第一篇：第二講 教師應具備哪些教學智慧

第二講 教師應該具備哪些教學智慧？

各位老師，我們接著講第二個專題：教師應該具備哪些教學智慧？

第一個專題我們討論了“教師應該具備哪些課程智慧”。教師的課程智慧主要顯示為教師的“備課”。我們的基本結論是：做老師的人一生都在備課。他一生都在尋找、開發、利用相關的課程資源。一個好的老師，他的經歷，他看到的，聽到的，不斷地被轉化為上課的內容。真正好的公開課，不是一個星期就可以準備好的。有些老師，一旦上公開課，就渾身是膽。為什么？他有經歷，有閱讀，他一直在備課。真正好的公開課，往往在上課之前，有大體上的準備，然后有臨時的生成。他在現場突然會冒出來很多智慧來。真正的有課程智慧的老師，他就不斷地積累課程資源，積累之后，那些課程資源就會在課堂上蹦出來。

如何讓課程資源在課堂上蹦出來？如何讓課程資源進入具體的課堂教學？這是我們所要討論的“教學智慧”。嚴格地說，教師的“課程智慧”與“教學智慧”是連在一起的，很難分割。教師的“課程智慧”以及課程資源的開發既顯示為教師的“備課”行為，也可能存在于具體的教學過程的現場。在課堂教學的過程中，教師也需要有相關的課程智慧以及臨時利用和開發課程資源的機智。但是，還是可以做一個簡單的劃界：教師的“課程智慧”主要顯示為教師的“備課”行為，而教師的“教學智慧”主要顯示為教師的“課堂”行為。因此，當我們討論“教師應該具備哪些教學智慧”這個主題時，這個主題也就可以轉換為：一堂好課的標準是什么？或者，什么樣的課是一堂好課？

我個人愿意將教師的“教學智慧”概括為三點，這三點也可以視為一堂好課的基本要素：第一是傳道，第二是授業、第三是解惑。

傳道

“好課”總是讓學生有一種感覺：他被你感染，一種力量感染，新課程稱之為“情感、態度、價值觀”。其實，“情感、態度、價值觀”基本上都是不可以教的，只能感染。一個老師上課有沒有激情，取決于這個老師的生活態度，他的生活態度會以看不見的方式感染他的學生。

我推薦的第一個有關“傳道”的案例是美國電影《死亡詩社》。

這部電影在很多地方在流傳。我在廣州的購書中心買過幾十張《死亡詩社》，我自己觀看，也送給我的朋友。廣州的購書中心有專門的音像店，我每個月會到那里去尋找資料。我一直在搜集教育電影、教育錄像。我上課的時候，就給學生提供一些教育電影或教育錄像的片段，作為課堂討論的案例。

有一段時間我給廣東的校長做有關“新課程的課程資源開發”的主題報告。那段時間，廣州購書中心的服務員感到很奇怪：忽然有很多老師特意來購買《春風化雨》（這部電影也翻譯為《春風化雨》），買到《春風化雨》之后，就迅速離開，不買別的。她們不知道為什么。后來我告訴她們，是因為我給校長們做了推薦。廣州購書中心賣了上百張《死亡詩社》。后來，我再去買的時候，那里的店員說：“已經賣完了。”我問：“什么時候有呢？”店員說“可能再也沒有了。”我問：“怎么再也沒有了呢？”店員說：“印制的權限已經用完了。”后來又出現了DVD版本。

在《死亡詩社》中，那個基廷老師是有專業智慧的，但更重要的不是一般意義上的專業智慧，而是基廷老師的教學激情。他的人格魅力感染了他的學生。什么是一堂好課呢？有時候，看不見的東西比看得見的東西更重要。我給老師們放幾個片段。這里面出現了幾位老師，你看這些老師的狀態是不一樣的：

鏡頭1：一群學生在樓道里面自由地擁擠、呼喊。

為什么放這個鏡頭呢？這個是學校里面的生活，他上課之前就放這么一個鏡頭，你可以看得出來這就是藝術的表達，因為孩子們原本是野外的一只只鳥，但是現在孩子們已經變成了家豬。就是我們現在養豬啊，本來都是野豬，慢慢變成家豬了。你想家豬對人是好的嘛，但是對豬來說，是很糟糕的。我們有的老師說：“家豬有什么，家豬過的很開心，吃了睡，睡了吃，很好的。”這是你想的開心，更可怕的是，如果那些家豬也認為開心，那就完蛋了。你看，野鳥，孩子本身就是野鳥，自由地飛翔，可是慢慢地被變成了我們教室里學生這個樣子了。

鏡頭2：學校副校長在樓道里喊：慢點，孩子們！慢點！你們這幫毛手毛腳的家伙。

你看，他為什么說：“慢點，孩子們！慢點！你們這幫毛手毛腳的家伙。”就是說：你們這一群野鳥，你們這一群小野獸。這原本不是什么壞事，可是，現在，我們孩子們身上已經看不到野性了，非常的遺憾。依我看，最美的男人，就是身上有野性的男人，女的我不好說。

鏡頭3：化學老師給學生布置作業——孩子們，從項目表上選出三個實驗項目，每五周寫一份報告，第一章的前二十個問題明天交。

這是第一個老師，老師們看，第一種老師就是只會布置作業的老師，你看看。

鏡頭4：拉丁老師帶學生讀拉丁語——愛克尼克弄，愛克尼克農，愛克尼克弄，愛克尼克農，愛克尼克弄，愛克尼克農，再來一遍。

這種老師，你看，可能教外語就應該這樣教是不是啊？但是，現在教外語也不用這種模式了：小和尚念經，有口無心的樣子，偶爾看看窗外。這是第二個老師。

鏡頭5：幾何老師給學生提要求——學習幾何要求非常地精確，任何人如果不按時完成作業，那么都將會被扣掉一個學分。奉勸你們不要以身試法。

這是第三種老師，我相信我們在座有些老師也有這樣的，尤其是中考、高考的時候，我們會跟學生這樣說話。我上課的時候都會說：“不要遲到，遲到五分鐘算遲到，五分鐘之后不要進我的教室，你進來也可以，但是我心中充滿仇恨。”學生就不進來了，但是我接下來還有一句話：“如果你不進教室，你將會被扣掉兩個學分。”學生就說：“這種人太不地道了。”我還會緊接著再說一句話：“但是如果你提交一篇論文，讓我感覺到你是一個人才，我將會原諒你。另外第二點，如果你正在醞釀創作一部偉大的作品，你也可以不來聽我的課了。”我的學生就會覺得：“啊，還可以。”我們上課都是這樣的，你不來聽課，扣兩分，總分八十分，來一次，作業做得很好，加兩分，做的比較差，八十分，不來，七十八分，我們都是干這種事的。威脅有時候是必要的，但是不要成為老師唯一的辦法。第四個老師馬上就要出場了。

鏡頭6：基廷老師吹著口哨進入課堂……后來，基廷老師給學生講“詩歌鑒賞”

基廷老師：各位，翻到前言第21頁。尼爾，你念一下序言，“詩歌鑒賞”的第一段。

尼爾：詩歌鑒賞，作者：埃文斯·普里查特博士。要完成理解詩歌，我們首先必須了解它的格調、韻律和修辭方法，然后提兩個問題。第一，詩歌的主題是如何藝術地實現的；第二，該主題的重要性是什么。第一個問題解決的是詩歌的藝術性。第二個問題回答的是它的重要性。一旦弄清楚這兩個問題，判斷該詩的優劣也就不是太難的問題了。如果把詩歌藝術性的得分畫在橫軸上，把它的重要性記在縱軸上，計算一下它所覆蓋的面積，也就得出了它的優劣。拜倫的十四行詩可能在豎軸上得分很高，但橫向得分一般。而莎士比亞的十四行詩可能在橫向和豎向上都得分很高，覆蓋的面積很大，也就表明它是一首優秀的詩歌。閱讀本書的詩歌時，請聯系這種分析方法。隨著你用這種方法評估詩歌的能力不斷提高，對詩歌的欣賞和理解能力也會日益地提高。

基丁老師在黑板上畫出示意圖。然后轉身對學生說話。

基丁老師：屁話！這就是我對艾倫斯·普里查特先生的評價。我們不是在安水管，我們是在談論詩歌。我的意思是：你怎么評論像美國詩人巴特斯坦的詩呢？哦，我喜歡拜倫，給他42分，但并不為之欣喜。現在，我要你們把那一頁撕了。撕吧！把整頁都撕了。沒聽見嗎？把它撕了，把它撕了，快點兒。

副校長以為老師不在教室，于是，沖進教室來干涉學生撕書。

基丁老師出面解釋，副校長退出教室。

他為什么要撕書呢？老師們以后不要撕書，這個很不好。但是，他表達的是一個教育寓言。就是說：你要讓學生自己思考，你要有補充或者更新教材，補充有一個前提，要減少，不能只是做“加法”。你的“加法”做到一定的程度，不斷的加，加了那么多，原有的教材就可能成為一個累贅。所以，首先要“減損”，然后再“增加”。它表達的是這么一個意義。這個老師的課，你可以給出很多的解讀，我希望老師們不要誤解，以為這個老師就是鼓勵學生撕課本，以為鼓勵學生撕課本就是好老師。不是這樣的。這部電影最關鍵的理念是：讓學生明白，除了課本之外，還有其他大量的資源我們可以考慮。

學校的副校長接下來跟這個老師有一個對話。副校長代表的是教育的傳統，整個現存的教育秩序和制度，基廷老師代表的是對傳統的突破、反叛，引導學生慢慢的恢復他們的野性。

鏡頭7：副校長麥克里斯特和基廷老師的對話。

麥克里斯特：你今天的課上得很有意思，基丁先生。

基廷：今天嚇了你一跳，真抱歉。

麥克里斯特：不、不、不！用不著道歉，很有意思，雖然有些誤導。

基廷：是嗎？

麥克里斯特：你鼓勵他們成為藝術家是很冒險的，等他們意識到他們不是倫伯朗、莎士比亞或者莫扎特時，他們會因此恨你的。

基廷：不是讓他們當藝術家，喬治，自由思想者。

麥克里斯特：17歲的自由思想者？

基廷：奇怪，沒想到你這么悲觀。

麥克里斯特：不是悲觀，是現實，如果他們真能不滿腦子的胡思亂想，我也就不會悲觀了。

基廷：只有在夢想中，人才能真正自由，從來如此，也將永遠如此。

你看，基廷老師怎么說的？“只有在夢想中，人才能夠真正自由，從來如此，也將永遠如此。”我們要活在自己的夢想中。我們要讓孩子們除了現成的制度需要接受和遵守之外，孩子們和我們的老師們還要有自己的夢想。我們一定要有自己的夢。我們的夢就是對我們現實生活中的某一種離開，讓我們重新變得比較自由和有所創新。我們提倡創新，那么多年了，如果我們沒有給孩子們最基本的思考的自由，沒有給老師教學的自由，所謂的創新，一定是偽裝和虛假，不太可能。

所以，我一直建議：我們的老師們自己要有夢，讓自己有希望，讓我們活在我們的希望中，活在我們的夢想中。我的基本的結論是，我們的有些老師們基本上沒有夢了，我們每天為了應酬，為了檢查，為了跟學生家長對話，為了應付校長的要求，然后慢慢我們變的越來越現實，越來越沒有我們的夢。我們有些老師有一點點夢，基本上都是“噩夢”。我們要讓我們的生活重新變得自由，掙脫現實的太多的規范。基廷老師不過就是想表達這樣的想法。這個老師的追求，在學校里面引起了很多的震動。這個老師的做法不一定都是對的，但是他給出了一個暗示：讓我們知道，激情、浪漫，是可以作為一個追求的。所有的教育現實都抵制激情，拒絕浪漫，但是所有的教育改革，多多少少一定要有激情和浪漫。否則，我們沒法改，不可能改。

鏡頭8：基廷老師給學生講莎士比亞。基廷老師模仿戲劇里面的角色：“喂，我眼前的是一把劍嘛！”

老師們聽到了沒有？這是基廷老師的一種典型的講課風格，有自己的激情和身體語言：“喂，我眼前的是一把劍嘛！”（手勢）

我們現在還有多少老師有這種動作?我們的老師都很疲勞，像我一樣，經常熬夜，早上又起得很早。我們的老師們很晚很晚睡。我最討厭的一個說法是：“敬愛的老師，夜深了，您的窗戶還亮著燈光……”然后，第二天早早的就來到學校，那不疲勞才怪。不像基廷老師，他身上有這么多的干勁、激情。激情有的時候比講課的內容更重要，當然也不能夠夸張。請在座的男老師們回去對著鏡子訓練這個動作（手勢）：“喂，我眼前是一把劍嘛！”要有激情，有點力量感。男老師，你知道你的使命是什么嗎？你就要讓學校有力量感。女老師呢，我建議最好像鄧亞萍那樣，也有力量感。鄧亞萍很有力量感。我要是看鄧亞萍打乒乓球，就有信心，我就知道她一定會打贏。鄧亞萍打乒乓球，我不認為完全是靠她的技術。她的氣勢是一流的。每一次抽球，就大喊一聲：“哇！”這一聲叫喊，基本上就約等于說：“得分去吧！”一聲叫喊，一定會得一分。這是鄧亞萍給我們的信心。我打乒乓球，水平也很一般。華南師范大學教科院有幾個老師很討厭跟我打乒乓球。為什么呢？他和我水平相當，甚至比我還強一點。但是，一打，他就打敗了。他不知道我有一個絕招，我打球時，我會大喊一聲：“哇！”他說：“這是不規范的。”我說：“哪有什么不規范？我說了算。”什么規范不規范的，又不是國際比賽。這種激情有時候勝過一種技術的力量。

鏡頭9：講課的時候基廷老師忽然跳到講臺的桌子上。

基廷：我為什么要站在這兒？誰知道？

查理（學生）：感覺高一點兒

基廷：不，謝謝你的幽默。我站在講臺上是提醒自己，我們必須時刻注意用不同的眼光來看待事物。瞧，從這地方看世界完全不同，如果不相信，可以自己來看，來吧。來吧！一旦覺得自己懂得了什么，就必須換一個角度來看，這可能顯然有些荒唐或者是愚蠢，但必須試一下。同樣，讀書的時候，不要只想作者怎么看，想想你自己怎么看。有學生輪流站到講臺的桌子上，再跳下來。

基廷：同學們，你們必須努力尋找自己的聲音，因為你越遲開始尋找，找到的可能性就越小。索羅說：“大多數人都生活在平靜的絕望中，別陷入這種境地，沖出來。別像老鼠逃跑似的，看看你的周圍，對了，就這樣，普利斯克，謝謝，對極了。要敢于開拓新的天地。

基廷：好了，除了寫作文之外，我希望你們每人寫一首詩，自己的詩，這就對了。每個人星期一早晨，都要在全班念自己的詩，祝你們好運，各位！

等基廷老師離開教室，膽小自卑的學生安德森也站到桌子上。基廷老師忽然推門，探頭，調侃安德森：“別以為我不知道，這些作業把你的魂都嚇沒了，膽小鬼！”

這是這部電影里面最膽小的一個小男孩，叫安德森，很自卑。老師們，有些學生為什么成績不好呢？可能與自卑有關。自卑是最折磨人的一種情緒，它會把學生的考試成績一口一口地咬掉。這是自卑帶來的后果。你看，基廷老師是如何讓這個自卑的孩子變得自信起來的？他如何讓這個孩子在教室里面過得有尊嚴？最可怕的是，一個孩子，他在教室里面一直活著，但是沒有了尊嚴。我們的老師竟然加劇這種沒有尊嚴的生活。這部電影讓我最感動的地方就是，這個基廷老師讓這個自卑的孩子變得自信起來。基廷老師說：“每個人星期一早晨要念自己的詩。”不是寫一般的作文，是要寫自己的一首詩。你知道什么叫寫詩嗎？作文可以寫很多很多話，詩不能寫的太多。就這么幾個字，你要比較清晰、比較厚重地表達自己的感情。詩就是干這種事情的。它是很私人化的一種寫作。也因此，一般的人很害怕寫詩。你看這個安德森，他如何由害怕，慢慢地，在這個老師的引導下，有變化，他能夠寫他自己的詩。

鏡頭10：基廷老師帶著學生踢球，踢球的時候，必須大聲喊出自己的誓言。

這是基廷老師帶著學生在學校里面踢足球。你說，一個語文老師，帶著學生踢足球干什么呢？很奇怪。他讓學生踢足球，也不好好踢，每人拿一張紙條，瘋里瘋氣地亂喊。這有什么用呢？你知道嗎？他是語文老師，他要給學生一種暗示——語言的力量。我們人類的精神很多隱藏在語言里面，語言有遺傳性。每一個有激情的詞語，它會遺傳給下一代。你看，當那個孩子說：“我要做生活的主宰，不要做奴隸！”他就會暗示自己，要過控制感的生活。基廷老師讓學生喊：“要做正真的上帝！”“走上絞刑臺，我心安之若泰！”“與逆境不屈的抗爭！”他是要用這種方式在學生那里喚醒一種生活態度。實際上，這就是基廷老師本人的生活態度。他希望告訴孩子們：這樣的生活是有意義的。基廷老師在這里利用的是語言的暗示效果，語言是有力量的。有一個心理學實驗，我有一個朋友，遲毓凱博士，他做過一些心理學實驗。他讓第一組的人看一些詞語，看什么詞語呢？比如老人、皺紋、白頭發、步履蹣跚……看完之后，對他們說：“好，你去休息一下，等會再說。”他一走出門，經過那條走廊，那里就有人開始錄象、計算，看他走多長時間。這一組提供的盡是一些很消極的詞語：老人、皺紋、步履蹣跚，這是第一組。接下來，第二組，給他們提供另外的詞語：青春勃發、昂首闊步、面帶微笑、興沖沖地干事……然后，讓他們出去休息一會兒。結果，這組人一出去，就活蹦亂跳的跑出去了。你看，人會受語言的暗示。人是容易受暗示的，其實所有的動物都是容易受暗示的，甚至植物都會受語言的暗示。這是語言的力量。你要是想做好老師，你就最好和優秀的老師呆在一起，他會傳染給你的。如果你想做一個整天喜歡抱怨的，整天喜歡說校長壞話的老師，那好，你就去整天和喜歡說校長壞話的人呆在一起。慢慢地你會覺得校長實在是太可恨了，光折磨我們。如果你想把英語學好，你就去和英語學得很好的人在一起。你慢慢地就會發現，跟他們在一起，整天講學英語的好處，整天講誰誰誰學英語經歷過一個什么樣的歷練，然后英語練得很地道。你要是跟那些英語學得很差勁的人在一起，他整天就要跟你講：學英語是中國人最可恥的行為，提倡學英語的人都是賣國賊，都是漢*。這樣，過兩天，你就不想學英語了。語言是有力量，容易使人受暗示。

