第一篇：讀易中天《中國智慧》有感

讀易中天《中國智慧》有感

開卷有益。

自拜讀易中天先生的《中國智慧》后，間或于閑時思及書中所言所語，自問非文史或哲學系的科班出身，因之所思所及自難深遠、穿透。然而，能據之增加對中國智慧的了解及探思，僅此，亦是受益。

書中六章，分為：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界。對應六個主題而言，由于自身水平的局限，對各主題的理解程度與及感想也就深淺各異，參支不齊。

《易經》是個好東西，但自問弄不太懂，對于第一章周易的啟示而言，收獲不多，但起碼弄懂了老祖宗很早已提出了事物的兩面性：陰與陽，以及兩者間的動態和轉換問題。想一想，這么多年前的人能達到這樣的智慧，也就不能不服了！作為炎黃子孫，真的是沾著先輩們的光走過來幾千年的歲月。

孔子，這是中華民族乃至世界都繞不開的一個人，厲害,但不邪門。其中庸的思想，影響是何其深遠，及至時下，仍有著無法替代的現實意義。竊以為，孔子與老子最大的不同是，孔子是入世，老子是出世，入世好還是出世好？這似乎沒有唯一的標準。另外，平心而論，孔子之后的儒學發展所帶來的一些糟粕，實不應算到孔子頭上。

至于兵家的思考這一章，引發出來的思考是正義性與及和平的成本問題。當然，那年代由于時代的局限性，也許從上至下的君將臣民都不會想這些問題，然而，現活的人卻不應該不重視和關注這些問題，畢竟現代戰爭的武器太先進了，大伙若一起來真的，相信地球和人類還真的折騰不了

幾下子。

“道可道，非常道”。“天地不仁，以萬物為芻狗”。這兩句是對老子《道德經》至深刻的記憶。第一句有點象繞口令，然卻在披著神秘主義語境的外紗之下，異曲同工地道出了馬克思關于人類只能無限接近真理的論斷。關于第二句，初看時著實有點受不了，多看幾遍多思幾番，卻覺內里景象萬千，而且，透著古代樸素唯物觀，了不起，受教得很。

魏晉，著實是一個很奇怪很特別很有趣的歷史時空段，從不同的價值角度而言，可能會出現斥之罵之笑之敬之的不同看法，文化是多元化的，價值觀應也可是多元化的，無論魏晉這朝代多么的異樣于中國歷史中的其他朝代，作為后人，覺得那朝那些人那些事兒中，還是有些值得稱道的地方。

禪宗，好玩。因為不象傳統佛教那么繁瑣的程序。而且，應該說本土化很到位，所以，中國人受用，正因為受用，禪宗也得以源遠流長，為世界文化留下了一筆可貴的“合資品牌”遺產。調侃下細想，這儒、道、墨、法都是咱民族的“自主品牌”，而禪宗這“合資品牌”竟能在這眾多“自主品牌”的包圍圈中存活下來，其本土化的適應性還真不容忽視。

