第一篇：讀《中國美學十五講》,淺談“拙的智慧”

讀《中國美學十五講》，淺談“拙的智慧”

老子提出“大巧若拙”，人們會追求巧，卻不會追求“拙”，但其實巧的最高境界便是“拙”，“拙”即大巧。“巧”是一種技巧、技能。隨著時代的發展，社會技術的進步，人對巧的追求、探索也越來越深。但在老子看來，這種技術上的巧其實是小巧，是真正的拙劣，最多是布局的精巧與矯情的巧，本質上是對自然的破壞，對人和諧生命的破壞。

大巧與小巧其實代表著兩種不同的創造狀態。一種是人工的，機心的，外在的狀態，一種是天工的，自然的，平淡的狀態。關于兩者之間的關系，老子是尚自然斥人工的，而莊子也豐富了老子這一思想。在莊子看來，“拙”就是從人的知識的躍躍欲試回到天全狀態的懵懂，從人的欲望回到恬淡無目的，從外在的感官捕捉回歸到深心體悟。人類文明就是追求巧的過程，但巧只是一種工具上的便利，無法解決人們心靈的問題，物質的巧不能代表生命的全部。一味地追求巧，只會產生“文明的空荒感”。

莊子提出了技近乎到道的觀點，在拙中近于道。莊子認為庖丁解牛里的庖丁之所以有如此的純熟手段，是放棄機心，走向自然的產物，是養生的產物，不是學技得來的，他的解牛是一個藝術展示的過程。“技”是知識的，工巧的，而非天成。莊子討論的是如何超越技巧。“極近乎道”的“進”不是說道超越技，而是對技某種程度的提升，是道對技的超越，否棄和消解。通過齋戒其心，物我皆忘，放棄知識的努力，放棄復雜的技術考量，在自然的心靈中合于自然，人們自然可以達到爐火純青的地步。這是得道的過程，養生的過程，是培植自我生命的內在的融合，而非技術積累的過程。

老子認為，“拙”是人的本性，是人的本來面目，一切技巧都只是為了某種欲望而啟動的破壞破壞本性的行為。但是，隨著時代的發展，人類價值觀漸漸發生了變化，有些人過度沉醉于追求物質、名利的世界里，在色相世界里自得其樂，時間久了，最終迷失自己，丟失本性。但其實，他們追求的只是物質的充足，或許他們會因此得到虛榮心上的滿足，但卻無法填滿精神的空虛。但我們又無法真正像陶淵明一樣，脫離塵世，獨善其身，所以，即使生活在物欲橫流的社會里，我們也要熱愛自然，順應自然之道，放棄功利的欲望，多讀書以陶冶情操，追求一種閑適樸實的生活方式，在這虛華的世界里，默默堅守自己的本性，保留一顆自然純真的心。

老子的大巧若拙哲學培養了一種獨特的人生智慧。所謂“千拙養氣根，一巧喪心萌”，拙乃滋養生命之道，而巧乃是對生命的戕害。拙是一種遠離紛爭之道，是一種閑居之情、生命頤養之情。

第二篇：美學十五講讀書筆記

摘要

本書對藝術之美本質的揭示始于對藝術作品本源的追問。總的來說，在朱光潛先生看來，審美直覺是境界的起點，并且貫穿在存在者真理顯現過程始終，審美直覺既是創造亦是欣賞。審美直覺作為欣賞，是蘊涵有豐富的有機構成的整體經驗的，直覺不是單純的表象、想象、“靈感”，而是有理性參與的包含情趣、性格在內的綜合的心理機制。審美直覺作為創造，在詩的境界中，它是表現與傳達意象的統一活動。

關鍵詞：審美、美感、表現意象、創造意象

美是真理的顯現(《美學十五講》讀后感)

很少有學術著作能給人一種馨香典雅的閱讀記憶，《美學十五講》就做到了。拿到這本湛藍底色的圖書，翻看滲透著美之操練的目錄：美從何處尋，人物的品藻，目送歸鴻、手揮五弦，美鄉的醉夢者，《奧德賽》和“退潮的滄海”，從西南聯大的校歌談起??不覺中陶醉于書中洋溢著的純凈而深刻的美學氣息。

美是什么，藝術是什么，這是一個難解的斯芬克斯之謎。古希臘不區別創造藝術和手工技藝，柏拉圖認為藝術是對現實事物的低劣摹仿，而現實事物又是對理念的摹仿，藝術之美只是靈魂依附肉體之前在天上所見到的真美的影子。在近代，鮑姆嘉通將美定義為感性認識的完善，康德則認為審美判斷是連接純粹理性判斷和實踐理性判斷的拱頂，于是，美又與真和善三分人類精神世界。當然，真正有價值的美學理論都應當要積極回應時代課題和關注當代人的精神文化困境，《美學十五講》亦不例外。對此，書中提出了一種全新的美學觀念，即藝術之美既不是對真的摹仿，也不是與真比肩而立的東西，而是存在者“真理”的顯現。存在者“真理”在日常生活中是被遮蔽和隱匿的，而在藝術中卻被敞亮和開啟出來。本書對藝術之美本質的揭示始于對藝術作品本源的追問。在通常的理解中，作品源于藝術家的創造活動。但是，反過來看，卻是作品成就了藝術家的聲譽，似乎藝術家又源于作品。從藝術家到作品，再從作品到藝術家，兩者互為本源，彼此不可或缺，但其中的任何一方都不能完全包含另外。根據馬克思把人的本質定義為人的社會性，與此相應，美感的本質就是美感的社會性，美感的根源在于社會實踐，即對像是存在者。因此，藝術，或者說藝術之美，是存在者“真理”的顯現。存在者真理究竟是如何顯現的？表現意象，主要憑借理智、情感、靈感于一體的創造的想象，理智的基本功能在于存在者的選擇與綜合；情感的主要功能在于驅動想象去選擇與創造意象，發現真理。靈感屬于潛意識，是一種缺乏理智支配而受情感和外界環境指使的自由聯想，它的基本作用在于蘊蓄、醞釀、涌現真理，它“來不可遏，去不可止”。美借助理智、情感、靈感以營構一個完整的真理。

