第一篇：讀《中國傳統(tǒng)文化十五講》有感

讀《中國傳統(tǒng)文化十五講》有感

剛開始接觸到這本書這時候，翻了幾次目錄，就覺得內(nèi)容好像很深奧而且無聊，但是，當你真的是靜下心來，細細地品讀，就會發(fā)現(xiàn)，其實真的可以學到很多東西。它會帶你領(lǐng)略我國傳統(tǒng)文化的美。

我覺得任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，我們每一代人都應(yīng)該了解，學習中國傳統(tǒng)文化，把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大！

古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。我想一個人如果懂得了這些,那么心胸會開闊很多。文化是一個太深厚的主題,我無力探討什么。但是以一個虛心學習者的身份,我覺得,將自己放在一個歷史長河中,或是說站在一個歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。因為我們的無知,所以我們必須要學習前人的知識與智慧。

儒家學問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才,那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性!讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對于這個問題,我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統(tǒng)文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習,以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學習。

現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。

在學習了中國傳統(tǒng)文化后,我知道一個人要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無,我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學習,勤思考,相信,總有一天可以達到我想要的的境界。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化十五講

【中國傳統(tǒng)文化十五講】讀書說明與指導

第一部分 《中國傳統(tǒng)文化十五講》內(nèi)容簡介

作者龔鵬程為臺灣師范大學國文研究所博士，長期任教于臺灣各大學。作者秉承了中國傳統(tǒng)文化，兼之熟悉西方文化，所以對中國傳統(tǒng)文化的解讀別具匠心。本書從文化史的視角，通過中外比較，闡述了中國傳統(tǒng)文化的形式與意義。盡管作者抽取了十五個較為抽象的理論范疇作為切入點，但是就內(nèi)容而言，既討論了中華的物質(zhì)文明，又觸及中國傳統(tǒng)的思維方式，從而引發(fā)我們對中國傳統(tǒng)文化的崇敬與反思。語言上，論述提綱挈領(lǐng)，又能深入淺出，在寫作中巧妙地將述史與論辯融為一體，使閱讀無乏味之感，卻能引發(fā)深刻思考。

第二部分 讀書總體要求和讀書目標

讀《中國傳統(tǒng)文化十五講》一書，要注意作者的思考方式。他對中國傳統(tǒng)文化的討論，不是用現(xiàn)實反觀傳統(tǒng)，更不是用現(xiàn)代社會的標準拾取中國傳統(tǒng)文化的精髓。而是徹徹底底地站在中國傳統(tǒng)文化的立場上，用中國自有的詞匯去解析中國傳統(tǒng)文化。通過大量的中西比較，尋找中國傳統(tǒng)文化自身的精髓。是一種試圖摒棄西方的視角，試圖讓中國傳統(tǒng)文化成為一個能夠平等地與西方文化對話的文化體系。通過本書目的了解，掌握中國傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化和精神文化的內(nèi)涵，了解中國傳統(tǒng)的思考方式,達到認清和把握中國傳統(tǒng)文化的脈搏，得以對中國傳統(tǒng)文化保持一絲敬意與溫情的終極目的。

第三部分 書目基本內(nèi)容

第一講[體氣：感諸萬物]

一、讀書目的和讀書要求

了解審美取向的不同是由于思維方式的不同。中國人更注重內(nèi)在，所以中國人的認知方式不能用西方標準進行說明，中國實際上是依賴主、客觀兩方面了解事物的。

二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析 重點內(nèi)容：古希臘、古印度多是以人的形體去感知人的性格，注重形體，所以才會有發(fā)達的造像藝術(shù)，而古中國則更注重從才德方面對人進行判斷。所以中國既缺乏造像藝術(shù)，也認為裸體不美，中國傳統(tǒng)文化中才會更為關(guān)注服飾文化。實際上中國傳統(tǒng)文化并沒有完全忽視身體，而是采取了不同的關(guān)注方式，格外重視心，即人的內(nèi)在。而心與形的關(guān)系并不是基督教文化或者佛教文化那樣二元對立的，而是主從關(guān)系。也正是因為中國傳統(tǒng)文化注重心，所以中國的認知方式并不是單純依賴知識性的認知活動，而是主客觀交融的一種狀態(tài)。

重點知識解析：

（1）我國講人的尊貴，主要是從才德能力上說，希伯來則首先由形體上說。這就是針對人的思維有所不同。因這個思維不同、兩大文明的身體思維遂也不同。（p2）依中國思想的一般特征或重點而言，中國人是重內(nèi)不重外的。（p5）因此他們主張不必論形相之美惡。（p6）

（2）中國體相觀的第一個特點是不重形相之美，亦無人身形相崇拜。第二個特點是形德分離，“美人”未必指形貌好，通常是說德性好。三是不以形體為審美對象，而重視衣裳之文化意義及審美價值。（p6-7）

（3）心固然重要，固然也可視為內(nèi)在部分，與其他的形體部分相對起來，形成“心/形”、“內(nèi)/外”的關(guān)系，然而，我國并不像希伯來宗教或佛教那樣，發(fā)展成重內(nèi)輕外、二者對立的態(tài)度。（p10-11）中國則非“肉體/精神”、“神性/欲望”之類二元截然對立之格局，而是主從關(guān)系。心，一為五臟六腑之主，二亦為體之一部分，非能與體相對之物。（p11）

（4）體會、體驗、體貼、體察等到，都是以體驗之、而又驗之于體的行為，得之于整個身心，故與僅賴知識性的認知活動并不相同。認知性的理解及依此方法建立的認識論，只依據(jù)理性與知識。（p13）

三、思考題

.中國認識論具有那些特殊性。

第二講[飲食：禮文肇興]

一、讀書目的和讀書要求

飲食文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化與西方文化的不同，許多都是根源于對飲食文化的不同見解。

二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析

重點內(nèi)容：對于文化的衡量標準，以往都是依靠西方的模式進行思考。實際上，中國的特殊性在很大程度上就表現(xiàn)在飲食文化。中國重視飲食文化由來已久，并且取得了豐碩的成就，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。正是由于飲食文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，導致了中國傳統(tǒng)文化的很多特殊性。第一，中國的飲食思維成為儒道諸家思維的傳統(tǒng)與習慣。第二，飲食文化的發(fā)達導致中國的宗教觀是樂生的。從飲食思維出發(fā)，中國傳統(tǒng)文化更注重禮而非法。

重點知識解析：

（1）所謂“石器時代”、“銅器時代”，是以生產(chǎn)工具為標準的劃分。（p3）作者提出“玉器時代”?！坝衿鲿r代”的特殊性在于玉非實用性生產(chǎn)工具，重視玉是中國人思想的一種表現(xiàn)。玉器在各個時代都受到重視。玉器的制造本身標志著工藝水平的先進。玉的來源多源，表明古代的商貿(mào)發(fā)達。

（2）古人的觀念認為人要生存就需脫離競爭搶奪資源的狀況，以“貨力辭讓”來安排分配之，此即禮之所由起也。覓食求生是古時最基本的問題，故禮亦起于會餐分食之頃。（p22）

（3）中國人卻在四千年前已用餐叉了，以黃河中游為多。用匙更早在七千年以前。至遲在商朝時則已開始用箸。??箸，明朝以后稱為筷子。（p24-25）

（4）中國人的宗教，與佛教、基督教、伊斯蘭教最大的不同，在于以生為樂，不認為人生有罪、人生是苦；而且缺乏彼岸之向往，??中國人的極樂世界就在這個我們所生活的人間，所以中國人不是勸人“往生極樂”，而是招呼死者“魂兮歸來”。換言之，一種貴生的、此岸的、現(xiàn)世的宗教性格，即本于一種特殊的人生態(tài)度。（p30）

（5）凡祭祀，皆須獻牲敬酒。為什么？因為大家都相信飲食的溝通功能。我們用飲食祭獻鬼神，代表我們對他示好；鬼神吃了我們的東西，表示它們愿意“福我”。（p31）

（6）禮與法同樣是要為人生社會提供一套秩序、規(guī)范，讓人遵守。但禮不是法。法不論來自習慣還是契約，都是對人與人之間權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定，但禮的核心不是權(quán)利與義務(wù)問題，而是情。（p37）此即所謂禮教，中國人看一個人是否有教養(yǎng)，就從此等生活儀節(jié)、飲食進退中見出。（p37）

三、思考題

試證明飲食文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要性。

第三講[男女：人倫漸備]

一、讀書目的和讀書要求

人倫關(guān)系作為中國傳統(tǒng)文化的核心部分，來源于古代中國對男女性別的關(guān)注。正是因為有了性別意識，使得中國式的思考區(qū)別于西方哲學。

二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析

重點內(nèi)容：男女關(guān)系的處理是中國傳統(tǒng)文化的出發(fā)點。人倫禮制得以建立的基礎(chǔ)就是對于男女關(guān)系的重視。而對于男女關(guān)系的考察并不能套用西方的理論。根據(jù)姓氏的來源和祖先崇拜的緣起，我們可以看到對女性的重視一直遺存于中國傳統(tǒng)社會。換言之，男性意識并未控制整個生活領(lǐng)域，在中國傳統(tǒng)思維中，仍然維持著兩性架構(gòu)及性別意識。而這導致了中國的思維方式與西方無性別意識之間的不同，從而導致中國傳統(tǒng)文化的特殊性。