現在，看看基廷老師在星期一是如何讓孩子們念他們自己的詩歌。

鏡頭11：基廷老師讓學生在班上念自己的詩。

諾克斯：至格麗絲——我在她微笑中看到了甜蜜，她的眼睛閃爍著光芒。但生活如此復雜，我已滿意，只要知道……只要知道，只要知道她還活著。

諾克斯覺得自己的詩寫得不夠好，他說：“對不起，船長，我太傻了。”

基廷：不，不，不，并不傻，寫得很好。他觸及了一個重大的主題——愛！不僅是詩歌的重大主題，也是生活的。

基廷老師走到賀普金斯的旁邊說：“你在笑？你來吧。”

賀普金斯：一只貓，坐在，墊子上。

基廷：祝賀你，賀普金斯，按照普里查特的評分方法，你的詩是第一首得負分的。我們不是在笑你，是在恭喜你。我不在乎你的詩主題簡單，有時候，最漂亮的詩主題也很簡單，像一只貓，一朵花，一場雨。知道嗎？只要有新意，什么東西都可以寫出詩來，只是，不要讓你的詩太俗套。好了，下一位是誰啊？安德森先生，你在那坐立不安。來吧，站起來讓我們結束你的痛苦。

托特·安德森：我……我沒做，我沒寫詩。

基廷：你認為自己內心的想法全都是沒有價值的，讓人笑話，是這樣嗎？這是你最擔心的。那么你錯了，我覺得你內心有些東西是很有價值的。站在世界的屋頂上，我喊出我野性的狂叫。W，W，又是惠特曼的詩。好了，可能你們有些不知道，咆哮是一種大聲喊叫。好了，托特，你給我們演示一下，什么叫野性的咆哮。行了，你不會做著咆哮的，來吧！快點兒。做好咆哮的姿勢，啊？

托特·安德森：呃，咆哮？

基廷：不，不僅僅是咆哮，野性的咆哮！

托特·安德森：好的，咆哮。

基廷：不，不行，大點兒聲！

托特·安德森：咆哮。

基廷：那是鼠叫，來吧，大聲點兒！

托特·安德森：咆哮。

基廷：噢，天啊，叫得再……

托特·安德森：咆哮！（吼聲）

基廷：噢，這就對了，瞧，你身上也有野性。不能這樣走，那張是惠特曼的照片，它讓你想起誰？別想，回答，快點！

托特·安德森：呃，一個，一個瘋子。

基廷：什么樣的瘋子，不用想，只管回答。

托特·安德森：一個瘋狂的瘋子。

基廷：你可以說得更好，解放你的思想，發揮你的想象力，第一個跳進你腦子里的東西，哪怕荒唐透頂，來吧，來吧。

托特·安德森：一個，一個牙齒流汗的瘋子！

基廷：我的天啊，你還是有詩人氣質的嘛！好了，閉上眼睛，閉上眼睛，閉上。好了，你說，看到了什么？

托特·安德森：我閉上了眼睛。

基廷：還有呢？ 托特·安德森：他的形象在我眼前晃悠。

基廷：一個牙齒流汗的瘋子。

托特·安德森：一個牙齒流汗的瘋子等得我的心怦怦直跳。

基廷：好極了，好了，讓他動起來，讓他做點什么。

托特·安德森：他，他伸出手掐住我的脖子。

基廷：對，好極了，好極了！

托特·安德森：他一直在念叨。

基廷：念叨什么？

托特·安德森：念叨真理。

基廷：對。

托特·安德森：真理就像，像一床讓你雙腳冰涼的毯子。

基廷：別管他們，別管他們，繼續說，繼續說！

托特·安德森：他，他……你怎么扯，怎么拽，總也不夠，踢也好，打也好，它總也蓋不住我們，從我們哭著降生，到我們奄奄一息，它只會蓋住你的臉，不管你如何痛苦，如何叫喊。

基廷摸著托特·安德森的頭說：不要忘了！

下課了，學生到操場上踢球，然后把基廷老師托舉起來。

你看，這就是這部電影的經典鏡頭。一個好的老師，他就會成為學生的精神領袖，學生會把他的精神高高地舉起，托舉起來。我希望我們在座的男老師，以后就要被學生托舉起來，女老師可以免了。這是一種精神的力量。基廷老師用藝術的方式讓我們知道：一個好老師最基本的形象大體上意味著什么。這是一個老師可以做的一些事情。這個老師當然會教給學生知識，但是知識并不一定是教學的全部。情感、態度、價值觀這些事情，你很難直接地教，只能夠用各種活動、交往，慢慢地，你的學生就會受你的影響和感染。

我們推薦的有關“傳道”的第二個案例是南京師大附中的吳非老師。筆名是吳非，真實的姓名叫王棟生老師。他寫這本書叫《不跪著教書》。他說，我們做教師的人，你要用你的人格魅力形成你在學生心中的威信。一個沒有人格的教師，他會影響他的學生：第一，他的學生就會對他不再抱希望；第二，他的學生也將被他敗壞。這本書里面有一些是他給老師們提出的建議。比如，我們做老師的人，不要收家長的禮物，不要訓斥我們的家長，因為家長也不容易。不要收家長的禮物，因為你要是那樣與家長交往，你將在家長的面前沒有最基本的威信和尊嚴。跟家長要保持一定的距離，尤其是不要在電話里面訓家長。教師的人格，是最重要的教育資源之一。如果我們教師自己是跪著教書，會有一些后果：第一，我們的學生可能跟你一起跪著；第二，可能學生坐著，你跪著，你在你的學生心目中可能是一個殘疾人，精神不健全的人。有興趣的老師可以去看一看這本書，大小書店都會賣這些書。

有關“傳道”的第三個案例是“教師的氣質”。有一種教師，他有自己的精神氣質。北京師范大學的顧明遠先生，中國教育學會的會長，給劉可欽老師寫過一篇文章，文章的標題就叫做《教師的氣質》。有興趣的老師可以去看看這篇文章，這篇文章很明朗地把“教師的氣質”這個概念提交出來。我們做老師的人，是要有氣質的。有些老師一眼看上去，就像個老師。有些人看上去，就不像老師，像一個暴發戶。還有一些老師不像暴發戶，像個老板娘。有些老師的身上實在是少了一種精神的氣質。這種氣質太重要了，我們不能夠小看這個問題。精神氣質會影響這個人能否成為一個受學生敬仰、讓學生崇拜的老師。

這篇文章在網上可以找得到。那天我為了去找這篇文章，我花了一個下午的時間，專門在網上看文章，看劉可欽老師的相關報道和她本人的文章。這是河南安陽人民大道小學的劉可欽老師，現在是北京中關村第四小學的校長。讓我們來看看顧老師對這個概念的解釋：人們很難說教師氣質究竟是什么，但是人們能夠感覺得到它的存在。要么是高雅的，要么是粗俗的。教師應該有特別的氣質，這種氣質在顧老師那里有幾個解釋。哪幾點呢？第一點，他認為教師的氣質應該是高雅；第二點，睿智，臉上看得出來的應該是智慧而不是瑣碎；第三，親和，而不是兇狠。我們有些體育老師很自信，他說我的學生一見到我就怕，見到就怕還不容易？最后一點，自信，因知識、智慧而有自信感。做老師需要有一種自信，如果你自卑，你猶猶豫豫，你說出來的話不果斷，那么你講的知識就會打折，打三折，學生不會相信你。

這是劉可欽老師的照片，是在網上找到的。真正的漂亮是一種精神氣質，她往教室一坐，學生們就安靜下來。這太重要了。教師的氣質就寫在她的臉上，就寫在這個老師的生活姿態里。我們以往對“教師的氣質”這個問題重視的不夠，很少有討論。我希望老師們對這個主題有基本的關注：我們做老師的人，他應該用他的精神氣質感染他的學生，讓他的學生變成有人格的人。讓我們的教育不再只是知識的教育，除了知識教育之外，還有一種比知識教育更重要的，是人格教育。老師的人格會影響學生的人格。我所理解的好學生，絕不是考試成績最好的。有一些學生，我把他的分數打得很高，但是我并不見得瞧得起這個學生。我可能給某個學生分數很低，但是，我心中對這個學生充滿了無限的期望和好感。

什么叫人格呢？人格有多種因素。比方說我的孩子性格很好，這是人格的一個要素。什么叫性格好呢?我推薦過《大長今》，因為大長今的臉上有神性。無論有什么樣的磨難，她都會重新生長，站立起來。這就是性格好。我經常跟老師們推薦的有幾篇文章，有一篇叫做《承受苦難》。人要是不能承受苦難，人永遠長不大。他的臉上只有淺薄，只有淺薄的樂觀。

這篇文章講的是美國的考門夫人的故事。天蛾出繭的時候，它慢慢地掙扎，掙脫出來，再變成飛蛾，很漂亮。你知道它為什么能夠變得很漂亮，還能夠飛起來嗎？那是因為天蛾還是繭的時候，根本沒有翅膀，它只有翅脈。它在掙扎的時候，慢慢地，翅脈變得有力量，變成了翅膀。有一天上午，考門夫人發現天蛾繭在動，掙扎了整個上午，看不出有出來的希望了。考門夫人就趕快到屋子里面，拿了一把小剪刀，把天蛾繭的絲剪薄了一點點。這個天蛾慢慢地就出來了。可是，她沒有想到，出來之后，這個天蛾撲騰撲騰，掙扎了幾下，死掉了。為什么？它沒有經過掙扎，它的翅脈沒法變成翅膀。為什么產房的醫生都建議孕婦最好自然分娩？那是孩子經受的人生的第一道考驗。不經過掙扎，長大了之后就會害怕，見到什么困難都怕。所以，有段時間我經常觀察我的孩子，看她有沒有什么問題。可是后來發現人和天蛾繭還是不太一樣的。盡管如此，我還是相信掙扎對人類是有好處的。

我推薦的另外一篇文章是《受傷的蜜蜂》。在我的博客里面都可以找到這篇文章：一個人在山里面砍柴，中午開始吃午餐。他邊吃午餐邊欣賞周圍的陽光，周圍的風景，周圍的流水，很美好。但是有一只蜜蜂飛來飛去很討厭。他一下子把它抓住，然后“啪”地一下把它打到地上去了。但是他沒有想到，這只蜜蜂慢慢地爬起來了。他站起來，使出他九十五公斤體重的力量，把這個蜜蜂捻到沙里面去了。現在它一定爬不出來了。他開始吃午餐。他沒有想到，幾分鐘之后，沙慢慢地爆開了。爆開之后，這個蜜蜂就慢慢地爬出來了。他蹲下來，想看看這個蜜蜂能不能夠把翅膀再伸直，慢慢地能夠飛起來。他看了之后，得出結論：大概沒希望了。為什么呢？因為有一只翅膀幾乎快要斷掉了，不可能再飛起來的。但是，這只蜜蜂不斷在掙扎。他一直蹲在那里，看蜜蜂在那里掙扎。慢慢地，慢慢地，這只蜜蜂竟然飛起來，跌落下去，又飛起來，又跌下去。最后一次飛起來，慢慢地飛走，飛越一個平靜的湖面，慢慢地飛到很遠很遠的地方。直到這只蜜蜂在他眼前消失，這個人才發現：原來剛才他一直跪在地上，他跪著看著這只蜜蜂掙扎。

我想，要是我本人，我就會一直跪在這個地方，跪到天黑。因為這是一只令人敬畏的蜜蜂，有神性的蜜蜂。然后，最好每個星期到這個地方來跪一次，來朝拜，因為這里值得敬畏。我認為所有的動物身上都是有神性的，人也有神性，每一個真正厲害的人，他的身上都有神性。我相信這種神性很重要。我相信我講課是有神性的，我有時候開玩笑說：“不是我在講課，是神在講課。”為什么呢？因為我一講課就聚精會神嘛，你知道什么叫聚精會神嗎？聚攏精力，與神會面，簡稱“聚精會神”。我這個解釋雖然比較搞笑，但是我相信，“精神”這個詞語是很重要的。

為什么我們要看小說？為什么我們要看電影？為什么？因為，真正好的小說，讓人看到人性中的神性。我最喜歡看的小說是《飄》，叫做Gone with the Wind。拍成電影之后，就改成了《亂世佳人》。我認為那世界上最優秀的電影之一，堪稱世界經典電影。我建議，如果你實在不想看小說呢，你就把這部電影買回來，叫《亂世佳人》。《亂世佳人》為什么重要？有力量感的男人，就應該像這個巴特勒這樣，有神性的女人，就應該像斯佳麗這樣。還有一種有神性的女人，她用另外一種方式表達她的神性。用什么樣的方式呢？用梅蘭妮的方式。這部電影里有一個叫梅蘭妮的人，看上去很弱小，很脆弱，很柔弱，很溫順。但是，恰恰是梅蘭妮這個人，在關鍵的時候，她站出來，她用她的寬容，用她堅強的人格，把周圍的人聚攏起來。無論什么樣的壞男人，梅蘭妮都能夠讓他變得溫順。這個巴特勒沒有崇拜過什么女人，但是他崇拜過一個人，就是梅蘭妮。他喜歡斯佳麗，但是內心崇拜梅蘭妮。我認為，梅蘭妮和斯佳麗，這兩個女人用兩種方式表達女人的神性。我希望老師們看這部電影，把這部電影放給我們的孩子看看。

最后，我推薦一篇文章：《夏令營中的較量》。你讀這篇文章，你就知道：什么叫做有人格力量的孩子？1992年（十幾年以前），七十七名日本孩子來到內蒙古，與三十名中國孩子一起舉行了一個草原探險夏令營。結果，兩個國家的孩子讓中國人大吃一驚。第一，中國孩子病了，回大本營睡大覺，日本孩子病了，硬挺著走到底。第二，日本家長乘車走了，只把鼓勵留給發高燒的孫子，中國家長來了，在艱難的路段把兒子拉上車說：“兒子，爸爸帶你一把，上來吧。”第三，經過兩天長途跋涉，終于兩國的孩子到達了目的地。

當夏令營宣告閉營的時候，日本領隊問：“草原美不美？”

七十七個日本孩子齊聲吼道：“美！”

“天空藍不藍？”

“藍！”

“你們還來不來？”

“來！”

這幾聲大吼震撼了在場的每一個中國人。天啦，這就是日本人對后代的教育嗎？這就是大和民族的精神嗎？當日本孩子抬頭，每個人的眼里都閃動著淚花。

剛上路的時候，日本孩子的背包鼓鼓囊囊的，裝滿了食品和野營用具，而有些中國孩子背包卻是空的，幾乎是空的，裝樣子，只背一點點心吃。才走一半路，有的中國孩子就把水喝光了，干糧吃盡了，靠別人支援。運輸車陷進泥坑里面去了，很多人都沖上去推車，連當地老鄉也來幫忙，可是有位少先隊小干部卻站在一邊高喊：“加油！”野炊的時候，凡是又白又胖，抄著手啥也不干的，全是中國孩子。中國大人批評他們說：“你們不勞而獲，好意思吃嗎？”可是這些孩子反應很麻木。為什么？因為這些孩子在家里面不僅抄著手等爸爸媽媽把飯做好，而且還要爸爸媽媽求他們把飯吃完。他們想，我野炊吃那么多的苦，我把這些東西吃掉就是給你們面子了。在咱們中國的草原上，日本孩子用過的雜物，用塑料袋裝好，帶走。他們發現有百靈鳥蛋，馬上用小木棍圍起來，提醒大家不要踩。而我們中國的孩子，走一路丟一路。

我讀這篇文章的時候，很受震動，然后我就把這篇文章推薦給很多人。

這些“案例”里面有多少知識？當然有，里面隱含了“大道理”。真正有教學智慧的人，他首先要能夠“傳道”。可是，“傳道”是很難傳遞的，只能感染。所以，我推薦了這些案例。我們如何理解新課程的情感、態度、價值觀？你把它背下來，也不管用。我們要用自己的人格魅力、用自己的情感、態度、價值觀去感染孩子們。我們先讓我們自己生活有激情，先讓我們自己的身上有力量感，然后，我們的孩子慢慢地就會受影響，他們會找到自己的感覺。這就是“傳道”。

授業

在討論“教學智慧”時，我們遇到的第一個問題是“傳道”。這是借用韓愈的說法：師者，所以傳道授業解惑也。這三個詞語可以有多種解釋：第一，傳道。我們把它理解為教師以自己的人格魅力對學生構成影響。第二，授業。“授業”指的是什么呢？可以理解為傳授一些專業技能，專業知識，生活技能，等等。我這里所理解的“授業”，主要是傳授“學業”，傳授基礎知識和相關的技能。談論基礎知識和基本技能時，我把它跟“授業”聯結在一起。第三，解惑。這意味著引起學生主動學習：讓學生有困惑之后，再引導學生解決困惑。總是有人喜歡“新概念”，我個人比較喜歡把“新概念”跟已有的“經典概念”聯結起來，不把它完全分開。不必把經典概念推倒之后，再建立一些新概念，這樣不太好。我講教師的教學智慧時，首先想到的詞語是“傳道”。我把它跟“情感、態度、價值觀”聯結起來。我覺得這樣是有意義的。

接下來，我們開始討論“授業”。

對于老師來說，對于家長來說，他們最重要的期望就是基礎知識與基本技能，他們認為這是最重要的。我不想回避這個問題。我們家長和教師最期望的是授業，就是基礎知識，基本技能。關于知識與技能的學習，我提出幾個教育比喻，或者叫做教育隱喻。

第一個隱喻我們把它叫做“游戲”。什么是學習呢？好的學習有游戲感，它就是一種游戲。好的學習應該是像玩一場游戲。現在校長都遇到兩個比較大的難題，尤其是初中校長，其實現在小學校長也遇到這個難題了。

第一個難題是“早戀”。現在校長就害怕這個事。有校長跟我說：“我們學校現在已經不是什么學校了，是一個集體戀愛的地方。有些小女孩們回去跟家長哭。哭什么呢？她說：媽媽，沒有男孩給我寫信，別的女孩都有男孩給她寫信。沒有男孩給她寫信，她很傷心。有些老師自己就是家長，他就跟我談這個事情，說：“這個事情到底是怎么回事？我們變得不了解孩子，不了解學校，不懂學校了。怎么學校變成這個樣子了？”這是第一個難題。

中國家長對早戀，中國老師對早戀的態度，現在看來，有點不人道：凡是中學生談戀愛，都叫早戀。凡是早戀，都不正當。然后邀請一幫很笨的老師去作個講座。什么講座？就是“青蘋果是澀的”。可是，學生說：“我就喜歡吃青蘋果。”還有的學生說：“我們早就不是青蘋果了。”看來，所謂“青蘋果是澀的”，不具有說服力。另外，也有專家說：“啊！早戀不是壞事。國外的小學高年級的孩子就學會接吻，到了初中就有很多的舞伴，很多的partners，不斷的交換。到了高中，就有好多懷孕。這不是一個什么壞事。到了初中，很多老師和家長就給學生發避孕套。”這些都是似是而非的教育謠言。我不鼓勵家長和老師用不人道的辦法去處理學生“早戀”問題，但我也不慫恿學生戀愛。曾經有家長給我提問：“如果你的女兒在讀初中的時候，她帶了一個小混混男青年到家里來，說，這是我的男朋友，今天晚上他就住這了，你怎么辦？”我說：“我就把他踢出去！”你看，這確實是一個難題。