美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關系而獨立。在創造或是欣賞藝術時，人都是從由利害關系的實用世界搬家到覺悟利害關系的理想世界去。藝術的活動是“無怕為而為”的。藝術作品開啟一個領域，作品在這種開啟中成其本質，并且僅在這種開啟中成其本質，作品之為作品，惟屬于作品所開啟出來的領域，因此，作品無疑是自立的。盡管如此，作品一詞本身已經暗示了作品是一種制成品，作品對于“此在”來說具有切近而顯明的物因素，作品的這種現實性是無法回避的。作品是一種制成品，顯然只有根據制造過程才能得到把握，這個制造過程就是藝術家的活動。作品有一個本質之源，那就是藝術，同時，作品無可置疑地具有物因素，是藝術家的創作活動的結果，不深入領會藝術家的活動，純粹根據作品本身來規定作品的作品存在，不可能完全切中藝術作品的本源。所以藝術是“真理”進入“存在”的突出方式，藝術是藝術作品的本源，也是歷史性“此在”的本源。

那么，美在何處？絕對的理性中很難產生美的想像；事實上，情感在更多的時候主宰著我們的感官。但可不可以說純粹就是不美的呢？顯然不能。因為價值取向的不同，就象朱光潛先生所舉的那個有關松樹的例子，我們對于美的觀念事實上是模糊的，所謂的條條框框都是主觀臆斷之結果。思維的局限性決定了對藝術的欣賞能力甚至創造能力。不錯的，這就是生活。像一條靜靜的河，映照著天光，閃爍著人格，而藝術－－也就是朱先生所謂的美，乃是其源泉所在。無聲地流淌，慢慢地行走。于是，我們的精神，才得以匯合與傳承為一條更大的河流，通向那個永不觸及的遠方。

很少有學術著作能給人一種馨香典雅的閱讀記憶，《美學十五講》就做到了。拿到這本湛藍底色的圖書，翻看滲透著美之操練的目錄：美從何處尋，人物的品藻，目送歸鴻、手揮五弦，美鄉的醉夢者，《奧德賽》和“退潮的滄海”，從西南聯大的校歌談起??不覺中陶

醉于書中洋溢著的純凈而深刻的美學氣息。

美是什么，藝術是什么，這是一個難解的斯芬克斯之謎。古希臘不區別創造藝術和手工技藝，柏拉圖認為藝術是對現實事物的低劣摹仿，而現實事物又是對理念的摹仿，藝術之美只是靈魂依附肉體之前在天上所見到的真美的影子。在近代，鮑姆嘉通將美定義為感性認識的完善，康德則認為審美判斷是連接純粹理性判斷和實踐理性判斷的拱頂，于是，美又與真和善三分人類精神世界。當然，真正有價值的美學理論都應當要積極回應時代課題和關注當代人的精神文化困境，《美學十五講》亦不例外。對此，書中提出了一種全新的美學觀念，即藝術之美既不是對真的摹仿，也不是與真比肩而立的東西，而是存在者“真理”的顯現。存在者“真理”在日常生活中是被遮蔽和隱匿的，而在藝術中卻被敞亮和開啟出來。

本書對藝術之美本質的揭示始于對藝術作品本源的追問。在通常的理解中，作品源于藝術家的創造活動。但是，反過來看，卻是作品成就了藝術家的聲譽，似乎藝術家又源于作品。從藝術家到作品，再從作品到藝術家，兩者互為本源，彼此不可或缺，但其中的任何一方都不能完全包含另外。根據馬克思把人的本質定義為人的社會性，與此相應，美感的本質就是美感的社會性，美感的根源在于社會實踐，即對像是存在者。因此，藝術，或者說藝術之美，是存在者“真理”的顯現。存在者真理究竟是如何顯現的？總的來說，在朱光潛先生看來，審美直覺是境界的起點，并且貫穿在存在者真理顯現過程始終，審美直覺既是創造亦是欣賞。審美直覺作為欣賞，是蘊涵有豐富的有機構成的整體經驗的，直覺不是單純的表象、想象、“靈感”，而是有理性參與的包含情趣、性格在內的綜合的心理機制。審美直覺作為創造，在詩的境界中，它是表現與傳達意象的統一活動。表現意象，主要憑借理智、情感、靈感于一體的創造的想象，理智的基本功能在于存在者的選擇與綜合；情感的主要功能在于驅動想象去選擇與創造意象，發現真理。靈感屬于潛意識，是一種缺乏理智支配而受情感和外界環境指使的自由聯想，它的基本作用在于蘊蓄、醞釀、涌現真理，它“來不可遏，去不可止”。美借助理智、情感、靈感以營構一個完整的真理。

