第一篇：淺談學(xué)習(xí)中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

淺談學(xué)習(xí)中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

縱觀古今中醫(yī)的發(fā)展，從其理論的形成到建立、完善可以看到她是離不開(kāi)傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤。中醫(yī)之所以如此博大精深就源于其有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

“醫(yī)易同源”、“醫(yī)源于易”、“醫(yī)易相通”等觀點(diǎn)自古既有，說(shuō)明中醫(yī)與易經(jīng)有著極為密切的聯(lián)系。易經(jīng)中的象思維，陰陽(yáng)的概念，有關(guān)氣的概念，有關(guān)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)，在中醫(yī)理論中都有深刻的體現(xiàn)。正如吳潤(rùn)秋教授所言：要學(xué)好中醫(yī)，用好中醫(yī)，必須要掌握象思維這一獨(dú)特的辨證思維方法。建立象思維就需對(duì)中華傳統(tǒng)文化有較深刻的了解，比如中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)古代文化常識(shí)等等。

同樣,中醫(yī)的許多思想內(nèi)涵與儒家道家佛家的哲學(xué)思想，也有著許許多多的不解之緣。儒家的“中庸思想”，與中醫(yī)的“陰陽(yáng)平衡”理論相互呼應(yīng)。如《素問(wèn)·平人氣象論》里面講到了：“平人者不病也。”唐·王冰注釋此句說(shuō)就是沒(méi)有太過(guò)也沒(méi)有不及的人叫做平人。不偏不倚，就處在中，在中道上，在中和之道上，正體現(xiàn)了中醫(yī)與儒家的思想相通之處。

道家的“道法自然”，與中醫(yī)的“天人合一”觀點(diǎn)互相照應(yīng)。如《素問(wèn)·脈要精微論》里：四變之動(dòng)，脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。就體現(xiàn)這二者的相通之處。

佛家的“普度眾生”“慈悲為懷”等仁義觀點(diǎn)與中醫(yī)道德的“大醫(yī)精誠(chéng)”思想相互影響。儒道佛三家在中國(guó)傳統(tǒng)文化是具有舉足輕重的地位的，所以，我們初學(xué)中醫(yī)者在夯實(shí)課本基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)應(yīng)該主動(dòng)去了解一些易經(jīng)的知識(shí)，儒家的思想，道家的觀點(diǎn)，佛家的禪語(yǔ)我想這是十分有必要的！

第二篇：傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)習(xí)有感

傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)習(xí)有感

感謝武老師一個(gè)學(xué)期的教學(xué)與細(xì)致的解答為我構(gòu)建了中醫(yī)的一個(gè)大概框架，從生活小事到疑難雜癥無(wú)處不見(jiàn)中醫(yī)的智慧，從養(yǎng)生健體到修煉修身處處體現(xiàn)中醫(yī)的奇妙。

“腰背委中求，肚腹三里留，面口合谷收，頭頸尋列缺”，看不到摸不著的脈絡(luò)如神奇的星海云圖遍布身體聯(lián)系著氣血起伏，而針灸這種奇特的國(guó)學(xué)醫(yī)術(shù)在穴位上下針調(diào)動(dòng)人體自身的能量來(lái)治療疾病的過(guò)程相比西醫(yī)的繁復(fù)簡(jiǎn)直如藝術(shù)一般。

龜甲，龜板，穿山甲，熊膽，陳皮，丹道醫(yī)學(xué)煉化自然萬(wàn)物，土石蟲(chóng)豸草木血肉毛皮甚至露水四時(shí)之氣皆可入藥，取自然之精華克病邪養(yǎng)氣血，人與自然有機(jī)互補(bǔ)。以至于古代大賢煉丹食丹不避寒暑者比比皆是。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說(shuō)理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

一、中醫(yī)蘊(yùn)涵著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化[1]

1、中醫(yī)折射出優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

中醫(yī)是幾千年來(lái)勞動(dòng)人民前赴后繼不斷實(shí)踐、領(lǐng)悟、總結(jié)出來(lái)的精華，其中充滿了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想：用人文科學(xué)的理念構(gòu)建起自然科學(xué)的理論體系，這種醫(yī)哲交融現(xiàn)象是任何學(xué)科都不具備的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種流派思想長(zhǎng)期融合而來(lái)的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對(duì)立統(tǒng)一，沉靜無(wú)為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤其是強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點(diǎn)與歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)互根的治療原則無(wú)不打上了中國(guó)古代哲學(xué)的烙印。

