理的書，標志著哲學從神學中脫胎而出的人類新覺醒。漢武帝廢黜百家獨尊儒術之后，《周易》一躍而為六經(詩、書、禮、樂、易、春秋)之首，成了中國傳統文化的首要代表作。

2、《周易》“天人相應”與中醫“四氣調神”[3] “天人相應”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學”。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環境，人類作為自然界的產物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養天年的最終目的。

中醫養生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“四氣調神”的養生觀點.《內經》認為：春三月為萬物發陳的季節，應“夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節，應“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿。”經中還告誡人們要“春夏養陽，秋冬養陰”，至此我們看到：《內經》的作者是根據自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規律，提出了“四氣調神”的具體措施，而“四氣調神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養生家便是實踐了“智者之養生，必順四時而適寒暑”的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。”的經驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。”

3、《周易》“反身修德”與中醫“德全不危” “反身修德”是《周易》哲學思想的又一精華。《周易》注重道德修養。重視自身的完善，強調自強、自立、自省、自謙。《周易》書中關于德性修養的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。”德性的修養是人們事業成功的保證，也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問，元吉。”“積善之家，必有余慶”。中醫養生承襲了《周易》重德的哲學思想，提出了自己的“德全不危”的養生觀。《內經》曰：“上古之人??所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”故“大德者必得其壽。”所以“淳德全道”是“任我逍遙過百春”的先決條件。俗話說得好：“心底無私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡點也，皆仁之一端。其壽之長，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及。”孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養德養性無二術”。縱觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕。”七十高齡后仍堅持著書立說，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話。他不但醫術精湛、醫德高尚，而且注重德性的修養，“心誠意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫，攻讀《易經》，撰寫醫籍。孔孫兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結果，當為后人養生的楷模。

注釋：[1] 中國傳統文化與中醫，南京大學 [2] 中醫藥與中華傳統文化，上海交通大學 [3] 周易與中醫學論文，武漢大學

第三篇：中醫與傳統文化（模版）

中醫與傳統文化課程作業

我認為我屬于陰盛體質。

首先，從生理基礎上講，我在平常的生活中比較具有活力，但是體質較弱，遇到危險并不能完全保護自己。從體格特征上看，我身高有185CM，體重僅有67KG，所以看起來比較高，而且指節關節很明顯。而且我的面部特征也符合，我的額頭較大且下巴較尖，抬頭紋明顯。動作特征上，我做事比較急躁，動作快。總之從外部特征上來講，我十分符合陰盛體質，幾乎是個典型。

然后從性格上看，我做人強勢，很容易著急生氣，也比較喜歡獨立完成工作。我能夠比較敏捷的對外界的刺激做出反應，指使別人的欲望很強。但是容易突然熱情爆發，也很容易受到失敗的影響和打擊，總之容易受到外界的影響。用心理的角度講，我是典型的強迫癥患者，做事激進，很容易變成“出頭鳥”。總的來說，雖然我比較急躁，但我追求完美，喜歡把事情做到極致。

最后推導到社會學特征來分析，我比較陽光，和別人能建立良好的關系。但是在和別人共事的容易強勢。有較強的自我表現欲。說到工作，我以前比較向往從事藝術行業的工作。

總之我看完中醫對體質的分類，我認為我是個典型的陰盛體質。并且在整個探索的過程中，我驚嘆其中描述的準確性。中醫真的是一門神奇的科學。從對我體質的探討上，他的魅力深深地折服了我。我會記住他在最后對我這種體質的警告和建議。同時，這也是讓我繼續好好學習中醫與傳統文化這門課程的動力，相信這門課程會給我更多的驚喜。

時間: 2013年5月28日 星期二

第四篇：中醫與傳統文化論文

中醫與傳統文化

學《中醫與傳統文化》有感

古代圣賢們強調“以醫人道”，在求道的過程中以“近取諸身，遠取諸物”為原則。他們認為，認識生命本身與認識宇宙同樣寶貴，甚至是更為重要，更為基礎。而中醫學直接脫胎于中國傳統文化，與傳統文化思想的關系尤為密切，二者唇齒相依。所以學習中醫一定要懂得傳統文化，一定要參悟中華之“道”的根本所在。