美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關系而獨立。在創造或是欣賞藝術時，人都是從由利害關系的實用世界搬家到覺悟利害關系的理想世界去。藝術的活動是“無怕為而為”的。藝術作品開啟一個領域，作品在這種開啟中成其本質，并且僅在這種開啟中成其本質，作品之為作品，惟屬于作品所開啟出來的領域，因此，作品無疑是自立的。盡管如此，作品一詞本身已經暗示了作品是一種制成品，作品對于“此在”來說具有切近而顯明的物因素，作品的這種現實性是無法回避的。作品是一種制成品，顯然只有根據制造過程才能得到把握，這個制造過程就是藝術家的活動。作品有一個本質之源，那就是藝術，同時，作品無可置疑地具有物因素，是藝術家的創作活動的結果，不深入領會藝術家的活動，純粹根據作品本身來規定作品的作品存在，不可能完全切中藝術作品的本源。所以藝術是“真理”進入“存在”的突出方式，藝術是藝術作品的本源，也是歷史性“此在”的本源。

那么，美在何處？絕對的理性中很難產生美的想像；事實上，情感在更多的時候主宰著我們的感官。但可不可以說純粹就是不美的呢？顯然不能。因為價值取向的不同，就象朱光潛先生所舉的那個有關松樹的例子，我們對于美的觀念事實上是模糊的，所謂的條條框框都是主觀臆斷之結果。思維的局限性決定了對藝術的欣賞能力甚至創造能力。不錯的，這就是生活。像一條靜靜的河，映照著天光，閃爍著人格，而藝術－－也就是朱先生所謂的美，乃是其源泉所在。無聲地流淌，慢慢地行走。于是，我們的精神，才得以匯合與傳承為一條更大的河流，通向那個永不觸及的遠方.參考文獻

《美學十五講》北京大學出版社 2004-4-1作者：凌繼堯 《奧賽的》（Odusseia,Odyssey, 又譯《奧修德記》）作者：荷馬

第三篇：美學十五講讀后感

由于假期閑時無聊，便在放假前在圖書館里拿了《美學四講》、《溝通人神》兩本書回家閱讀，美學十五講讀后感。

在上學期，我聽了一場馬來西亞設計大師設計人，神，生，死的精彩講座，之后產生了好奇之心，想進一步了解其中的奧秘，知道在形式上人和神的關系到底是怎么樣的，于是找到了《溝通人神》一書閱讀。

而讀《美學四講》，是因為它經常出現在各任課老師推薦書目之中，想必它一定是本良書，所以在圖書館里找到了它。

《美學四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發，倡“人類學歷史本體論”之說，立宏觀理論體系，結構嚴密，氣魄恢宏，不單回應了現時流行的中外各美學流派，而且從哲學高度，以主體的實踐和積淀，統一社會與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數學方程式”、藝術產品與藝術作品、“后現代”等等問題，提出美與與人類命運相關連的前景。

全書分四部分，依次回答四個問題：美學是什么？美是什么？美感是什么？藝術是什么？作者基于這些問題意識,分別在四講中探討了美學領域的諸多復雜命題。這里既有對從古至今具有代表性的各家各派的觀點的評析,又有自己的一家之見。由于引入了大量生動貼切的例證,文字風格也淺顯暢達,所以這本書雖然要作美概論看,但讀來又絲毫不覺得繁瑣可畏。整體上作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領讀者通過仔細閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學宮殿。

在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對美和美感的見解。

關于美

中國傳統把一切能作為欣賞對象的事物都叫美，而李澤厚認為這是把美的概念泛化了，讀后感《美學十五講讀后感》。美既然是具有肯定性價值的審美對象，那么美總會有一定的感性形式，于是他認為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對象問題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識與對象結合起來，達到主客觀在‘意識形態’的統一，才能產生美。

李澤厚認為美的根源就是“自然的人化”，即實踐。所謂“自然的人化”是物質化，是物質生產勞動實踐。美的本質是“人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。”

“美是真與善的統一，也就是合規律性和合目的性的統一。”合規律性是社會美的方面，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。他從社會美到自然美進一步說明了人類總體的社會歷史實踐創造了美。

關于美感

李澤厚認為美感問題屬于心理科學范圍，是審美心理學所專門研究的課題。西方美學家認為美是美感所創造出來的，而這個過程有一個中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。

美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎上達到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入。黑格爾認為與崇高有關，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。

李澤厚在《美學四講》中所講的美學是哲學美學，是美的哲學。美屬于哲學范疇，研究的是美的本質問題，而美感則屬于心理學范疇，研究的是審美心理的問題。但是它們都可以從哲學的高度，從人類學本體論出發，用“自然的人化”觀念來探討，于是，歸根到底關于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發點，又是美與美感的歸宿。

看完《美學四講》之后，我還到網上查找了很多學者對四講的個人見解和評論，感覺受益匪淺。

第四篇：讀《中國傳統文化十五講》有感

讀《中國傳統文化十五講》有感

剛開始接觸到這本書這時候，翻了幾次目錄，就覺得內容好像很深奧而且無聊，但是，當你真的是靜下心來，細細地品讀，就會發現，其實真的可以學到很多東西。它會帶你領略我國傳統文化的美。

我覺得任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，我們每一代人都應該了解，學習中國傳統文化，把中國傳統文化發揚光大！

古人沒有現代人的忙碌節奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發,那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。我想一個人如果懂得了這些,那么心胸會開闊很多。文化是一個太深厚的主題,我無力探討什么。但是以一個虛心學習者的身份,我覺得,將自己放在一個歷史長河中,或是說站在一個歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。因為我們的無知,所以我們必須要學習前人的知識與智慧。

儒家學問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才,那么首要的是修身-----修身養性!讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養性呢? 對于這個問題,我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習,以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向,我知道自己以后應該怎么更好地去學習。

現代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。

在學習了中國傳統文化后,我知道一個人要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無,我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學習,勤思考,相信,總有一天可以達到我想要的的境界。