重點知識解析：

（1）有了這種禮（嫁娶），人才有父母、兄弟、夫婦、親戚、上下等各種人倫關(guān)系。故婚姻制度亦可說是整個人倫禮制的起源或基礎(chǔ)。（p42）

（2）生命的共同性與一體性，由圖騰崇拜轉(zhuǎn)移到祖先崇拜身上，祖先崇拜與宗廟制度便產(chǎn)生了。（p45）

（3）紀念始妣生育族人之意，轉(zhuǎn)而成為具有普遍意義的媒人神、送子神，出現(xiàn)“送子觀音”、“注生娘娘”之類女神，不再只對自己這一族具有意義了。（p50）

（4）西方傳統(tǒng)哲學的核心部分無性別意識，只有在當?shù)匚鞣秸軐W中，這種意識才正在覺醒；中國傳統(tǒng)的主流哲理思想則有鮮明的性別意識。這種區(qū)別，造成了中西傳統(tǒng)哲學的重大不同。比如有性別意識的中國哲理傳統(tǒng)會看重相對相濟的動態(tài)生成關(guān)系，并重視這關(guān)系所生成的世代結(jié)構(gòu)，也就是家庭、家族、民族與文化的長久延續(xù)；也善于領(lǐng)會活的生存境域中的時機，認為人的互動互感是獲得真知的最有效手段，而非邏輯與科學。（p53）

三、思考題 注重性別對中國傳統(tǒng)哲理思維的影響有那些方面。

第四講[封建：立此家邦]

一、讀書目的和讀書要求

封邦建國是周代，即中國傳統(tǒng)形成時期最主要的制度。而封邦建國不僅僅是政治層面的國家結(jié)構(gòu)，更是宗法制度的表現(xiàn)，是一種道德的反映。

二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析

重點內(nèi)容：禮的一個最重要作用是敬鬼神，但實際上中國古代的敬鬼神更注重“德”。而周代圍繞著敬鬼神這一中心，構(gòu)建了完善的制度從而形成了周朝的封建體制，使周的君統(tǒng)與宗統(tǒng)的完美結(jié)合。

封建來源于血緣，而不同的是，封建制度的基礎(chǔ)是宗法制度，起作用的是宗廟，形式是封邦建國。而宗廟更多地表現(xiàn)為道德意義層面上的思想意識。

重點知識解析：

（1）禮，始諸飲食，人倫又肇端于夫婦。由飲食之禮，發(fā)展出了其他各種禮；由男女夫婦，又形成了尊卑上下長幼等各種禮文、禮的架構(gòu)，漸漸就形成了一個包裹人文世界的網(wǎng)絡(luò)。（p65）

（2）古人之祭祀天地、鬼神、山川等，并不是信這些，乃是因它們能福佑自身。（p67）故從西方超絕的神或人信仰神的感情看，會覺得中國這種宗教態(tài)度近乎功利，神能福佑我，我才敬事之，是一種報酬式的宗教態(tài)度。（p67）但實際上，人神是互動的，非一主一從，一操控者一被宰制者之關(guān)系。也是“崇德報本”的觀念。

（3）無論親族或異宗，凡共祭周之宗廟者，即確定了封建的關(guān)系。（p72）（4）天命、宗廟、封建在此連成一體。封建邦國提供甸服與王共祭，透過宗廟，以上達上帝及天地社稷。（p72）

（5）宗廟實質(zhì)上代表著族群整合的原理法則。這種法則的產(chǎn)生，一方是宇宙天地所命令的，是環(huán)境及血緣的力量，一方面又是人類自身團結(jié)的意識和對環(huán)境的適應(yīng)。（p74）

（6）孝是祭祖的宗教儀式加上一層道德意義而形成的思想意識，然而透過對“德”的掌握，它可以拓及整個人倫關(guān)系與道德指向。（p75）

（7）以宗廟制度為核心的封建體制，足以形成一有秩序的結(jié)構(gòu)，在內(nèi)實現(xiàn)敬哀忠孝等內(nèi)容，在外支撐社會組織，作為各種政治社會組織的內(nèi)部秩序力量與中心根源。（p75）

三、思考題

封邦建國為核心的周代封建制度的思想核心是哪些。

第五講[道術(shù)：內(nèi)圣外王]

一、讀書目的和讀書要求

禮是中國傳統(tǒng)文化中的核心，之所以禮能夠成為傳統(tǒng)中國的關(guān)注對象，是因為禮具有多重功能，扮演著重要的文化調(diào)試功能。

二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析

重點內(nèi)容：周代的封建社會的一個特點就是國人的權(quán)力較大，起到制衡作用。而其權(quán)力的基礎(chǔ)就是禮。禮是一個涵蓋非常廣泛的詞匯，對于禮的理解需要掌握幾個方面：一是禮是出于節(jié)制人情而產(chǎn)生的，強調(diào)“情欲的適當化”。二是禮是規(guī)范人在社會生活中的位置與角色。而禮的一個最主要作用，即溝通天人，構(gòu)建人與人的關(guān)系。正是對禮的重視，使得中國成為一個關(guān)懷型的文化體系。

重點知識解析：

（1）禮是習俗，但非一般之習俗；禮是統(tǒng)治的手段，但又非一般手段，故其他民族、其他時代并未發(fā)展出這樣一套禮文化體系。禮含有許多進退揖讓之儀節(jié)，可是又非儀式、禮節(jié)而已。禮有規(guī)范的意味，但又不是法律式的規(guī)范，也不是道德的戒律。（p89）

（2）第一，“禮”是一套制度與文化的架構(gòu)，是一個整合性的文明體系，具有多維度、多層面的特征。??第二，“禮”又是一個歷史概念。歷經(jīng)夏商周，禮的基本原則及其社會功能固然在千年間未曾發(fā)生根本性的變化，但其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及適用的范圍，則因王朝興廢、社會變遷而發(fā)生過多次重大改變。（p89-90）

（3）角色理論從不考慮個性、動機、態(tài)度之類問題，而是把人在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中視如演員在舞臺劇場上，扮演著某種角色，對該角色亦有其期望與需求。（p95）

（4）在世俗社會生活中，藉由禮來通人我之情；在面向神圣世界時，藉由禮則可以通鬼神而達天地之情。（p97）

（5）在封建體制之禮樂文化中，人與人因親親之仁而相聯(lián)結(jié)，彼此相?；?、相教誨、相翼輔，形成的就是一個關(guān)懷型的文化體系。（p99）

三、思考題

作為整體的禮的作用包括哪些。

第六講[天人：通乎神明]

一、讀書目的和讀書要求

宗教作為西方文明的一個重要的核心，影響到西方文明的方方面面。正是由于中國傳統(tǒng)文化對宗教的認識不同，導致中西方文化的分歧。

二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析

重點內(nèi)容：比較中西方的宗教和神話，二者的區(qū)別顯然。第一，神人關(guān)系是截然不同的。西方的神是萬能的，外在的，與人之間有著天壤之別，神和人之間的關(guān)系無法超越。第二，命運觀的不同。在希臘神話中，命運是前定，無法改變的。中國則強調(diào)天人之間的互動，人能發(fā)揮自身的自主性，適應(yīng)或改變天命。第三，正是在這基礎(chǔ)上，中國中的人可以自我救贖，而西方的人由于是原罪的，只能自我否定。

重點知識解析：

（1）希臘神話中的神不為人類利益著想，所考慮的只是自己的統(tǒng)治。??中國不是用神來表示或掌理精神性及理會性職能，而是將之作為人們對古圣先哲創(chuàng)造功業(yè)、澤被人群的感念。（p102）

（2）希臘神話中的神，對人起掌管、支配作用。后來自然神學的發(fā)展，不但沒有改變這種神人關(guān)系，反而強化鞏固之，建立了一個超強的神。他全知、全能、全善，人只能是他的創(chuàng)造物，永遠不可能是神。??中國為數(shù)不多的神話中的神，則被人們用來作為對古圣先哲的感念和追思，缺少了絕對支配性而更具有世俗意義。（p105）

（3）與希臘神話等相比較，中國的“天帝”不擁有高居一切具體事物之上，作為“第一因”那種的支配力。而是，這種支配是神人互動的，人透過修德或敬事，可以知天命，亦可改變帝令；透過占卜，可以與神溝通，趨吉避兇。（p105-106）

（4）一方面，天命對于人具有決定性的主宰效應(yīng)，因而人必須服從；另一方面，人在必須遵循天命的同時，又可以對于天命產(chǎn)生反饋性的影響，或是積極實現(xiàn)天命，或是導致天命變更。（p107）（5）西歐文明的普遍化主要是通過三種制度或機制：一是社會科學；一是意識型態(tài)；一是運動。（p112）

三、思考題

中國和西方的神話或宗教在哪些方面有著本質(zhì)的區(qū)別。

第七講[王官：理性的禮制社會]

一、讀書目的和讀書要求

諸子百家作為中國傳統(tǒng)思想的來源，他們的產(chǎn)生來源于周代的王官之學。

二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析

重點內(nèi)容：諸子百家之學是本于中國的傳統(tǒng)文化，與夏商周的思想密切相關(guān)的，尤其是與“周公制禮”的關(guān)系尤為密切。而“周公制禮”主要包括幾個方面：一是宗法制度。一是“周官”的官僚制度。正是這兩個層面導致王官之學成為可能，也正是這兩個支柱的崩潰導致周朝的瓦解以及諸子百家局面的形成。