2、傳統(tǒng)語(yǔ)言文字是中醫(yī)的堅(jiān)固外殼

中醫(yī)文化深刻的體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，也可以說(shuō)，中醫(yī)文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。從語(yǔ)言文字來(lái)看，古人造“藥”字，《說(shuō)文解字》曰：“治病之草，從草，樂(lè)音。”揭示了藥為治病之物，且中醫(yī)治病以草類(lèi)居多。古人發(fā)明釀酒技術(shù)后，始造“醫(yī)”字，《說(shuō)文解字》曰：“醫(yī)治病工也??從酉”。“醫(yī)，病聲，酒所以治病也。”造字之后，便有了語(yǔ)法、句讀、修辭、訓(xùn)詁等等更為復(fù)雜的語(yǔ)言文化體系的零部件。中醫(yī)就是借助這些零部件來(lái)組裝其理論、體現(xiàn)其思維、傳承其經(jīng)驗(yàn)的。于是，便有了“醫(yī)古文”。以醫(yī)古文為代表的傳統(tǒng)語(yǔ)言文字可以說(shuō)是中醫(yī)獨(dú)特的、帶有濃郁文學(xué)色彩的堅(jiān)固外殼。

3、中國(guó)古代醫(yī)家的行為閃現(xiàn)著道德光芒 中醫(yī)集中體現(xiàn)的就是“中和”、“仁”、“義”、“愛(ài)心”等。這些都深刻融入了儒家、佛教、道教的思想。在儒釋道的影響下，成就了一批又一批著名醫(yī)家，為中醫(yī)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，而這些醫(yī)家身上無(wú)不閃現(xiàn)著仁愛(ài)、自強(qiáng)和孝道。

仁愛(ài)：東漢末年，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，加上天災(zāi)，連年瘟疫。不到十年，張仲景的宗族200多人死于疫病者達(dá)到三分之二。這激發(fā)了他勤求古訓(xùn)、學(xué)醫(yī)救人，為中醫(yī)辨證論治奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他在《傷寒雜病論》中序言道“醫(yī)雖小道，能救殃疴。上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長(zhǎng)全，以養(yǎng)其身”。

自強(qiáng)：藥王孫思邈小時(shí)候體弱多病，要經(jīng)常請(qǐng)醫(yī)生診治，“湯藥之資，罄盡家產(chǎn)“。周?chē)毧喟傩找惨驗(yàn)榛疾∨酶F困不堪，有的因得不到治療而死去，這使他感到：“人命至重，有貴千金。一方濟(jì)之，德逾于此”（《千金要方》自序）。因此，他十八歲開(kāi)始“志于學(xué)醫(yī)”，并下苦功，所謂“青衿（古學(xué)子所穿的衣，后稱(chēng)入學(xué)的生員）之歲，高尚茲典。白首之年，未嘗釋卷”（《千金要方》自序）。因自己多病虛弱而立志習(xí)醫(yī)者還有《針灸甲乙經(jīng)》的作者、針灸學(xué)之祖皇甫謐以及《外科十法》的作者程國(guó)彭等人。

孝道：明代醫(yī)家汪機(jī)因母病而潛心學(xué)醫(yī)，研讀諸醫(yī)家書(shū)，著作十分豐富。像他這樣因親人患病而發(fā)憤習(xí)醫(yī)者有“滋陰派”創(chuàng)始人朱丹溪等人。

二、中醫(yī)藥與周易

1、周易起源[2] 《周易》原本是一部卜筮書(shū)籍，那自然都是主管卜筮事務(wù)的官員所創(chuàng)造和撰著。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)者將《周易》演化為一部哲學(xué)書(shū)籍，用來(lái)闡述自己的哲學(xué)思想--《易傳》。春秋戰(zhàn)國(guó),孔子及其弟子們熟讀《周易古經(jīng)》，創(chuàng)作《周易大傳》，把蘊(yùn)藏在占筮之中的哲理提升上來(lái)，并且發(fā)揮得淋漓盡致，使《周易》成為一本關(guān)于宇宙和人類(lèi)的充滿偉大哲理的書(shū)，標(biāo)志著哲學(xué)從神學(xué)中脫胎而出的人類(lèi)新覺(jué)醒。漢武帝廢黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，《周易》一躍而為六經(jīng)(詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋)之首，成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要代表作。