第五篇：中國傳統文化十五講

【中國傳統文化十五講】讀書說明與指導

第一部分 《中國傳統文化十五講》內容簡介

作者龔鵬程為臺灣師范大學國文研究所博士，長期任教于臺灣各大學。作者秉承了中國傳統文化，兼之熟悉西方文化，所以對中國傳統文化的解讀別具匠心。本書從文化史的視角，通過中外比較，闡述了中國傳統文化的形式與意義。盡管作者抽取了十五個較為抽象的理論范疇作為切入點，但是就內容而言，既討論了中華的物質文明，又觸及中國傳統的思維方式，從而引發我們對中國傳統文化的崇敬與反思。語言上，論述提綱挈領，又能深入淺出，在寫作中巧妙地將述史與論辯融為一體，使閱讀無乏味之感，卻能引發深刻思考。

第二部分 讀書總體要求和讀書目標

讀《中國傳統文化十五講》一書，要注意作者的思考方式。他對中國傳統文化的討論，不是用現實反觀傳統，更不是用現代社會的標準拾取中國傳統文化的精髓。而是徹徹底底地站在中國傳統文化的立場上，用中國自有的詞匯去解析中國傳統文化。通過大量的中西比較，尋找中國傳統文化自身的精髓。是一種試圖摒棄西方的視角，試圖讓中國傳統文化成為一個能夠平等地與西方文化對話的文化體系。通過本書目的了解，掌握中國傳統文化中的物質文化和精神文化的內涵，了解中國傳統的思考方式,達到認清和把握中國傳統文化的脈搏，得以對中國傳統文化保持一絲敬意與溫情的終極目的。

第三部分 書目基本內容

第一講[體氣：感諸萬物]

一、讀書目的和讀書要求

了解審美取向的不同是由于思維方式的不同。中國人更注重內在，所以中國人的認知方式不能用西方標準進行說明，中國實際上是依賴主、客觀兩方面了解事物的。

二、重點內容提示和重點知識解析 重點內容：古希臘、古印度多是以人的形體去感知人的性格，注重形體，所以才會有發達的造像藝術，而古中國則更注重從才德方面對人進行判斷。所以中國既缺乏造像藝術，也認為裸體不美，中國傳統文化中才會更為關注服飾文化。實際上中國傳統文化并沒有完全忽視身體，而是采取了不同的關注方式，格外重視心，即人的內在。而心與形的關系并不是基督教文化或者佛教文化那樣二元對立的，而是主從關系。也正是因為中國傳統文化注重心，所以中國的認知方式并不是單純依賴知識性的認知活動，而是主客觀交融的一種狀態。

重點知識解析：

（1）我國講人的尊貴，主要是從才德能力上說，希伯來則首先由形體上說。這就是針對人的思維有所不同。因這個思維不同、兩大文明的身體思維遂也不同。（p2）依中國思想的一般特征或重點而言，中國人是重內不重外的。（p5）因此他們主張不必論形相之美惡。（p6）

（2）中國體相觀的第一個特點是不重形相之美，亦無人身形相崇拜。第二個特點是形德分離，“美人”未必指形貌好，通常是說德性好。三是不以形體為審美對象，而重視衣裳之文化意義及審美價值。（p6-7）

（3）心固然重要，固然也可視為內在部分，與其他的形體部分相對起來，形成“心/形”、“內/外”的關系，然而，我國并不像希伯來宗教或佛教那樣，發展成重內輕外、二者對立的態度。（p10-11）中國則非“肉體/精神”、“神性/欲望”之類二元截然對立之格局，而是主從關系。心，一為五臟六腑之主，二亦為體之一部分，非能與體相對之物。（p11）

（4）體會、體驗、體貼、體察等到，都是以體驗之、而又驗之于體的行為，得之于整個身心，故與僅賴知識性的認知活動并不相同。認知性的理解及依此方法建立的認識論，只依據理性與知識。（p13）

三、思考題

.中國認識論具有那些特殊性。

第二講[飲食：禮文肇興]

一、讀書目的和讀書要求

飲食文化是中國傳統文化的基礎。中國傳統文化與西方文化的不同，許多都是根源于對飲食文化的不同見解。

二、重點內容提示和重點知識解析

重點內容：對于文化的衡量標準，以往都是依靠西方的模式進行思考。實際上，中國的特殊性在很大程度上就表現在飲食文化。中國重視飲食文化由來已久，并且取得了豐碩的成就，已經成為中國傳統文化不可分割的一部分。正是由于飲食文化在中國傳統文化中的重要地位，導致了中國傳統文化的很多特殊性。第一，中國的飲食思維成為儒道諸家思維的傳統與習慣。第二，飲食文化的發達導致中國的宗教觀是樂生的。從飲食思維出發，中國傳統文化更注重禮而非法。

重點知識解析：

（1）所謂“石器時代”、“銅器時代”，是以生產工具為標準的劃分。（p3）作者提出“玉器時代”。“玉器時代”的特殊性在于玉非實用性生產工具，重視玉是中國人思想的一種表現。玉器在各個時代都受到重視。玉器的制造本身標志著工藝水平的先進。玉的來源多源，表明古代的商貿發達。

（2）古人的觀念認為人要生存就需脫離競爭搶奪資源的狀況，以“貨力辭讓”來安排分配之，此即禮之所由起也。覓食求生是古時最基本的問題，故禮亦起于會餐分食之頃。（p22）

（3）中國人卻在四千年前已用餐叉了，以黃河中游為多。用匙更早在七千年以前。至遲在商朝時則已開始用箸。??箸，明朝以后稱為筷子。（p24-25）

（4）中國人的宗教，與佛教、基督教、伊斯蘭教最大的不同，在于以生為樂，不認為人生有罪、人生是苦；而且缺乏彼岸之向往，??中國人的極樂世界就在這個我們所生活的人間，所以中國人不是勸人“往生極樂”，而是招呼死者“魂兮歸來”。換言之，一種貴生的、此岸的、現世的宗教性格，即本于一種特殊的人生態度。（p30）