中醫植根于中國傳統文化的土壤之中，蘊含著中國傳統文化的精神內核，深烙著中華民族的精神印記，與中國傳統文化的其他形態相為連通，共成一體，充實著中國傳統文化的精神內核和實際內容。中醫是中華民族原創的，土生的，獨有的，是不可以被其他民族或國家復制或嫁接的，是中華民族的文化符號。從文化形態看，中醫與中國傳統文化的其他形態相為連通，共成一體。中國傳統文化是悠久的，燦爛的。從文明的曙光在東方大地上升起至今，中國傳統的哲學、天文、地理、歷法、數學、化學，以及詩歌、辭賦、繪畫、雕塑、音樂等，與中醫一起構建了中國傳統文化的輝煌殿堂。

從哲學角度看，中醫在其理論構建之初，便借助了傳統的陰陽觀、五行觀、元氣論，這還可以從《黃帝內經》中找到大量的證據。從技術角度看，中藥的種植不能不依靠傳統的農業和地理知識，中藥的制劑常常需要借助煉丹術———傳統化學的成果，中醫的運氣學說自然離不開天文、歷法乃至數學的支持，這也可以從歷代典籍中找到大量的證據。

從學術的表達方式上看，中醫借助了中國傳統文學藝術的眾多形式。現存中醫古籍的文體有散文式的，也有詩歌式和辭賦式的。《三家醫案合刻》中載錄了清代薛生白的一則醫案：“骨小肉脆，定非松柏之姿；脈數經停，已現虛勞之候。先天既弱而水虧，壯火復識而金燥。歲氣一周一損，豈容再損？秋風乍薦已傷，難免重傷。證具如前，藥惟補北；非敢說夢，聊以解嘲。”這是典型的辭賦體。唐高宗時敕命修訂本草，完成了人類歷史上最早的具有藥典性質的《新修本草》，這部書原本是有彩繪藥圖的，所謂“丹青綺煥，備庶物之形容”，可以想見其逼真與精美。這是中醫與中國傳統繪畫的關聯。宋代王惟一鑄造針灸銅人，自然不能離開雕塑的技術。至于可供吟唱的湯頭歌賦等，又與音樂關聯了起來。中醫的語言表達，至今仍帶有古代漢語的特征，文辭古雅，行文簡練，講究聲律與修辭，具有東方文化特有的美感。所以，中醫吸收與承載了中國眾多傳統文化的內容。而在在“傳統失落”的今天，這種吸收與承載更顯珍貴。

中國傳統文化是指在遠古或較久以前在中國區域內產生和發展的，世代流傳至今的具有自身特點的精神文化。中國傳統文化是儒、道、釋三種流派思想長期融合而來的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。儒學中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對立統一，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對中醫學的形成與發展影響深遠。尤其是強調人與自然界協調統一的“天人合一”觀，不僅是中國傳統文化的精髓之一，也直接締造了中醫學的基本框架，為中醫學的起步與發展找到了出發點與

中醫與傳統文化

歸宿。中醫天人相應的整體觀念，五行相貫的藏象學說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學的烙印。

中醫在其發生、發展的過程中，吸收與融合了其他兄弟民族乃至外國的醫療經驗和方法，但其始終植根于中國傳統文化的土壤之中，這是沒有爭議的。一個民族的文化，可以表現為極其多樣的形態，卻往往有著基本一致的內核。文化的形態可以隨著年移代革而有所不同，但精神的內核則往往歷久而恒新。中醫在中國的土地上遷演數千年之久，藥物從數百種增加到數千種乃至上萬種，方劑從數百首增加到數萬首乃至數十萬首，文獻從醫經七家、經方十一家增加到洋洋萬種之多，理論的更新、方法的豐富、技術的創新、療效的提高，自不必言說，但其內在精神則一直是穩定的，并且總是貫穿于從理論到臨床的各個方面的。從這個意義上講，中醫在它的千年之旅中是變而不變的，變的是形態與數量，不變的是精神。

