第一篇：讀《古代的中醫》有感

讀《古代的中醫》有感

早在上學期，小帆就給我推薦了羅大倫的《古代的中醫》，當時沒機會讀，前幾日金城兄在圖書館借來了，我借來一讀，不覺拍案叫絕，讓人熱淚盈眶，在毛概課上讀了一節，不時停下來，不敢再讀，只恐一下讀完，要慢慢來讀。今日，我寫一篇讀后感與大家共享。

本文作者羅大倫首發是在天涯社區的煮酒論史板塊，發表以后收到了廣大網友的深愛。他采用了當年明月寫《明朝那些事兒》的筆法，詼諧而不失嚴肅，把古代的醫學大家以鮮活的形象展現在讀者面前，這本書嚴格的說不能算醫書，但是應為每個中醫學子所必讀之書，甚至是所有醫生所必讀，之所以這樣說，我想看過此書的讀者，一定會被他們高超的醫術所佩服，但是他們的醫德深深地讓我們感動，在讀的時候，不免感動落淚。

本書寫了七位醫學名家，他們是：李東垣、朱丹溪、傅青主、喻嘉言、王孟英、徐靈胎、繆希雍。作者用獨特的寫法寫出了他們的家世、學醫緣由、拜師學藝、著名醫案。為什么還要說學醫的原因，因為在這七位當中四位都是因為家人有病而發憤學醫。像李東垣本來是金國大戶家庭，一方盛族，據金國統治者調查還是金國首富，祖上還是宋朝駐守邊關的大元帥，嘖嘖，放到今天就是富二代，本來一個衣食無憂的公子哥為何偏偏學醫？原來他的母親生病了，而且病的不輕，好多醫生都不知是什么病，??不幸的事最終還是要發生的。李東垣也是儒生，儒家最講究的是什么？就是“孝”，他捫心自問自己還能談論孝嗎？自己還有資格是個儒生嗎？平靜以后最終選擇了學醫。同樣的還有朱丹溪，母親也病了，他的心情和李東垣的一樣，于是刻苦鉆研《黃帝內經》，最終五年后，母親的病在他的孝心下治愈了。傅青主的妻子因病去世，他們夫妻琴瑟相合，無比恩愛，自27歲再沒有考慮過自己的婚姻，而且寫出了流芳百世的《傅青主女科》，這是為了對去世的妻子深深的愛和無比的內疚。王孟英因為父親因病去世矢志醫學。我認為他們正是因為家人的離去和自己的無能為力，發自內心的鉆研醫術，由愛家人推及愛天下蒼生。醫學作為一種一種除疾患、利世人的手段，與儒家的仁義觀是完全一致的，古時往往稱醫術為“仁術”就是這個道理。儒士們所追求的是居高官，佐君王，以實現其濟世利天下之志，但畢竟是業儒之人多而為官之人少，大部分儒生并不能做官，因而有相當一部分仕途不通或官場失意的儒士轉而學醫，以完成其濟世之志。誠如范文正公云“不為良相，則為良醫”。在他們的職業生涯中那種發自內心的一心一意為病人著想為天下蒼生的心情，今天的我們能動的嗎，今天的我們做到的又有多少？李東垣與真人范尊師談話時說到：“：“作為一個醫生，太累了，看到成千上萬的人在我的面前死去，我拼命地去救，卻經常無能為力，我剛剛救活了一個，那邊又死了一百個，天下為何如此之亂，蒼生為何如此不幸啊。”范尊師嘆了口氣：“是啊，這是亂世。”李東垣：“他們要砍掉別人的胳膊、要殺掉一個人很容易，可是我們醫生要讓傷口復原是多么的難！我經常感覺眼前一片黑暗。不知道何時，才能得見光明。”

沉默片刻，范尊師放下手中的茶杯，眼睛直視著李東垣，一個字一個字地說："東垣，你不要放棄，你所做的一切，不僅僅是為當世的人，更是為后世做的啊，要知道，天下總有國泰民安的那一天，那個時候的百姓，更需要你的學問！這讓我想起了《這條魚在乎》的故事，還有一句話說得好，“每一個患者,我們都用盡最大的努力去搶救,無論是那些出現意外的患者,還是那些我們早已經知道無力回天的患者.眼睜睜看著他們離去時的心情,是你們這輩子、下輩子也體會不到的。”醫者仁心，醫者父母心！