（5）凡祭祀，皆須獻牲敬酒。為什么？因為大家都相信飲食的溝通功能。我們用飲食祭獻鬼神，代表我們對他示好；鬼神吃了我們的東西，表示它們愿意“福我”。（p31）

（6）禮與法同樣是要為人生社會提供一套秩序、規范，讓人遵守。但禮不是法。法不論來自習慣還是契約，都是對人與人之間權利與義務的規定，但禮的核心不是權利與義務問題，而是情。（p37）此即所謂禮教，中國人看一個人是否有教養，就從此等生活儀節、飲食進退中見出。（p37）

三、思考題

試證明飲食文化在中國傳統文化中的重要性。

第三講[男女：人倫漸備]

一、讀書目的和讀書要求

人倫關系作為中國傳統文化的核心部分，來源于古代中國對男女性別的關注。正是因為有了性別意識，使得中國式的思考區別于西方哲學。

二、重點內容提示和重點知識解析

重點內容：男女關系的處理是中國傳統文化的出發點。人倫禮制得以建立的基礎就是對于男女關系的重視。而對于男女關系的考察并不能套用西方的理論。根據姓氏的來源和祖先崇拜的緣起，我們可以看到對女性的重視一直遺存于中國傳統社會。換言之，男性意識并未控制整個生活領域，在中國傳統思維中，仍然維持著兩性架構及性別意識。而這導致了中國的思維方式與西方無性別意識之間的不同，從而導致中國傳統文化的特殊性。

重點知識解析：

（1）有了這種禮（嫁娶），人才有父母、兄弟、夫婦、親戚、上下等各種人倫關系。故婚姻制度亦可說是整個人倫禮制的起源或基礎。（p42）

（2）生命的共同性與一體性，由圖騰崇拜轉移到祖先崇拜身上，祖先崇拜與宗廟制度便產生了。（p45）

（3）紀念始妣生育族人之意，轉而成為具有普遍意義的媒人神、送子神，出現“送子觀音”、“注生娘娘”之類女神，不再只對自己這一族具有意義了。（p50）

（4）西方傳統哲學的核心部分無性別意識，只有在當地西方哲學中，這種意識才正在覺醒；中國傳統的主流哲理思想則有鮮明的性別意識。這種區別，造成了中西傳統哲學的重大不同。比如有性別意識的中國哲理傳統會看重相對相濟的動態生成關系，并重視這關系所生成的世代結構，也就是家庭、家族、民族與文化的長久延續；也善于領會活的生存境域中的時機，認為人的互動互感是獲得真知的最有效手段，而非邏輯與科學。（p53）

三、思考題 注重性別對中國傳統哲理思維的影響有那些方面。

第四講[封建：立此家邦]

一、讀書目的和讀書要求

封邦建國是周代，即中國傳統形成時期最主要的制度。而封邦建國不僅僅是政治層面的國家結構，更是宗法制度的表現，是一種道德的反映。

二、重點內容提示和重點知識解析

重點內容：禮的一個最重要作用是敬鬼神，但實際上中國古代的敬鬼神更注重“德”。而周代圍繞著敬鬼神這一中心，構建了完善的制度從而形成了周朝的封建體制，使周的君統與宗統的完美結合。

封建來源于血緣，而不同的是，封建制度的基礎是宗法制度，起作用的是宗廟，形式是封邦建國。而宗廟更多地表現為道德意義層面上的思想意識。

重點知識解析：

（1）禮，始諸飲食，人倫又肇端于夫婦。由飲食之禮，發展出了其他各種禮；由男女夫婦，又形成了尊卑上下長幼等各種禮文、禮的架構，漸漸就形成了一個包裹人文世界的網絡。（p65）

（2）古人之祭祀天地、鬼神、山川等，并不是信這些，乃是因它們能福佑自身。（p67）故從西方超絕的神或人信仰神的感情看，會覺得中國這種宗教態度近乎功利，神能福佑我，我才敬事之，是一種報酬式的宗教態度。（p67）但實際上，人神是互動的，非一主一從，一操控者一被宰制者之關系。也是“崇德報本”的觀念。

（3）無論親族或異宗，凡共祭周之宗廟者，即確定了封建的關系。（p72）（4）天命、宗廟、封建在此連成一體。封建邦國提供甸服與王共祭，透過宗廟，以上達上帝及天地社稷。（p72）

（5）宗廟實質上代表著族群整合的原理法則。這種法則的產生，一方是宇宙天地所命令的，是環境及血緣的力量，一方面又是人類自身團結的意識和對環境的適應。（p74）

（6）孝是祭祖的宗教儀式加上一層道德意義而形成的思想意識，然而透過對“德”的掌握，它可以拓及整個人倫關系與道德指向。（p75）

（7）以宗廟制度為核心的封建體制，足以形成一有秩序的結構，在內實現敬哀忠孝等內容，在外支撐社會組織，作為各種政治社會組織的內部秩序力量與中心根源。（p75）

三、思考題

封邦建國為核心的周代封建制度的思想核心是哪些。

第五講[道術：內圣外王]

一、讀書目的和讀書要求

禮是中國傳統文化中的核心，之所以禮能夠成為傳統中國的關注對象，是因為禮具有多重功能，扮演著重要的文化調試功能。

二、重點內容提示和重點知識解析

重點內容：周代的封建社會的一個特點就是國人的權力較大，起到制衡作用。而其權力的基礎就是禮。禮是一個涵蓋非常廣泛的詞匯，對于禮的理解需要掌握幾個方面：一是禮是出于節制人情而產生的，強調“情欲的適當化”。二是禮是規范人在社會生活中的位置與角色。而禮的一個最主要作用，即溝通天人，構建人與人的關系。正是對禮的重視，使得中國成為一個關懷型的文化體系。