易中天先生的文筆風趣幽默兼通俗易懂，卻又不失深刻獨到，這甚合我等非專業人士拜讀，這亦是自家能堅持閱畢全書的重要因素之一。

古語有云：讀萬卷書不如行萬里路。然而，讀書有感之余，亦體悟到：路要走，書也是要讀的。

第二篇：讀中國智慧有感

易中天的大名是早有耳聞，也零星的聽過他一些講座，感覺通俗易懂，符合大眾口味又有名家風范。一個月前，偶然得到這本易中天的《中國智慧》，一看小標題，竟大多是我感興趣的，思辨的哲學貫徹始終，這正是我喜歡的，便作為囊中物一直攜帶品讀。周易的啟示 說到《周易》，我們馬上就會想到八卦，沒錯，現在很多人迷信的風水八卦的確出自這本古老的書籍。還有我們常用的口頭禪“你怎么變卦了？”也是從這兒來的。但這只是其一，《周易》其實是我們民族最早的智慧結晶，是中國智慧的昆侖山，萬水之源。它試圖以最簡約的系統解釋最紛繁的世界。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八八六十四卦（大成之卦）——這就是《周易》“可愛的野心。”我這么個凡夫俗子自然是讀不懂《周易》的，但看了易中天的解說，恍然大悟我們老祖宗的智慧原來從來沒有廢棄過。陰陽相生相克也好，憂患意識也好，變革與中庸也罷，無不閃耀著文化瑰寶的光芒，甚至連“九五之尊”這個后人冠以帝王的稱號都是從卦辭上衍伸而來的。“仁者見仁，智者見智”這句話用在《周易》身上再合適不過 了，哲學家讀出了變革，史學家讀出了憂患，儒學家讀出了中庸，科學家讀出了理性，陰陽家讀出了風水------當之無愧的人類精神文明的“金字塔”。中庸的原則 孔子有三個最高境界：做人——仁；治學——樂；做事——權。“權”是權益、權變。有經有權謂之中庸。“經”就是不變，“權”就是變。董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”以來，中庸之道就成為我們民族的正統思想，它延伸到了我們民族性格的每一個神經末梢處。孟子的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是中庸思想最典型的處世哲學。我們現在提到中庸，多少帶有貶義，老好人啊，和稀泥啊，沒原則呀------其實都是對中庸本質的誤解。中是不走極端，庸是不唱高調，所謂守住底線，不偏不倚，恰到好處，靈活權變，切實可行謂之中庸。兵家的思考 從來都認為戰爭是殘酷無比的，沒想到還有如此彬彬有禮的戰爭，“遠古無章法，春秋講規則，戰國無底線”。炎黃時代是不開化的，自然就是群毆、亂打一氣。到了春秋，那規則可大了，日出以后集合打仗，打完以后吃早飯，最長也就打到日落收兵。地點只在邊疆（疆場就是這樣來的）。禮儀特講究，“列陣如球賽，宣戰如請客，格斗如競技”，彬彬有禮，絕不越雷池一步。游戲規則也多：一是不斬來使，二是不鼓不成列（對方沒有擺好，不能擊鼓進軍），三是不重傷（重復受傷，即對方受傷了不能再打，無論傷在哪），四是不擒二毛（頭發花白之人），五是不逐北（原來五十步是可以笑一百步的：敵人打敗了逃跑不能追，要追也以五十步為限，跑五十步就不會做俘虜了，不必跑一百步。）更有趣的是有一次晉楚作戰，晉國軍隊逃跑時，有一輛戰車陷在坑里跑不動，楚國軍隊追上來了，就教他們怎么辦，教 了兩次，晉車跑掉了，然后晉國逃兵一邊跑一邊掉過頭來諷刺楚軍：到底是大國的軍隊啊，逃跑的事很內行嘛！你說，有這么可愛的戰爭嗎？ 當然有，但僅限于春秋時期，到春秋末期就逐漸變味啦，戰國就簡直無底線了，將“兵不厭詐”用”到了極致，也將殘酷用到了極限。孫子是一個“戰爭經濟學家”，對利弊權衡得十分精到，于是提出慎戰和善戰，戰爭不是兒戲，“亡國不可以復存，死者不可以復生”，沒有必勝的把握，不可隨便用兵。理性是《孫子兵法》的靈魂，“兵者，詭道也”，兵不厭詐是《孫子兵法》的本性。戰爭不是慈善事業，更不是游戲，沒有規則誠信可言，所謂道德誠信，那是留給太平盛世的，不管你承認不承認，充滿理性的孫子是早就認識到了的。老子的方法 孫子講用兵，老子講做人，只是老子的人道常常被兵家借鑒，因此很多人認為《老子》是兵書，也不足為奇。只不過老子的出發點還是做人。所謂“上善若水”，因為“水”能以“天下之至柔”“馳騁天下之至堅”；“上德若谷”，兼收并蓄，虛懷若谷的包容才是最偉大和崇高的。“大音希聲”，“大象無形”，大巧若拙（大智若愚），正話反說，禍福相依。老子永遠用辯證的觀點來看待這個世界，難怪古代皇家都自稱“孤、寡、哀家”，看來老子的影響力是扎了根的。《周易》講變革，老子喜歡不變，孔子講中庸，老子喜歡否定，韓非講斗爭，老子喜歡轉化。所謂“無為而治”既可以是“無為而無不為”，也可以是“無為而無以為”。總之，人往低處走，一切就OK。魏晉的風度 魏晉人的肆意灑脫是很多文人墨客追求的，我也心向往之，看了這一節，再將魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》看一遍，卻原來荒誕與灑脫背后，正是古人對真善美的不懈的追求。真性情，高智商，美儀容，魏晉人活得率真而高雅。在我們凡夫俗子看來，那樣的崇尚和追求是 高不可及的。