在讀到喻嘉言的時候，不僅落淚又感到心寒，感動的是他的一片癡心為患者，心寒的是因為庸醫，這本書中喻嘉言的故事可以說成是與庸醫斗爭的故事，為了與庸醫爭論竟敢立下軍令狀，當面指出庸醫的錯誤，還問“此病何名，而敢放膽殺人”，苦口婆心勸患者采用自己的方子，跑來跑去的為庸醫誤診的病人開方子，甚至落下不自愛之名。庸醫殺人！中醫講究的是辯證，證辨對了，其他的開藥并不是太大的問題，可是這些庸醫證都沒辨對，無異于殺人，更可怕的是他們不知悔改，執迷不悟，切勿！切勿！就寫到這吧，有興趣的同學可以借來一讀。

壬辰乙巳月癸酉日深夜

第二篇：讀《中醫與傳統文化》有感

讀《中醫與傳統文化》有感

利用寒假，我閱讀了曲黎敏先生所著的《中醫與傳統文化》一書，整本書留給我最直觀的印象便是二字——深情，曲老先生對中醫和中華傳統文化有著深切而誠摯的情感，一往情深深幾許怕是最好的概括，這也啟迪了我對中醫和傳統文化之間的聯系有了進一步思考。

從前，我們仰望星空，感到星空是那么浩瀚無邊，俯察大地，大地是那么廣袤無垠。人們朝夕與自然相處，從自然中領悟生命的意義。草木榮枯、生物興亡、歲月更迭、生老病死……所有的一切都符合客觀規律，沿襲既定的軌道進行著。中醫，也是這般應運而生的，所以它和我們的傳統文化是息息相關，密切聯系的，也有著割不斷的深情。

曲黎敏先生在《中醫與傳統文化》中展現給我們的是中醫與文化間一派安詳和諧的圖景，所以在我看來中醫與其拆解為中國之醫，不如說是中庸之醫更為恰當。《中庸》是儒家經典，所謂：“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。”、“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這樣來看“中醫”，一來從傳統文化的角度透析，兩者關系可見一斑，二來，中醫本身也很講究“度”的理念，講究天人合一，凡事有節度，本身也與中庸的論點相契合。

古人感應著自然的變化，集合眾人之智慧，撰寫下《黃帝內經》，這是一本沒有著者姓名，沒有產生時間，也無從追溯其原貌的醫書，但它同時又是一本慈惠無窮，垂訓千載，千百年來當仁不讓，被中醫奉為第一經典的醫本。《黃帝內經》講：“法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”講：“虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”就是告訴我們要做到一個“和”字，當我們處于一種平衡狀態時，才能使自己的身體狀態達到峰值，從而遠離疾病。

可以說儒家思想在早期，奠定了中醫基礎理論的原型。但它又不僅僅是儒，自煉丹、養生方術等技藝盛行開始，中醫就融入了大量道學思想，究其原因，和文化發展有關，和歷朝歷代的統治文化思想有關，漢以前百家爭鳴，漢以后獨尊儒術，到魏晉道玄盛行，再到唐代佛教傳入，宋代理學發源，中華延綿不斷的文化為中醫的發展提供了沃土，使得中醫可以匯聚百家之長，在歷史的洪波里洗練，不斷完善融合，終成中華特有的一道風景，是醫學還是文化，早已分辨不清。所以曲黎敏先生說：“《黃帝內經》是醫學，更是醫道，它的真正作用不是機械性地對疾病進行治療。而是更像一位老師。引導我們順應自然的力量。”

《中醫與傳統文化》給了我們一個遐想的空間，透過書本的紙頁，我們仿佛能看到，中華民族的先人在混沌中睜開眼，第一次意識到自己是人類，把自己和自然界區的花鳥魚蟲，飛禽走獸分開來，又在朝夕中感受到自然的神秘力量，臣服于自然的造化之力，當一個生命降生，人們感到喜悅，當一個生命凋亡，人們感到恐懼，于是先人開始渴望生命，從語言到文字，從巫術到醫學，中醫從文明中誕生，文化因生命的存在而得以延續。