2、《周易》“天人相應(yīng)”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”[3] “天人相應(yīng)”是《周易》哲學(xué)思想的精髓，被譽(yù)為“最古老的宇宙哲學(xué)”。《豐卦·彖傳》即蘊(yùn)涵這一奧義：“天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎?”人與是一個(gè)統(tǒng)一的整體，自然界是人類(lèi)生命賴(lài)以生存的外在環(huán)境，人類(lèi)作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當(dāng)受自然的支配與制約，因而人類(lèi)只有順應(yīng)自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達(dá)到頤養(yǎng)天年的最終目的。

中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點(diǎn).《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：春三月為萬(wàn)物發(fā)陳的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬(wàn)物番秀的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒”；秋三月，其氣容平，應(yīng)“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應(yīng)“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無(wú)泄皮膚”，“使志若伏若匿。”經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽(yáng)氣的充沛，人體陽(yáng)氣充沛，則生機(jī)活潑，精神煥發(fā)，就能達(dá)到預(yù)防疾病健康長(zhǎng)壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類(lèi)養(yǎng)生家便是實(shí)踐了“智者之養(yǎng)生，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽(yáng)”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運(yùn)動(dòng)，是深知逆四時(shí)的嚴(yán)重后果：“逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽(yáng)不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。”的經(jīng)驗(yàn)，揭示了一條永恒：的真理“陰陽(yáng)曲時(shí)者，萬(wàn)物之終使也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。”

3、《周易》“反身修德”與中醫(yī)“德全不危” “反身修德”是《周易》哲學(xué)思想的又一精華。《周易》注重道德修養(yǎng)。重視自身的完善，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)、自立、自省、自謙。《周易》書(shū)中關(guān)于德性修養(yǎng)的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時(shí)分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強(qiáng)不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱(chēng)也。”德性的修養(yǎng)是人們事業(yè)成功的保證，也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問(wèn)，元吉。”“積善之家，必有余慶”。中醫(yī)養(yǎng)生承襲了《周易》重德的哲學(xué)思想，提出了自己的“德全不危”的養(yǎng)生觀。《內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人??所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。”故“大德者必得其壽。”所以“淳德全道”是“任我逍遙過(guò)百春”的先決條件。俗話說(shuō)得好：“心底無(wú)私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請(qǐng)教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質(zhì)溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡(jiǎn)點(diǎn)者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡(jiǎn)點(diǎn)也，皆仁之一端。其壽之長(zhǎng)，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及。”孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養(yǎng)德養(yǎng)性無(wú)二術(shù)”。縱觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕。”七十高齡后仍堅(jiān)持著書(shū)立說(shuō)，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫(yī)孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話。他不但醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚，而且注重德性的修養(yǎng)，“心誠(chéng)意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫(yī)，攻讀《易經(jīng)》，撰寫(xiě)醫(yī)籍。孔孫兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結(jié)果，當(dāng)為后人養(yǎng)生的楷模。

注釋?zhuān)篬1] 中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)，南京大學(xué) [2] 中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化，上海交通大學(xué) [3] 周易與中醫(yī)學(xué)論文，武漢大學(xué)

第三篇：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化（模版）

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化課程作業(yè)

我認(rèn)為我屬于陰盛體質(zhì)。

首先，從生理基礎(chǔ)上講，我在平常的生活中比較具有活力，但是體質(zhì)較弱，遇到危險(xiǎn)并不能完全保護(hù)自己。從體格特征上看，我身高有185CM，體重僅有67KG，所以看起來(lái)比較高，而且指節(jié)關(guān)節(jié)很明顯。而且我的面部特征也符合，我的額頭較大且下巴較尖，抬頭紋明顯。動(dòng)作特征上，我做事比較急躁，動(dòng)作快。總之從外部特征上來(lái)講，我十分符合陰盛體質(zhì)，幾乎是個(gè)典型。

然后從性格上看，我做人強(qiáng)勢(shì)，很容易著急生氣，也比較喜歡獨(dú)立完成工作。我能夠比較敏捷的對(duì)外界的刺激做出反應(yīng)，指使別人的欲望很強(qiáng)。但是容易突然熱情爆發(fā)，也很容易受到失敗的影響和打擊，總之容易受到外界的影響。用心理的角度講，我是典型的強(qiáng)迫癥患者，做事激進(jìn)，很容易變成“出頭鳥(niǎo)”。總的來(lái)說(shuō)，雖然我比較急躁，但我追求完美，喜歡把事情做到極致。