第三篇：讀《中國智慧》有感

讀《中國智慧》有感

羅增毅

智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。——易中天

前不久,去新知圖書城買了一本易中天所著的《中國智慧》。在這本書里面我們看到了易中天教授向我們講述了六個方面內容：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界。該書用通俗易懂的語言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對于詞語的解讀方法。通常情況下，當一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學；第四，中庸是做人藝術。我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當你有了很高藝術成就，物質財富積累，那時“中

庸”很值得你去品味。但年輕人就應該有拼勁，當然不是要去否認“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。

其實“中庸”的本意是適中之道，不高調同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調行事，走著極端，誰都不愿承認理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點小事就針尖對麥芒，產生口角，找這種趨勢發展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發掘的李濟，使殷商文化由傳說變為信使，將中國歷史向前推移了數百年。但他卻視名利為糞土，堅持著對考古學的固執。偉大的人通常甘做孺子牛，這也正體現出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個中庸的朋友就再好不過了，他不會因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承；他也不會因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現，那是人文修養的表現，而這就是中庸的價值。

中庸游走于理想與現實之事，不走極端，那才是切實可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認可你，也不是所有人都不認可你，而是領悟中庸之人都認可你，不甘于中庸之人都不認可你。

另外，這本書還讓我加深了對《周易》的理解。眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。《周易》是既講究自然事物發展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。它告訴我們萬物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發展陰和陽會此消彼長，進而發展成一個周期，并且循環往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

讀畢,深感中華文化之博大精深!

第四篇：讀《中國智慧》有感

讀《中國智慧》有感

《中國智慧》是廈門大學易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個方面內容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界。《中國智慧》用通俗易懂的語言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對于詞語的解讀方法。通常情況下，當一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學；第四，中庸是做人藝術。

我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當你有了很高藝術成就，物質財富積累，那時“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應該有拼勁，當然不是要去否認“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。

其實“中庸”一詞是適中之道，不高調同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調行事，走著極端，誰都不愿承認理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點小事就針尖對麥芒，產生口角，找這種趨勢發展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發掘的李濟，使殷商文化由傳說變為信使，將中國歷史向前推移了數百年。但他卻視名利為糞土，堅持著對考古學的固執。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個中庸的朋友就再好不過了，他不會因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承；他也不會因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現，那是人文修養的表現，而這就是中庸的價值。

中庸游走于理想與現實之事，永不極端，那才是切實可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認可你，也不是所有人都不認可你，而是領悟中庸之人都認可你，不甘于中庸之人都不認可你。

另外，這本書還讓我加深了對《周易》的理解。

眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。它告訴我們萬物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發展陰和陽會此消彼長，進而發展成一個周期，并且循環往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

雖然易中天的這本《中國智慧》對許多學派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國學入門的書是可以讓我們在短時間內對中國古代的一些大家思想有所了解的。

第五篇：易中天《中國智慧》經典語句摘抄[模版]