靜靜地讀完整本書，閉上眼，腦海中揮之不去的是詩經里的一句句子，“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來”。曾經多么樸實而簡單的生活寫照，也許就是我們文明本來的樣子，中醫發展到今天，一路磕磕絆絆，但從未絕斷，我覺得這也是中醫本來的樣子，它和中華傳統文化一樣，充滿了韌性，所以不會輕易被破壞，我今天作為一名中醫人，多希望能肩負起中醫和中華文化傳承的擔子，讓中醫返璞歸真，溯洄從之，去尋覓佳人倩影，不知伊人是否正在水一方，等一個知心人帶她共沐曙光。

我合上書頁，任憑著深情在字里行間和指尖流瀉……

供稿：張曉燕

第三篇：讀《我的中醫之路》有感：我的中醫之路

我的中醫之路

——讀《我的中醫之路》有感

蘇葉先生

欲知前方事 且問過來人

是誰能放開眼孔看破這大千世界

到此須立定腳跟方入此不二法門

初見這幅佛家對聯時，我正迷失在眾多的各家學說之間，苦于中醫之門不得入。既為各家獨特的思考角度所折服，又為彼此理論之間的矛盾而感到困惑，在有了課本的基礎上，想要在課外尋找一個能點燃教材的火把，引領我走入中醫之門，但未能如愿。看的書很多，卻越看越感到迷茫。我只能徘徊在圖書館一排排的書架之間，彷徨著，渴望著，漫無目的地尋找著，想去尋找一個答案——我的中醫之路在何方。

彷徨過后，我決定問津中醫前賢，正所謂：欲知前方事，且問過來人。緣分讓我與此書相遇，而書中的這幅對聯更是讓我感觸良多！

一門深入 立定腳跟

釋迦牟尼佛在世時，佛法尚未昌盛，學佛證道之人并不多，修行的法門也很單一，但能夠修行圓滿而證道的人卻也不少。而今佛法在世界各地廣泛流傳，學佛之人多如過江之鯽，各宗各派的修行法門數不勝數，然而能夠功德圓滿修成正果之人反如鳳毛麟角。

如今是信息便捷的新時代，我們有著比古人更多來之不易的好書可以閱讀，有著比古人更好地學習條件和環境去學習。但最后能成為良醫之人卻未必有所增加。其實，學佛學醫皆一道，大道殊途同歸，條條大路通羅馬，做學問難的不是有沒有路，而是一條路走到底的信念。方法確有快慢之分，但比方法更重要的是沉下來的心。

書中，余老師在自學完中醫教材后，偶見《醫學衷中參西錄》一書，隨手翻閱后，對張氏的學術思想佩服不已，自此奉為圭臬，如癡如醉，以此為法門，夜以繼日地學習……如此深入之后，受益良多，據其所言：“在深得‘近代第一人'張錫純的精粹之后，再轉而學習其他中醫書——包括文辭古奧、義理深邃的中醫‘四大經典'，便不再有多少攔路虎了。”

反躬于己，自己在學習時，是否能如余老師一般，一門深入，專心致志？答案是否定的，在學習時，我存在兩個問題。

一曰：“浮而散”，翻閱書籍時分心太過。常常是吃著碗里的，想著鍋里的，囫圇吞棗，這書還未得其要義，便急著看下一本，最后哪本書也未吃透，看過的書不少，但真正吃進肚子里的東西太少太少！執著于數量，而忽略了質量。

二曰：“急”，自覺要看的書太多。看一本好書，稍遇文辭不通，醫理難解，便覺此書難讀，轉閱他書，他書又遇疑難，不努力去查閱資料，以求學問，反而輕言放棄。如此學習只能流于皮毛，不得要領，不能一門深入，一通百通，最終只能望書興嘆，感慨學醫不易。殊不知不通之處，正是用功之時！通過對疑惑問題的了解與思考，最有助于提升自身中醫的綜合素質。