第二個難題就是學生到網吧里面去打游戲，網絡游戲，網癮。對于游戲，網絡游戲，網癮，也不可簡單。華東師范大學吳剛平博士是研究課程論的，他的孩子讀小學的時候提出一個問題，小孩問：“你是研究課程的嗎？”他說：“對。”小孩說：“我給你提個建議，你看以后能不能把中國小學的課程都變成漫畫式的，把中國的中學課程都變得像武俠小說那樣，那我們都喜歡學習了。”說的多好啊。但是，這個問題很難解決。

網絡游戲意味著什么？我為什么關注這個事？也許再過幾年，我會系統關注這個事，現在我沒法拿出完整的時間去給予關注。我對游戲的基本理解是：那里面隱含了學習的秘密。

為什么孩子那么喜歡游戲？我們還有一些沒出息的成年男人也是坐在電腦面前打一個接龍撲克的游戲。你知道為什么？就那么一個很簡單的撲克接龍游戲，坐在電腦面前竟然可以玩一個晚上？

游戲里面有學習的秘密，它牽著你往前走，它讓你卷入進去。它里面到底有什么秘密呢？最重要的是，做游戲的人，他沒有其他的功利，他從這個游戲的過程中感受到一種成就感。這個成就感是怎么來的呢？很多游戲具有不確定性，你介入，你參與了游戲之后，你一定會得到某種獎賞。你即使有失敗的時候，你也可以不斷地看到反饋和矯正。這次失敗了，但是，它給你另外一種可能，你下一次可能成功。你下次又失敗了怎么辦？它還給你一種可能，下下次可能就成功了。它不斷的讓你有希望，不斷的給你反饋。

電腦游戲最初很簡單：你打對了一個字，做對了一道題目，電腦里面馬上就出來一個聲音：“你太棒了，你真棒！”后來，我們中國的老師也學到了：“棒棒棒！你真棒!”這是一種很重要的獎賞，一種強化。這種強化可能是獎勵，正面的鼓勵。有時候你也會失敗，游戲能讓失敗者看到，只要你愿意堅持，你下一步很可能就成功。它永遠不讓你絕望。沒有哪一個游戲是讓游戲者絕望的。而且，游戲很簡單，比方說你去打乒乓球，一拍揮過去，你立刻得出一個結論。你看得到你這個揮拍的姿勢，這個力量到底是有效的還是無效的，看得很清楚。

可是，我們現在的學習看不到這個反饋的效果。我們的學生做了一個練習題，不知道自己做的對還是不對。我們老師讓課代表把練習本收到辦公桌上去，有時候一放就是兩天、三天，有的放五天，放一個月。學生寫作文的時候，多么渴望老師給我一個評價。可是，等了很久之后，等下次作文本發下去的時候，他的感覺全忘了，學生不知道當時寫作文的時候是什么感覺。全忘了，因為沒有及時的反饋。

游戲的一個很重要的秘密是及時反饋。通過及時的反饋，讓你看到下一步的希望。這是所有學習里面遇到的一個很重要的問題，也是一個難題。我們不要小看這一條很簡單的結論，很多孩子的學習成績不好，與這一點強化不夠、反饋不及時、沒有得到及時矯正有關系。你可以想象一下學自行車：一個孩子讀書不怎么樣，考試成績不怎么樣，但是他有可能學自行車很快。你知道為什么嗎？你去讓他學開汽車，他很快會學會，你知道為什么嗎？技能跟學習跟游戲有一致的地方，就是它能讓你有看得到的反饋。你開車踩錯了油門，你踩吧，讓你吃一點苦頭，你就知道了。你騎自行車，該轉彎的時候，該往左拐的時候，你要是用力不均衡，你就會摔倒。它立刻讓你有反饋。我們現在小看、輕視技能的學習了。我所理解的知識學習，它的秘密就隱藏在技能學習那里。你如果想知道知識學習有什么秘密，請你想象一下，孩子是怎么學會騎自行車的？成人是怎么學會開汽車的？你說：“那跟知識學習不一樣啊！”是有差異，但仍然有很多是一樣的。不要因為差異而掩蓋了它們之間的相同。

技能學習還有一個秘密：它是整體學習。比方說，一個游泳教練教你學游泳。他說：“現在，手打開，手伸過去，用什么動作，這個手再過來，用什么動作，然后這個手飛起來，再用什么動作，他可能分解這些動作。”但是，你一旦進入水里面，你用什么動作？你全身的動作都用上，還有教練沒有講的腰部和肚子都用上了。這種學習是整體學習。

我再重復一遍。技能學習隱藏一個秘密，它可以把很多技能分解，但是，一旦進入真實的學習，它就成為整體學習。這就是我提交的第二條教育比喻，或者叫教育隱喻。什么隱喻呢？學習就是“認地圖”。

地理老師，優秀的地理老師，簡直就是所有優秀老師的楷模。不要小看了地理老師。地理學習隱含了很多教育秘密，隱含了學生學習的秘密。我舉個簡單的例子，在座的各位老師，我現在給你布置個任務，一個星期之內，把北京市地圖上的所有街道都能弄明白。如果我有時間，我愿意做這個試驗。一個星期，甚至不需要一個星期，你就能夠知道北京市的每一條街道。我詢問任何一條街道，比如安外大街88號。你說：“我知道。從哪里出發，經過幾環路拐到安定門，再往哪個地方繞過去，就到了安外大街88號。”我如果詢問：北京地壇公園在哪里？你說：“我知道。從哪里到哪里，就可以去那里了。”你知道你是怎么學會的嗎？

如果辦法不當，你永遠學不會。比如，今天你對學生說：“同學們，我們學習北京地壇公園周圍的路線……”明天你對學生說：“同學們，我們今天學首都機場的交通。”你讓學生去學吧。你一條街道一條街道地教，學生一條一條地學，學生永遠無法掌握北京地圖。

怎么才能夠學會呢？

第一個秘密，確定自己在哪里，這很重要。確定我現在站在哪里。比如說我現在住在北京大興黃村的“校長大廈”。

第二個秘密，確定北京市有幾條主干道？東西走向有哪幾條，南北走向有哪幾條……這是干什么呢？這就是整體學習。我現在詢問任何一條主干道，你要能夠告訴我，從黃村“校長大廈”這個地方出發，怎么可以到達那個地方。主干道掌握之后，接下來再開始學習分支，分*的街道。

如果你是反過來，你去學地圖：先學分*的街道，學很細節的街道，然后再學主干道，這當然也是一個辦法，但你很難學會。

老師們，你如果學畫畫，你會知道徐悲鴻這個人。徐悲鴻的太太寫了一本書：《徐悲鴻傳》。書里面有一句話，我很感興趣：“致廣大而盡精微”。畫畫的老師都知道，他絕不允許你先畫具體的部位。畫畫的老師是不會允許你這樣做的：首先，畫一個眼睛，把這個眼睛畫得非常好。一只左眼畫好之后，再去畫右眼。右眼畫好之后，再去畫鼻子……這是不允許的。畫畫的老師會告訴你，先確定他是一個國字形的還是一個圓形的臉。如果是一個國字型的臉，先畫一個長方形，再把四個角切割成臉的形狀。接下來，確定眼睛在什么地方，相當于交通的主干道，那是東西走向的。然后，確定鼻子在哪里，那是南北走向的，畫一條線。首先畫一個長方形，然后在中間畫一條線，人的眼睛就出來了。然后上下畫一條線，人的鼻子出來了。下面再畫一條線，那是嘴巴。上面有一條線，那是鼻子的方位。再畫一條線，確定眉毛在什么地方，耳朵在什么地方。順著眼睛的地方延伸過去，把耳朵的方位也畫出來了。

一直畫整體，怎么能夠把那張臉變成像個具體的人臉呢？你當然不能一直畫整體嘛，你也要畫細節。在某個時候你肯定要把眼睛畫得很像一只眼睛嘛。什么時候畫呢？當你把整體的主干道確定之后，你才去畫細節。這就是徐悲鴻說的那句話：“致廣大而盡精微”。首先要把“廣大”的那些主干道確定下來，然后你再努力去把很精微的細節部分畫好。這就是學習的秘密。

我再舉個簡單的例子。現在孩子們很害怕考數學，我也害怕。在我的《教育自傳》這本書里面，我寫到我的高中老師——一個姓金的老師——怎么教我們數學。她講任何一道題目，都會首先告訴你：這道題目在考你什么主題的知識，它在課本第幾冊里面第幾頁，還有第幾冊的某一個章節也跟這個知識相關。這道題就在考你這個相關的知識。金老師會告訴我們：這道題，它可能是由一道什么樣的母題變過來的。就是說，每一個知識點都有一個母題：就像一個母親，生出很多小孩。你遇到任何一道數學題，你必須知道它在考你什么知識，它的母題是什么。我們的數學老師就給我們總結出十幾個母題。她說：高中數學就這十幾個母題。你只要把這十幾個母題學會了，相關的變式你也學會了，你就再也不用擔心數學高考怎么考了。我數學成績那么差，走向高考考場的那天，渾身是膽，大義凜然，根本不害怕數學。因為我的老師說了，只要把這十幾個母題搞明白了，就不用擔心。我覺得我是差不多都搞明白了。我的數學成績那么糟糕，一百二十分的滿分，那年我竟然考了一百一十八分，只丟了兩分。

這就是我所理解的“整體學習”。任何一個細節知識，你一定要能夠整體地教、整體地學。請老師們記住學習的這兩個比喻：第一條，學習就是“打游戲”。第二條，學習就是“認地圖”。“整體教育”和“及時反饋”，這兩條很重要。

為了解釋“及時反饋”，我再推薦幾個案例。

中科院的盧仲衡先生曾做過“自學輔導教學”實驗。什么叫“自學輔導教學”呢？有幾個步驟：

第一，啟發。就是“同學們我們今天要學什么，大概要學哪些知識。”他把它叫做“啟發”。第二步，閱讀課本。老師并不著急課本，好你去讀課本吧。他把它叫做閱讀課本。第三步，練習。讀了課本之后給你一個練習本，練習本里有你應該做的那些題目，而這些題目跟課本的題目很像。既然你讀懂了課本，你就差不多可以做這道練習題了，這是第三步。

第四步，當時知道結果。你不是說做了練習嗎？怎么辦呢？當場知道結果，你到底做對了沒有。我們以前學外語的時候，有一種配套的練習，前面是試卷，后面是試卷的答案。我們有些老師們整我們的學生，把后面的答案用剪刀剪掉，然后把練習冊發給你。為什么呢？他擔心我們看后面的答案，不認真做練習。但你不知道這個答案，它有它的意義。就是我做了這個練習之后，我再去核對答案，看我做的對不對。這是很重要的。

第五步，小結。

盧仲衡先生做“自學輔導教學”實驗，他就把這幾點守住了：第一，啟發；第二，閱讀課本；第三，練習；第四，當時知道結果。第五，快要下課了，老師稍微總結一下：“今天我們學了什么，出現了哪一些問題，我們應該注意什么事。”總結之后，大概就下課了。

他們當時規定得很機械，每節課，老師的講課時間不能超過十五分鐘。還有半個小時，一定是學生自己看課本，自己做練習。這種比較機械的規定受到很多人的批評。但后來其他人也有類似的做法，也規定老師講課不能超過多長時間。

湖北黎世法先生也做過一個實驗：“異步教學法”實驗。“異步教學法”是什么？跟“自學輔導教學”很類似。

首先是“自學”。自學什么？就是看課本嘛。學生不是有課本嗎？讓學生自己去看課本吧。第二步，“啟發”。看了課本之后，有沒有什么問題要提出來討論？有問題提出來，就提供相關的解釋。

第三步，“復習”。就是重新復習一下，我剛才學了什么。

第四步，“作業”，其實就是“練習”，跟盧仲衡的做法很類似。你不是有課本嗎？課本上面不是有例題嗎？有一道練習題跟例題很像，你既然讀懂了例題，你就應該會做這個練習題了。

第五步，“改錯”。作業之后呢？黎世法把它叫做“改錯”，當堂改錯。怎么改錯呢？同學之間相互改錯。老師不可能很快地改那么多同學的作業，同學之間相互改錯。交換試卷或者交換練習本，相互評改。學生要學會使用紅筆，學會怎么去給別人改錯誤，怎么去跟別人交流。

最后一步，跟盧仲衡的一模一樣，叫“小結”。自學——啟發——復習——作業——練習——小結，一共“六步”。盧仲衡的是“五步”。盧仲衡的是：啟發——閱讀課本——練習——當時知道結果——小結。

現在看來，這些做法都比較機械。但是，這些做法里面都隱含了教育最基本的秘密，隱含了有效學習和有效教學的最基本原理。就是說，一定要通過及時反饋與矯正，讓孩子們在嘗試錯誤的過程中學習。一旦出錯，要能夠得到及時的反饋，否則，錯誤越來越多，越來越大，學生將不再學習，他會放棄。這就叫“反饋與矯正”。后來，中國教育界出現了一個很著名的教學實驗，很多老師們可能聽說過。它叫“目標教學”實驗，也叫“掌握學習法”。這是很有意思的現象。“目標教學”是干什么的？一般認為，目標教學就是先確定一個目標：我們今天要學什么，然后，下課之前，我們看看這個目標到達了沒有。這就是目標教學嗎？不是。目標教學的真正的秘密在于：今天要學習某一些知識，這是一個目標。接下來，它要做一個事情，就是通過老師的講解或者學生自己的學習之后，有一個“現場作業”，有一個現場練習，看你這個目標到底掌握了沒有，理解了沒有。如果沒有理解怎么辦呢？目標教學提出一個很重要的策略：重新再做一次。它允許你有第二次練習的機會。第二次怎么做呢?在第二次做練習之前，老師再給你輔導，或者同學之間相互幫助，把這個問題弄明白了，再學下一個單元。如果不明白，不學下個單元。所以，目標教學實際上是中國近代三十年代做的“單元教學法”（也叫“莫里遜單元教學法”）的一個延伸和更新。“單元教學法”就是一個單元學完，再學下個單元。這個單元沒有達到掌握水平，永遠不學下一個單元。

我們現在的孩子怎么在學習？你今天沒有學會，你明天也要學新的內容，誰讓你不會的？別人怎么都會了？于是，我們的孩子們今天沒有明白，明天又沒有明白，到后天永遠不會明白了。今天爬樓梯掉了一坎，明天看到別人爬上去了，把樓梯也抽掉了，掉了兩坎。你讓他怎么爬上去呢？我們現在的教育，一不小心就變成了“飛人式”的教育、“超人式” 的教育。它希望我們的孩子不經過爬樓梯就飛上去。顯然是飛不上去的。

現在能夠解決問題的唯一的簡單的辦法就是：“回到原點”。孩子們成績不好怎么辦？沒有別的辦法，“回到原點”吧。你的原點在什么地方呢？就是你哪一步知識點沒有學明白，一定要回到那個知識點去。這個知識點沒有弄明白，下個知識點你肯定就受影響，尤其是數學。你知道為什么那么多學生害怕數學嗎？語文課不用怕，他住院半年，回來之后，照樣學語文，還可以聽得明白。數學課不同，不要說半年，一個星期之后，你就聽不明白了，跟不上了。它的邏輯非常清楚。學數學就是一道梯坎一道梯坎地往上爬。盧仲衡的“自學輔導教學”提出一個原則，叫做“小步子教學”。就是說，你的步子要一步一步的，比較小。你不能大步，否則，學生學不會的。這個太重要了。

從游戲這個地方，我們找到“反饋與矯正”的秘密。它很重要。為什么？因為學習就是這樣的：它就是一步一步的，不可能一下子讓學生跳躍，更不可能在學生學不會的時候，我們只要訓斥他，他就能立刻跟上。那樣他是跟不上的。

此外，我提出兩個概念，第一個叫細節教育，第二個叫整體教育。你如果聽了有關英語教學的報告，你會發現，幾乎所有的英語教學的報告，都會強調整體學習。英語怎么學呢？他告訴你：很簡單嘛，英語學習就是“多聽”。英語教學不是記單詞最重要嗎？我們考試很看重記單詞，尤其是考托福和GRE考試，單詞是最重要的。但是，英語教學法專家會告訴你：英語應該整體學習。我給老師們提供一個英語教學的報告，放幾個片段。你看看英語教學的專家們為什么強調“整體學習”，“整體學習”究竟意味著什么。（播放杜子華先生主講的《成功英語學》）

讓我們記住錄像里面的最后一個結論：“簡單，就是好的；越簡單，越好；最簡單，最好。”

你知道什么叫“簡單”嗎？我剛才講北京的交通，我講怎樣畫一個人的臉，一個人的臉就是一個交通系統：哪是南北走向的，哪是東西走向的，你要分出來。這是一個很“簡單”的結構。然后，就可以畫出來完整的圖像了。

學英語的秘密是：表面上是學語法，學單詞，其實不是，實際上是整體學習。你有整體觀念，你就獲得了“簡單”結構。科學里面講的“簡單”更奇妙。什么叫科學呢？科學就是從“復雜”的現象中尋找出“簡單”，這就叫科學。你知道是怎么找出來的嗎？它是從整體上找出一個或者幾個結論出來。還得回到整體。

中國的英語學習現狀是：學生們先學單詞，然后學句子，然后學段落，然后學一篇一篇的課文。有沒有一種可能？老師們想像一下，能否直接先學文章？由文章再來促進學句子，由句子再來帶動學單詞？你說，不可能的，沒有人這樣學會的。你知道小孩學語言是怎么學會的嗎？爸爸媽媽是否會說：“寶寶，蘋果，香蕉……”一個單詞接著一個單詞地教？沒有哪一個爸爸媽媽是這樣教的。爸爸媽媽都是不斷的訓小孩：“過來！吃蘋果！蘋果不好吃？吃香蕉……”然后，不斷地跟他們說話。我們都是整體地說話，孩子慢慢就記住了句子。記住了句子，慢慢地就記住了某幾個關鍵的詞語。它是這樣學語言的。

這就是細節教育與整體教育的區別。學知識的時候，為什么孩子們慢慢地學不會了？更可怕的是，為什么孩子們一步一步的知識點都掌握了，但最后還是不不會考試？孩子們一個單詞一個單詞都記住了，那怎么就不會學英語了呢？孩子們這道數學題會解決，那道數學題也會解決，但是怎么考試就不會了呢？不奇怪，因為他解的這些數學題都是一個一個的細節的知識點。他沒有把這個知識點放到一個更大的背景中去。