重點知識解析：

（1）宗法制要成立，至少須滿足下列七個條件：（1）家長必須擁有政治權(quán)力和職位，政治權(quán)力和職位不可分割，所以要求繼承人的唯一性；（2）一妻多妾或一正妻多媵妾制，在眾多兒子中必須區(qū)別嫡庶，這就是嫡庶制的必要性；（3）家族分化，所以有姓氏、有大小宗、有喪服制和封建制的必要；（4）宗族必須要有一個實體性的組織；（5）宗族內(nèi)部的血緣關(guān)系，不僅需要有明確的系統(tǒng)，且必須能夠?qū)χM行嚴格與完善的范疇分析；（6）宗族成員的文明程度必須達到一定的水準，要能夠有系統(tǒng)、有層次地進行宗族活動；（7）宗族必須脫離原始的孤立狀態(tài)，將自己的發(fā)展自覺地納入等級制國家的整體發(fā)展之中。（p120-121）

（2）長子繼承制的前提是一夫一妻制，它的繼承人是固定的；而嫡長子繼承制的前提是一妻多妾制，它要考慮姻親的地位，所以要在眾多兒子中確定哪一個具有嫡長子的身份。（p121）

（3）官吏制度或官僚制，依韋伯之見，是屬于理性的法制型支配形態(tài)，其特征為：（1）有持續(xù)不斷受規(guī)則所約束的行為與正式經(jīng)營。（2）有明顯范圍的權(quán)限。這包括：①執(zhí)行因系統(tǒng)分工而分化出來的特定功能的義務(wù)；②賦予在職者某些必要的權(quán)力；③有明確規(guī)定的必要強制手段，以及使用這些強制手段的明確限制。一個根據(jù)這種原則而進行經(jīng)營的組織，就可稱為“機關(guān)”。（3）各種職位的組織，是依照官職層級制的原則而建立的。（4）節(jié)制一個職位行為的原則，包括：①技術(shù)性的法規(guī)；②規(guī)范。但無論如何，這些原則的運用與實踐必須有專業(yè)的訓練。一個人只有具備了適當?shù)膶I(yè)訓練之后，才有資格成為這個組織化團體的一員，才有資格接受正式職位的任命。（5）行政措施、決議和規(guī)令都以文字的形式提出及記錄。??見之于文字的資料和官員的持續(xù)管理，兩者共同構(gòu)成“辦公室”。這是現(xiàn)代任何“有組織行動”的核心焦點。（p122-123）

三、思考題

韋伯所言的官僚制具有哪些方面的特征。

第八講[史學：史官與歷史意識]

一、讀書目的和讀書要求

中國自古就有重史的傳統(tǒng)，史官是這一傳統(tǒng)得以延續(xù)的支撐力量。

二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析

重點內(nèi)容：王官之學之所以能夠延續(xù)是因為史官的存在。而史官所掌管的并不僅是現(xiàn)在歷史學科的范疇，而是作為文獻保管者的面目出現(xiàn)的。史官能夠延續(xù)是因為他們的家學傳統(tǒng)。而史官的受重視是因為古代中國注重時間緯度的思考，即以史為鑒。

重點知識解析：

（1）王官之學，均由官吏職掌，而這些職掌的業(yè)務(wù)知識則存于其所掌理的文書檔案。因此古人常說王官之學均由史掌。其實不是由史官所掌，而是王官之學具存于文書檔案中，史則是主管文書典冊的人。（p129）

（2）周朝平行著兩個教育系統(tǒng)：一是學校，貴族子弟??在學校中習禮樂射御，修成一個貴族子弟所應(yīng)有的文化教養(yǎng)。這是一個系統(tǒng)，以通識教養(yǎng)教育為主。另一個系統(tǒng)則是家學。貴族往往世襲其職，關(guān)于這個職事的知識專業(yè)均得自家學，此即“舊法世傳之史”的意義。（p140）

三、思考題

試分析古中國與希臘對歷史的不同態(tài)度。

第九講[用思：思維模式與方法]

一、讀書目的和讀書要求 中國式思維與西方哲學的不同之處，很多可以用思考方式的差別進行解釋。

二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析

重點內(nèi)容：中國式的思維與西方哲學是截然不同的，是因為古代中國人更為關(guān)注本末、始終、陰陽、中和、系數(shù)等概念進行統(tǒng)括。之所以會有這些概念，是因為古代中國的思考方法以關(guān)系性聯(lián)系為主。

重點知識解析：

（1）亞里士多德的十范疇，傾向于對事物作確定的描述，是客觀性的說明。我們講物的本末、事有終始，則重在體會事物內(nèi)部之關(guān)系。（p154-155）

（2）關(guān)系性思考，是說一事通常不是孤立的，必與另一事有關(guān)，事物也應(yīng)在關(guān)系、關(guān)聯(lián)或脈絡(luò)中才能被認識。??這與西方常以定義一事的方式對一物予以定性定位非常不同，強調(diào)的是其關(guān)系與脈絡(luò)。（p155-156）

三、思考題

關(guān)系性思考是一種什么樣的思維方法。

第十講[抒情：氣感愉悅的世界]

一、讀書目的和讀書要求

中國式思維中重視情感，這是古代中國的特點之一。重情感實際上有著深厚的哲學來源，而情感在哲學上的表現(xiàn)也是有諸多層面的。

二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析

重點內(nèi)容：中國哲學的底色是對氣的重視。正是因為有了“氣”，導致了風、氣、聲、樂這些概念的出現(xiàn)。而這些概念引發(fā)了中國式教育的與眾不同。從而導致古代中國對情的重視，以樂作為最終衡量的標準。

重點知識解析：

（1）我國最初的國家教育體制，是以盲樂師為中心的非文字傳授的詩歌禮樂之教。這些人，不僅是宗教知識的傳授者，本身亦是以音聲為手段，溝通神人、調(diào)節(jié)宇宙秩序與社會秩序的圣者。（p166）

（2）一是整個教育之目標，是讓人成為有德行的君子人。但這種成德之教，是由感入，而非理入，是以樂音聲詩，令人于“興發(fā)感諷”中潛移默化，而非通過理性的討論、辯難、教誨。??另一個特點，是成德之教與成樂是合一的。（p173）

（3）顯示了中國人一般思想傾向中其實更重視情感。我們說凡事情理法兼顧，做人要有情義、做事不能不合情理、要通情達理，情都在前。（p175）

（4）由情來講道德，而不是以道德來克制、壓抑感情，是周文明的基本型態(tài)。??禮本身就是本乎人情也用以宣達人情的。禮不是理，而是情的適當化。（p178）

三、思考題

中國對情感的重視表現(xiàn)在哪些方面。

第十一講[憂患：德業(yè)政治的擔當]

一、讀書目的和讀書要求

相對于西方，我們往往認為古代中國是君權(quán)至上而無民主的集權(quán)國家。然而按照中國思維方式進行思考，實際上古代中國的君權(quán)權(quán)力并不如我們想象的那么大。

二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析

重點內(nèi)容：中國固然是帝制國家，但是實際上由于天（民）至上的思想存在，君權(quán)并不是一成不變的，而是在不斷轉(zhuǎn)移的過程中。這一轉(zhuǎn)移過程就是革命。而在西方的思想中，革命思想是被屏斥的。就國家形態(tài)而言，中國的“國家”具有自身的特殊性，即“國”與“家”的二元相依相斥的關(guān)系。

重點知識解析：

（1）整個政權(quán)成立的正當性及結(jié)構(gòu)原則，不在血緣，而在天（也就是民，人民群體意志合起來，無法確指，故說為天。（p184）

三、思考題

古代中國是否是一個君權(quán)與民權(quán)截然不相容的政體？

第十二講[周公：文化實踐的圣王]

一、讀書目的和讀書要求

我們對于中國傳統(tǒng)文化的追述往往及于孔子。實際上，對于中國傳統(tǒng)文化做了更大貢獻的是周公。正是周公確定了中國傳統(tǒng)文化的核心概念。

二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析

重點內(nèi)容：在中國傳統(tǒng)文化中，周公雖然在地位上不斷地下降，但實際上他對中國傳統(tǒng)文化的影響至為深遠。而之所以周公的地位沒有在今天被還原，是因為受到西方思潮的影響。如軸心時代的討論實際上是誤讀中國文化。周公的貢獻主要表現(xiàn)在三個方面：一是承前啟后的文化接續(xù)作用。二是中國觀的確定者。三是制定禮樂以及與之相配合的政治社會體制。

重點知識解析：

（1）除了跨地域共同出現(xiàn)大批哲人外，軸心期還有如下幾個特點：（1）軸心期結(jié)束了幾千年古代文明，前軸心期文化，像巴比倫文化、埃及文化、印度河流域文化和中國土著文化，其本身規(guī)?？赡苁趾甏螅珔s沒有顯示出某種覺醒的意識。與軸心期相比，古老的文化似乎罩上了面紗，人方佛仍未真正蘇醒過來。（2）任何未同軸心期獲得聯(lián)系的民族仍保持“原始”狀態(tài)，繼續(xù)過著已達幾十萬年的非歷史生活。（3）直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火花。（p203）