這不就是我不得入門的原因嗎？看書最要靜心與專注，浮躁，只能讓自己的思維浮于表面，被各家的理論名相所迷惑，而不能真正透過現象看到本質，找到彼此理論的共通之處。那么為何會如此呢？

沉思過后，其實還在于之心境，莊子云：吾生有涯，而知無涯也。人的精力始終是有限的，而中醫典籍是看不完的，不能夠學會有所取舍，只能把有限的精力越分越散，怎么能做到一門深入？這暴露出自我心態的浮躁，不能夠沉淀，踏踏實實地學習。學醫光憑興趣和理想可不行，仰望星空，還須腳踏實地，把心沉下來，專注于當下，定于一，止于一，持之以恒。一門深入，這正是學好中醫的不二法門啊!故此余老師決定學醫后，先是自學教材，后是努力加以實踐，向老中醫學習，即便是在農場鍛煉，也常常看書至深夜。岳美中前輩云：無恒難以做醫生。所言非虛，正是憑借這些苦功夫，在機會來臨之時，余老師緊緊抓住，打開局面并穩穩扎根……

中醫興亡 匹夫有責

在具備了一定的中醫能力后，余老師仍整理了樂山名醫江老的學術經驗，在當時那可是誰都不愿做的事，唯獨他踏踏實實地做下來了！并且協辦了高徒班，成績斐然。

我想一個好中醫不僅需要良好的醫術，還需扛起一份責任。一份什么責任呢？張載言：為往圣繼絕學，為萬世開太平。學問之道繼承之后還需開萬世之太平。繼承過后，還需要弘揚。舊社會的許多中醫們，對治病經驗很是保守，生怕他人得知，丟了飯碗，《千金》云:“江南諸師秘仲景要方不傳”即是一個佐證。故醫圣總結當時的醫生“各承家技，始終順舊”！既不發展也不交流，而致不少寶貴的經驗流失，實乃憾事！

而今新世紀的中醫需要新的發展，而繼承與發揚是至關重要的。誰來繼承？誰來發揚？身為中醫學子的我們當仁不讓！我們隨師侍診，利用課余時間幫老師整理病案，繼承老師們的學術思想，這就是一種傳承，但傳承過后，還需要發揚，我們可以與三五志同道合的好友分享，讓更多的人從中受益。一次跟診心得，放在一個十人的交流會上，大家互相交流，彼此學習，便是跟了十個老師。放在百人的交流會上，便是跟了百名老師。難道還有比這種學習來得更為直接的嗎？我為人人，人人亦為我，在不斷地繼承分享交流之中，將更多寶貴的經驗公諸于世，從而形成良好的交流的氛圍，讓眾人的火花在此碰撞，就像小雪球，不斷積累，最后越滾最大，勢不可擋！通過分享交流，我們將一同迎來中醫的春天！

勤而行之 望為新葉

老子云：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡。從《我的中醫之路》中看到了自身的不足，看到了一個中醫學子應該承擔的責任，我愿以前賢為榜樣，用《我的中醫之路》照亮自己的中醫之路，定于一，止于一，打牢教材與四大經典的基礎后，于各家中精通一家，再博覽眾家。以一統百，一以貫之，是我今后學習中醫的法門。中醫之門并不難入，難的是定心于一。既要繼承，也需發揚，我將一改過去保守的心態，以毫無保留的心態去和身邊的朋友們交流跟診的心得，學習的感悟，讓更多人的人感受到中醫的魅力！我想中醫是一顆根深葉茂的大樹，需要更多的陽光雨露來變得更加茂盛，而我，愿做這棵樹上的一片新葉。

第四篇：讀《中醫心理學基礎理論》有感

讀《中醫心理學基礎理論》有感

通覽整本書所述內容，其主要針對于具有中醫特色的心理學理論進行詳細闡述。每一門學科的誕生，必然有其自身的歷史根基。即使作為20世紀80年代才被確立的新興《中醫心理學》，也有著深厚的中華文化底蘊。同時，因為其年輕的學科姿態，也必然蘊藏著更大的發展空間。