這是我們推薦的幾個案例。我做一個總結。教師在“授業”的時候，第一，要能夠“及時反饋”。第二，要重視“知識結構”。

“知識結構”這個詞語被很多人丟棄掉了。“知識結構”為什么在中國曾經那么大張旗鼓的談論，怎么現在很多人不怎么講了呢？甚至有人到了國外考察，回來之后，就諷刺與“知識結構”相關的問題。諷刺什么呢？“知識結構”這個詞語是與美國專家布魯納這個人相關。我們中國人到了國外，就問美國的專家：“你們美國的布魯納先生是不是很厲害？”結果美國人問：“布魯納是誰啊？”于是，中國人回來就宣揚說：“你看看，我們中國人把某一個外國人當作神來崇拜，其實，美國人根本不把他當一回事。”我也問過美國的校長、美國的專家：“你們美國校長看不看杜威的書啊？”結果那些人說：“who is Dewey？”我說：“杜威你不知道？我們中國人都看杜威的書，學教育學的人都看他的書。比如《民主主義與教育》、《我的教育信條》、《明日之學校》，那些都是我們中國教育界的經典文本。我們都看他的作品。我們中國教育界有幾個很厲害的人都是杜威的學生，比如陶行知，比如胡適，比如蔣夢麟，都是杜威的學生。我們覺得杜威是很重要的人吶！”他說：“我們美國人基本不看杜威的書，我們都不知道杜威是誰。”但是，老師們，千萬別把這件事情簡單化。不要以為某一個或者某幾個美國人他不懂布魯納，不懂杜威，就以為布魯納、杜威在美國根本沒有影響。杜威不止在美國有影響，他在世界很多國家，都是有影響的。至于布魯納，他領導的課程改革據說不太成功。我們中國人馬上說：“在美國都不成功，我們怎么能夠在中國做那樣的實驗，怎么能夠那樣強調知識結構、結構課程呢？”

各位，我提出一個結論，你可以考慮。我剛才講那么多，說學習就是“認地圖”。什么叫“認地圖”？就是一定要找到整體的知識結構，否則你永遠不會學習。我也講學習就是“玩游戲”。游戲意味著什么？它意味著“及時反饋”。這兩點加起來，就構成了學習的關鍵秘密。

當然除了這兩條之外，還有一條秘密，它一起構成有關學習的三條隱喻：第一，學習就是“打游戲”（當然我是打引號的，不是說讓孩子們真的跑到網吧里去“打游戲”）；第二，學習就是“認地圖”；第三，學習就是“學走路”。這就是我們所理解的學習。

我重復一遍，什么叫學習呢？第一，學習就是“打游戲”；第二，學習就是“認地圖”；第三，學習就是“學走路”。“打游戲”它意味著反饋與矯正是重要的；“認地圖”它意味著我們一定要掌握整體的知識結構，否則你會迷路的；第三個更重要，學習就是“學走路”。

解惑

“解惑”意味著先讓學生有困惑，然后教師才去引導。“解惑”實際上是引起學生“主動學習”，這是一堂好課的最高境界或終極使命。幫助學生是教師的天職，但真正的幫助是讓學生“擺脫一個人對另一個人的依附”。[1]由此，我推薦一個教育隱喻：“學習就是學走路”[2] “學走路”意味著：沒有人能夠代替你走路，你只能自己經過爬行，然后跌跌撞撞，然后就學會了直立走路。走路只能自己走，不能由別人“抱著走”或“背著走”。嘗試、摸索、跌倒、摔交之類的錯誤是成長的正常代價。如果不付出嘗試、摸索、跌倒、摔交的代價，人就不會掌握走路的技巧。

“學走路”可以作為一條經典的教育隱喻。這是說，學習是自己的事，別人只能提供幫助，但無法代替。成人在某個時候可以“牽”著孩子的手往前走，但這種“牽手”也是需要克制的，在必要的時候需要“放手”。

這個秘密至少在葉圣陶那里已經被識破。1962年，葉圣陶在給教師的通信中提出：教學如“扶孩走路，雖小心扶持，而時時不忘放手也。我近來常以一語語人，凡為教，目的在達到不需要教”[3]。如果說“學習就是學走路”可以視為一條經典的教育隱喻，那么，“教是為了不需要教”可以視為一條經典的教育口號。

你知道你的小孩怎么“學說話”、“學走路”的嗎？我剛才舉了個例子說整體教學就是學語言。什么是學習？學習的秘密很簡單，第一，學習就是“打游戲”；第二，學習就是“認地圖”；第三，學習就是“學走路”。有沒有哪一個孩子是爸爸媽媽一直抱著，他就會走路了？有沒有哪一個孩子是爸爸媽媽一直背著他，他就學會走路了？有哪一個爸爸媽媽笨到如此的程度，孩子已經會走路了，還一定要抱著他？現在有沒有哪一個爸爸媽媽，孩子一旦走路的時候摔倒了，就說：好，再也不要走了。以后爸爸抱著你走。有沒有這樣笨的父親？

在“學走路”的問題上，有幾個簡單的比較研究。據說，美國的父母親看到自己的孩子學走路的時候跌倒了，讓他自己爬起來。孩子不是在哭嗎？讓他哭夠了之后，自己爬起來，然后再接著往前走。中國的爸爸媽媽怎么做的呢？看到孩子摔倒了，趕緊上去把寶寶抱起來，說：“寶寶別哭哦！都是?地?太壞了，我們把?地?打一下好不好？打?地?一下好不好？再打一下。這個?地?太壞了！”等到我們孩子長大之后，他一遇到什么不高興的事情，就會覺得全是別人的壞，不是自己的問題。現在看來，這樣的爸爸媽媽不多了，但是，你可以想象一下，我們的孩子是怎么學會走路的？

人類最初像猴子那樣，在地上爬，慢慢地學會了站立。孩子也是這樣。孩子先在地上爬，然后慢慢地站起來了。一個巨人就這樣站起來了，很了不起。他跌跌撞撞，不斷的摔倒。

我們要允許學生摔倒，允許學生有錯誤，這就是“學走路”的暗示。“學走路”讓我們明白，學習就是一個自己走路的過程，是一個自學的過程。沒有哪一個孩子完全是老師教出來的。有一些老師很驕傲，說：“我們學校培養出了三個北京大學的學生，我們學校培養了兩個清華大學的學生。”你以為那是你教出來的？那是他自己學出來的。倒是學校里有三個孩子后來進監獄了，那有可能是你教出來的。你說：“你太過分了，你把我們老師的形象敗壞得太多。”你想想，那三個孩子為什么進監獄了？有沒有可能是因為老師對他沒有太多的關懷？如果有足夠的關懷，一所好學校，就能減少很多監獄。這是有可能的。真正的好學生，老師只要稍加引導，他自己就能夠往前走。

有一個故事，大意是：一個印第安老人很有錢，他想買一輛汽車。他就坐著馬車去買汽車。買到汽車之后，他不會開，怎么辦呢？他就把這個汽車綁在馬車上，把汽車拖回來了。他不知道，汽車本身是有動力的。只要人能夠把發動機發動起來，點火，踩油門，它就能夠啟動，它自己就會往前走。不僅自己能往前走，它還能帶著別人往前走。這就是“汽車”。每一個孩子都是一輛“汽車”。我們只要給孩子提供必要的幫助：第一，啟動。第二，讓他有油，我們要能為他加油。你知道“加油”是什么意思？我們看別人拔河的時候，就喊：“加油！加油！”你知道“加油”是什么意思?就是發動汽車的意思嘛。那么我們的孩子，我們怎么給他“加油”呢？很簡單，就是說，你要鼓勵，鼓勵就是加油。孩子如果不自信，你就說：“我相信你行！”這就是“加油”了。人的學習是要“加油”的。

另外有一個故事。這個故事是說，教學的關鍵是讓孩子自己往前走。我找到的這個案例是劉堅老師推薦給我的，叫《父親的腳后跟》。這個人經常跟著自己的父親上街，但是他總是跟在父親的后面走，從來不走在前面。忽然有一天，他父親翻過一個小山坡之后，他翻的比較慢，結果沒有翻過去。等他翻過去的時候，他已經看不到他的父親了。他又害怕又焦慮，在那里哭喊，一直坐在那里哭了幾個小時。直到他的父母親回來接他。他說：“我在這里等了幾個鐘頭，又餓又怕，我甚至分不清家的方向。我苦苦思憶，但呈現的總是父親那雙不停晃動的布鞋。午夜時分，總算傳來了母親苛責父親的聲音，后來我才知道，父親回到家，竟不知道我早在半途就丟掉了。”這個故事很有意思的。你不要覺得，怎么會有這樣的父親呢？其實，老師經常會干這種事情。老師很自信地往前講課，以為我們的學生都懂了。其實他不知道，我們的學生根本不懂。等到期末考試，老師才知道，哇！學生這也不懂，那也不懂。這種老師不知道，他早就應該回頭看看他的學生。

今天很多老師在上課的時候沒有告訴學生：我們應該去哪里？從不指出大體的方向，一開始就下定義。讓學生一步一步陷在推理的泥坑，以為這樣便是工作，便是思考訓練，這就是數學。其實，這只是形式。問題出在哪里？學生看到的不是大的方向，就像故事里的小孩：他不知道路該怎么走，他看到的只是布鞋不停的晃動，簡單的左右、左右地交替換腳。但一旦沒有了布鞋在前面帶路，便覺得一切陌生：家在哪里，路怎么走，什么都不知道。故事的作者說：“我深深相信，當時父親如果像趕牛一樣讓我走在前頭，出城的時候便用手指明家的方向，然后問我：吳厝的大榕樹，舊厝的土地廟，阿公溪上的鐵橋，南坑阿婆家后的小徑……。你認不認得？而在我點頭之后，叫我逐一帶路走過。我必定在走過一趟之后就知道回家的路怎么走了。如果父親是最上乘的教育家，也許他會在指明家的方向后，便要我帶路，他在后面，寧可多走一點冤枉路，一邊加以修正，其后并畫圖比較近路與遠路，如此我不止會熟悉家城之間的路徑，而且整個交通我都會明白，還能夠幫他辦一點事情。”

這就是“學走路”對教育的提示。

什么樣的教學是有意義的？什么樣的教學是有智慧的？讓我們記住這幾個比喻：學習就是玩游戲；學習就是認地圖；學習就是學走路。

記住了這幾個比喻，就會引出“授業”與“解惑”的秘密：第一，及時反饋并矯正；第二，整體教育（知識結構）；第三，引起主動學習。

“授業”、“解惑”與“傳道”這三個要素加在一起，就構成我所理解的教師的“教學智慧”。

第二篇：教師應具備怎樣的教學智慧

教師應具備怎樣的教學智慧

有學者指出，教師的教學實踐智慧是教師在教學專業活動中形成并得以發展的，需要較長時間的職業生活積累。筆者認為，提高教師的教學實踐智慧，必須把握教師教學實踐智慧的特性。因為只有這樣，才能把教師已有的教育經驗、目前的實踐體驗和未來可能達到的發展水平有效結合起來，才能不斷提高教師的教學實踐智慧，進而促進教師的專業發展。具體說來，教師的教學實踐智慧特性主要體現在如下幾個方面:

一是獨創性。教師的教學實踐智慧具有鮮明的個體性，即每一個教師的教學實踐智慧都與他人有明顯的區別，它是教師在教學實踐過程中突發的靈感，是教師創造性思維的外顯，是對教學實踐的頓悟。在日常教學實踐中，我們往往過于重視“他山之石”的學習和借鑒，學校管理者也常常要求教師必須多聽課、多學習，似乎只有“他山之石”可以“攻玉”，對教師自身主觀能動性的調動和激發卻缺乏足夠的重視。事實上，教師教學實踐智慧的形成主要不是靠學習和借鑒形成的，教師對自我實踐經驗的感悟、總結、提升，才是形成、提高自我教學實踐智慧的主要途徑。

二是隨機性。教師的教學實踐智慧是教師無法預設的隨機行為，它的發生具有一定的偶然性，與教學過程中發生的不可預知的教學事件有一定聯系。在日常教學實踐中，我們往往過于強調教學過程的嚴密性、教學環節的完整性、教學內容的指向性、教學目標的預設性，而缺乏處置課堂偶發事件的靈活性，更不重視偶發事件所引發的課堂生成目標的達成。必須指出的是，教師實踐智慧的發生雖然具有偶然性，但并不意味著教學實踐智慧的形成沒有規律可循。教師應該通過對諸多偶發事件的處理藝術的總結和錘煉，有效探詢教學實踐智慧形成的規律性，從而逐漸由實踐智慧的必然王國走向自由王國。

三是內隱性。教師的教學實踐智慧是教師在教育實踐過程中的一種潛在思維活動，是一種典型的潛意識，隱含在教師的知識、經驗及習慣性行為中，是教師難以駕馭的。在日常教學實踐中，我們往往過于依賴自己習慣性的教學行為和經驗，即便是提高知識儲備、完善知識結構也常常囿于本學科范疇，對其他學科、領域的知識學習重視不夠。然而，本專業之外的知識、體驗對教學實踐智慧的形成和提高卻是不可或缺的，教師應該在高度重視本學科知識積累和體驗的同時，隨時注意收集不同學科和領域的有效信息，擴大自己的知識視野，提高自己的綜合素養。必須強調的是，習慣性教學經驗既是教師教學實踐智慧的重要組成部分，也是提高教學實踐智慧的最大“攔路虎”。因此，提高教學實踐智慧，教師必須樹立新課程意識，遵循新課程理念，不斷改進習慣性教學經驗，并在加強教學反思的基礎上，勇于向自我經驗挑戰，勇于否定自我、超越自我。

第三篇：談一談教師應具備哪些教學智慧

談一談教師應具備哪些教學智慧

教學智慧是面對千變萬化的教學實際情景，為保證教學向預期性的方向發展表現出來的一種實踐智慧。具有教學智慧的教師，我們可以稱之為智慧型教師。智慧型教師，他們不僅能贏得學生的尊敬，激勵學生學習，維持他們的學習興趣，使他們積極參與。他們的教學總是能從一個階段順利地過渡到另一個階段，并能將前一課、前一周甚至前一年所學過的知識與即將學習的新知識進行整合。他們往往能取得好成績，贏的家長和社會的贊譽。

在備課方面，一般教師較多考慮的是教學目的、教學目標，而智慧型教師較多考慮的是教學內容、活動、和策略；智慧型教師較有自主性，而一般教師較多受到規則與模式的指導和局限；智慧型教師備課效率較高、他們可以調用豐富的教學常規和情景；智慧型教師備課時較靈活，他們的教案更簡潔；他們更多地考慮長遠目標、整體目標；智慧型教師的備課反映了他們具有豐富而融合的知識基礎。

在上課方面，智慧型教師有很強的課堂監控能力，他們的主要精力放在引導學生完成教學任務上。而一般教師的主要精力放在維持課堂紀律上；智慧型教師對課堂事件的關注具有選擇性，他們能區分重要和不重要的信息和事件。智慧型教師有自己的一套教學常規（情景智慧）能使學生全神貫注于課堂的某一活動之中，從而降低課堂的復雜性，他們能及時調整計劃以保證教學的順利進行。

在批改方面，智慧型教師批改的主要目的是反饋和激勵，而不是把它作為督促學生學習的手段；智慧型教師批改作業的方法很多，他們能發動學生參與批改，從而節省出更多的時間用于備課。

教師的教學智慧至少與以下四個方面有關：學科能力、教學能力、自我反思能力與德性。

一、學科能力

掌握牢固的基礎知識不一定就能成為一名好教師，但是，不掌握牢固的基礎知識肯定成不了一名好教師，沒有學科修養的教學往往是熱熱鬧鬧的形式化教學，缺乏力量。

二、教學能力

教學能力至少應該包括駕馭課堂的能力、處理教材的能力、運用教育理論和教育技術的能力。

1、駕馭課堂的能力

“教學是教師引起、維持和促進學生學習的所有行為”。所以這種行為實質上是一種組織行為，那種沒有引起學生學習行為的所謂教學，嚴格地說不能稱其為教學。

2處理教材的能力

處理教材的能力首先取決于一個認識，即什么樣的課是好課？

對于什么樣的課是好課，我的看法是：能達到通過學習知識來培養人的目的課就是好課。

課堂教學的第二個重要責任是運用知識培養人。

其次，處理教材的能力取決于教師對教材的深刻把握。只有深入才能淺出，只有厚積才能薄發。

1、運用理論和技術的能力 為了實現這樣一個目的，還要選擇好的教學方法。選擇教學方法要考慮四個方面的因素：一是為什么教，即教學目標；二是教什么，即教學內容；三是教誰，即教學對象；四是誰在教，即施教者；五是在何處教，即教學環境。適合的就是最好的。

三、自我反思能力

教學是一種實踐智慧，在這個過程中，關鍵是教師能否把自己作為研究的對象。

其實，把學生培育成什么樣的人，并不主要取決于老師采用了什么方法，而主要取決于教師本身是一個什么樣的人。情感、態度、價值觀目標的落實，除了挖掘教材中的有關因素外，更重要的是教師要改變自己對學生，學科的情感、態度與價值觀。

四、德性

德性主要指良心與責任感。而教師德性，往往是指一種能夠擔當起教師角色職責的專業品質和專業品格，教師德性總是與教師對待學生的態度與方式、對待教育工作的態度與方式、對待同事的態度與方式直接相關，教師德性的好與壞總是反映在他（她）對待上述問題的態度和行為方式上。教師的專業角色決定了教師的德性至少需要善良、愛心、公正、責任等成分。

善良是一種品格，善良是一種修養，善良是一種德性。

當然，教師的德性還需要公正與責任的加盟，需要自尊與自愛的參與，需要有一顆感恩的心靈。

教學是一個實踐過程，在實踐的事物中，由于對象都是個別的，所以往往是理論不如技術，技術不如經驗，經驗不如智慧。以上四個方面的綜合表現就是教學智慧，它表征的是教師在復雜多變的教學實踐中能選擇具有教育（學）上的合理性的教學行為的能力。

如果說“課程智慧”主要顯示為教師的“備課”的智慧，那么，教師的“教學智慧”則主要體現為“上課”的智慧。

究竟什么是一堂好課？有不少學者認為這種追問幾乎是一種徒勞，因為“一堂好課”所隱含的因素過于復雜，甚至不可言說。

事實上，“一堂好課”這個話題雖然復雜，但還是可以從“復雜”中找出一些“簡單”的要素。我們借用韓愈的框架，認定一堂好課至少有三個基本要素：傳道、授業和引起主動學習。韓愈的原話是：“師者，所以傳道授業解惑也。”韓愈的“傳道”在這里主要指以言傳身教的方式培育學生的人格；“授業”在這里主要指傳授基礎知識和基本技能；“解惑”在這里主要指讓學生主動學習并在學生提出自己的困惑之后教師再給予解答。