（2）為什么軸心時期能有如此宏大之影響呢？雅斯培說：這個時代的特點是：三個地區(qū)的人全都開始意識到整體的存在、自身和自身的限度。??這些信念和教義雖然途徑不同，但有一點是共同的，即人能夠在整體內(nèi)不斷地意識到自己而超越自己。（p204）

（3）“中國”作為一個相對于“四方”的概念，不只是空間上一在中央，一分列四方，更在于它具價值判斷。中國所代表的文化價值意義，甚且超越了空間上的意義。（p209-210）

（4）中國人自認為是禮義之邦，中國人在文化意義上強調(diào)華夷之辨、對四裔邦國有文化自豪感，而且向來傾向以文化而非以政治體統(tǒng)治轄區(qū)來界定中國等，都與周公確定中國這個概念有關(guān)。（p210）

三、思考題

周公對中國文化的貢獻有哪些。

第十三講[畫歪的臉譜：孟德斯鳩的中國觀]

一、讀書目的和讀書要求

我們對傳統(tǒng)中國的認識往往是錯誤的。這種錯誤的根源實際上是以孟德斯鳩為主的歐洲知識分子為了自己的目的而進行丑化的，近代知識分子不加選擇地借用導致我們今天對傳統(tǒng)中國的破壞和疏離。

二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析

重點內(nèi)容：以孟德斯鳩為代表的歐洲知識分子對傳統(tǒng)中國的描述充滿了荒謬和想象的意象。這種想象的根源就是為了將以中國為主的亞洲作為對立面，書寫他們自己想象中的理想社會，充滿了西方中心論的觀點。為了凸顯他們心目中理想的社會，中國被想象成為一個專制的、停滯的社會。

盡管孟德斯鳩眼中的中國充滿了不實和曲解，但是他卻深刻地影響到了歐洲中國觀。1748年的《論法的精神》成為歐洲中國觀的一個轉(zhuǎn)折點，從被贊美的對象變?yōu)楸毁H斥的對象。其后包括黑格爾在內(nèi)對中國的論述都不出其藩籬。而這種根深蒂固的歐洲中國觀卻成為中國近代知識分子批評專制的武器，從而進一步使得傳統(tǒng)中國妖魔化。這最終導致包括中國人自己在內(nèi)的今天對傳統(tǒng)中國的摒棄。而實際上他們對傳統(tǒng)的描述是不堪一擊的。但是我們卻仍在堅信不疑地接受。

重點知識解析：

（1）（君主立憲派、革命派的眼中），孟德斯鳩以中國為東方專制主義之代表的論述，當然也就順理成章地成為中國人詮釋中國古代及清末民初當時存在的社會的典范。（p256）

三、思考題

對傳統(tǒng)中國的丑化在近代以來的中國如何蔓延開來。

第十四講[由法律看西方對中國文化的認知]

一、讀書目的和讀書要求

中華法系作為羅馬法相對的產(chǎn)物，充滿了西方人對中國的誤解。

二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析

重點內(nèi)容：正是由于孟德斯鳩的惡劣影響，西方對中國法律的認識也出現(xiàn)了扭曲，其中一個觀點就是中國文化重人治，西方文化重法治。實際上，在很大程度上，西方對中國法律的認識都是誤讀的。從中國法律的性質(zhì)，到中國法律的應(yīng)用情況上，西方人的認識都與中國的實際情況偏差很遠。

重點知識解析：

（1）這些在傳統(tǒng)中國屬于基本常識的東西，對西方人或現(xiàn)代中國人來說，或許反而最難理解，而我們要解釋起來也很費勁。這是文化差異所造成的無奈。（p291）

三、思考題 作者對中華法系的申辯是否是完全正確的。

第十五講[華夏文明的異化與再生]

一、讀書目的和讀書要求

中國傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，他實際上一直在不斷變動之中。在今天的大背景下，中國傳統(tǒng)文化隨著變化必將對西方文明籠罩世界的今天產(chǎn)生新的變體，對世界產(chǎn)生新的作用。

二、重點內(nèi)容提示和重點知識解析

重點內(nèi)容：中國歷史一直處于不斷變化的過程中。大致上可以說分為三種，一種是進化，即文學體裁上的革新。一種是變化，即唐宋變革說。一種是異化，即五四以來的變革。而正是異化導致了今日中國的諸多問題。今日的中國處處都在采取西方的標準和思考方式看待問題，中國傳統(tǒng)文化成為被摒棄和批評的對象。實際上，中國傳統(tǒng)文化盡管一直被排斥，但是它的頑強生命力一直使中國傳統(tǒng)文化不斷地與現(xiàn)代中國社會在碰撞中變化。而在新時期以新的面貌出現(xiàn)的傳統(tǒng)中國文化必然對今日的世界產(chǎn)生巨大的影響。

重點知識解析：

三、思考題

中國傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代中國社會進行接軌。

第三篇：讀《十五從軍行》有感（本站推薦）

家國已變

故人未見

-----從《十五從軍行》看戰(zhàn)爭對人民的影響

《十五從軍征》并沒有從大場面來寫戰(zhàn)爭對人民的影響，而是從一個十五離家八十方歸的退伍百姓著手，以小見大深刻描寫了戰(zhàn)爭給人民生活帶來的改變。

首句以十五和八十兩個鮮明的數(shù)字對比，突出一場戰(zhàn)爭使得一個本應(yīng)在家的百姓一小便離開家鄉(xiāng)，六十五年的時光里從未回過家，知道八十才“始得歸”，雖然沒有具體說明戰(zhàn)況和結(jié)果，但是從側(cè)面突出了戰(zhàn)爭使得本來的生活發(fā)生改變，無數(shù)人背井離鄉(xiāng)，一別一生。

后面從退伍軍人回家后對已是“松柏冢累累”的故家的陌生，急切的盼望最后得到的確實故鄉(xiāng)親人的無一幸存，而軍人在戰(zhàn)爭中掙扎竟對家鄉(xiāng)的事一無所知。后文幾句通過軍人的行為表達了他想要努力回到生活的正常的場景卻僅是看到滿眼的荒涼與凄楚。人去屋空，人亡園慌，縱然自己做了飯，卻不知道給誰吃。打開門，還想找尋一點希望，可是卻什么也沒有看到?！皽I落沾我衣”，飽含了軍人的傷感和疼痛。整整六十五年，為國征戰(zhàn)，等到歸家面對的卻是比戰(zhàn)爭更慘烈的親人的離世。

對于一個軍人來說，在戰(zhàn)爭中要浴血奮戰(zhàn)，還要顧念家中的親人，即使回家了，卻是物非人亦非。如果沒有戰(zhàn)爭，也許他可以平靜地過一生，而戰(zhàn)爭卻完全改變了他本來的生活軌道。對于沒有服兵役的普通百姓來說，戰(zhàn)爭打破了他們本應(yīng)有的寧靜的生活。雖然本文沒有直接說明，但是從“兔從狗竇入，雉從梁上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵”可以想見，他們離世已久，墳頭蔥郁。生活也無人照應(yīng)也必是貧寒凄苦。

總體來說，詩歌從一個退伍軍人的小視角出發(fā)，從一個戰(zhàn)爭歸家的老兵形象出發(fā)，通過描寫他歸家后的舉目無親，孤身一人的形象，表明戰(zhàn)爭對普通人民生活的影響，戰(zhàn)爭結(jié)束后依然給人民帶來心理上嚴重的創(chuàng)傷，面對家園被毀，生靈涂炭，對于家庭的影響是絕對毀滅性的。本文雖未直接寫戰(zhàn)爭給人民生活帶來的改變，卻把戰(zhàn)爭給人民生活造成的毀滅性的改變描寫得淋漓盡致。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化第二講

中華傳統(tǒng)文化

—民俗文化與各地風土人情

先人的智慧和血汗,交織鍛煉成華夏五千年的文化,代代相承,才能展現(xiàn)泱泱國風。今雖時光推移,但沒有傳統(tǒng)的延續(xù),就沒有現(xiàn)在的文化,讓我們一起來了解一下中華的傳統(tǒng)文化吧!

什么是中華文化? 中華文化亦稱華夏文明。是世界上最古的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。一般認為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實。

中國的傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；中國傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。

泱泱中華,不僅地大物博,而且風土人情各異,下面讓我們來了解一下各地的風土人情吧!