詳細品讀，可以深刻體會到：這門學科雖然年輕但其自身籠罩著的時代滄桑感依舊存在。從其形成學科的時期來看，其稚嫩之處甚至不敢和其他任何一門中醫類學科相比較，但關于中醫心理的探索在過去并非只是一片空白。詳究發展歷程，最早可追溯到先秦時期，雖然這一時代還并未形成中醫心理學理論的概念，但在日常生的活經驗積累中，不乏有些人，他們已感知到心理情感的變化對于一個人身體健康影響的微妙之處。有許多人也已經開始專注于這一領域的開拓，這便是當今這一理論成立與不斷發展的萌芽。他們用執著進取的精神，在陌生的道路中不斷探索。通過他們的不懈努力之下，在《內經》時代，逐步確立了中醫心理學的基本概念。秦漢三國時期、兩晉南北朝隋唐時期、宋金元時期、明清時期，經過各個朝代們的醫家及相關著作的影響之下，這一思想得到了不斷的進步與發展，直至作為學科被承認之后，其思想內涵得到了極大地豐富。值得一提的是，明清時期思想家們有關心理思想的論述，雖大都屬于哲學層面，但同樣對這一學科的發展提供了營養，其對于這一學科的促進仍舊具有不可忽視的作用。

文中運用大量的語篇，詳細論述其主要核心理論。“形神合一論”、“三才整體論”、“心主神明論”、“心神認知論與心神感知論”、“五臟情志論”、“心之意志論”、“陰陽睡夢論”、“人格體質論”構成了中醫心理學基礎理論的基本框架。

一個人擁有了良好的形體素質，必然會具備昂揚的精神動力。擁有了充沛的精神力量，必然會具備良好的身體素質。這便是形、神之間通俗的解釋。換言之，形、神之間相互對立、制約。正如文中所言：神本于形而生，依附于形而存，形神具備，乃成為人。不錯，這一簡單的形神特點，用以更加嚴謹的科學理論來解釋，更加具備迷人的氣息，這便是這一理論的偉大誘人之處。將我們每個人平常自身遇到的問題，將模糊的感性認識用以更加準確的理論加以詮釋。這便是一門新興學科誕生的重要意義。不可否認，這一研究在臨床診斷和治療中的重要指導意義。仔細回想，在上學期所接觸過的有關中醫基礎理論的“藏象學說”, 內臟的病變可以通過體表的改變獲知，通過“象”的變化了解內臟氣血的變化，而“象”便是“神”的表露，這便是形、神結合的良好的契合點。

關于情志理論的探討，則更加詳細和深入。“情”字表示情感、情緒；“志”更多的是指意志、志向。“情”與“志”二者結合時，便成為情感、情緒的專屬性名詞術語。作為一個人，生存在這個紛雜的世界，必然會在某時某刻產生不同的情志變化，這也組成了每個人心理變化的重要部分。如何控制自己的情緒，合理的宣泄自己的不良情緒是我們每個人變得成熟穩重的標志，而這些不同的情緒的產生，其氣血臟腑基礎，即是該情志理論所研究的方向。具有代表性的“五臟氣化論”指出：人的情志變化是以五臟精氣為物質基礎的氣化活動的一種表現形式，具有臟腑氣血的生理基礎。將怒、喜、思、悲、恐不同情志特點對應于不同的五臟所主。形象生動、富于哲理性的論述，將抽象的心理活動與具體的臟腑器官特點相結合，()進而從情志活動聯系到對臟腑的影響，兩者進行了有機的結合。在此之外，中醫心理學提倡了心神的主導作用，通過心神的感知與主導，才是各種情緒和情感產生的直接原因。