第一節 “傳道”

“傳道”在考試試卷中可能并不是最關鍵的要素，一般的考試試卷很難“測試”一個人的考試成績。但是，對孩子來說，“傳道”是影響一個人成長和發展的關鍵要素。

一、解釋：情感、態度、價值觀 這里的“傳道”是指讓學生在情感、態度、價值觀上受到激勵、喚醒和鼓舞。對學生來說，基礎知識和基本技能永遠是重要的。但是，無論知識和技能多么重要，它從來就不是學生學習的全部內容。教師的使命，除了傳遞知識之外，還有一個重要的使命：讓學生成為有獨立人格的人。

知識也許是可教的，但“情感”、“價值觀”幾乎是不可教的。教師的“傳道”只能顯示為感染、熏陶和引導，只能顯示為激勵、喚醒和鼓舞。好的教師總是以自己的人格魅力和精神氣質感染、感化他的學生

第二節 “授業”

“授業”可以有不同的理解，這里的“授業”主要是指教師引導學生在學業上達到掌握水平。在重視“筆紙”考試的現實社會中，“授業”可能是中小學教師和家長最關心的主題。

一、解釋：“知識游戲”與“知識地圖”

教師是否能夠有效地講解知識，關鍵在于教師是否能夠引起學生的有效學習。而學生的學習是否有效，可以歸結為兩句話：學習就是玩游戲；學習就是認地圖；當然，也可以加上另外兩句話：“學習就是學說話”和“學習就是學走路”。

第一句話：學習就是“打游戲”，與之相關的概念是“及時反饋與矯正”。

中國教師和中國家長目前面臨兩大難題：一是學生“早戀”，盡管“早戀”問題現在已經不像前幾年那樣令家長驚慌失措了；二是學生“網癮”，即學生沉溺于“網絡游戲”。現在看來，中國教師和中國家長最頭疼的是學生接近“荒淫無度”地沉溺于“網絡游戲”中。

學生為什么愿意把自己交付給網絡游戲？網絡游戲究竟有什么誘惑力？可能的原因是：游戲里面隱含了學習的秘密。

第二句話就是“學習就是認地圖”。這也是一條教育隱喻。優秀的地理老師，可以視為優秀教師的“楷模”。學地理就可以把學習許多的秘密揭示出來。舉個例子：我們可以做一個實驗，看看用哪種學習方法能夠讓學習者在一個星期之內能夠掌握和理解整個北京市地圖的所有街道。掌握和理解的標準是：你問“安外大街88號”在哪里。學習者就可以回答：從大興出發，經過那些街道就可以抵達那個地方。

你知道學地圖最無效的辦法是什么嗎？如果老師一條街道一條街道慢慢地教，那么，學生可能永遠不會掌握和理解北京地圖。

最有效的辦法是什么呢？

第一個秘密，學習者最好確定自己在哪里。在學習哪條街道之前，先弄清楚自己的立足點或出發點。

第二個秘密，學習者最好先學習“主干道”，比如東西走向有幾條主干道，南北走向有幾條主干道。掌握了主干道之后，再去學習“分支”和“分岔”的街道。這就是“整體學習”。建議老師們記住這兩個教育隱喻：學習就是打游戲；學習就是認地圖。這兩個隱喻提示我們：及時反饋與整體學習這兩條原則是多么的重要

三、引起主動學習

如果說“傳道”是一堂好課的第一個標志，如果說有效地解決知識困惑是一堂好課的第二個標志，那么，教師引起學生主動地學習，這是一堂好課的最高境界或終極使命。幫助學生是教師的天職，但真正的幫助是讓學生“擺脫一個人對另一個人的依附”。[1]

一、解釋：“學習就是學走路”[2]

有關主動學習最好的教育隱喻是“學走路”。“學走路”意味著：沒有人能夠代替你走路，你只能自己經過爬行，然后跌跌撞撞，然后就學會了直立走路。走路只能自己走，不能由別人“抱著走”或“背著走”。嘗試、摸索、跌倒、摔交之類的錯誤是成長的正常代價。如果不付出嘗試、摸索、跌倒、摔交的代價，人就不會掌握走路的技巧。

“學走路”可以作為一條經典的教育隱喻。這意味著學習是自己的事，別人只能提供幫助，但無法代替。成人在某個時候可以“牽”著孩子的手往前走，但這種“牽手”也是需要克制的，在必要的時候需要“放手”。

學習的這個秘密至少在葉圣陶那里已經被識破。1962年，葉圣陶在給教師的通信中提出：教學如“扶孩走路，雖小心扶持，而時時不忘放手也。我近來常以一語語人，凡為教，目的在達到不需要教”[3]。如果說“學習就是學走路”可以視為一條經典的教育隱喻，那么，“教是為了不需要教”可以視為一條經典的教育口號

談一談教師應具備哪些教學智慧

教學智慧是面對千變萬化的教學實際情景，為保證教學向預期性的方向發展表現出來的一種實踐智慧。具有教學智慧的教師，我們可以稱之為智慧型教師。智慧型教師，他們不僅能贏得學生的尊敬，激勵學生學習，維持他們的學習興趣，使他們積極參與。他們的教學總是能從一個階段順利地過渡到另一個階段，并能將前一課、前一周甚至前一年所學過的知識與即將學習的新知識進行整合。他們往往能取得好成績，贏的家長和社會的贊譽。

在備課方面，一般教師較多考慮的是教學目的、教學目標，而智慧型教師較多考慮的是教學內容、活動、和策略；智慧型教師較有自主性，而一般教師較多受到規則與模式的指導和局限；智慧型教師備課效率較高、他們可以調用豐富的教學常規和情景；智慧型教師備課時較靈活，他們的教案更簡潔；他們更多地考 慮長遠目標、整體目標；智慧型教師的備課反映了他們具有豐富而融合的知識基礎。

在上課方面，智慧型教師有很強的課堂監控能力，他們的主要精力放在引導學生完成教學任務上。而一般教師的主要精力放在維持課堂紀律上；智慧型教師對課堂事件的關注具有選擇性，他們能區分重要和不重要的信息和事件。智慧型教師有自己的一套教學常規（情景智慧）能使學生全神貫注于課堂的某一活動之中，從而降低課堂的復雜性，他們能及時調整計劃以保證教學的順利進行。

在批改方面，智慧型教師批改的主要目的是反饋和激勵，而不是把它作為督促學生學習的手段；智慧型教師批改作業的方法很多，他們能發動學生參與批改，從而節省出更多的時間用于備課。

教師的教學智慧至少與以下四個方面有關：學科能力、教學能力、自我反思能力與德性。

一、學科能力

掌握牢固的基礎知識不一定就能成為一名好教師，但是，不掌握牢固的基礎知識肯定成不了一名好教師，沒有學科修養的教學往往是熱熱鬧鬧的形式化教學，缺乏力量。

二、教學能力

教學能力至少應該包括駕馭課堂的能力、處理教材的能力、運用教育理論和教育技術的能力。

1、駕馭課堂的能力

“教學是教師引起、維持和促進學生學習的所有行為”。所以這種行為實質上是一種組織行為，那種沒有引起學生學習行為的所謂教學，嚴格地說不能稱其為教學。

2、靈活調控教學的能力。即教師要根據具體的教學環境靈活調整自己的教學程序，不能照著教案一講到底。

3、靈活處理課堂上偶發事件的能力，有智慧的教師往往具有善于處理課堂上偶發事件的能力。

4、處理教材的能力

處理教材的能力首先取決于一個認識，即什么樣的課是好課？

對于什么樣的課是好課，我的看法是：能達到通過學習知識來培養人的目的課就是好課。

課堂教學的第二個重要責任是運用知識培養人。

其次，處理教材的能力取決于教師對教材的深刻把握以及對教材如何進行取舍，也就是如何創造性地使用教材，而不是單純的教教材。

再次，運用理論和技術的能力

為了實現這樣一個目的，還要選擇好的教學方法。

選擇教學方法要考慮四個方面的因素：一是為什么教，即教學目標；二是教什么，即教學內容；三是教誰，即教學對象；四是誰在教，即施教者；五是在何處教，即教學環境。適合的就是最好的。

三、自我反思能力

教學是一種實踐智慧，在這個過程中，關鍵是教師能否把自己作為研究的對象。

其實，把學生培育成什么樣的人，并不主要取決于老師采用了什么方法，而主要取決于教師本身是一個什么樣的人。情感、態度、價值觀目標的落實，除了 挖掘教材中的有關因素外，更重要的是教師要改變自己對學生，學科的情感、態度與價值觀。

四、德性

德性主要指良心與責任感。而教師德性，往往是指一種能夠擔當起教師角色職責的專業品質和專業品格，教師德性總是與教師對待學生的態度與方式、對待教育工作的態度與方式、對待同事的態度與方式直接相關，教師德性的好與壞總是反映在他（她）對待上述問題的態度和行為方式上。教師的專業角色決定了教師的德性至少需要善良、愛心、公正、責任等成分。

善良是一種品格，善良是一種修養，善良是一種德性。

當然，教師的德性還需要公正與責任的加盟，需要自尊與自愛的參與，需要有一顆感恩的心靈。

教學是一個實踐過程，在實踐的事物中，由于對象都是個別的，所以往往是理論不如技術，技術不如經驗，經驗不如智慧。以上四個方面的綜合表現就是教學智慧，它表征的是教師在復雜多變的教學實踐中能選擇具有教育（學）上的合理性的教學行為的能力。

如果說“課程智慧”主要顯示為教師的“備課”的智慧，那么，教師的“教學智慧”則主要體現為“上課”的智慧。

究竟什么是一堂好課？有不少學者認為這種追問幾乎是一種徒勞，因為“一堂好課”所隱含的因素過于復雜，甚至不可言說。

事實上，“一堂好課”這個話題雖然復雜，但還是可以從“復雜”中找出一些“簡單”的要素。我們借用韓愈的框架，認定一堂好課至少有三個基本要素：傳道、授業和引起主動學習。韓愈的原話是：“師者，所以傳道授業解惑也。”韓愈的“傳道”在這里主要指以言傳身教的方式培育學生的人格；“授業”在這里主要指傳授基礎知識和基本技能；“解惑”在這里主要指讓學生主動學習并在學生提出自己的困惑之后教師再給予解答。

第四篇：第二講：教師應該具備哪些教學智慧？

第二講 教師應該具備哪些教學智慧？

各位老師，我們接著講第二個專題：教師應該具備哪些教學智慧？

第一個專題我們討論了“教師應該具備哪些課程智慧”。教師的課程智慧主要顯示為教師的“備課”。我們的基本結論是：做老師的人一生都在備課。他一生都在尋找、開發、利用相關的課程資源。一個好的老師，他的經歷，他看到的，聽到的，不斷地被轉化為上課的內容。真正好的公開課，不是一個星期就可以準備好的。有些老師，一旦上公開課，就渾身是膽。為什么？他有經歷，有閱讀，他一直在備課。真正好的公開課，往往在上課之前，有大體上的準備，然后有臨時的生成。他在現場突然會冒出來很多智慧來。真正的有課程智慧的老師，他就不斷地積累課程資源，積累之后，那些課程資源就會在課堂上蹦出來。

如何讓課程資源在課堂上蹦出來？如何讓課程資源進入具體的課堂教學？這是我們所要討論的“教學智慧”。嚴格地說，教師的“課程智慧”與“教學智慧”是連在一起的，很難分割。教師的“課程智慧”以及課程資源的開發既顯示為教師的“備課”行為，也可能存在于具體的教學過程的現場。在課堂教學的過程中，教師也需要有相關的課程智慧以及臨時利用和開發課程資源的機智。但是，還是可以做一個簡單的劃界：教師的“課程智慧”主要顯示為教師的“備課”行為，而教師的“教學智慧”主要顯示為教師的“課堂”行為。因此，當我們討論“教師應該具備哪些教學智慧”這個主題時，這個主題也就可以轉換為：一堂好課的標準是什么？或者，什么樣的課是一堂好課？

我個人愿意將教師的“教學智慧”概括為三點，這三點也可以視為一堂好課的基本要素：第一是傳道，第二是授業、第三是解惑。

傳道

“好課”總是讓學生有一種感覺：他被你感染，一種力量感染，新課程稱之為“情感、態度、價值觀”。其實，“情感、態度、價值觀”基本上都是不可以教的，只能感染。一個老師上課有沒有激情，取決于這個老師的生活態度，他的生活態度會以看不見的方式感染他的學生。

我推薦的第一個有關“傳道”的案例是美國電影《死亡詩社》。

這部電影在很多地方在流傳。我在廣州的購書中心買過幾十張《死亡詩社》，我自己觀看，也送給我的朋友。廣州的購書中心有專門的音像店，我每個月會到那里去尋找資料。我一直在搜集教育電影、教育錄像。我上課的時候，就給學生提供一些教育電影或教育錄像的片段，作為課堂討論的案例。

有一段時間我給廣東的校長做有關“新課程的課程資源開發”的主題報告。那段時間，廣州購書中心的服務員感到很奇怪：忽然有很多老師特意來購買《春風化雨》（這部電影也翻譯為《春風化雨》），買到《春風化雨》之后，就迅速離開，不買別的。她們不知道為什么。后來我告訴她們，是因為我給校長們做了推薦。廣州購書中心賣了上百張《死亡詩社》。后來，我再去買的時候，那里的店員說：“已經賣完了。”我問：“什么時候有呢？”店員說“可能再也沒有了。”我問：“怎么再也沒有了呢？”店員說：“印制的權限已經用完了。”后來又出現了DVD版本。

在《死亡詩社》中，那個基廷老師是有專業智慧的，但更重要的不是一般意義上的專業智慧，而是基廷老師的教學激情。他的人格魅力感染了他的學生。什么是一堂好課呢？有時候，看不見的東西比看得見的東西更重要。我給老師們放幾個片段。這里面出現了幾位老師，你看這些老師的狀態是不一樣的：

鏡頭1：一群學生在樓道里面自由地擁擠、呼喊。

為什么放這個鏡頭呢？這個是學校里面的生活，他上課之前就放這么一個鏡頭，你可以看得出來這就是藝術的表達，因為孩子們原本是野外的一只只鳥，但是現在孩子們已經變成了家豬。就是我們 現在養豬啊，本來都是野豬，慢慢變成家豬了。你想家豬對人是好的嘛，但是對豬來說，是很糟糕的。我們有的老師說：“家豬有什么，家豬過的很開心，吃了睡，睡了吃，很好的。”這是你想的開心，更可怕的是，如果那些家豬也認為開心，那就完蛋了。你看，野鳥，孩子本身就是野鳥，自由地飛翔，可是慢慢地被變成了我們教室里學生這個樣子了。

鏡頭2：學校副校長在樓道里喊：慢點，孩子們！慢點！你們這幫毛手毛腳的家伙。

你看，他為什么說：“慢點，孩子們！慢點！你們這幫毛手毛腳的家伙。”就是說：你們這一群野鳥，你們這一群小野獸。這原本不是什么壞事，可是，現在，我們孩子們身上已經看不到野性了，非常的遺憾。依我看，最美的男人，就是身上有野性的男人，女的我不好說。

鏡頭3：化學老師給學生布置作業——孩子們，從項目表上選出三個實驗項目，每五周寫一份報告，第一章的前二十個問題明天交。

這是第一個老師，老師們看，第一種老師就是只會布置作業的老師，你看看。

鏡頭4：拉丁老師帶學生讀拉丁語——愛克尼克弄，愛克尼克農，愛克尼克弄，愛克尼克農，愛克尼克弄，愛克尼克農，再來一遍。

這種老師，你看，可能教外語就應該這樣教是不是啊？但是，現在教外語也不用這種模式了：小和尚念經，有口無心的樣子，偶爾看看窗外。這是第二個老師。

鏡頭5：幾何老師給學生提要求——學習幾何要求非常地精確，任何人如果不按時完成作業，那么都將會被扣掉一個學分。奉勸你們不要以身試法。

這是第三種老師，我相信我們在座有些老師也有這樣的，尤其是中考、高考的時候，我們會跟學生這樣說話。我上課的時候都會說：“不要遲到，遲到五分鐘算遲到，五分鐘之后不要進我的教室，你進來也可以，但是我心中充滿仇恨。”學生就不進來了，但是我接下來還有一句話：“如果你不進教室，你將會被扣掉兩個學分。”學生就說：“這種人太不地道了。”我還會緊接著再說一句話：“但是如果你提交一篇論文，讓我感覺到你是一個人才，我將會原諒你。另外第二點，如果你正在醞釀創作一部偉大的作品，你也可以不來聽我的課了。”我的學生就會覺得：“啊，還可以。”我們上課都是這樣的，你不來聽課，扣兩分，總分八十分，來一次，作業做得很好，加兩分，做的比較差，八十分，不來，七十八分，我們都是干這種事的。威脅有時候是必要的，但是不要成為老師唯一的辦法。第四個老師馬上就要出場了。

鏡頭6：基廷老師吹著口哨進入課堂??后來，基廷老師給學生講“詩歌鑒賞” 基廷老師：各位，翻到前言第21頁。尼爾，你念一下序言，“詩歌鑒賞”的第一段。

尼爾：詩歌鑒賞，作者：埃文斯·普里查特博士。要完成理解詩歌，我們首先必須了解它的格調、韻律和修辭方法，然后提兩個問題。第一，詩歌的主題是如何藝術地實現的；第二，該主題的重要性是什么。第一個問題解決的是詩歌的藝術性。第二個問題回答的是它的重要性。一旦弄清楚這兩個問題，判斷該詩的優劣也就不是太難的問題了。如果把詩歌藝術性的得分畫在橫軸上，把它的重要性記在縱軸上，計算一下它所覆蓋的面積，也就得出了它的優劣。拜倫的十四行詩可能在豎軸上得分很高，但橫向得分一般。而莎士比亞的十四行詩可能在橫向和豎向上都得分很高，覆蓋的面積很大，也就表明它是一首優秀的詩歌。閱讀本書的詩歌時，請聯系這種分析方法。隨著你用這種方法評估詩歌的能力不斷提高，對詩歌的欣賞和理解能力也會日益地提高。

基丁老師在黑板上畫出示意圖。然后轉身對學生說話。

基丁老師：屁話！這就是我對艾倫斯·普里查特先生的評價。我們不是在安水管，我們是在談論詩歌。我的意思是：你怎么評論像美國詩人巴特斯坦的詩呢？哦，我喜歡拜倫，給他42分，但并不為之欣喜。現在，我要你們把那一頁撕了。撕吧！把整頁都撕了。沒聽見嗎？把它撕了，把它撕了，快 點兒。副校長以為老師不在教室，于是，沖進教室來干涉學生撕書。基丁老師出面解釋，副校長退出教室。