風土人情

風土：山川風俗、氣候等的總稱；

人情：人的性情、習慣。指一個地方特有的地理環(huán)境和民間風習等的總稱。

北京風情----北京的胡同

北京的胡同就象密密麻麻的血管遍布在城市的每個角落。北京到底有多少胡同呢？老北京人說：“有名胡同三百六，無名胡同似牛毛?！弊罱慕y(tǒng)計顯示，北京的街、巷胡同（即廣義上的胡同）超過6000條（個），直接稱為胡同的超過1300條。把這些大大小小的胡同連起來，那又是一條萬里長城了。

從宣武門向西，穿喧鬧的國華商場，你會看到一條毫不起眼的胡同——三廟街。三廟街的歷史可以追溯到900多年前的遼代，當時的名字叫“檀州街”。北京城址幾經(jīng)變遷，街巷易位也是數(shù)度滄海，而它卻始終是一條胡同，歷經(jīng)榮哀，漸趨平淡。

北京的胡同寬窄不一，寬的敞亮，窄的幽深。前門外大柵欄地區(qū)的錢市胡同，中間最窄處僅40厘米，是最窄的胡同。胖子朋友到此最好繞路而行,因為不論正行還是側(cè)身，都有可能被卡在那里，動彈不得。

天津風情--楊柳青年畫

楊柳青年畫是中國著名的三大民間年畫之一，產(chǎn)生于17世紀初葉的天津西郊楊柳青鎮(zhèn)，故得名。

楊柳青年畫采取木版刻印和人工彩噴相結(jié)合的方法制作，即先用木版印出線紋，后用彩筆填色而成，形成一種既有滟勁功力的木版韻味，又有民族繪畫風貌的獨特格調(diào)。楊柳青年畫采用寓意，寫實等各種手法，內(nèi)容取材于現(xiàn)實生活，民間風俗和歷史故事，是一種喜聞樂見的民間藝術(shù)。

河南風情----剪紙

河南剪紙歷史悠久，早在宋代，剪紙就已在民間廣泛流行，還出現(xiàn)了以此為生的剪紙藝人。河南民間剪紙的大部分內(nèi)容，與普通老百姓的日常生活有關(guān)。喜花（結(jié)婚時貼用）“鴛鴦戲蓮”是表現(xiàn)人們希望“婚姻美滿、白首偕老”；窗花“金虎送錢”（視虎為萬能吉祥物），則是期盼“生活富足、金錢遍地”；“牧羊人”、“莊稼漢”、“喂豬”、“拉洋車”，表現(xiàn)出不同歷史時期蕓蕓眾生的生活寫真。

河北風情---滄州武術(shù)

滄州素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”的譽稱。滄州武術(shù)之盛行有歷史原因和地理位置諸因素。滄州古為燕齊之地，又是遼、金、宋時代軍事必爭之地，再加封建官俯盤剝，豪紳壓榨，人們紛紛習武自強練習武自衛(wèi)，武風甚廣；歷史上這里又曾是發(fā)落犯人的地方，不少軍犯刺配于此，也留傳下一些武藝；再加上滄州人民尊師重義，為武林所稱頌，一些失意的拳師和被官俯追緝的俠客，也多來此隱身，落戶傳藝。據(jù)歷史記載，遠在春秋戰(zhàn)國時期，這里就“武健泱泱乎表海雄風”，可謂英雄眾多，精英薈萃，歷史悠久。

滄州武術(shù)有其本身的特色，即有大開大合勇猛無倫的長勢，又有推撥擒拿小巧靈活的招數(shù)，并具有速度、力度大和善于攻守的實戰(zhàn)特點。武術(shù)門類基本可分少林、武當兩大派系。少林拳中有華拳、燕青、功力、劈卦、長拳、通臂、明堂、彌宗、八極、太祖、六合、螳螂、沙腳、戳腳、翻子、大洪拳、小洪拳等多種；武當拳 中有太極、八卦、形意等。

湖北風情---過端午

吃粽子和賽龍舟是中國許多地方的風俗。然而這一習俗是因從紀念屈原而來，使得屈原的家鄉(xiāng)故地的湖北，此俗更甚。每逢農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，湖北各地賽龍舟、吃粽子遍及全省城鄉(xiāng)。只要有湖、河、江的地方，人們早早就把龍舟修整或清理好，一至初五，龍舟便紛紛下水了，一條條“黃龍”、“白龍”、“紅龍”、2 “青龍”劈波斬浪，箭一般前駛，鑼聲、鼓聲、吆喝聲、喝彩聲響成一片，江河兩岸觀看賽龍舟人們黑壓壓一大片，那場面實在壯觀極了。

傳說屈原投汩羅江死后，他的故鄉(xiāng)鄉(xiāng)親秭歸人做了一個夢，夢見屈原身體消瘦了，便用箬葉包米飯做成有角的角黍（粽子），用龍舟裝上投入江中，因水中水族屬龍管，以為是龍王送來的角黍，便不敢食。這就可讓屈原食用了。這就是賽龍舟和吃粽子的由來。

湖南風情----長沙皮影戲

長沙皮影戲形成于明朝萬歷（1573-1619）年間，舊時稱“影子戲”或“燈影戲”，流行于長沙、湘潭、瀏陽、望城、寧鄉(xiāng)等地。長沙皮影戲用湘劇和花鼓戲唱腔,一般為三人班，3人都具有吹打彈唱的藝術(shù)能力。演出方式有整本和散句之別。

江蘇風情---寒山寺除夕聽鐘聲

寒山寺位于蘇州城西楓橋鎮(zhèn)，建于公元508至519年的梁代天監(jiān)年間，當時名叫“妙利普明塔院”，唐朝時才叫寒山寺。寒山寺的鐘聲有著悠久的文化歷史內(nèi)涵，唐代詩人張繼當年進京考試名落孫山，歸途中夜泊楓橋，寫下了“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的千古絕唱。每年除夕夜半，寒山寺法師敲鐘108下，最后一下鐘聲正是新年零點開始。伴隨著寒山寺的鐘聲，人們高高興興地迎接新年的到來。

甘肅風情----蘭州皮筏

皮筏是用羊牛皮扎制成的筏子，為黃河沿岸的民間保留下來的一種古老的擺渡工具。蘭州的皮筏常用羊皮或牛皮做成。人們在屠宰時，剝下大個羊只的皮毛或整張牛皮，用鹽水脫毛后以菜油涂抹四肢和脖項處，使之松軟，再用細繩扎成袋狀，留一小孔吹足氣后封孔，以木板條將數(shù)個皮袋串綁起來，皮筏即告做成。因其制做簡易，成本低廉，在河道上漂流時便于載運而在民間廣為使用。

安徽風情----徽州古民居

安徽民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用。便單純的高，則給人陰沉壓抑的感覺，故而在圍墻上又常用黟青石雙而鏤空雕刻著兩扇窗，圖案往往是喜鵲登梅，喻寒盡春來的喜訊，既是在家妻子兒女的向往，又是對在外家人的祝福。

重慶風情----哭嫁

土家姑娘的結(jié)婚喜慶之日是用哭聲迎來的。新娘在結(jié)婚前半個多月就哭起，有的要哭一月有余，至少三、五日。土家人還把能否唱哭嫁歌，作為衡量女子才智和賢德的標志?？藜薷栌小翱薷改浮薄ⅰ翱薷缟?、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳頭”、“哭戴花”、“哭辭爹離娘”、“哭辭祖宗”、“哭上轎”等等。

西藏風情----獻哈達

獻“哈達”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)。在西藏，婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠行等，都有獻“哈達”的習慣。獻“哈達”是對對方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。

“哈達”是一種生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。哈達的質(zhì)料，因經(jīng)濟條件不同而異，但人們并不計較質(zhì)料的優(yōu)劣，只要能表達主人的一片良好祝愿就行了。哈達的長短不一，長者１至２丈，短者３至５尺。藏族認為白色象征純潔、吉利，所以，哈達一般是白色的。此外，還有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色象征大地。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝。所以，五彩哈達只在特定的情況下才用。

浙江風情----寧波人八月十六度中秋

每年夏歷八月十五日夜晚，舉國上下，家家戶戶都要暢敘一堂，共賞明月，同食月餅，歡度中秋佳節(jié)，以享天倫團圓之樂。可是浙江省寧波地方歡度中秋節(jié)，卻不是八月十五，而是八月十六，說起原由，還有一段故事哩。

傳說，南宋寧宗時候，有位宰相名叫史彌遠，是明州（今寧波）人。他權(quán)勢日盛，專權(quán)多年，是向金求和的主要人物。但他熱愛故土。每年夏歷八月十五中秋佳節(jié)，總要從京城臨安（今杭州）趕回寧波，與親屬團聚，與民同樂，一起賽龍舟，賞明月，吃月餅，共慶團圓。有一年，中秋節(jié)前夕，史彌遠因處理朝廷公務(wù)，遲了一天，騎馬急急趕回明州，行至中途，因急于趕路，馬又失蹄，坐騎受傷，只好回宿紹興。等到第二天趕到明州，已是八月十六日了。史彌遠心中非常苦惱。因為年年中秋，都如期趕到，今年中秋遲了一天，不能與民同樂了。誰知明州的百姓，在八月十五那天，從早思盼到夜晚，還不見史彌遠回來，就一直未過中秋，等著他回來。直到八月十六日，史彌遠趕到，才一起歡歡喜喜，共慶中秋佳節(jié)。從此以后，明州百姓就把每年夏歷八月十五過中秋節(jié)的風俗，改為八月十六日。一直從南宋延續(xù)到現(xiàn)在。

云南風情----潑水節(jié)

潑水節(jié)，是使用傣歷的傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等民族的年節(jié)。傣族的潑水節(jié)最熱鬧，影響最大。潑水節(jié)是傣歷的新年，是傣族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，每年的公歷4月11號左右，為期三至四天，頭兩天為送舊，后兩天為迎新。