軸心時代，出自德國哲學家雅斯貝爾斯。公元前800年到公元前200，世界上主要的幾個國家都出現了偉大的精神導師，比如印度的釋迦牟尼，以色列的猶太先知，古希臘的畢達哥拉斯，蘇格拉底。柏拉圖，亞里士多德，中國的孔子和老子。

數學上的二進制，是17世紀德國哲學家萊布尼茲在《周易》的啟發下發明的。

《周易》包括哲學書《易傳》和占卜術《易經》。經，就是代表永恒真理和絕對真理的著作。傳，就是對經的解釋，闡釋，說明，補充和發揮。

商人用龜殼在火上燒看裂紋的走向來判斷兇吉。周人用蓍草，25長25短，抽出1根不用，剩余59隨意分配。

變化的是現象，不變的是規律。而且現象不斷變化，這本身就是規律。我們這個世界，永遠都在變化，唯一不變的就是變。變化的規律，也是不變的。

越是高級的東西越簡單，越是真理越明。

《周易》的方法三種：抓住根本，掌握規律，建立系統。根本 就是陰陽。君尊臣卑，父尊子卑，男尊女卑，總之，尊為陽，卑為陰。是與非，是事實判斷。可與否，是決策判斷。兇與吉，是結果判斷。陰陽的關系，相生，相克，共存，轉化。

《周易》的啟示有四條：憂患意識，理性態度，變革精神，中庸精神。《易經》就是從最基本，最原始的因素開始，在經歷所有的可能性后，到達成功，然后走向還沒有成功，然后重新開始，中國取得了這么大的成就，我們可以微微翹一下尾巴。為何要翹？因為憋屈了太久。為何稍微翹？因為 既濟 后面是 未濟。

有矛盾就有沖突，有沖突就有變化，有變化就有發展，有發展就有前途。這就不是 不怕變，而是 怕不變。前者是被動的，后者是主動的。

易，窮則變，變則通，通則久。中庸就是 無過無不及。

人們對中庸的誤解：騎墻派，和稀泥，好好先生。老好人，就是鄉原。

賊，古語中指的是人身傷害。盜，則是偷東西。寇是外敵入侵。匪，是犯上作亂。

周，是團結。比，是勾結。

四大圣人：伊尹，伯夷，柳下惠，孔夫子。質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。行不通，又要提倡，就是偽君子。

以德報德理所應當，以怨報德必須否定，以德報怨要求太高，以怨抱怨不宜提倡。以直報怨，就是看著辦，也就是該怎么辦就怎么辦。所謂 可以，一是應該，而是能夠。

先秦諸子儒墨道法，前三家是理想主義者，唯獨法家是現實主義者。漢武帝后，歷代統治著都是明儒暗法，外儒內法。儒家是公開的執政黨，發家是暗中的執政黨。

三大軍事家：孫武，春秋晚期，與孔子同時代。吳起，戰國初期，與墨子同時代。孫臏，戰國中期，與孟子同時。封，也即封疆。就是把挖溝的土堆在兩邊，再種上樹。

春秋時，勝方只能追敗方50步，跑到51步時就不能抓他。跑50步就可以免于做俘虜，你干嘛跑一百步？

春秋時人分三等：貴族，平民，奴隸。貴族又分為:天子，諸侯，大夫，士。打仗主體是士，后勤有平民和奴隸負責。

春秋時戰爭是為了稱霸，結果是簽約；戰國時是為了兼并，結果是滅國。春秋時戰爭主體是貴族，戰國時是平民。上天無路，入地無門，只能坐以待斃。

春秋兵制，12500為一軍，500一旅，100人一卒。5人一伍。社稷是產權和主權的象征，宗廟是政權和治權的象征。合于利而動，不合于利而止。

算，策，籌指的是木棍或骨頭。打仗前，敵我雙方木棍的多少代表勝算，在計算一下百分比，稱為幾成勝算。敗不敗，在自己。勝不勝，在敵人。將在外，軍令有所不受。

把士兵看做兒子，是為了讓他們赴湯蹈火，視死如歸。愛，只是手段。婆婆媽媽，黏黏糊糊，拉拉扯扯，磨磨唧唧。

立于不敗之地，只能保本。要想獲得紅利，就要讓敵人犯錯。兩面三刀，兩面，就是利和害。三刀，就是威脅，利誘，忽悠。臏，就是踢掉膝蓋骨。Qing黥，在臉上刺字。

《道德經》道經在前，德經在后。開頭是：道可道，非常道，名可名，非常名。

建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨。竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。魏晉名士的特點：真性情，高智商，美儀容。