改朝換代是歷史上常有的事，但民族精神卻一直被秉持著，綿延著。敬畏天地、順應自然、強調倫理與秩序、關注人事、注重整體、主張和諧，是中國人一貫的情結。中醫歷經千年而其內在精神始終不曾有大移易，原因也在于此。中醫早已深深地烙下了中華民族精神的印記。

“天行有常”，并不因堯或桀的作為而變易，而“人以天地之氣生，四時之法成”，自當順應自然，而后可以“長有天命”。先秦這樣的生命觀，引導了中國醫學的持續發展和繁榮。中醫認為疾病的發生，多與違背自然規律有關，與精神情志失調有關，于是強調外慎風寒，內調情志；中醫認為內在的病變一定會表現為外在的征象，于是主張“司外揣內 ”；中醫認為治療疾病的關鍵在于祛除“千般疢難，不越三條”的邪氣，扶助“沖氣以為和”的正氣，于是有了扶正與驅邪的治則治法。所有這些，既是醫學家專門提出的概念，也是一般人普遍理解的思想。實際上，中醫的理念一直便是中國文化精神內核的外化，是中華民族精神記憶的反映。中醫對天地自然的認識、對生命與疾病的認知，以及據此而發明的治療技術、養生方法等，凝聚著中國人獨有的自然觀念和人文情感，蘊涵著中國人一直持守的思維模式與生命哲學。從秦漢時代的《黃帝內經》到明清時期的溫病學派，中醫經過歷代先賢的不斷豐富與發展，形成了厚重博大的學術體系，但其在形成之初便已深深烙下的精神記憶卻是亙古不變的，是世代秉持的，中醫的血脈中始終充溢著中國傳統文化獨具風采且無可替代的精神。

中醫雖然與中華傳統文化的其他形式具有基本一致的精神內核，雖然在其發展過程中借助了其他的文化形式，但其本身卻始終是獨立的，而且是強大的和系統的。從醫學角度看，中醫具有唯一的價值，是一種不能被任何其他文化形態替代的醫藥學術，是一種與現代醫學截然不同的知識體系。這種唯一的價值決定了它不僅曾經在歷史上呈現過精彩，也一定會在人類未來的天空中放射出光輝。中醫的生命觀、疾病觀和診療理念與方法，一定會對未來的醫學模式產生影響。再者，中國傳統思想的的重要內容，如陰陽觀、五行觀、元氣論等，在中醫的園地里得到了淋漓盡致的發揮，這些在現代人眼中已經變得陌生的傳統思想，由于中

中醫與傳統文化

醫的運用而更加豐富、全面、深刻而系統。中醫強調天人關系，提倡順應自然，調和七情，葆精毓神，主張扶正祛邪，養生全德，深刻地影響了并仍在影響著中國人的處世方式乃至價值取向，即使是在今天，仍然具有相當的滲透力和說服力。

第五篇：中醫與傳統文化論文

中醫與傳統文化課程感悟

通過學習《中醫與傳統文化》課程，我了解到了體質不僅與健康有關，還與人的性格、生理以及行為習慣有關，同時也讓我對自己的體質有了初步的認識。

從本課程中我了解到自己是陰盛體質，雖然在面部特征和生理特征中是屬于陽盛體質，但是在性格特征，行為特征以及皮膚等身體特征中陰盛體質占了一大部分，所以整體上屬于陰盛體質。