重點知識解析：

（1）禮是習俗，但非一般之習俗；禮是統治的手段，但又非一般手段，故其他民族、其他時代并未發展出這樣一套禮文化體系。禮含有許多進退揖讓之儀節，可是又非儀式、禮節而已。禮有規范的意味，但又不是法律式的規范，也不是道德的戒律。（p89）

（2）第一，“禮”是一套制度與文化的架構，是一個整合性的文明體系，具有多維度、多層面的特征。??第二，“禮”又是一個歷史概念。歷經夏商周，禮的基本原則及其社會功能固然在千年間未曾發生根本性的變化，但其內容、結構及適用的范圍，則因王朝興廢、社會變遷而發生過多次重大改變。（p89-90）

（3）角色理論從不考慮個性、動機、態度之類問題，而是把人在社會關系網絡中視如演員在舞臺劇場上，扮演著某種角色，對該角色亦有其期望與需求。（p95）

（4）在世俗社會生活中，藉由禮來通人我之情；在面向神圣世界時，藉由禮則可以通鬼神而達天地之情。（p97）

（5）在封建體制之禮樂文化中，人與人因親親之仁而相聯結，彼此相保惠、相教誨、相翼輔，形成的就是一個關懷型的文化體系。（p99）

三、思考題

作為整體的禮的作用包括哪些。

第六講[天人：通乎神明]

一、讀書目的和讀書要求

宗教作為西方文明的一個重要的核心，影響到西方文明的方方面面。正是由于中國傳統文化對宗教的認識不同，導致中西方文化的分歧。

二、重點內容提示和重點知識解析

重點內容：比較中西方的宗教和神話，二者的區別顯然。第一，神人關系是截然不同的。西方的神是萬能的，外在的，與人之間有著天壤之別，神和人之間的關系無法超越。第二，命運觀的不同。在希臘神話中，命運是前定，無法改變的。中國則強調天人之間的互動，人能發揮自身的自主性，適應或改變天命。第三，正是在這基礎上，中國中的人可以自我救贖，而西方的人由于是原罪的，只能自我否定。

重點知識解析：

（1）希臘神話中的神不為人類利益著想，所考慮的只是自己的統治。??中國不是用神來表示或掌理精神性及理會性職能，而是將之作為人們對古圣先哲創造功業、澤被人群的感念。（p102）

（2）希臘神話中的神，對人起掌管、支配作用。后來自然神學的發展，不但沒有改變這種神人關系，反而強化鞏固之，建立了一個超強的神。他全知、全能、全善，人只能是他的創造物，永遠不可能是神。??中國為數不多的神話中的神，則被人們用來作為對古圣先哲的感念和追思，缺少了絕對支配性而更具有世俗意義。（p105）

（3）與希臘神話等相比較，中國的“天帝”不擁有高居一切具體事物之上，作為“第一因”那種的支配力。而是，這種支配是神人互動的，人透過修德或敬事，可以知天命，亦可改變帝令；透過占卜，可以與神溝通，趨吉避兇。（p105-106）

（4）一方面，天命對于人具有決定性的主宰效應，因而人必須服從；另一方面，人在必須遵循天命的同時，又可以對于天命產生反饋性的影響，或是積極實現天命，或是導致天命變更。（p107）（5）西歐文明的普遍化主要是通過三種制度或機制：一是社會科學；一是意識型態；一是運動。（p112）

三、思考題

中國和西方的神話或宗教在哪些方面有著本質的區別。

第七講[王官：理性的禮制社會]

一、讀書目的和讀書要求

諸子百家作為中國傳統思想的來源，他們的產生來源于周代的王官之學。

二、重點內容提示和重點知識解析

重點內容：諸子百家之學是本于中國的傳統文化，與夏商周的思想密切相關的，尤其是與“周公制禮”的關系尤為密切。而“周公制禮”主要包括幾個方面：一是宗法制度。一是“周官”的官僚制度。正是這兩個層面導致王官之學成為可能，也正是這兩個支柱的崩潰導致周朝的瓦解以及諸子百家局面的形成。

重點知識解析：

（1）宗法制要成立，至少須滿足下列七個條件：（1）家長必須擁有政治權力和職位，政治權力和職位不可分割，所以要求繼承人的唯一性；（2）一妻多妾或一正妻多媵妾制，在眾多兒子中必須區別嫡庶，這就是嫡庶制的必要性；（3）家族分化，所以有姓氏、有大小宗、有喪服制和封建制的必要；（4）宗族必須要有一個實體性的組織；（5）宗族內部的血緣關系，不僅需要有明確的系統，且必須能夠對之進行嚴格與完善的范疇分析；（6）宗族成員的文明程度必須達到一定的水準，要能夠有系統、有層次地進行宗族活動；（7）宗族必須脫離原始的孤立狀態，將自己的發展自覺地納入等級制國家的整體發展之中。（p120-121）

（2）長子繼承制的前提是一夫一妻制，它的繼承人是固定的；而嫡長子繼承制的前提是一妻多妾制，它要考慮姻親的地位，所以要在眾多兒子中確定哪一個具有嫡長子的身份。（p121）