最后推導(dǎo)到社會(huì)學(xué)特征來(lái)分析，我比較陽(yáng)光，和別人能建立良好的關(guān)系。但是在和別人共事的容易強(qiáng)勢(shì)。有較強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲。說(shuō)到工作，我以前比較向往從事藝術(shù)行業(yè)的工作。

總之我看完中醫(yī)對(duì)體質(zhì)的分類(lèi)，我認(rèn)為我是個(gè)典型的陰盛體質(zhì)。并且在整個(gè)探索的過(guò)程中，我驚嘆其中描述的準(zhǔn)確性。中醫(yī)真的是一門(mén)神奇的科學(xué)。從對(duì)我體質(zhì)的探討上，他的魅力深深地折服了我。我會(huì)記住他在最后對(duì)我這種體質(zhì)的警告和建議。同時(shí)，這也是讓我繼續(xù)好好學(xué)習(xí)中醫(yī)與傳統(tǒng)文化這門(mén)課程的動(dòng)力，相信這門(mén)課程會(huì)給我更多的驚喜。

時(shí)間: 2013年5月28日 星期二

第四篇：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

學(xué)《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》有感

古代圣賢們強(qiáng)調(diào)“以醫(yī)人道”，在求道的過(guò)程中以“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”為原則。他們認(rèn)為，認(rèn)識(shí)生命本身與認(rèn)識(shí)宇宙同樣寶貴，甚至是更為重要，更為基礎(chǔ)。而中醫(yī)學(xué)直接脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，與傳統(tǒng)文化思想的關(guān)系尤為密切，二者唇齒相依。所以學(xué)習(xí)中醫(yī)一定要懂得傳統(tǒng)文化，一定要參悟中華之“道”的根本所在。

中醫(yī)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，深烙著中華民族的精神印記，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)相為連通，共成一體，充實(shí)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和實(shí)際內(nèi)容。中醫(yī)是中華民族原創(chuàng)的，土生的，獨(dú)有的，是不可以被其他民族或國(guó)家復(fù)制或嫁接的，是中華民族的文化符號(hào)。從文化形態(tài)看，中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)相為連通，共成一體。中國(guó)傳統(tǒng)文化是悠久的，燦爛的。從文明的曙光在東方大地上升起至今，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)、化學(xué)，以及詩(shī)歌、辭賦、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等，與中醫(yī)一起構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂。

從哲學(xué)角度看，中醫(yī)在其理論構(gòu)建之初，便借助了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)觀、五行觀、元?dú)庹摚@還可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中找到大量的證據(jù)。從技術(shù)角度看，中藥的種植不能不依靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和地理知識(shí)，中藥的制劑常常需要借助煉丹術(shù)———傳統(tǒng)化學(xué)的成果，中醫(yī)的運(yùn)氣學(xué)說(shuō)自然離不開(kāi)天文、歷法乃至數(shù)學(xué)的支持，這也可以從歷代典籍中找到大量的證據(jù)。

從學(xué)術(shù)的表達(dá)方式上看，中醫(yī)借助了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的眾多形式。現(xiàn)存中醫(yī)古籍的文體有散文式的，也有詩(shī)歌式和辭賦式的。《三家醫(yī)案合刻》中載錄了清代薛生白的一則醫(yī)案：“骨小肉脆，定非松柏之姿；脈數(shù)經(jīng)停，已現(xiàn)虛勞之候。先天既弱而水虧，壯火復(fù)識(shí)而金燥。歲氣一周一損，豈容再損？秋風(fēng)乍薦已傷，難免重傷。證具如前，藥惟補(bǔ)北；非敢說(shuō)夢(mèng)，聊以解嘲。”這是典型的辭賦體。唐高宗時(shí)敕命修訂本草，完成了人類(lèi)歷史上最早的具有藥典性質(zhì)的《新修本草》，這部書(shū)原本是有彩繪藥圖的，所謂“丹青綺煥，備庶物之形容”，可以想見(jiàn)其逼真與精美。這是中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的關(guān)聯(lián)。宋代王惟一鑄造針灸銅人，自然不能離開(kāi)雕塑的技術(shù)。至于可供吟唱的湯頭歌賦等，又與音樂(lè)關(guān)聯(lián)了起來(lái)。中醫(yī)的語(yǔ)言表達(dá)，至今仍帶有古代漢語(yǔ)的特征，文辭古雅，行文簡(jiǎn)練，講究聲律與修辭，具有東方文化特有的美感。所以，中醫(yī)吸收與承載了中國(guó)眾多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。而在在“傳統(tǒng)失落”的今天，這種吸收與承載更顯珍貴。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在遠(yuǎn)古或較久以前在中國(guó)區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展的，世代流傳至今的具有自身特點(diǎn)的精神文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種流派思想長(zhǎng)期融合而來(lái)的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對(duì)立統(tǒng)一，沉靜無(wú)為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤其是強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點(diǎn)與