本人面頰豐腴，天庭飽滿，地頷方圓，額頭多縱向皺紋，五官大氣，不緊湊；在生理特征方面，生命活力強，有自我保護能力。在日常生活中，我經常表現出急躁，焦慮的情緒，有時比較敏感，自尊心較強，給人以冷漠的感覺；意志比較堅定，喜歡特立獨行，比較勤快，但不是特別勤奮，追求完美，善于迎合他人，缺乏主見，不易和人發生劇烈的沖突，生活能力強，善于安排生活，擅長做家務，有小資情調；在行為特征方面，反應快，能很好的把握挑戰，時間觀念強，總是提前完成任務，行為能力較強，嚴謹，注意細節，不易馬虎，易疲勞，疲勞程度與身體結構的健康程度不適應，注意力不持久，不穩定；面部皮膚屬于油性皮膚，皮膚薄，易得痤瘡等皮膚病；能積極地對外界環境做出反應，隨機應變，但容易被外界的環境變化所牽制，使自己的行為偏離了正確的方向，被動的跟隨潮流；思維活動目的性強，但過于功利，小事聰明大事糊涂，常常是聰明反被聰明誤，缺乏深邃的思維能力，常常隨大流；在人際交往方面，遇事從容淡定，慷慨大方，重情重義，親和力強，人緣較好，樸實憨厚，但不容易體察他人。

以上只是我自己的初步認識，實際上中醫的博大精深是難以想象的，其中所蘊含的更多是古人對天地與人本身關系的思考。比如“陰陽”這個詞，在這里指的是人體的陰與陽。人體的結構與功能可以分為陰陽兩個部分，具體來講，就是內面是陰，外面是陽；下面是陰，上面是陽；腹面是陰，背面是陽；五臟是陰，六腑是陽；血是陰，氣是陽；物質是陰，功能是陽；抑制是陰，興奮是陽；靜止是陰，活動是陽；減退是陰，增長是陽；下降是因，上升是陽；向內是陰，向外是陽。陰陽屬性不是絕對的，而是相對的，常依一定的條件而改變。從結構上講，如果將人體的皮膚看作陽的話，皮膚包裹著的部分均屬于陰。陰陽屬性不是絕對的，而是相對的，常依一定的條件而改變。如就胸背的關系來說，胸屬陰而背屬陽；但在胸與腹關聯時，胸在上屬陽，腹在下屬陰。中國的陰陽觀不等同于矛盾觀，它注重陰陽互根，陰生于陽,陽生于陰，孤陰不生，獨陽不長，陰陽調合,百事俱昌，二者不是你死我活、有你沒我的關系，而是相互依存，相互資生、相互促進，相輔相成，相反相成的關系，體現了一種深刻的辯證思想。

我覺得這門課不只是一門傳統學科、不只是一門自然科學，在我眼中，它更像是一種堅定的信仰。它凈化了我的內心，培養了我正確的人生觀，使人與人、人與自然的關系更和諧，是它讓我們找到了自己人生的意義。學習了這門課，我對養生和修養有了一些自己的看法。我這門課中學到了一些知識，運用這些知識養生，順應自然規律、陰陽變化規律和四季氣候，適度的滿足自己的嗜好和欲望，鼓足勇氣多與人交流，對待事情不能太敏感，試著承擔壓力，迎接每一次挑戰，這樣才能抓住每一次機遇，高質量睡眠和合理的飲食可以增強人的免疫力，還有就是要適度的運動。雖說常言道：生命在于運動，但要運動有度，動靜結合，只有這樣，人們才可以擁有一副健康的體魄。

通過《中醫與傳統文化》課程的學習，我學到了很多知識，也有了很多感悟，學會了通過表面身體情況了解一個人的性格特征，行為特征，生活態度和習慣等，同時也更加的了解自己，幫助自己。我會把學到的知識運用到自己的學習生活中，進而提高自己的身體素質，使自己更健康。

我覺得人的相貌和生理特征一定程度上決定了一個人的性格和命運，然而，后天的教育、環境、經歷等對性格和命運也有很大的影響，有意識地修養自己的性格，改變自己的處境，也能夠對相貌和身體有一定的改善作用。