（3）官吏制度或官僚制，依韋伯之見，是屬于理性的法制型支配形態，其特征為：（1）有持續不斷受規則所約束的行為與正式經營。（2）有明顯范圍的權限。這包括：①執行因系統分工而分化出來的特定功能的義務；②賦予在職者某些必要的權力；③有明確規定的必要強制手段，以及使用這些強制手段的明確限制。一個根據這種原則而進行經營的組織，就可稱為“機關”。（3）各種職位的組織，是依照官職層級制的原則而建立的。（4）節制一個職位行為的原則，包括：①技術性的法規；②規范。但無論如何，這些原則的運用與實踐必須有專業的訓練。一個人只有具備了適當的專業訓練之后，才有資格成為這個組織化團體的一員，才有資格接受正式職位的任命。（5）行政措施、決議和規令都以文字的形式提出及記錄。??見之于文字的資料和官員的持續管理，兩者共同構成“辦公室”。這是現代任何“有組織行動”的核心焦點。（p122-123）

三、思考題

韋伯所言的官僚制具有哪些方面的特征。

第八講[史學：史官與歷史意識]

一、讀書目的和讀書要求

中國自古就有重史的傳統，史官是這一傳統得以延續的支撐力量。

二、重點內容提示和重點知識解析

重點內容：王官之學之所以能夠延續是因為史官的存在。而史官所掌管的并不僅是現在歷史學科的范疇，而是作為文獻保管者的面目出現的。史官能夠延續是因為他們的家學傳統。而史官的受重視是因為古代中國注重時間緯度的思考，即以史為鑒。

重點知識解析：

（1）王官之學，均由官吏職掌，而這些職掌的業務知識則存于其所掌理的文書檔案。因此古人常說王官之學均由史掌。其實不是由史官所掌，而是王官之學具存于文書檔案中，史則是主管文書典冊的人。（p129）

（2）周朝平行著兩個教育系統：一是學校，貴族子弟??在學校中習禮樂射御，修成一個貴族子弟所應有的文化教養。這是一個系統，以通識教養教育為主。另一個系統則是家學。貴族往往世襲其職，關于這個職事的知識專業均得自家學，此即“舊法世傳之史”的意義。（p140）

三、思考題

試分析古中國與希臘對歷史的不同態度。

第九講[用思：思維模式與方法]

一、讀書目的和讀書要求 中國式思維與西方哲學的不同之處，很多可以用思考方式的差別進行解釋。

二、重點內容提示和重點知識解析

重點內容：中國式的思維與西方哲學是截然不同的，是因為古代中國人更為關注本末、始終、陰陽、中和、系數等概念進行統括。之所以會有這些概念，是因為古代中國的思考方法以關系性聯系為主。

重點知識解析：

（1）亞里士多德的十范疇，傾向于對事物作確定的描述，是客觀性的說明。我們講物的本末、事有終始，則重在體會事物內部之關系。（p154-155）

（2）關系性思考，是說一事通常不是孤立的，必與另一事有關，事物也應在關系、關聯或脈絡中才能被認識。??這與西方常以定義一事的方式對一物予以定性定位非常不同，強調的是其關系與脈絡。（p155-156）

三、思考題

關系性思考是一種什么樣的思維方法。

第十講[抒情：氣感愉悅的世界]

一、讀書目的和讀書要求

中國式思維中重視情感，這是古代中國的特點之一。重情感實際上有著深厚的哲學來源，而情感在哲學上的表現也是有諸多層面的。

二、重點內容提示和重點知識解析

重點內容：中國哲學的底色是對氣的重視。正是因為有了“氣”，導致了風、氣、聲、樂這些概念的出現。而這些概念引發了中國式教育的與眾不同。從而導致古代中國對情的重視，以樂作為最終衡量的標準。

重點知識解析：

（1）我國最初的國家教育體制，是以盲樂師為中心的非文字傳授的詩歌禮樂之教。這些人，不僅是宗教知識的傳授者，本身亦是以音聲為手段，溝通神人、調節宇宙秩序與社會秩序的圣者。（p166）

（2）一是整個教育之目標，是讓人成為有德行的君子人。但這種成德之教，是由感入，而非理入，是以樂音聲詩，令人于“興發感諷”中潛移默化，而非通過理性的討論、辯難、教誨。??另一個特點，是成德之教與成樂是合一的。（p173）

（3）顯示了中國人一般思想傾向中其實更重視情感。我們說凡事情理法兼顧，做人要有情義、做事不能不合情理、要通情達理，情都在前。（p175）

（4）由情來講道德，而不是以道德來克制、壓抑感情，是周文明的基本型態。??禮本身就是本乎人情也用以宣達人情的。禮不是理，而是情的適當化。（p178）

三、思考題

中國對情感的重視表現在哪些方面。

第十一講[憂患：德業政治的擔當]

一、讀書目的和讀書要求

相對于西方，我們往往認為古代中國是君權至上而無民主的集權國家。然而按照中國思維方式進行思考，實際上古代中國的君權權力并不如我們想象的那么大。

二、重點內容提示和重點知識解析

重點內容：中國固然是帝制國家，但是實際上由于天（民）至上的思想存在，君權并不是一成不變的，而是在不斷轉移的過程中。這一轉移過程就是革命。而在西方的思想中，革命思想是被屏斥的。就國家形態而言，中國的“國家”具有自身的特殊性，即“國”與“家”的二元相依相斥的關系。

重點知識解析：

（1）整個政權成立的正當性及結構原則，不在血緣，而在天（也就是民，人民群體意志合起來，無法確指，故說為天。（p184）

三、思考題

古代中國是否是一個君權與民權截然不相容的政體？

第十二講[周公：文化實踐的圣王]