淝水之戰和東山再起與東晉的謝安有關。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”中的指的是王導的王家河謝安的謝家。

開追悼會時，向遺體告別三鞠躬。鞠躬完后，向旁邊的家屬握手。嵇康判死刑時，三千太學生請愿，不被同意。嵇康臨死時，在刑場上彈奏了《廣陵散》，之后從容赴死。

麈zhu，是一種野獸，尾巴可以用來拂塵。這種拂塵，就是麈尾。魏晉時期，名士喜歡玄談，說到激動處用麈尾指點比劃，稱之為麈談。孔融被曹操殺，mi禰衡被黃祖殺，何晏被司馬懿殺。

魏晉風度，還包括風采和雅量。風采與儀容有關，雅量與性情有關。真性情而有雅量，美儀容而有風采。

喝酒的時候，如果有人爭論問題，最好馬上走掉。

假正經的特點，就是裝模作樣。裝有道德，裝有學問，裝正派。正襟危坐，不茍言笑，固守雷池。掉書袋，打官腔，鉆牛角尖。乘興而來，興盡而歸。不一定見戴逵。

法家只講治國，不講做人。墨家什么也不講。講人生的是，儒家和道家。道家中，老子講人生智慧，莊子將人生態度。儒家孔子和孟子，都講人格塑造。孔子講君子，孟子講大丈夫。

禪宗三大特點：天國人間化，佛法內心化，智慧藝術化。禪宗，就是印度佛法傳到中國后，吸納儒道的思想，經過魏晉玄學和魏晉風度洗禮后產生的又一種智慧。

形容演講很精彩：金蓮涌地，頑石點頭，天花亂墜。梁武帝四次去佛寺不愿做皇帝，大臣用巨額財產贖出。和尚圓寂方法兩種:臥化，躺在床上。二是坐化，坐著圓寂。頭發未剃，只能算行者。偈ji。

身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

中國傳統文化遭遇兩次西方的沖擊：佛教傳入，鴉片戰后的西學東漸。升官發財，榮華富貴，光宗耀祖，封妻蔭子。

鬼，神是人。仙，佛，不是人。妖魔精怪，都不是人。仙是肉體飛升，佛是思想覺悟。

后世把并未覺悟卻妄稱開悟的，叫做野狐禪。成佛關鍵在覺悟，覺悟關鍵在自我。處處可悟道，實施可修行，時時可成佛。佛家的律師，是善于背誦講解經書戒律的僧人。執則迷，迷則不誤，叫做執迷不悟。苦海無邊回頭是岸。放下屠刀立地成佛。

何為世界？世是時間，界是空間。時間分為過去，現在和未來。許多寺廟里擺放的三尊佛像，象征過去,現在,未來，稱為“三世佛”。空間則分為東，南，西，北，東南，東北，西南，西北。世界如何構成？中間是須彌山，周圍是七香海，七金山。第七金山的外邊，有鐵圍山圍繞的咸海。咸海四周，有四大部洲。這就構成一個“小世界。”1000個小世界構成1個小千世界，1000個小千世界構成一個中千世界，1000個中千世界構成一個大千世界。因為“大千世界”包括了1000個小世界，1000個小千世界,1000個中千世界，所以又稱“三千大千世界”

朱熹《八卦取象歌》 乾三連 坤六斷 震仰盂 艮覆碗

離中虛 坎中滿 兌上缺 巽下斷