他為什么要撕書呢？老師們以后不要撕書，這個很不好。但是，他表達的是一個教育寓言。就是說：你要讓學生自己思考，你要有補充或者更新教材，補充有一個前提，要減少，不能只是做“加法”。你的“加法”做到一定的程度，不斷的加，加了那么多，原有的教材就可能成為一個累贅。所以，首先要“減損”，然后再“增加”。它表達的是這么一個意義。這個老師的課，你可以給出很多的解讀，我希望老師們不要誤解，以為這個老師就是鼓勵學生撕課本，以為鼓勵學生撕課本就是好老師。不是這樣的。這部電影最關鍵的理念是：讓學生明白，除了課本之外，還有其他大量的資源我們可以考慮。

學校的副校長接下來跟這個老師有一個對話。副校長代表的是教育的傳統，整個現存的教育秩序和制度，基廷老師代表的是對傳統的突破、反叛，引導學生慢慢的恢復他們的野性。

鏡頭7：副校長麥克里斯特和基廷老師的對話。麥克里斯特：你今天的課上得很有意思，基丁先生。

基廷：今天嚇了你一跳，真抱歉。

麥克里斯特：不、不、不！用不著道歉，很有意思，雖然有些誤導。

基廷：是嗎？

麥克里斯特：你鼓勵他們成為藝術家是很冒險的，等他們意識到他們不是倫伯朗、莎士比亞或者莫扎特時，他們會因此恨你的。

基廷：不是讓他們當藝術家，喬治，自由思想者。麥克里斯特：17歲的自由思想者？ 基廷：奇怪，沒想到你這么悲觀。

麥克里斯特：不是悲觀，是現實，如果他們真能不滿腦子的胡思亂想，我也就不會悲觀了。基廷：只有在夢想中，人才能真正自由，從來如此，也將永遠如此。

你看，基廷老師怎么說的？“只有在夢想中，人才能夠真正自由，從來如此，也將永遠如此。”我們要活在自己的夢想中。我們要讓孩子們除了現成的制度需要接受和遵守之外，孩子們和我們的老師們還要有自己的夢想。我們一定要有自己的夢。我們的夢就是對我們現實生活中的某一種離開，讓我們重新變得比較自由和有所創新。我們提倡創新，那么多年了，如果我們沒有給孩子們最基本的思考的自由，沒有給老師教學的自由，所謂的創新，一定是偽裝和虛假，不太可能。

所以，我一直建議：我們的老師們自己要有夢，讓自己有希望，讓我們活在我們的希望中，活在我們的夢想中。我的基本的結論是，我們的有些老師們基本上沒有夢了，我們每天為了應酬，為了檢查，為了跟學生家長對話，為了應付校長的要求，然后慢慢我們變的越來越現實，越來越沒有我們的夢。我們有些老師有一點點夢，基本上都是“噩夢”。我們要讓我們的生活重新變得自由，掙脫現實的太多的規范。基廷老師不過就是想表達這樣的想法。這個老師的追求，在學校里面引起了很多的震動。這個老師的做法不一定都是對的，但是他給出了一個暗示：讓我們知道，激情、浪漫，是可以作為一個追求的。所有的教育現實都抵制激情，拒絕浪漫，但是所有的教育改革，多多少少一定要有激情和浪漫。否則，我們沒法改，不可能改。

鏡頭8：基廷老師給學生講莎士比亞。基廷老師模仿戲劇里面的角色：“喂，我眼前的是一把劍嘛！” 老師們聽到了沒有？這是基廷老師的一種典型的講課風格，有自己的激情和身體語言：“喂，我眼前的是一把劍嘛！”（手勢）

我們現在還有多少老師有這種動作?我們的老師都很疲勞，像我一樣，經常熬夜，早上又起得很早。我們的老師們很晚很晚睡。我最討厭的一個說法是：“敬愛的老師，夜深了，您的窗戶還亮著燈光??”然后，第二天早早的就來到學校，那不疲勞才怪。不像基廷老師，他身上有這么多的干勁、激情。激 情有的時候比講課的內容更重要，當然也不能夠夸張。請在座的男老師們回去對著鏡子訓練這個動作（手勢）：“喂，我眼前是一把劍嘛！”要有激情，有點力量感。男老師，你知道你的使命是什么嗎？你就要讓學校有力量感。女老師呢，我建議最好像鄧亞萍那樣，也有力量感。鄧亞萍很有力量感。我要是看鄧亞萍打乒乓球，就有信心，我就知道她一定會打贏。鄧亞萍打乒乓球，我不認為完全是靠她的技術。她的氣勢是一流的。每一次抽球，就大喊一聲：“哇！”這一聲叫喊，基本上就約等于說：“得分去吧！”一聲叫喊，一定會得一分。這是鄧亞萍給我們的信心。我打乒乓球，水平也很一般。華南師范大學教科院有幾個老師很討厭跟我打乒乓球。為什么呢？他和我水平相當，甚至比我還強一點。但是，一打，他就打敗了。他不知道我有一個絕招，我打球時，我會大喊一聲：“哇！”他說：“這是不規范的。”我說：“哪有什么不規范？我說了算。”什么規范不規范的，又不是國際比賽。這種激情有時候勝過一種技術的力量。

鏡頭9：講課的時候基廷老師忽然跳到講臺的桌子上。

基廷：我為什么要站在這兒？誰知道？ 查理（學生）：感覺高一點兒

基廷：不，謝謝你的幽默。我站在講臺上是提醒自己，我們必須時刻注意用不同的眼光來看待事物。瞧，從這地方看世界完全不同，如果不相信，可以自己來看，來吧。來吧！一旦覺得自己懂得了什么，就必須換一個角度來看，這可能顯然有些荒唐或者是愚蠢，但必須試一下。同樣，讀書的時候，不要只想作者怎么看，想想你自己怎么看。

有學生輪流站到講臺的桌子上，再跳下來。

基廷：同學們，你們必須努力尋找自己的聲音，因為你越遲開始尋找，找到的可能性就越小。索羅說：“大多數人都生活在平靜的絕望中，別陷入這種境地，沖出來。別像老鼠逃跑似的，看看你的周圍，對了，就這樣，普利斯克，謝謝，對極了。要敢于開拓新的天地。

基廷：好了，除了寫作文之外，我希望你們每人寫一首詩，自己的詩，這就對了。每個人星期一早晨，都要在全班念自己的詩，祝你們好運，各位！

等基廷老師離開教室，膽小自卑的學生安德森也站到桌子上。基廷老師忽然推門，探頭，調侃安德森：“別以為我不知道，這些作業把你的魂都嚇沒了，膽小鬼！”

這是這部電影里面最膽小的一個小男孩，叫安德森，很自卑。老師們，有些學生為什么成績不好呢？可能與自卑有關。自卑是最折磨人的一種情緒，它會把學生的考試成績一口一口地咬掉。這是自卑帶來的后果。你看，基廷老師是如何讓這個自卑的孩子變得自信起來的？他如何讓這個孩子在教室里面過得有尊嚴？最可怕的是，一個孩子，他在教室里面一直活著，但是沒有了尊嚴。我們的老師竟然加劇這種沒有尊嚴的生活。這部電影讓我最感動的地方就是，這個基廷老師讓這個自卑的孩子變得自信起來。基廷老師說：“每個人星期一早晨要念自己的詩。”不是寫一般的作文，是要寫自己的一首詩。你知道什么叫寫詩嗎？作文可以寫很多很多話，詩不能寫的太多。就這么幾個字，你要比較清晰、比較厚重地表達自己的感情。詩就是干這種事情的。它是很私人化的一種寫作。也因此，一般的人很害怕寫詩。你看這個安德森，他如何由害怕，慢慢地，在這個老師的引導下，有變化，他能夠寫他自己的詩。

鏡頭10：基廷老師帶著學生踢球，踢球的時候，必須大聲喊出自己的誓言。

這是基廷老師帶著學生在學校里面踢足球。你說，一個語文老師，帶著學生踢足球干什么呢？很奇怪。他讓學生踢足球，也不好好踢，每人拿一張紙條，瘋里瘋氣地亂喊。這有什么用呢？你知道嗎？他是語文老師，他要給學生一種暗示——語言的力量。我們人類的精神很多隱藏在語言里面，語言有遺傳性。每一個有激情的詞語，它會遺傳給下一代。你看，當那個孩子說：“我要做生活的主宰，不要做奴隸！”他就會暗示自己，要過控制感的生活。基廷老師讓學生喊：“要做正真的上帝！”“走 上絞刑臺，我心安之若泰！”“與逆境不屈的抗爭！”他是要用這種方式在學生那里喚醒一種生活態度。實際上，這就是基廷老師本人的生活態度。他希望告訴孩子們：這樣的生活是有意義的。基廷老師在這里利用的是語言的暗示效果，語言是有力量的。有一個心理學實驗，我有一個朋友，遲毓凱博士，他做過一些心理學實驗。他讓第一組的人看一些詞語，看什么詞語呢？比如老人、皺紋、白頭發、步履蹣跚??看完之后，對他們說：“好，你去休息一下，等會再說。”他一走出門，經過那條走廊，那里就有人開始錄象、計算，看他走多長時間。這一組提供的盡是一些很消極的詞語：老人、皺紋、步履蹣跚，這是第一組。接下來，第二組，給他們提供另外的詞語：青春勃發、昂首闊步、面帶微笑、興沖沖地干事??然后，讓他們出去休息一會兒。結果，這組人一出去，就活蹦亂跳的跑出去了。你看，人會受語言的暗示。人是容易受暗示的，其實所有的動物都是容易受暗示的，甚至植物都會受語言的暗示。這是語言的力量。你要是想做好老師，你就最好和優秀的老師呆在一起，他會傳染給你的。如果你想做一個整天喜歡抱怨的，整天喜歡說校長壞話的老師，那好，你就去整天和喜歡說校長壞話的人呆在一起。慢慢地你會覺得校長實在是太可恨了，光折磨我們。如果你想把英語學好，你就去和英語學得很好的人在一起。你慢慢地就會發現，跟他們在一起，整天講學英語的好處，整天講誰誰誰學英語經歷過一個什么樣的歷練，然后英語練得很地道。你要是跟那些英語學得很差勁的人在一起，他整天就要跟你講：學英語是中國人最可恥的行為，提倡學英語的人都是賣國賊，都是漢奸。這樣，過兩天，你就不想學英語了。語言是有力量，容易使人受暗示。

現在，看看基廷老師在星期一是如何讓孩子們念他們自己的詩歌。鏡頭11：基廷老師讓學生在班上念自己的詩。

諾克斯：至格麗絲——我在她微笑中看到了甜蜜，她的眼睛閃爍著光芒。但生活如此復雜，我已滿意，只要知道??只要知道，只要知道她還活著。

諾克斯覺得自己的詩寫得不夠好，他說：“對不起，船長，我太傻了。”

基廷：不，不，不，并不傻，寫得很好。他觸及了一個重大的主題——愛！不僅是詩歌的重大主題，也是生活的。

基廷老師走到賀普金斯的旁邊說：“你在笑？你來吧。”

賀普金斯：一只貓，坐在，墊子上。

基廷：祝賀你，賀普金斯，按照普里查特的評分方法，你的詩是第一首得負分的。我們不是在笑你，是在恭喜你。我不在乎你的詩主題簡單，有時候，最漂亮的詩主題也很簡單，像一只貓，一朵花，一場雨。知道嗎？只要有新意，什么東西都可以寫出詩來，只是，不要讓你的詩太俗套。好了，下一位是誰啊？安德森先生，你在那坐立不安。來吧，站起來讓我們結束你的痛苦。

托特·安德森：我??我沒做，我沒寫詩。

基廷：你認為自己內心的想法全都是沒有價值的，讓人笑話，是這樣嗎？這是你最擔心的。那么你錯了，我覺得你內心有些東西是很有價值的。站在世界的屋頂上，我喊出我野性的狂叫。W，W，又是惠特曼的詩。好了，可能你們有些不知道，咆哮是一種大聲喊叫。好了，托特，你給我們演示一下，什么叫野性的咆哮。行了，你不會做著咆哮的，來吧！快點兒。做好咆哮的姿勢，啊？

托特·安德森：呃，咆哮？

基廷：不，不僅僅是咆哮，野性的咆哮！

托特·安德森：好的，咆哮。

基廷：不，不行，大點兒聲！

托特·安德森：咆哮。

基廷：那是鼠叫，來吧，大聲點兒！

托特·安德森：咆哮。基廷：噢，天啊，叫得再?? 托特·安德森：咆哮！（吼聲）

基廷：噢，這就對了，瞧，你身上也有野性。不能這樣走，那張是惠特曼的照片，它讓你想起誰？別想，回答，快點！

托特·安德森：呃，一個，一個瘋子。

基廷：什么樣的瘋子，不用想，只管回答。

托特·安德森：一個瘋狂的瘋子。

基廷：你可以說得更好，解放你的思想，發揮你的想象力，第一個跳進你腦子里的東西，哪怕荒唐透頂，來吧，來吧。

托特·安德森：一個，一個牙齒流汗的瘋子！

基廷：我的天啊，你還是有詩人氣質的嘛！好了，閉上眼睛，閉上眼睛，閉上。好了，你說，看到了什么？

托特·安德森：我閉上了眼睛。

基廷：還有呢？

托特·安德森：他的形象在我眼前晃悠。

基廷：一個牙齒流汗的瘋子。

托特·安德森：一個牙齒流汗的瘋子等得我的心怦怦直跳。

基廷：好極了，好了，讓他動起來，讓他做點什么。

托特·安德森：他，他伸出手掐住我的脖子。

基廷：對，好極了，好極了！

托特·安德森：他一直在念叨。

基廷：念叨什么？ 托特·安德森：念叨真理。

基廷：對。

托特·安德森：真理就像，像一床讓你雙腳冰涼的毯子。

基廷：別管他們，別管他們，繼續說，繼續說！

托特·安德森：他，他??你怎么扯，怎么拽，總也不夠，踢也好，打也好，它總也蓋不住我們，從我們哭著降生，到我們奄奄一息，它只會蓋住你的臉，不管你如何痛苦，如何叫喊。

基廷摸著托特·安德森的頭說：不要忘了！

下課了，學生到操場上踢球，然后把基廷老師托舉起來。

你看，這就是這部電影的經典鏡頭。一個好的老師，他就會成為學生的精神領袖，學生會把他的精神高高地舉起，托舉起來。我希望我們在座的男老師，以后就要被學生托舉起來，女老師可以免了。這是一種精神的力量。基廷老師用藝術的方式讓我們知道：一個好老師最基本的形象大體上意味著什么。這是一個老師可以做的一些事情。這個老師當然會教給學生知識，但是知識并不一定是教學的全部。情感、態度、價值觀這些事情，你很難直接地教，只能夠用各種活動、交往，慢慢地，你的學生就會受你的影響和感染。

我們推薦的有關“傳道”的第二個案例是南京師大附中的吳非老師。筆名是吳非，真實的姓名叫王棟生老師。他寫這本書叫《不跪著教書》。他說，我們做教師的人，你要用你的人格魅力形成你在學生心中的威信。一個沒有人格的教師，他會影響他的學生：第一，他的學生就會對他不再抱希望；第二，他的學生也將被他敗壞。這本書里面有一些是他給老師們提出的建議。比如，我們做老師的人，不要收家長的禮物，不要訓斥我們的家長，因為家長也不容易。不要收家長的禮物，因為你要是那樣 與家長交往，你將在家長的面前沒有最基本的威信和尊嚴。跟家長要保持一定的距離，尤其是不要在電話里面訓家長。教師的人格，是最重要的教育資源之一。如果我們教師自己是跪著教書，會有一些后果：第一，我們的學生可能跟你一起跪著；第二，可能學生坐著，你跪著，你在你的學生心目中可能是一個殘疾人，精神不健全的人。有興趣的老師可以去看一看這本書，大小書店都會賣這些書。

有關“傳道”的第三個案例是“教師的氣質”。有一種教師，他有自己的精神氣質。北京師范大學的顧明遠先生，中國教育學會的會長，給劉可欽老師寫過一篇文章，文章的標題就叫做《教師的氣質》。有興趣的老師可以去看看這篇文章，這篇文章很明朗地把“教師的氣質”這個概念提交出來。我們做老師的人，是要有氣質的。有些老師一眼看上去，就像個老師。有些人看上去，就不像老師，像一個暴發戶。還有一些老師不像暴發戶，像個老板娘。有些老師的身上實在是少了一種精神的氣質。這種氣質太重要了，我們不能夠小看這個問題。精神氣質會影響這個人能否成為一個受學生敬仰、讓學生崇拜的老師。

這篇文章在網上可以找得到。那天我為了去找這篇文章，我花了一個下午的時間，專門在網上看文章，看劉可欽老師的相關報道和她本人的文章。這是河南安陽人民大道小學的劉可欽老師，現在是北京中關村第四小學的校長。讓我們來看看顧老師對這個概念的解釋：人們很難說教師氣質究竟是什么，但是人們能夠感覺得到它的存在。要么是高雅的，要么是粗俗的。教師應該有特別的氣質，這種氣質在顧老師那里有幾個解釋。哪幾點呢？第一點，他認為教師的氣質應該是高雅；第二點，睿智，臉上看得出來的應該是智慧而不是瑣碎；第三，親和，而不是兇狠。我們有些體育老師很自信，他說我的學生一見到我就怕，見到就怕還不容易？最后一點，自信，因知識、智慧而有自信感。做老師需要有一種自信，如果你自卑，你猶猶豫豫，你說出來的話不果斷，那么你講的知識就會打折，打三折，學生不會相信你。

這是劉可欽老師的照片，是在網上找到的。真正的漂亮是一種精神氣質，她往教室一坐，學生們就安靜下來。這太重要了。教師的氣質就寫在她的臉上，就寫在這個老師的生活姿態里。我們以往對“教師的氣質”這個問題重視的不夠，很少有討論。我希望老師們對這個主題有基本的關注：我們做老師的人，他應該用他的精神氣質感染他的學生，讓他的學生變成有人格的人。讓我們的教育不再只是知識的教育，除了知識教育之外，還有一種比知識教育更重要的，是人格教育。老師的人格會影響學生的人格。我所理解的好學生，絕不是考試成績最好的。有一些學生，我把他的分數打得很高，但是我并不見得瞧得起這個學生。我可能給某個學生分數很低，但是，我心中對這個學生充滿了無限的期望和好感。

什么叫人格呢？人格有多種因素。比方說我的孩子性格很好，這是人格的一個要素。什么叫性格好呢?我推薦過《大長今》，因為大長今的臉上有神性。無論有什么樣的磨難，她都會重新生長，站立起來。這就是性格好。我經常跟老師們推薦的有幾篇文章，有一篇叫做《承受苦難》。人要是不能承受苦難，人永遠長不大。他的臉上只有淺薄，只有淺薄的樂觀。