傣歷新年，稱為“宛麥”、“宛惱”和“麥帕雅晚瑪”?！巴瘥湣笔寝o舊歲之日。潑水是傣歷新年最古老、最富有情趣、最主要的有項活動，在“宛惱”這一天舉行。人們先到佛寺浴佛后，才能相互潑水。開始潑水時，彬彬有禮，姑娘們提著一小桶摻有香水的涼水，用樹枝蘸水向長者、來賓脖后輕輕潑灑，以表示祝福，這是禮節(jié)性的潑水。潑水進入高潮時，男女青年互相追逐潑水，滿瓢、滿盆的水，在追逐中潑向?qū)Ψ健！八ǚ?，傣家狂”，潑水?jié)成了狂歡的節(jié)日，平時彬彬有禮的傣家少女，頓時活躍起來，不甘示弱的與小伙子展開對潑。水花在空中飛舞，傳遞著吉祥與祝福。

內(nèi)蒙古風情----那達慕

“那達慕”是蒙古語，漢語譯為“娛樂或游戲”的意思。蒙古族人民傳統(tǒng)的群眾性集會。也是一年一度的盛大節(jié)日。那達慕具有悠久的歷史。1225年，成吉思汗戰(zhàn)勝花刺子模，為慶祝勝利，就舉行過隆重的那達慕盛會。在古代和近代的那達慕盛會上，都要進行男子三項競技賽，即賽馬、射箭和摔跤。

那達慕多半在夏季 7、8月份舉行。屆時四面八方的蒙古族牧民穿著節(jié)日盛裝，紛紛前來參賽或觀看。

新疆風情----新疆人的出生禮

獨特的生活環(huán)境和文化傳統(tǒng)，使新疆人在人生過程中有著與別人不盡相同的經(jīng)歷。新生命即將出生，這是一件大事，各民族都以鄭重的態(tài)度對待新生命的到來。塔吉克人在產(chǎn)婦臨盆時在門口生起一團火、避災(zāi)祈福。塔吉克人在新生命誕生后立即向天窗處鳴槍三發(fā)，或者大喊三聲，一是向人們宣布這家新添了一個男孩，二是用響聲驅(qū)除妖邪。如果是女孩則不鳴槍，而是在嬰兒的頭下放一把掃帚，祝她將來成為一個恪守婦道 的好女人?？聽柨俗?、哈薩克等民族也有此俗。在過去沒有槍的時候，用的是響箭。

上海風情----上海話的特色

上海話的歷史只有七百多年，比蘇州話和松江話的歷史要短得多，但是上海話是一個非常有特色的方言，這是由上海獨特點地理環(huán)境和歷史的獨特機遇所決定的。

原來上海處于長江三角洲的灘頭，所謂“上海灘”是對它的最合適當稱呼，它是遠離府治的鄉(xiāng)村僻地，處于經(jīng)濟發(fā)達地域的邊緣。歷史上蘇州府和嘉興府是兩個大府，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，松江府卻比較落后，而上海地區(qū)又是在近海灘，所以就整個松江地域的方言來說在太湖片里發(fā)展是很緩慢地，上海方言更為古老。

然而，上海又面臨東海，碰上了特殊的機遇，1843年上海被迫開埠以后，成為一個自由發(fā)展的租界，有相當長時間的市民自治，使上海迅速變成一個國際大都市、金融中心，龐大移民和高速經(jīng)濟的沖刷，使上海話一躍成為太湖片吳語區(qū)發(fā)展最快的語言。近一百五十年來，上海話和上海這個城市一樣突飛猛進，上海話中的一些要素在短短的兩三代人里就可以看到較重大的變化軌跡，這在國內(nèi)的近代語言發(fā)展史上是獨一無二點。

四川風情----二王廟廟會

兩千多年來，李冰父子鑿離堆，開堰建渠為天府之國帶來的福澤一直為世人所崇敬、感激，二王廟從古至今不但香火鼎盛，而且在歷史上一直既有官方主持的祭典活動，也有老百姓的民間祭祀活動。形成了以李冰父子為主題人物的每年農(nóng)歷六月二十四日和六月二十六日為中心的廟會活動。

傳說舊歷六月二十四日是二郎生日，后兩日為李冰生日。因此六月二十四日前后。川西受益區(qū)人民不辭艱苦跋涉，扶老攜幼，帶著祭品，來廟祭把，每日多達萬人?！豆嗫h鄉(xiāng)土志》中說：“每歲插秧畢，蜀人奉香燭，把李王，絡(luò)繹不絕呼。”至今民祭之日，二王廟里人山人海，香煙繚繞，虔誠之態(tài)，令人感動。

陜西風情----秦腔

秦腔也稱“亂彈”,唱腔音色高亢激昂，要求用真嗓音演唱，所以保持了原始豪放的特點，角色可分為：老旦、正旦、小旦、花旦、武旦、媒旦、老生、須生、小生、大凈、毛凈，丑角等十幾種。是我國最古老的劇種之一,經(jīng)秦,漢,隋,唐,宋,元,明歷代發(fā)展日趨成熟,明末清初盛行于南北各地,對許多劇種都有很大的影響.其特點是:慷慨激昂,寬音大桑.主要流行于西北各地,為群眾所喜聞樂見，其唱腔、道白、板路、臉譜、身段、角色門類自成體系。秦腔所保留的劇目達700多個，為各劇種之首。

秦腔是我國現(xiàn)存最古老的劇種，是在古時陜、甘、寧一帶民間歌舞的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展形成的。由于它產(chǎn)生于民間，所以能夠生動的反映出人民的愿望、愛憎、痛苦和歡樂，反映他們的生活和斗爭，因而有著深厚的根基。

秦腔藝術(shù)源源流長。相傳唐玄宗李隆基曾經(jīng)專門設(shè)立了培養(yǎng)演唱子弟的梨 6 園，既演唱宮廷樂曲也演唱民間歌曲。梨園的樂師李龜年原本就是陜西民間藝人，他所做的《秦王破陣樂》稱為秦王腔，簡稱“秦腔”。這大概就是最早的秦腔樂曲。其后秦腔受到宋詞的影響，從內(nèi)容到形式上日臻完美。明朝嘉靖年間，甘、陜一帶的秦腔逐漸演變成為梆子戲。清乾隆時，秦腔名角魏長生自蜀入京，以動人的腔調(diào)，通俗的詞句，精湛的演技轟動京城，如今京劇的西皮流水唱段就來自于秦腔。

山西風情----山西鑼鼓

據(jù)說，早在堯舜時，山西人就用鑼鼓宣告喜慶。正月十五元宵佳節(jié)，紅火的喜慶鑼鼓與春天一同走來，它以民眾自娛自樂的演奏形式，在民間舞蹈鼓樂藝術(shù)中占盡了風騷。這種自然承傳，世代延續(xù)的山西鑼鼓不僅種類多，而且表演也是千姿百態(tài)。更令人驚奇的是，山西鑼和鼓的形狀各異，鑼鼓和鼓槌的質(zhì)地也不盡相同。鑼聲鼓聲，有的細細碎碎，恰似雨打窗欞；有的震天動地，猶如炸雷行空。山西鑼鼓注重氣勢，也偏愛幽默。領(lǐng)鼓者頭頂著鼓，腳上架著鼓，兩耳垂著鼓，雙肩還扛著鼓，上翻下躍，仰打側(cè)擊，把山西人對生活的情趣揮灑得淋漓盡致。

山西鑼鼓中最壯觀，最激烈的場面，要數(shù)鼓車鑼鼓。駕鼓車的馬少則四匹八匹，多則幾十上百，人歡馬叫，歌震乾坤。山西鑼鼓，這不息的聲威，這不朽的畫卷，它使古老的黃河激越，它使渾厚的黃土地騰飛，它使這方水土孕育的兒女青春永在。

山東風情----“蓬萊”的由來

相傳，很早以前，渤海中有三座神山，其上物色皆白，黃金白銀為宮闕，珠干之樹皆叢生，華實皆有滋味，吃了能長生不老。秦始皇統(tǒng)一六國后，為求大秦江山永固、個人長生不老，便慕名來到這里尋找神山，求長生不死藥。他站在海邊，眺望大海，只見海天盡頭有一片紅光浮動，便問隨駕的方士那是什么，方士回答：“那就是仙島?！鼻厥蓟蚀笙?，又問仙島叫什么名。方士一時無法應(yīng)答，忽見海中有水草漂浮，靈機一動，便以草名“蓬萊”做了回答?！芭钊R”者，“蓬草蒿萊”也。據(jù)說，蓬萊這個神山名就是這樣來的。

寧夏風情----回族生活習慣

回族是一個十分講究衛(wèi)生的民族，除個人衛(wèi)生、家庭衛(wèi)生 外，飲食衛(wèi)生尤其講究，處處突出“潔凈”二字。回族禁食豬肉。馬、驢、騾、狗等不反芻的動物肉、性情兇殘的禽獸（如鷹、虎等）肉、自死禽獸的肉和一切動物的血，都在 7 禁食之列。穆斯林們不禁食的動物，都須請阿訇念經(jīng)代宰后才能吃。

《古蘭經(jīng)》規(guī)定，穆斯林不準抽煙、喝酒。但回族講究飲茶，每有客登門，先端出“蓋碗子”來敬茶，接著是瓜果、馓子、油餅招待。蓋碗茶俗稱抓盅杞、芝麻、果干和葡萄干、桂元肉等，五顏六色，味道醇香，營養(yǎng)豐富。喝茶時左手托盅，右手抓蓋，用蓋將浮在上面 的白芝麻輕輕吹刮，邊飲茶邊嚼芝麻，茶畢可將盅內(nèi)干果吃盡。