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念，五行相貫的藏象學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)互根的治療原則無(wú)不打上了中國(guó)古代哲學(xué)的烙印。

中醫(yī)在其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，吸收與融合了其他兄弟民族乃至外國(guó)的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和方法，但其始終植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，這是沒(méi)有爭(zhēng)議的。一個(gè)民族的文化，可以表現(xiàn)為極其多樣的形態(tài)，卻往往有著基本一致的內(nèi)核。文化的形態(tài)可以隨著年移代革而有所不同，但精神的內(nèi)核則往往歷久而恒新。中醫(yī)在中國(guó)的土地上遷演數(shù)千年之久，藥物從數(shù)百種增加到數(shù)千種乃至上萬(wàn)種，方劑從數(shù)百首增加到數(shù)萬(wàn)首乃至數(shù)十萬(wàn)首，文獻(xiàn)從醫(yī)經(jīng)七家、經(jīng)方十一家增加到洋洋萬(wàn)種之多，理論的更新、方法的豐富、技術(shù)的創(chuàng)新、療效的提高，自不必言說(shuō)，但其內(nèi)在精神則一直是穩(wěn)定的，并且總是貫穿于從理論到臨床的各個(gè)方面的。從這個(gè)意義上講，中醫(yī)在它的千年之旅中是變而不變的，變的是形態(tài)與數(shù)量，不變的是精神。

改朝換代是歷史上常有的事，但民族精神卻一直被秉持著，綿延著。敬畏天地、順應(yīng)自然、強(qiáng)調(diào)倫理與秩序、關(guān)注人事、注重整體、主張和諧，是中國(guó)人一貫的情結(jié)。中醫(yī)歷經(jīng)千年而其內(nèi)在精神始終不曾有大移易，原因也在于此。中醫(yī)早已深深地烙下了中華民族精神的印記。

“天行有常”，并不因堯或桀的作為而變易，而“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，自當(dāng)順應(yīng)自然，而后可以“長(zhǎng)有天命”。先秦這樣的生命觀，引導(dǎo)了中國(guó)醫(yī)學(xué)的持續(xù)發(fā)展和繁榮。中醫(yī)認(rèn)為疾病的發(fā)生，多與違背自然規(guī)律有關(guān)，與精神情志失調(diào)有關(guān)，于是強(qiáng)調(diào)外慎風(fēng)寒，內(nèi)調(diào)情志；中醫(yī)認(rèn)為內(nèi)在的病變一定會(huì)表現(xiàn)為外在的征象，于是主張“司外揣內(nèi) ”；中醫(yī)認(rèn)為治療疾病的關(guān)鍵在于祛除“千般疢難，不越三條”的邪氣，扶助“沖氣以為和”的正氣，于是有了扶正與驅(qū)邪的治則治法。所有這些，既是醫(yī)學(xué)家專(zhuān)門(mén)提出的概念，也是一般人普遍理解的思想。實(shí)際上，中醫(yī)的理念一直便是中國(guó)文化精神內(nèi)核的外化，是中華民族精神記憶的反映。中醫(yī)對(duì)天地自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命與疾病的認(rèn)知，以及據(jù)此而發(fā)明的治療技術(shù)、養(yǎng)生方法等，凝聚著中國(guó)人獨(dú)有的自然觀念和人文情感，蘊(yùn)涵著中國(guó)人一直持守的思維模式與生命哲學(xué)。從秦漢時(shí)代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》到明清時(shí)期的溫病學(xué)派，中醫(yī)經(jīng)過(guò)歷代先賢的不斷豐富與發(fā)展，形成了厚重博大的學(xué)術(shù)體系，但其在形成之初便已深深烙下的精神記憶卻是亙古不變的，是世代秉持的，中醫(yī)的血脈中始終充溢著中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)具風(fēng)采且無(wú)可替代的精神。