這篇文章講的是美國的考門夫人的故事。天蛾出繭的時候，它慢慢地掙扎，掙脫出來，再變成飛蛾，很漂亮。你知道它為什么能夠變得很漂亮，還能夠飛起來嗎？那是因為天蛾還是繭的時候，根本沒有翅膀，它只有翅脈。它在掙扎的時候，慢慢地，翅脈變得有力量，變成了翅膀。有一天上午，考門夫人發現天蛾繭在動，掙扎了整個上午，看不出有出來的希望了。考門夫人就趕快到屋子里面，拿了一把小剪刀，把天蛾繭的絲剪薄了一點點。這個天蛾慢慢地就出來了。可是，她沒有想到，出來之后，這個天蛾撲騰撲騰，掙扎了幾下，死掉了。為什么？它沒有經過掙扎，它的翅脈沒法變成翅膀。為什么產房的醫生都建議孕婦最好自然分娩？那是孩子經受的人生的第一道考驗。不經過掙扎，長大了之后就會害怕，見到什么困難都怕。所以，有段時間我經常觀察我的孩子，看她有沒有什么問題。可是后來發現人和天蛾繭還是不太一樣的。盡管如此，我還是相信掙扎對人類是有好處的。我推薦的另外一篇文章是《受傷的蜜蜂》。在我的博客里面都可以找到這篇文章：一個人在山里面砍柴，中午開始吃午餐。他邊吃午餐邊欣賞周圍的陽光，周圍的風景，周圍的流水，很美好。但是有一只蜜蜂飛來飛去很討厭。他一下子把它抓住，然后“啪”地一下把它打到地上去了。但是他沒有想到，這只蜜蜂慢慢地爬起來了。他站起來，使出他九十五公斤體重的力量，把這個蜜蜂捻到沙里面去了。現在它一定爬不出來了。他開始吃午餐。他沒有想到，幾分鐘之后，沙慢慢地爆開了。爆開之后，這個蜜蜂就慢慢地爬出來了。他蹲下來，想看看這個蜜蜂能不能夠把翅膀再伸直，慢慢地能夠飛起來。他看了之后，得出結論：大概沒希望了。為什么呢？因為有一只翅膀幾乎快要斷掉了，不可能再飛起來的。但是，這只蜜蜂不斷在掙扎。他一直蹲在那里，看蜜蜂在那里掙扎。慢慢地，慢慢地，這只蜜蜂竟然飛起來，跌落下去，又飛起來，又跌下去。最后一次飛起來，慢慢地飛走，飛越一個平靜的湖面，慢慢地飛到很遠很遠的地方。直到這只蜜蜂在他眼前消失，這個人才發現：原來剛才他一直跪在地上，他跪著看著這只蜜蜂掙扎。

我想，要是我本人，我就會一直跪在這個地方，跪到天黑。因為這是一只令人敬畏的蜜蜂，有神性的蜜蜂。然后，最好每個星期到這個地方來跪一次，來朝拜，因為這里值得敬畏。我認為所有的動物身上都是有神性的，人也有神性，每一個真正厲害的人，他的身上都有神性。我相信這種神性很重要。我相信我講課是有神性的，我有時候開玩笑說：“不是我在講課，是神在講課。”為什么呢？因為我一講課就聚精會神嘛，你知道什么叫聚精會神嗎？聚攏精力，與神會面，簡稱“聚精會神”。我這個解釋雖然比較搞笑，但是我相信，“精神”這個詞語是很重要的。

為什么我們要看小說？為什么我們要看電影？為什么？因為，真正好的小說，讓人看到人性中的神性。我最喜歡看的小說是《飄》，叫做Gone with the Wind。拍成電影之后，就改成了《亂世佳人》。我認為那世界上最優秀的電影之一，堪稱世界經典電影。我建議，如果你實在不想看小說呢，你就把這部電影買回來，叫《亂世佳人》。《亂世佳人》為什么重要？有力量感的男人，就應該像這個巴特勒這樣，有神性的女人，就應該像斯佳麗這樣。還有一種有神性的女人，她用另外一種方式表達她的神性。用什么樣的方式呢？用梅蘭妮的方式。這部電影里有一個叫梅蘭妮的人，看上去很弱小，很脆弱，很柔弱，很溫順。但是，恰恰是梅蘭妮這個人，在關鍵的時候，她站出來，她用她的寬容，用她堅強的人格，把周圍的人聚攏起來。無論什么樣的壞男人，梅蘭妮都能夠讓他變得溫順。這個巴特勒沒有崇拜過什么女人，但是他崇拜過一個人，就是梅蘭妮。他喜歡斯佳麗，但是內心崇拜梅蘭妮。我認為，梅蘭妮和斯佳麗，這兩個女人用兩種方式表達女人的神性。我希望老師們看這部電影，把這部電影放給我們的孩子看看。

最后，我推薦一篇文章：《夏令營中的較量》。你讀這篇文章，你就知道：什么叫做有人格力量的孩子？1992年（十幾年以前），七十七名日本孩子來到內蒙古，與三十名中國孩子一起舉行了一個草原探險夏令營。結果，兩個國家的孩子讓中國人大吃一驚。第一，中國孩子病了，回大本營睡大覺，日本孩子病了，硬挺著走到底。第二，日本家長乘車走了，只把鼓勵留給發高燒的孫子，中國家長來了，在艱難的路段把兒子拉上車說：“兒子，爸爸帶你一把，上來吧。”第三，經過兩天長途跋涉，終于兩國的孩子到達了目的地。

當夏令營宣告閉營的時候，日本領隊問：“草原美不美？” 七十七個日本孩子齊聲吼道：“美！”

“天空藍不藍？”

“藍！”

“你們還來不來？”

“來！” 這幾聲大吼震撼了在場的每一個中國人。天啦，這就是日本人對后代的教育嗎？這就是大和民族的精神嗎？當日本孩子抬頭，每個人的眼里都閃動著淚花。

剛上路的時候，日本孩子的背包鼓鼓囊囊的，裝滿了食品和野營用具，而有些中國孩子背包卻是空的，幾乎是空的，裝樣子，只背一點點心吃。才走一半路，有的中國孩子就把水喝光了，干糧吃盡了，靠別人支援。運輸車陷進泥坑里面去了，很多人都沖上去推車，連當地老鄉也來幫忙，可是有位少先隊小干部卻站在一邊高喊：“加油！”野炊的時候，凡是又白又胖，抄著手啥也不干的，全是中國孩子。中國大人批評他們說：“你們不勞而獲，好意思吃嗎？”可是這些孩子反應很麻木。為什么？因為這些孩子在家里面不僅抄著手等爸爸媽媽把飯做好，而且還要爸爸媽媽求他們把飯吃完。他們想，我野炊吃那么多的苦，我把這些東西吃掉就是給你們面子了。在咱們中國的草原上，日本孩子用過的雜物，用塑料袋裝好，帶走。他們發現有百靈鳥蛋，馬上用小木棍圍起來，提醒大家不要踩。而我們中國的孩子，走一路丟一路。

我讀這篇文章的時候，很受震動，然后我就把這篇文章推薦給很多人。

這些“案例”里面有多少知識？當然有，里面隱含了“大道理”。真正有教學智慧的人，他首先要能夠“傳道”。可是，“傳道”是很難傳遞的，只能感染。所以，我推薦了這些案例。我們如何理解新課程的情感、態度、價值觀？你把它背下來，也不管用。我們要用自己的人格魅力、用自己的情感、態度、價值觀去感染孩子們。我們先讓我們自己生活有激情，先讓我們自己的身上有力量感，然后，我們的孩子慢慢地就會受影響，他們會找到自己的感覺。這就是“傳道”。

授業

在討論“教學智慧”時，我們遇到的第一個問題是“傳道”。這是借用韓愈的說法：師者，所以傳道授業解惑也。這三個詞語可以有多種解釋：第一，傳道。我們把它理解為教師以自己的人格魅力對學生構成影響。第二，授業。“授業”指的是什么呢？可以理解為傳授一些專業技能，專業知識，生活技能，等等。我這里所理解的“授業”，主要是傳授“學業”，傳授基礎知識和相關的技能。談論基礎知識和基本技能時，我把它跟“授業”聯結在一起。第三，解惑。這意味著引起學生主動學習：讓學生有困惑之后，再引導學生解決困惑。總是有人喜歡“新概念”，我個人比較喜歡把“新概念”跟已有的“經典概念”聯結起來，不把它完全分開。不必把經典概念推倒之后，再建立一些新概念，這樣不太好。我講教師的教學智慧時，首先想到的詞語是“傳道”。我把它跟“情感、態度、價值觀”聯結起來。我覺得這樣是有意義的。

接下來，我們開始討論“授業”。

對于老師來說，對于家長來說，他們最重要的期望就是基礎知識與基本技能，他們認為這是最重要的。我不想回避這個問題。我們家長和教師最期望的是授業，就是基礎知識，基本技能。關于知識與技能的學習，我提出幾個教育比喻，或者叫做教育隱喻。

第一個隱喻我們把它叫做“游戲”。什么是學習呢？好的學習有游戲感，它就是一種游戲。好的學習應該是像玩一場游戲。現在校長都遇到兩個比較大的難題，尤其是初中校長，其實現在小學校長也遇到這個難題了。

第一個難題是“早戀”。現在校長就害怕這個事。有校長跟我說：“我們學校現在已經不是什么學校了，是一個集體戀愛的地方。有些小女孩們回去跟家長哭。哭什么呢？她說：媽媽，沒有男孩給我寫信，別的女孩都有男孩給她寫信。沒有男孩給她寫信，她很傷心。有些老師自己就是家長，他就跟我談這個事情，說：“這個事情到底是怎么回事？我們變得不了解孩子，不了解學校，不懂學校了。怎么學校變成這個樣子了？”這是第一個難題。中國家長對早戀，中國老師對早戀的態度，現在看來，有點不人道：凡是中學生談戀愛，都叫早戀。凡是早戀，都不正當。然后邀請一幫很笨的老師去作個講座。什么講座？就是“青蘋果是澀的”。可是，學生說：“我就喜歡吃青蘋果。”還有的學生說：“我們早就不是青蘋果了。”看來，所謂“青蘋果是澀的”，不具有說服力。另外，也有專家說：“啊！早戀不是壞事。國外的小學高年級的孩子就學會接吻，到了初中就有很多的舞伴，很多的partners，不斷的交換。到了高中，就有好多懷孕。這不是一個什么壞事。到了初中，很多老師和家長就給學生發避孕套。”這些都是似是而非的教育謠言。我不鼓勵家長和老師用不人道的辦法去處理學生“早戀”問題，但我也不慫恿學生戀愛。曾經有家長給我提問：“如果你的女兒在讀初中的時候，她帶了一個小混混男青年到家里來，說，這是我的男朋友，今天晚上他就住這了，你怎么辦？”我說：“我就把他踢出去！”你看，這確實是一個難題。

第二個難題就是學生到網吧里面去打游戲，網絡游戲，網癮。對于游戲，網絡游戲，網癮，也不可簡單。華東師范大學吳剛平博士是研究課程論的，他的孩子讀小學的時候提出一個問題，小孩問：“你是研究課程的嗎？”他說：“對。”小孩說：“我給你提個建議，你看以后能不能把中國小學的課程都變成漫畫式的，把中國的中學課程都變得像武俠小說那樣，那我們都喜歡學習了。”說的多好啊。但是，這個問題很難解決。

網絡游戲意味著什么？我為什么關注這個事？也許再過幾年，我會系統關注這個事，現在我沒法拿出完整的時間去給予關注。我對游戲的基本理解是：那里面隱含了學習的秘密。

為什么孩子那么喜歡游戲？我們還有一些沒出息的成年男人也是坐在電腦面前打一個接龍撲克的游戲。你知道為什么？就那么一個很簡單的撲克接龍游戲，坐在電腦面前竟然可以玩一個晚上？

游戲里面有學習的秘密，它牽著你往前走，它讓你卷入進去。它里面到底有什么秘密呢？最重要的是，做游戲的人，他沒有其他的功利，他從這個游戲的過程中感受到一種成就感。這個成就感是怎么來的呢？很多游戲具有不確定性，你介入，你參與了游戲之后，你一定會得到某種獎賞。你即使有失敗的時候，你也可以不斷地看到反饋和矯正。這次失敗了，但是，它給你另外一種可能，你下一次可能成功。你下次又失敗了怎么辦？它還給你一種可能，下下次可能就成功了。它不斷的讓你有希望，不斷的給你反饋。

電腦游戲最初很簡單：你打對了一個字，做對了一道題目，電腦里面馬上就出來一個聲音：“你太棒了，你真棒！”后來，我們中國的老師也學到了：“棒棒棒！你真棒!”這是一種很重要的獎賞，一種強化。這種強化可能是獎勵，正面的鼓勵。有時候你也會失敗，游戲能讓失敗者看到，只要你愿意堅持，你下一步很可能就成功。它永遠不讓你絕望。沒有哪一個游戲是讓游戲者絕望的。而且，游戲很簡單，比方說你去打乒乓球，一拍揮過去，你立刻得出一個結論。你看得到你這個揮拍的姿勢，這個力量到底是有效的還是無效的，看得很清楚。

可是，我們現在的學習看不到這個反饋的效果。我們的學生做了一個練習題，不知道自己做的對還是不對。我們老師讓課代表把練習本收到辦公桌上去，有時候一放就是兩天、三天，有的放五天，放一個月。學生寫作文的時候，多么渴望老師給我一個評價。可是，等了很久之后，等下次作文本發下去的時候，他的感覺全忘了，學生不知道當時寫作文的時候是什么感覺。全忘了，因為沒有及時的反饋。

游戲的一個很重要的秘密是及時反饋。通過及時的反饋，讓你看到下一步的希望。這是所有學習里面遇到的一個很重要的問題，也是一個難題。我們不要小看這一條很簡單的結論，很多孩子的學習成績不好，與這一點強化不夠、反饋不及時、沒有得到及時矯正有關系。你可以想象一下學自行車：一個孩子讀書不怎么樣，考試成績不怎么樣，但是他有可能學自行車很快。你知道為什么嗎？你去讓他學開汽車，他很快會學會，你知道為什么嗎？技能跟學習跟游戲有一致的地方，就是它能讓你有看得到的反饋。你開車踩錯了油門，你踩吧，讓你吃一點苦頭，你就知道了。你騎自行車，該轉彎的時 候，該往左拐的時候，你要是用力不均衡，你就會摔倒。它立刻讓你有反饋。我們現在小看、輕視技能的學習了。我所理解的知識學習，它的秘密就隱藏在技能學習那里。你如果想知道知識學習有什么秘密，請你想象一下，孩子是怎么學會騎自行車的？成人是怎么學會開汽車的？你說：“那跟知識學習不一樣啊！”是有差異，但仍然有很多是一樣的。不要因為差異而掩蓋了它們之間的相同。

技能學習還有一個秘密：它是整體學習。比方說，一個游泳教練教你學游泳。他說：“現在，手打開，手伸過去，用什么動作，這個手再過來，用什么動作，然后這個手飛起來，再用什么動作，他可能分解這些動作。”但是，你一旦進入水里面，你用什么動作？你全身的動作都用上，還有教練沒有講的腰部和肚子都用上了。這種學習是整體學習。

我再重復一遍。技能學習隱藏一個秘密，它可以把很多技能分解，但是，一旦進入真實的學習，它就成為整體學習。這就是我提交的第二條教育比喻，或者叫教育隱喻。什么隱喻呢？學習就是“認地圖”。

地理老師，優秀的地理老師，簡直就是所有優秀老師的楷模。不要小看了地理老師。地理學習隱含了很多教育秘密，隱含了學生學習的秘密。我舉個簡單的例子，在座的各位老師，我現在給你布置個任務，一個星期之內，把北京市地圖上的所有街道都能弄明白。如果我有時間，我愿意做這個試驗。一個星期，甚至不需要一個星期，你就能夠知道北京市的每一條街道。我詢問任何一條街道，比如安外大街88號。你說：“我知道。從哪里出發，經過幾環路拐到安定門，再往哪個地方繞過去，就到了安外大街88號。”我如果詢問：北京地壇公園在哪里？你說：“我知道。從哪里到哪里，就可以去那里了。”你知道你是怎么學會的嗎？

如果辦法不當，你永遠學不會。比如，今天你對學生說：“同學們，我們學習北京地壇公園周圍的路線??”明天你對學生說：“同學們，我們今天學首都機場的交通。”你讓學生去學吧。你一條街道一條街道地教，學生一條一條地學，學生永遠無法掌握北京地圖。

怎么才能夠學會呢？

第一個秘密，確定自己在哪里，這很重要。確定我現在站在哪里。比如說我現在住在北京大興黃村的“校長大廈”。

第二個秘密，確定北京市有幾條主干道？東西走向有哪幾條，南北走向有哪幾條??這是干什么呢？這就是整體學習。我現在詢問任何一條主干道，你要能夠告訴我，從黃村“校長大廈”這個地方出發，怎么可以到達那個地方。主干道掌握之后，接下來再開始學習分支，分叉的街道。

如果你是反過來，你去學地圖：先學分叉的街道，學很細節的街道，然后再學主干道，這當然也是一個辦法，但你很難學會。

老師們，你如果學畫畫，你會知道徐悲鴻這個人。徐悲鴻的太太寫了一本書：《徐悲鴻傳》。書里面有一句話，我很感興趣：“致廣大而盡精微”。畫畫的老師都知道，他絕不允許你先畫具體的部位。畫畫的老師是不會允許你這樣做的：首先，畫一個眼睛，把這個眼睛畫得非常好。一只左眼畫好之后，再去畫右眼。右眼畫好之后，再去畫鼻子??這是不允許的。畫畫的老師會告訴你，先確定他是一個國字形的還是一個圓形的臉。如果是一個國字型的臉，先畫一個長方形，再把四個角切割成臉的形狀。接下來，確定眼睛在什么地方，相當于交通的主干道，那是東西走向的。然后，確定鼻子在哪里，那是南北走向的，畫一條線。首先畫一個長方形，然后在中間畫一條線，人的眼睛就出來了。然后上下畫一條線，人的鼻子出來了。下面再畫一條線，那是嘴巴。上面有一條線，那是鼻子的方位。再畫一條線，確定眉毛在什么地方，耳朵在什么地方。順著眼睛的地方延伸過去，把耳朵的方位也畫出來了。

一直畫整體，怎么能夠把那張臉變成像個具體的人臉呢？你當然不能一直畫整體嘛，你也要畫細節。在某個時候你肯定要把眼睛畫得很像一只眼睛嘛。什么時候畫呢？當你把整體的主干道確定之后，你才去畫細節。這就是徐悲鴻說的那句話：“致廣大而盡精微”。首先要把“廣大”的那些主干道確定下來，然后你再努力去把很精微的細節部分畫好。這就是學習的秘密。