最后，希望能根據自己的淺表認識理解文中所講的“人格體質學說”.首先，該理論強調了心理學研究的重要內容，即人格。從現代和古代的對比中，剖析了不同時代對“人格”的認識。通俗來說，就是指每個人所獨有的有別于他人的“個性”.何為個性？即每個人的獨特特點，正因為有了個性，人們才有所差異，世界因此而繽紛多彩。正如世界上沒有兩片完全一樣的樹葉，也沒有完全相同的你和我。之所以非要強調人格與體質的關系，正是基于“形神合一”的生命觀。人格歸屬于“神”的范疇，體質則屬于“形”的范圍。一定的心理現象必然有相對應的生理基礎。一定的人格則擁有相應的獨特體質。隨著心理學學科的發展，人們對人格的認識逐漸深入。書中所列舉的國外心理學對人格的分類方法，如：蓋倫“四液”分類、巴甫洛夫神經類型分類、艾森克人格類型維度。依照不同的標準，通過不同的分類方法，將擁有不同人格特點的人劃分為不同的人群。而在國內，《內經》陰陽五行人格分類，則更加具有中醫特色，具有獨特的心理學基礎。按照陰陽之氣多少，具有哲學特點的劃分，將人格特征劃分為太陰、少陰、太陽、少陽及陰陽和平5中類型。這種五態的劃分，進一步運用了中醫基礎理論中的陰陽學說，其具體的應用更加讓我們感受到這門年輕的學說秉持著謙虛、謹慎的發展特點，而又發揮出自己獨特的心理學魅力。

可以看出，該理論雖然已經取得了相應的成績，但就其長遠發展來看，目前依舊是一個弱勢學科，還有許多問題亟待解決，學科內容還尚不成熟，其進一步的實際應用還需要更多的探索。希望有更多的有志之士加入到這一建設行列中來，為中醫學學科的全面發展做出貢獻。

供稿：樊長佳

第五篇：讀《古代中國王朝盛世》有感

讀《古代中國王朝盛世》有感

滁州二小五（4）班 段智宇

我懷著激動的心情，一口氣讀完了《古代中國王朝盛世》這本書。

它生動再現了中華民族近五千年燦爛的歷史文化和強盛的軍事力量。最初，文景之治，休養生息，經濟繁榮，從而開創了中國歷史上第一個盛世。漢武帝繼位后，北征匈奴西討大宛，使中華民族的軍事武裝力量，達到空前絕后的鼎盛時期。唐太宗李世民，求賢若渴，知人善任，他在位期間的文治武功，讓唐帝國走在了世界的最前列。明成祖朱棣一手締造了明王朝遼闊的版圖，并定都北京，其影響深遠，又派鄭和下西洋，促進了各國文化交往。

《老子》言“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。

唐朝經過貞觀之治的治，迎來了開元盛世，由此進入了全盛時期。但唐玄宗晚年被勝利沖昏了頭腦，政治昏庸，不思進取，沉迷女色。不久，“安史之亂”爆發，神州大地陷入了一片混亂和血泊之中，唐朝很快由極盛轉向衰落。

唐朝如此，清朝亦然。

清軍入關后，經過康熙、雍正、乾隆三位皇帝的勵精圖治，清王朝迅速崛起于亂世，但乾隆皇帝連年征戰，并且多次巡游及大興土木，晚年還重用奸佞，使階級矛盾日益尖銳，不僅如此，清政府在外交上以天朝自居，閉關鎖國，中國難以跟上西方列強發展的腳步，被英國人形容為“一艘破爛不堪的頭等戰艦”，乾隆皇帝去世41年后，爆發了“鴉片戰爭”，中華民族陷入了重大危機！

有人說，治世過度盛世，再轉為亂世，是歷朝歷代必然的一個發展趨勢。而我卻不這么認為，例如漢武帝一生開疆擴土，還巡行、求仙、封禪，給老百姓帶來了巨大的經濟壓力，導致各地起義軍風起云涌，太子被逼謀反。可以說，這時已經進入了亂世。但滿腔熱血的漢武帝清醒了，立即認錯，頒布了著名的“輪臺罪己詔”，開始實行“富民”政策，并取得了巨大成果，亂世又成為了盛世。這正照應了“人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉”。

是的，只要統治者知錯就改，亂世將轉為盛世，我們知錯就改，缺點會轉化為優點。對于昏庸者來說，“盛世”的背后是無法逃避的災難；對于明智者而言，“盛世”的背后是前進的動力，鞭策他們“更上一層樓”，一步一個腳印，向更遠的目標進發！

指導教師：徐海靜