中醫(yī)雖然與中華傳統(tǒng)文化的其他形式具有基本一致的精神內(nèi)核，雖然在其發(fā)展過(guò)程中借助了其他的文化形式，但其本身卻始終是獨(dú)立的，而且是強(qiáng)大的和系統(tǒng)的。從醫(yī)學(xué)角度看，中醫(yī)具有唯一的價(jià)值，是一種不能被任何其他文化形態(tài)替代的醫(yī)藥學(xué)術(shù)，是一種與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)截然不同的知識(shí)體系。這種唯一的價(jià)值決定了它不僅曾經(jīng)在歷史上呈現(xiàn)過(guò)精彩，也一定會(huì)在人類(lèi)未來(lái)的天空中放射出光輝。中醫(yī)的生命觀、疾病觀和診療理念與方法，一定會(huì)對(duì)未來(lái)的醫(yī)學(xué)模式產(chǎn)生影響。再者，中國(guó)傳統(tǒng)思想的的重要內(nèi)容，如陰陽(yáng)觀、五行觀、元?dú)庹摰龋谥嗅t(yī)的園地里得到了淋漓盡致的發(fā)揮，這些在現(xiàn)代人眼中已經(jīng)變得陌生的傳統(tǒng)思想，由于中

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化

醫(yī)的運(yùn)用而更加豐富、全面、深刻而系統(tǒng)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系，提倡順應(yīng)自然，調(diào)和七情，葆精毓神，主張扶正祛邪，養(yǎng)生全德，深刻地影響了并仍在影響著中國(guó)人的處世方式乃至價(jià)值取向，即使是在今天，仍然具有相當(dāng)?shù)臐B透力和說(shuō)服力。

第五篇：中醫(yī)與傳統(tǒng)文化論文

中醫(yī)與傳統(tǒng)文化課程感悟

通過(guò)學(xué)習(xí)《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》課程，我了解到了體質(zhì)不僅與健康有關(guān)，還與人的性格、生理以及行為習(xí)慣有關(guān)，同時(shí)也讓我對(duì)自己的體質(zhì)有了初步的認(rèn)識(shí)。

從本課程中我了解到自己是陰盛體質(zhì)，雖然在面部特征和生理特征中是屬于陽(yáng)盛體質(zhì)，但是在性格特征，行為特征以及皮膚等身體特征中陰盛體質(zhì)占了一大部分，所以整體上屬于陰盛體質(zhì)。

本人面頰豐腴，天庭飽滿，地頷方圓，額頭多縱向皺紋，五官大氣，不緊湊；在生理特征方面，生命活力強(qiáng)，有自我保護(hù)能力。在日常生活中，我經(jīng)常表現(xiàn)出急躁，焦慮的情緒，有時(shí)比較敏感，自尊心較強(qiáng)，給人以冷漠的感覺(jué)；意志比較堅(jiān)定，喜歡特立獨(dú)行，比較勤快，但不是特別勤奮，追求完美，善于迎合他人，缺乏主見(jiàn)，不易和人發(fā)生劇烈的沖突，生活能力強(qiáng)，善于安排生活，擅長(zhǎng)做家務(wù)，有小資情調(diào)；在行為特征方面，反應(yīng)快，能很好的把握挑戰(zhàn)，時(shí)間觀念強(qiáng)，總是提前完成任務(wù)，行為能力較強(qiáng)，嚴(yán)謹(jǐn)，注意細(xì)節(jié)，不易馬虎，易疲勞，疲勞程度與身體結(jié)構(gòu)的健康程度不適應(yīng)，注意力不持久，不穩(wěn)定；面部皮膚屬于油性皮膚，皮膚薄，易得痤瘡等皮膚病；能積極地對(duì)外界環(huán)境做出反應(yīng)，隨機(jī)應(yīng)變，但容易被外界的環(huán)境變化所牽制，使自己的行為偏離了正確的方向，被動(dòng)的跟隨潮流；思維活動(dòng)目的性強(qiáng)，但過(guò)于功利，小事聰明大事糊涂，常常是聰明反被聰明誤，缺乏深邃的思維能力，常常隨大流；在人際交往方面，遇事從容淡定，慷慨大方，重情重義，親和力強(qiáng)，人緣較好，樸實(shí)憨厚，但不容易體察他人。