一、讀書目的和讀書要求

我們對于中國傳統文化的追述往往及于孔子。實際上，對于中國傳統文化做了更大貢獻的是周公。正是周公確定了中國傳統文化的核心概念。

二、重點內容提示和重點知識解析

重點內容：在中國傳統文化中，周公雖然在地位上不斷地下降，但實際上他對中國傳統文化的影響至為深遠。而之所以周公的地位沒有在今天被還原，是因為受到西方思潮的影響。如軸心時代的討論實際上是誤讀中國文化。周公的貢獻主要表現在三個方面：一是承前啟后的文化接續作用。二是中國觀的確定者。三是制定禮樂以及與之相配合的政治社會體制。

重點知識解析：

（1）除了跨地域共同出現大批哲人外，軸心期還有如下幾個特點：（1）軸心期結束了幾千年古代文明，前軸心期文化，像巴比倫文化、埃及文化、印度河流域文化和中國土著文化，其本身規模可能十分宏大，但卻沒有顯示出某種覺醒的意識。與軸心期相比，古老的文化似乎罩上了面紗，人方佛仍未真正蘇醒過來。（2）任何未同軸心期獲得聯系的民族仍保持“原始”狀態，繼續過著已達幾十萬年的非歷史生活。（3）直至今日，人類一直靠軸心期所產生、思考和創造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火花。（p203）

（2）為什么軸心時期能有如此宏大之影響呢？雅斯培說：這個時代的特點是：三個地區的人全都開始意識到整體的存在、自身和自身的限度。??這些信念和教義雖然途徑不同，但有一點是共同的，即人能夠在整體內不斷地意識到自己而超越自己。（p204）

（3）“中國”作為一個相對于“四方”的概念，不只是空間上一在中央，一分列四方，更在于它具價值判斷。中國所代表的文化價值意義，甚且超越了空間上的意義。（p209-210）

（4）中國人自認為是禮義之邦，中國人在文化意義上強調華夷之辨、對四裔邦國有文化自豪感，而且向來傾向以文化而非以政治體統治轄區來界定中國等，都與周公確定中國這個概念有關。（p210）

三、思考題

周公對中國文化的貢獻有哪些。

第十三講[畫歪的臉譜：孟德斯鳩的中國觀]

一、讀書目的和讀書要求

我們對傳統中國的認識往往是錯誤的。這種錯誤的根源實際上是以孟德斯鳩為主的歐洲知識分子為了自己的目的而進行丑化的，近代知識分子不加選擇地借用導致我們今天對傳統中國的破壞和疏離。

二、重點內容提示和重點知識解析

重點內容：以孟德斯鳩為代表的歐洲知識分子對傳統中國的描述充滿了荒謬和想象的意象。這種想象的根源就是為了將以中國為主的亞洲作為對立面，書寫他們自己想象中的理想社會，充滿了西方中心論的觀點。為了凸顯他們心目中理想的社會，中國被想象成為一個專制的、停滯的社會。

盡管孟德斯鳩眼中的中國充滿了不實和曲解，但是他卻深刻地影響到了歐洲中國觀。1748年的《論法的精神》成為歐洲中國觀的一個轉折點，從被贊美的對象變為被貶斥的對象。其后包括黑格爾在內對中國的論述都不出其藩籬。而這種根深蒂固的歐洲中國觀卻成為中國近代知識分子批評專制的武器，從而進一步使得傳統中國妖魔化。這最終導致包括中國人自己在內的今天對傳統中國的摒棄。而實際上他們對傳統的描述是不堪一擊的。但是我們卻仍在堅信不疑地接受。

重點知識解析：

（1）（君主立憲派、革命派的眼中），孟德斯鳩以中國為東方專制主義之代表的論述，當然也就順理成章地成為中國人詮釋中國古代及清末民初當時存在的社會的典范。（p256）

三、思考題

對傳統中國的丑化在近代以來的中國如何蔓延開來。

第十四講[由法律看西方對中國文化的認知]

一、讀書目的和讀書要求

中華法系作為羅馬法相對的產物，充滿了西方人對中國的誤解。

二、重點內容提示和重點知識解析

重點內容：正是由于孟德斯鳩的惡劣影響，西方對中國法律的認識也出現了扭曲，其中一個觀點就是中國文化重人治，西方文化重法治。實際上，在很大程度上，西方對中國法律的認識都是誤讀的。從中國法律的性質，到中國法律的應用情況上，西方人的認識都與中國的實際情況偏差很遠。

重點知識解析：

（1）這些在傳統中國屬于基本常識的東西，對西方人或現代中國人來說，或許反而最難理解，而我們要解釋起來也很費勁。這是文化差異所造成的無奈。（p291）

三、思考題 作者對中華法系的申辯是否是完全正確的。

第十五講[華夏文明的異化與再生]

一、讀書目的和讀書要求

中國傳統文化并不是一成不變的，他實際上一直在不斷變動之中。在今天的大背景下，中國傳統文化隨著變化必將對西方文明籠罩世界的今天產生新的變體，對世界產生新的作用。

二、重點內容提示和重點知識解析

重點內容：中國歷史一直處于不斷變化的過程中。大致上可以說分為三種，一種是進化，即文學體裁上的革新。一種是變化，即唐宋變革說。一種是異化，即五四以來的變革。而正是異化導致了今日中國的諸多問題。今日的中國處處都在采取西方的標準和思考方式看待問題，中國傳統文化成為被摒棄和批評的對象。實際上，中國傳統文化盡管一直被排斥，但是它的頑強生命力一直使中國傳統文化不斷地與現代中國社會在碰撞中變化。而在新時期以新的面貌出現的傳統中國文化必然對今日的世界產生巨大的影響。

重點知識解析：

三、思考題

中國傳統如何與現代中國社會進行接軌。