黑龍江風情----鄂倫春族

鄂倫春的含義為住在山嶺上的人們或追逐麋鹿的人們。主要分布在黑龍江省西北大、小興安嶺一帶。

鄂倫春族語言屬于阿爾泰語系通古斯-滿語族通古斯語支,沒有自己的文字,使用漢文。主要從事狩獵,部分從事農(nóng)業(yè),社會經(jīng)濟發(fā)展較為緩慢,剛出現(xiàn)私有制的萌芽,突破了原有的“共同勞動”、“平均分配”的原始社會生產(chǎn)方式,開始向階級社會邁進,但是尚保留著原始社會的許多殘余。

遼寧風情----豪放的沈陽大秧歌

沈陽大秧歌,是明清時在繼承唐代以來東北大秧歌傳統(tǒng)特色而形成的地方鄉(xiāng)土藝術(shù)。開始時,是少數(shù)民間閑散藝人在街頭表演的謀生手段,逐漸變成了節(jié)慶或廟會期間的娛樂活動。

到民國初年時,沈陽大秧歌藝術(shù)進一步發(fā)展。據(jù)文獻記載,當時“大抵前導者反穿皮襖,斜披串鈴,手執(zhí)長鞭,前行開路。繼其后者為一參軍,靴鞋袍褂,挎腰刀。繼為沙公子,漢裝文生,手執(zhí)折扇。繼為老斐,傴倭執(zhí)杖。繼為老嶇,耳佩紅椒,手持蒲扇。繼則丑旦相匹偶,或十數(shù)賣膏藥者殿其后,行列環(huán)形,錯綜歌舞,間以科陳白,鼓拔和之,或加鼓吹。

現(xiàn)行沈陽大秧歌,除繼承了東北大秧歌原有傳統(tǒng)藝術(shù)形式、風格外,已同遼南、遼西的高蹺藝術(shù)融為一體,形成了獨有的粗獷、豪放、火爆、熱烈、歡快、強勁而自由的藝術(shù)特色和時代精神。

吉林風情----長鼓舞

長鼓舞素有朝鮮族舞壇上的一顆明珠之美稱，歷來備受朝鮮族人民的珍愛。長鼓舞具有上千年的歷史，始終以其典雅飄逸的舞姿馳名中外。長鼓的表演，以柔軟的扛手、伸肩、鵲雀步等動作為主，以肩挎長鼓，右手持鼓鞭，邊跳邊敲鼓的形式表演，身、鼓、神融為一體，高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。舞蹈的形式有獨舞、雙人舞、群舞等多種。建國發(fā)后，長鼓舞久經(jīng)朝鮮族舞蹈家們的精心改編，增進了新的時 8 代氣息和民族特色，使這一藝術(shù)形式日趨完善。

江西風情----婺源四古

一古——古建筑婺源古代屬于徽州所轄，所以這里的民風民俗與現(xiàn)在的皖南地區(qū)非常接近，保留了大批古樸典雅的徽派古建筑，古祠堂、官邸、民居、書齋、戲臺、廊橋、亭閣、寶塔等遍布全縣。那些白色的房屋掩映在青山綠水之中，顯得寧靜而幽雅。李坑、延村、思溪、桃溪等明清民居群被建筑學家稱為“古建筑博物館”。

二古——古溶洞位于靈巖國家森林公園內(nèi)的靈巖石窟群有大小溶洞36個，洞內(nèi)泉潭參差錯落，有數(shù)百個上佳景點，曾有許多文人墨客到過此洞，至今仍保留著“岳飛游此”、“吳徽朱熹”等題詞2000多處，為國內(nèi)罕見。

三古——古樹遍布鄉(xiāng)野的名木古樹，為婺源又增添一份古韻。漢代的苦櫧、隋朝的銀杏、唐代的香樟、北宋的紫薇、南宋的牡丹、明代的香榧以及其他歷時千余年的紅豆杉、楠木、柳杉、羅漢松、刨花楠、黃檀至今仍然長得亭亭蓋蓋。在婺源的古樹中，最有名的是被稱為“江南第一樟”的虹關(guān)古樟和朱熹親手栽植的巨杉。

四古——古文化。婺源是理學大師朱熹的故里，還出過文學家朱弁、皖派篆刻創(chuàng)始人何震、樸學家江永、鐵路專家詹天佑等名人。此外，李白、黃庭堅、宗澤、岳飛等人也曾到過這里，留下許多遺蹤可尋。

貴州風情----六月六

“六月六”是貴陽布依族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷六月初六，貴陽市及鄰縣成千上萬的布依族群眾便要集于風景秀麗的花溪河畔，穿密林，繞花間，乘游船，吹木葉，唱山歌，盡情歡度佳節(jié)。“六月六”的緣起，有這么一個傳說：很久很久以前，一位美麗的布依族姑娘繡了一幅花開錦繡、香飄長天的青山秀水圖。魔王見此寶圖，頓起賊心，前來搶奪。姑娘和眾鄉(xiāng)親苦戰(zhàn)七天七夜，終因力量懸殊，六月初六這天，眼看寶圖就要落入魔王手中，姑娘急中生智，將圖拋向空中，寶圖即化為花溪的青山秀水，魔王被氣死化為一堆亂石，沉入花溪河底。此后，為了紀念這位造就花溪秀美山川的布依姑娘，每年六月初六，人們匯集于花溪河畔，載歌載舞，以表敬意，久而久之，便形成了名揚省內(nèi)外的“六月六”歌節(jié)。

廣東風情----舞獅

舞獅有南北之分,南方以廣東的舞獅表演最為有名。獅子是由五彩布條制作而成的,每頭獅子都由二個人合作表演,一人舞頭,一人舞尾,在表演過程中,舞獅 9 者要以各種招式來表現(xiàn)南派武功,非常富有陽剛之氣。它是廣東各個節(jié)慶日中最常見的表演活動。

廣西風情----南寧民歌節(jié)

廣西素有“歌?！敝Q，是壯族歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)。壯族人民歷來都有唱山歌的習俗，劉三姐是壯族人心目中美與愛、智慧與才能的化身。每逢節(jié)日及重大節(jié)慶活動都以唱山歌的方式互相交流，傳情達意。農(nóng)歷的三月三是壯族傳統(tǒng)的歌圩，在這一天許多壯家姑娘、小伙甚至是上年紀的老人都會在田間山坡上相互對唱山歌，以歌定情，以歌會友。他們帶著節(jié)前已做好的五色糯飯和彩蛋，先祭祀歌仙劉三姐的神像，祈求她賜予歌才。

從1993年起，廣西在“三月三”歌節(jié)的基礎(chǔ)上，每年在首府南寧舉辦“廣西國際民歌節(jié)”，廣邀國內(nèi)外藝術(shù)家和各界人士參加民歌盛會。1999年起，每屆民歌節(jié)仍由區(qū)政府主辦，但分別在各個城市舉辦。

海南風情----黎錦

古稱“吉貝”布、“崖州被”、“棉布”，是黎族的一種特色花布，遠在春秋時期就盛行，是中國最早的棉紡織品。黎族人民采用木棉花蒴果內(nèi)的棉毛、苧（zhu）麻纖維，及分別來自于美洲和印度的海島棉、巴西木棉、大陸棉和樹棉等灌木類棉花，以織繡、織染、織花為主，刺繡較少，用天然植物色素作顏料，紡織成一種特色花棉布（以麻、棉分別做經(jīng)線和緯線）。因木棉又名吉貝，故黎錦也叫吉貝。

黎錦精細、輕軟、潔白、耐用，古語稱“黎錦光輝若云”。宋朝以前黎族人的棉紡織技術(shù)領(lǐng)先于中原漢族，后來灌木類棉花逐漸由海南島傳入中國南方，元朝時黃道婆又將黎族的紡紗、織布等技術(shù)加以改進傳播到內(nèi)地，迅速推動了長江下游棉紡業(yè)的發(fā)展，掀起了被海內(nèi)外學者稱譽的持續(xù)數(shù)百年的“棉花革命”，使棉織品取代麻織品成為生活必需品，黃道婆也成為中國紡織業(yè)的始祖。

福建風情----惠女的奇特服飾

在泉州最引人興趣的可數(shù)惠安東部崇武一帶婦女的奇特服飾?；輺|婦女服飾的奇特集中于衣、褲、褲帶上的銀褲鏈、頭巾和斗笠等上面。惠安東部婦女穿的衣褲除太青蘭、蘋果綠、黑色以外,還有白底柳條花紋或上下綠白拼接而成的,顏色甚為鮮艷；衣身、袖管、胸圍緊束,衣長僅及臍位,肚皮外露,現(xiàn)出身段的曲線美；袖長不到小臂的一半且緊束,上衣下擺弧度為橢圓形。這種上衣人稱“截衫”或 “節(jié)約衫”。褲子多是黑色,褲筒甚為寬大。

頭上的裝飾主要是頭巾和斗笠。頭巾有不同的顏色和花紋圖案,或蘭、綠底白花的,或紅底白綠花的,戴上頭巾時多綴上大小不同、式樣各異的塑料花。頭巾把臉包得只露出眼、鼻、口狹小一部分,而頭笠又戴得很低,如不仔細辨認,就是熟人也很難一下于認出斗笠下的人是誰。