以上只是我自己的初步認(rèn)識(shí)，實(shí)際上中醫(yī)的博大精深是難以想象的，其中所蘊(yùn)含的更多是古人對(duì)天地與人本身關(guān)系的思考。比如“陰陽(yáng)”這個(gè)詞，在這里指的是人體的陰與陽(yáng)。人體的結(jié)構(gòu)與功能可以分為陰陽(yáng)兩個(gè)部分，具體來(lái)講，就是內(nèi)面是陰，外面是陽(yáng)；下面是陰，上面是陽(yáng)；腹面是陰，背面是陽(yáng)；五臟是陰，六腑是陽(yáng)；血是陰，氣是陽(yáng)；物質(zhì)是陰，功能是陽(yáng)；抑制是陰，興奮是陽(yáng)；靜止是陰，活動(dòng)是陽(yáng)；減退是陰，增長(zhǎng)是陽(yáng)；下降是因，上升是陽(yáng)；向內(nèi)是陰，向外是陽(yáng)。陰陽(yáng)屬性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，常依一定的條件而改變。從結(jié)構(gòu)上講，如果將人體的皮膚看作陽(yáng)的話，皮膚包裹著的部分均屬于陰。陰陽(yáng)屬性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，常依一定的條件而改變。如就胸背的關(guān)系來(lái)說(shuō)，胸屬陰而背屬陽(yáng)；但在胸與腹關(guān)聯(lián)時(shí)，胸在上屬陽(yáng)，腹在下屬陰。中國(guó)的陰陽(yáng)觀不等同于矛盾觀，它注重陰陽(yáng)互根，陰生于陽(yáng),陽(yáng)生于陰，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)調(diào)合,百事俱昌，二者不是你死我活、有你沒(méi)我的關(guān)系，而是相互依存，相互資生、相互促進(jìn)，相輔相成，相反相成的關(guān)系，體現(xiàn)了一種深刻的辯證思想。

我覺(jué)得這門(mén)課不只是一門(mén)傳統(tǒng)學(xué)科、不只是一門(mén)自然科學(xué)，在我眼中，它更像是一種堅(jiān)定的信仰。它凈化了我的內(nèi)心，培養(yǎng)了我正確的人生觀，使人與人、人與自然的關(guān)系更和諧，是它讓我們找到了自己人生的意義。學(xué)習(xí)了這門(mén)課，我對(duì)養(yǎng)生和修養(yǎng)有了一些自己的看法。我這門(mén)課中學(xué)到了一些知識(shí)，運(yùn)用這些知識(shí)養(yǎng)生，順應(yīng)自然規(guī)律、陰陽(yáng)變化規(guī)律和四季氣候，適度的滿足自己的嗜好和欲望，鼓足勇氣多與人交流，對(duì)待事情不能太敏感，試著承擔(dān)壓力，迎接每一次挑戰(zhàn)，這樣才能抓住每一次機(jī)遇，高質(zhì)量睡眠和合理的飲食可以增強(qiáng)人的免疫力，還有就是要適度的運(yùn)動(dòng)。雖說(shuō)常言道：生命在于運(yùn)動(dòng)，但要運(yùn)動(dòng)有度，動(dòng)靜結(jié)合，只有這樣，人們才可以擁有一副健康的體魄。

通過(guò)《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》課程的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多知識(shí)，也有了很多感悟，學(xué)會(huì)了通過(guò)表面身體情況了解一個(gè)人的性格特征，行為特征，生活態(tài)度和習(xí)慣等，同時(shí)也更加的了解自己，幫助自己。我會(huì)把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)生活中，進(jìn)而提高自己的身體素質(zhì)，使自己更健康。

我覺(jué)得人的相貌和生理特征一定程度上決定了一個(gè)人的性格和命運(yùn)，然而，后天的教育、環(huán)境、經(jīng)歷等對(duì)性格和命運(yùn)也有很大的影響，有意識(shí)地修養(yǎng)自己的性格，改變自己的處境，也能夠?qū)ο嗝埠蜕眢w有一定的改善作用。