臺灣風情----高山族歌舞

高山族是能歌善舞的民族，無論勞動、戀愛、婚宴、節(jié)慶、祭祀等，都有歌舞抒情寄意。因為高山族支系較多，所以表現(xiàn)在音樂歌舞上的風格也是豐富多彩的。民間傳統(tǒng)歌曲，多為觸景生情，即興演唱。有的如高山流水，自然悠揚，有的如擊竹鳴玉，清麗動人；有的如排浪鼓石，節(jié)奏明快。顯得粗獷、淳樸、細膩。

高山族的舞蹈具有集體性的特點，凡重大活動，都有集體載歌載舞的熱烈場面。在歌舞聚會時，人們堆柴點火，圍火高歌豪飲。先是十來個青年人款款起舞，并唱序歌，漸入高亢激越，眾人連臂合圍，踏歌歡舞，時前時后，進退有致，間有齊聲歡呼，場面非常熱烈。

香港風情----香港地名的由來“香港”一名的由來，有三種傳說： 一說來自“香江”。據(jù)說早年島上有一溪水自山間流出入海，水質(zhì)甘香清甜，為附近居民與過往船只供應(yīng)淡水，稱為“香江”。由香江出海的港口也就稱為“香港”。香江故址在今薄扶林附近，早已不存，但“香江”卻成了香港的別名。

另一說香港名稱來自“香姑”。香姑是傳說中的女海盜，盤踞香港島，后該島被稱為香姑島，簡稱香島，再演變成香港。

還有一說香港之名源于”紅香爐”。傳說很久以前從海上飄來一個紅香爐，泊于天后廟前，居民以為天后顯圣，便把紅香爐供奉在廟中。島上有個山也稱為紅香爐山。后來把這地方叫做“紅香爐港”，統(tǒng)稱“香港”。

有根據(jù)的一種說法，是說香港得名與香樹、香市有關(guān)。香樹長高至二十尺時，割出樹液，就可制成“香”，是多種香制品的原料，可作供神和上貢的佳品，“莞香”聞名全國。明神宗萬歷元年以前，香港一帶均屬東莞縣。沙田、大埔一帶是“莞香”的著名產(chǎn)地。因香產(chǎn)豐盛，這里的香市貿(mào)易也十分發(fā)達。香產(chǎn)品多數(shù)先運送到九龍的尖沙咀，再用“大眼雞”船運至石排灣（即今日的香港仔）集中，然后轉(zhuǎn)運往中國內(nèi)地、南洋以至阿拉伯國家。故尖沙咀古稱“香埠頭”，石排灣這個轉(zhuǎn)運香料的港口，也就被稱為“香港”，附近的村莊也被稱為“香港村”后來，“香港”一名被擴大應(yīng)用于全島。

澳門風情----澳門名稱的演變

“澳門”這個名稱，是清代才有的。明代，澳門叫“蠔鏡”或“壕鏡”?！睹魇贰贩Q“濠鏡澳”；因?qū)傧闵娇h，有史籍也稱“香山澳”。后來，澳門又有濠鏡、濠江、鏡湖、鏡海等別名。據(jù)考證，澳門最初的寫法應(yīng)是“蠔鏡”。蠔鏡本是蠔的外殼的一部分，平滑如鏡。澳門海灣形似蠔鏡，故名之為“蠔鏡澳”，簡稱蠔鏡。后來因“蠔”字不雅，改為“濠”?！板笔菑摹跋枴毖葑儊淼摹！板╃R澳”又是怎樣演變成“澳門”的呢？所謂“澳”，即是海灣可停船的地方。根據(jù)清人任光印、張汝霖合著的《澳門紀略》記載：“壕鏡澳之名著于《明史》。其名澳門，則以澳南有四山離立，海水縱橫貫其中，成十字，曰十字門。故合稱澳門。”“或曰澳有南臺、北臺，兩石相對如門，故曰澳門?！庇纱丝梢姡拈T的名稱是由地理環(huán)境得來的。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化十二講專題

如果說鉆木取火標志著人類告別了茹毛飲血的野蠻歲月，那么文字的出現(xiàn)就意味著人類走出了結(jié)繩記事的洪荒年代。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，正是照亮中華文明的一盞明燈。甲骨文不僅僅是一個文明的符號、文化的標志，它還印證了包括《史記》在內(nèi)的一系列文獻的真實，把有記載的中華文明史向前推進了近5個世紀。在世界四大古文字體系中，唯有以殷墟甲骨文為代表的中國古漢字體系，歷經(jīng)數(shù)千年的演變而承續(xù)至今，書寫出了一部博大精深的中華文明史。目前，安陽殷墟共出土甲骨15萬片，單字約4500個，其中約有1500個單字已被釋讀。3000多年以來，甲骨文雖然經(jīng)過了金文、篆書、隸書、楷書等不同書寫形式的變化，但是以形、音、義為特征的文字和基本語法保留至今，成為今天世界上五分之一人口仍在使用的方塊字，對中國人的思維方式、審美觀產(chǎn)生了重要的影響，為中國書法藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在傳播華夏文化、促成中國大一統(tǒng)國家的形成與鞏固方面發(fā)揮了重要作用。

甲骨文是中國的一種古代文字，被認為是現(xiàn)代漢字的早期形式，有時候也被認為是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國最古的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。甲骨文是一種很重要的古漢字資料。絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于殷墟。殷墟是著名的殷商時代遺址，在河南省安陽市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經(jīng)是殷商時代后期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟。這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀錄。商代統(tǒng)治者非常迷信，例如十天之內(nèi)會不會有災(zāi)禍，天會不會下雨，農(nóng)作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應(yīng)該對哪些鬼神進行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢等等事情都要進行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。占卜所用的材料主要是烏龜?shù)母辜住⒈臣缀团５募珉喂?。通常先在準備用來占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，這種小坑甲骨學家稱之為“鉆鑿”。占卜的時候就在這些小坑上加熱是甲骨表面產(chǎn)生裂痕。這種裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據(jù)卜兆的各種形狀來判斷吉兇。從殷商的甲骨文看來，當時的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整及在漢語的文字體系了。在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文里，出現(xiàn)的單字數(shù)量已達4000左右。其中既有大量指事字、象形字、會意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現(xiàn)在使用的文字，在外形上有巨大的區(qū)別。但是從構(gòu)字方法來看，二者基本上是一致的。

中國的文字萌芽較早，在新石器時代仰韶文化的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了各種刻劃符號，成為中國文字的雛形，經(jīng)過二三千年的孕育、發(fā)展，到了商代，我國的文字達到基本成熟階段。甲骨文具有一定體系并有比較嚴密的規(guī)律，刻劃精湛，內(nèi)容豐富，對中國古文字研究有重要作用。過去，古文字研究的主要的依據(jù)是商周青銅器上的銘文，如東漢許慎的《說文解字》。甲骨文比《說文解字》要早1500年，而且它是來源于直接發(fā)掘出來的出土文物，可信程度更高，對研究漢字的起源和發(fā)展，糾正《說文解字》的疏失，解決青銅器銘文中懸而未決的問題，都有極大價值。文字的點橫撇捺、疏密結(jié)構(gòu)，用今天的眼光去看，確實初具用筆、結(jié)體、章法等書法要旨，孕育著書法藝術(shù)的美，很值得欣賞與品味。以甲骨文而言，郭沫若在1937年出版的《殷契粹編》的序言中，就對其書法體現(xiàn)非常贊賞：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往。文字作風且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗。而行之疏密，字之結(jié)構(gòu)，回環(huán)照應(yīng)，井井有條??足知現(xiàn)存契文，實一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘王顏柳也。”

“鐘王顏柳”指的是古代的四位大書法家。殷代的“鐘王顏柳”們，就是那些書刻卜辭的史官卜人。正是他們?yōu)楹笕肆粝铝素S富的史料，也留下了一份份珍貴的上古書法作品。若就甲骨文書契形式作粗略的一瞥，會發(fā)現(xiàn)早期字體較大，像羅振玉編《殷虛書契菁華》所收錄的許多武丁時期的卜辭，非常大氣、醒目；而到商末帝乙、帝辛時代，字變得細小委瑣；至于西周甲骨文則更是細若粟發(fā)。甲骨文風格類型：一是勁健雄渾型；二是秀麗輕巧型；三是工整規(guī)矩型；四是疏朗清秀型；五是豐腴古拙型。總之盡管甲骨文是契刻出來的文字，但筆意充盈，百體雜陳，或骨格開張，有放逸之趣；或細密絹秀，具簪花之格，字里行間，多有書法之美。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學的改造，極為有力地提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆還比較遠，有很多象形、會意文字，令近代諸多學者眼界大開?！墩f文解字》以小篆為本解釋字原的理論的錯誤得以糾正，從而使人們認識到中國文字的真正的起源。

甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后大大促進了中外文化的交流以及中國文化在世界上的傳播。在中國以及海外眾多學者的努力和追求之下，不僅為甲骨學的發(fā)展做出了貢獻，使甲骨學成為一門國際性學問，而且大大促進了世界各國人民認識中國古代文明，促進中國文化在全世界的傳播。

《中國傳統(tǒng)文化十二講》

學院：物電學院

專業(yè)：電子信息科學與技術(shù) 姓名：張雄杰

學號：14050241041