我再舉個簡單的例子。現在孩子們很害怕考數學，我也害怕。在我的《教育自傳》這本書里面，我寫到我的高中老師——一個姓金的老師——怎么教我們數學。她講任何一道題目，都會首先告訴你：這道題目在考你什么主題的知識，它在課本第幾冊里面第幾頁，還有第幾冊的某一個章節也跟這個知識相關。這道題就在考你這個相關的知識。金老師會告訴我們：這道題，它可能是由一道什么樣的母題變過來的。就是說，每一個知識點都有一個母題：就像一個母親，生出很多小孩。你遇到任何一道數學題，你必須知道它在考你什么知識，它的母題是什么。我們的數學老師就給我們總結出十幾個母題。她說：高中數學就這十幾個母題。你只要把這十幾個母題學會了，相關的變式你也學會了，你就再也不用擔心數學高考怎么考了。我數學成績那么差，走向高考考場的那天，渾身是膽，大義凜然，根本不害怕數學。因為我的老師說了，只要把這十幾個母題搞明白了，就不用擔心。我覺得我是差不多都搞明白了。我的數學成績那么糟糕，一百二十分的滿分，那年我竟然考了一百一十八分，只丟了兩分。

這就是我所理解的“整體學習”。任何一個細節知識，你一定要能夠整體地教、整體地學。請老師們記住學習的這兩個比喻：第一條，學習就是“打游戲”。第二條，學習就是“認地圖”。“整體教育”和“及時反饋”，這兩條很重要。

為了解釋“及時反饋”，我再推薦幾個案例。

中科院的盧仲衡先生曾做過“自學輔導教學”實驗。什么叫“自學輔導教學”呢？有幾個步驟： 第一，啟發。就是“同學們我們今天要學什么，大概要學哪些知識。”他把它叫做“啟發”。第二步，閱讀課本。老師并不著急課本，好你去讀課本吧。他把它叫做閱讀課本。

第三步，練習。讀了課本之后給你一個練習本，練習本里有你應該做的那些題目，而這些題目跟課本的題目很像。既然你讀懂了課本，你就差不多可以做這道練習題了，這是第三步。

第四步，當時知道結果。你不是說做了練習嗎？怎么辦呢？當場知道結果，你到底做對了沒有。我們以前學外語的時候，有一種配套的練習，前面是試卷，后面是試卷的答案。我們有些老師們整我們的學生，把后面的答案用剪刀剪掉，然后把練習冊發給你。為什么呢？他擔心我們看后面的答案，不認真做練習。但你不知道這個答案，它有它的意義。就是我做了這個練習之后，我再去核對答案，看我做的對不對。這是很重要的。

第五步，小結。

盧仲衡先生做“自學輔導教學”實驗，他就把這幾點守住了：第一，啟發；第二，閱讀課本；第三，練習；第四，當時知道結果。第五，快要下課了，老師稍微總結一下：“今天我們學了什么，出現了哪一些問題，我們應該注意什么事。”總結之后，大概就下課了。

他們當時規定得很機械，每節課，老師的講課時間不能超過十五分鐘。還有半個小時，一定是學生自己看課本，自己做練習。這種比較機械的規定受到很多人的批評。但后來其他人也有類似的做法，也規定老師講課不能超過多長時間。

湖北黎世法先生也做過一個實驗：“異步教學法”實驗。“異步教學法”是什么？跟“自學輔導教學”很類似。

首先是“自學”。自學什么？就是看課本嘛。學生不是有課本嗎？讓學生自己去看課本吧。第二步，“啟發”。看了課本之后，有沒有什么問題要提出來討論？有問題提出來，就提供相關的解釋。

第三步，“復習”。就是重新復習一下，我剛才學了什么。第四步，“作業”，其實就是“練習”，跟盧仲衡的做法很類似。你不是有課本嗎？課本上面不是有例題嗎？有一道練習題跟例題很像，你既然讀懂了例題，你就應該會做這個練習題了。

第五步，“改錯”。作業之后呢？黎世法把它叫做“改錯”，當堂改錯。怎么改錯呢？同學之間相互改錯。老師不可能很快地改那么多同學的作業，同學之間相互改錯。交換試卷或者交換練習本，相互評改。學生要學會使用紅筆，學會怎么去給別人改錯誤，怎么去跟別人交流。

最后一步，跟盧仲衡的一模一樣，叫“小結”。自學——啟發——復習——作業——練習——小結，一共“六步”。盧仲衡的是“五步”。盧仲衡的是：啟發——閱讀課本——練習——當時知道結果——小結。

現在看來，這些做法都比較機械。但是，這些做法里面都隱含了教育最基本的秘密，隱含了有效學習和有效教學的最基本原理。就是說，一定要通過及時反饋與矯正，讓孩子們在嘗試錯誤的過程中學習。一旦出錯，要能夠得到及時的反饋，否則，錯誤越來越多，越來越大，學生將不再學習，他會放棄。這就叫“反饋與矯正”。后來，中國教育界出現了一個很著名的教學實驗，很多老師們可能聽說過。它叫“目標教學”實驗，也叫“掌握學習法”。這是很有意思的現象。“目標教學”是干什么的？一般認為，目標教學就是先確定一個目標：我們今天要學什么，然后，下課之前，我們看看這個目標到達了沒有。這就是目標教學嗎？不是。目標教學的真正的秘密在于：今天要學習某一些知識，這是一個目標。接下來，它要做一個事情，就是通過老師的講解或者學生自己的學習之后，有一個“現場作業”，有一個現場練習，看你這個目標到底掌握了沒有，理解了沒有。如果沒有理解怎么辦呢？目標教學提出一個很重要的策略：重新再做一次。它允許你有第二次練習的機會。第二次怎么做呢?在第二次做練習之前，老師再給你輔導，或者同學之間相互幫助，把這個問題弄明白了，再學下一個單元。如果不明白，不學下個單元。所以，目標教學實際上是中國近代三十年代做的“單元教學法”（也叫“莫里遜單元教學法”）的一個延伸和更新。“單元教學法”就是一個單元學完，再學下個單元。這個單元沒有達到掌握水平，永遠不學下一個單元。

我們現在的孩子怎么在學習？你今天沒有學會，你明天也要學新的內容，誰讓你不會的？別人怎么都會了？于是，我們的孩子們今天沒有明白，明天又沒有明白，到后天永遠不會明白了。今天爬樓梯掉了一坎，明天看到別人爬上去了，把樓梯也抽掉了，掉了兩坎。你讓他怎么爬上去呢？我們現在的教育，一不小心就變成了“飛人式”的教育、“超人式” 的教育。它希望我們的孩子不經過爬樓梯就飛上去。顯然是飛不上去的。

現在能夠解決問題的唯一的簡單的辦法就是：“回到原點”。孩子們成績不好怎么辦？沒有別的辦法，“回到原點”吧。你的原點在什么地方呢？就是你哪一步知識點沒有學明白，一定要回到那個知識點去。這個知識點沒有弄明白，下個知識點你肯定就受影響，尤其是數學。你知道為什么那么多學生害怕數學嗎？語文課不用怕，他住院半年，回來之后，照樣學語文，還可以聽得明白。數學課不同，不要說半年，一個星期之后，你就聽不明白了，跟不上了。它的邏輯非常清楚。學數學就是一道梯坎一道梯坎地往上爬。盧仲衡的“自學輔導教學”提出一個原則，叫做“小步子教學”。就是說，你的步子要一步一步的，比較小。你不能大步，否則，學生學不會的。這個太重要了。

從游戲這個地方，我們找到“反饋與矯正”的秘密。它很重要。為什么？因為學習就是這樣的：它就是一步一步的，不可能一下子讓學生跳躍，更不可能在學生學不會的時候，我們只要訓斥他，他就能立刻跟上。那樣他是跟不上的。

此外，我提出兩個概念，第一個叫細節教育，第二個叫整體教育。你如果聽了有關英語教學的報告，你會發現，幾乎所有的英語教學的報告，都會強調整體學習。英語怎么學呢？他告訴你：很簡單嘛，英語學習就是“多聽”。英語教學不是記單詞最重要嗎？我們考試很看重記單詞，尤其是考托福和GRE考試，單詞是最重要的。但是，英語教學法專家會告訴你：英語應該整體學習。我給老師們提 供一個英語教學的報告，放幾個片段。你看看英語教學的專家們為什么強調“整體學習”，“整體學習”究竟意味著什么。（播放杜子華先生主講的《成功英語學》）

讓我們記住錄像里面的最后一個結論：“簡單，就是好的；越簡單，越好；最簡單，最好。” 你知道什么叫“簡單”嗎？我剛才講北京的交通，我講怎樣畫一個人的臉，一個人的臉就是一個交通系統：哪是南北走向的，哪是東西走向的，你要分出來。這是一個很“簡單”的結構。然后，就可以畫出來完整的圖像了。

學英語的秘密是：表面上是學語法，學單詞，其實不是，實際上是整體學習。你有整體觀念，你就獲得了“簡單”結構。科學里面講的“簡單”更奇妙。什么叫科學呢？科學就是從“復雜”的現象中尋找出“簡單”，這就叫科學。你知道是怎么找出來的嗎？它是從整體上找出一個或者幾個結論出來。還得回到整體。

中國的英語學習現狀是：學生們先學單詞，然后學句子，然后學段落，然后學一篇一篇的課文。有沒有一種可能？老師們想像一下，能否直接先學文章？由文章再來促進學句子，由句子再來帶動學單詞？你說，不可能的，沒有人這樣學會的。你知道小孩學語言是怎么學會的嗎？爸爸媽媽是否會說：“寶寶，蘋果，香蕉??”一個單詞接著一個單詞地教？沒有哪一個爸爸媽媽是這樣教的。爸爸媽媽都是不斷的訓小孩：“過來！吃蘋果！蘋果不好吃？吃香蕉??”然后，不斷地跟他們說話。我們都是整體地說話，孩子慢慢就記住了句子。記住了句子，慢慢地就記住了某幾個關鍵的詞語。它是這樣學語言的。

這就是細節教育與整體教育的區別。學知識的時候，為什么孩子們慢慢地學不會了？更可怕的是，為什么孩子們一步一步的知識點都掌握了，但最后還是不不會考試？孩子們一個單詞一個單詞都記住了，那怎么就不會學英語了呢？孩子們這道數學題會解決，那道數學題也會解決，但是怎么考試就不會了呢？不奇怪，因為他解的這些數學題都是一個一個的細節的知識點。他沒有把這個知識點放到一個更大的背景中去。

這是我們推薦的幾個案例。我做一個總結。教師在“授業”的時候，第一，要能夠“及時反饋”。第二，要重視“知識結構”。

“知識結構”這個詞語被很多人丟棄掉了。“知識結構”為什么在中國曾經那么大張旗鼓的談論，怎么現在很多人不怎么講了呢？甚至有人到了國外考察，回來之后，就諷刺與“知識結構”相關的問題。諷刺什么呢？“知識結構”這個詞語是與美國專家布魯納這個人相關。我們中國人到了國外，就問美國的專家：“你們美國的布魯納先生是不是很厲害？”結果美國人問：“布魯納是誰啊？”于是，中國人回來就宣揚說：“你看看，我們中國人把某一個外國人當作神來崇拜，其實，美國人根本不把他當一回事。”我也問過美國的校長、美國的專家：“你們美國校長看不看杜威的書啊？”結果那些人說：“who is Dewey？”我說：“杜威你不知道？我們中國人都看杜威的書，學教育學的人都看他的書。比如《民主主義與教育》、《我的教育信條》、《明日之學校》，那些都是我們中國教育界的經典文本。我們都看他的作品。我們中國教育界有幾個很厲害的人都是杜威的學生，比如陶行知，比如胡適，比如蔣夢麟，都是杜威的學生。我們覺得杜威是很重要的人吶！”他說：“我們美國人基本不看杜威的書，我們都不知道杜威是誰。”但是，老師們，千萬別把這件事情簡單化。不要以為某一個或者某幾個美國人他不懂布魯納，不懂杜威，就以為布魯納、杜威在美國根本沒有影響。杜威不止在美國有影響，他在世界很多國家，都是有影響的。至于布魯納，他領導的課程改革據說不太成功。我們中國人馬上說：“在美國都不成功，我們怎么能夠在中國做那樣的實驗，怎么能夠那樣強調知識結構、結構課程呢？” 各位，我提出一個結論，你可以考慮。我剛才講那么多，說學習就是“認地圖”。什么叫“認地圖”？就是一定要找到整體的知識結構，否則你永遠不會學習。我也講學習就是“玩游戲”。游戲意味著什么？它意味著“及時反饋”。這兩點加起來，就構成了學習的關鍵秘密。

當然除了這兩條之外，還有一條秘密，它一起構成有關學習的三條隱喻：第一，學習就是“打游戲”（當然我是打引號的，不是說讓孩子們真的跑到網吧里去“打游戲”）；第二，學習就是“認地圖”；第三，學習就是“學走路”。這就是我們所理解的學習。

我重復一遍，什么叫學習呢？第一，學習就是“打游戲”；第二，學習就是“認地圖”；第三，學習就是“學走路”。“打游戲”它意味著反饋與矯正是重要的；“認地圖”它意味著我們一定要掌握整體的知識結構，否則你會迷路的；第三個更重要，學習就是“學走路”。

解惑

“解惑”意味著先讓學生有困惑，然后教師才去引導。“解惑”實際上是引起學生“主動學習”，這是一堂好課的最高境界或終極使命。幫助學生是教師的天職，但真正的幫助是讓學生“擺脫一個人對另一個人的依附”。[1]由此，我推薦一個教育隱喻：“學習就是學走路”[2] “學走路”意味著：沒有人能夠代替你走路，你只能自己經過爬行，然后跌跌撞撞，然后就學會了直立走路。走路只能自己走，不能由別人“抱著走”或“背著走”。嘗試、摸索、跌倒、摔交之類的錯誤是成長的正常代價。如果不付出嘗試、摸索、跌倒、摔交的代價，人就不會掌握走路的技巧。

“學走路”可以作為一條經典的教育隱喻。這是說，學習是自己的事，別人只能提供幫助，但無法代替。成人在某個時候可以“牽”著孩子的手往前走，但這種“牽手”也是需要克制的，在必要的時候需要“放手”。

這個秘密至少在葉圣陶那里已經被識破。1962年，葉圣陶在給教師的通信中提出：教學如“扶孩走路，雖小心扶持，而時時不忘放手也。我近來常以一語語人，凡為教，目的在達到不需要教”[3]。如果說“學習就是學走路”可以視為一條經典的教育隱喻，那么，“教是為了不需要教”可以視為一條經典的教育口號。

你知道你的小孩怎么“學說話”、“學走路”的嗎？我剛才舉了個例子說整體教學就是學語言。什么是學習？學習的秘密很簡單，第一，學習就是“打游戲”；第二，學習就是“認地圖”；第三，學習就是“學走路”。有沒有哪一個孩子是爸爸媽媽一直抱著，他就會走路了？有沒有哪一個孩子是爸爸媽媽一直背著他，他就學會走路了？有哪一個爸爸媽媽笨到如此的程度，孩子已經會走路了，還一定要抱著他？現在有沒有哪一個爸爸媽媽，孩子一旦走路的時候摔倒了，就說：好，再也不要走了。以后爸爸抱著你走。有沒有這樣笨的父親？

在“學走路”的問題上，有幾個簡單的比較研究。據說，美國的父母親看到自己的孩子學走路的時候跌倒了，讓他自己爬起來。孩子不是在哭嗎？讓他哭夠了之后，自己爬起來，然后再接著往前走。中國的爸爸媽媽怎么做的呢？看到孩子摔倒了，趕緊上去把寶寶抱起來，說：“寶寶別哭哦！都是‘地’太壞了，我們把‘地’打一下好不好？打‘地’一下好不好？再打一下。這個‘地’太壞了！”等到我們孩子長大之后，他一遇到什么不高興的事情，就會覺得全是別人的壞，不是自己的問題。現在看來，這樣的爸爸媽媽不多了，但是，你可以想象一下，我們的孩子是怎么學會走路的？

人類最初像猴子那樣，在地上爬，慢慢地學會了站立。孩子也是這樣。孩子先在地上爬，然后慢慢地站起來了。一個巨人就這樣站起來了，很了不起。他跌跌撞撞，不斷的摔倒。

我們要允許學生摔倒，允許學生有錯誤，這就是“學走路”的暗示。“學走路”讓我們明白，學習就是一個自己走路的過程，是一個自學的過程。沒有哪一個孩子完全是老師教出來的。有一些老師很驕傲，說：“我們學校培養出了三個北京大學的學生，我們學校培養了兩個清華大學的學生。”你 以為那是你教出來的？那是他自己學出來的。倒是學校里有三個孩子后來進監獄了，那有可能是你教出來的。你說：“你太過分了，你把我們老師的形象敗壞得太多。”你想想，那三個孩子為什么進監獄了？有沒有可能是因為老師對他沒有太多的關懷？如果有足夠的關懷，一所好學校，就能減少很多監獄。這是有可能的。真正的好學生，老師只要稍加引導，他自己就能夠往前走。

有一個故事，大意是：一個印第安老人很有錢，他想買一輛汽車。他就坐著馬車去買汽車。買到汽車之后，他不會開，怎么辦呢？他就把這個汽車綁在馬車上，把汽車拖回來了。他不知道，汽車本身是有動力的。只要人能夠把發動機發動起來，點火，踩油門，它就能夠啟動，它自己就會往前走。不僅自己能往前走，它還能帶著別人往前走。這就是“汽車”。每一個孩子都是一輛“汽車”。我們只要給孩子提供必要的幫助：第一，啟動。第二，讓他有油，我們要能為他加油。你知道“加油”是什么意思？我們看別人拔河的時候，就喊：“加油！加油！”你知道“加油”是什么意思?就是發動汽車的意思嘛。那么我們的孩子，我們怎么給他“加油”呢？很簡單，就是說，你要鼓勵，鼓勵就是加油。孩子如果不自信，你就說：“我相信你行！”這就是“加油”了。人的學習是要“加油”的。

另外有一個故事。這個故事是說，教學的關鍵是讓孩子自己往前走。我找到的這個案例是劉堅老師推薦給我的，叫《父親的腳后跟》。這個人經常跟著自己的父親上街，但是他總是跟在父親的后面走，從來不走在前面。忽然有一天，他父親翻過一個小山坡之后，他翻的比較慢，結果沒有翻過去。等他翻過去的時候，他已經看不到他的父親了。他又害怕又焦慮，在那里哭喊，一直坐在那里哭了幾個小時。直到他的父母親回來接他。他說：“我在這里等了幾個鐘頭，又餓又怕，我甚至分不清家的方向。我苦苦思憶，但呈現的總是父親那雙不停晃動的布鞋。午夜時分，總算傳來了母親苛責父親的聲音，后來我才知道，父親回到家，竟不知道我早在半途就丟掉了。”這個故事很有意思的。你不要覺得，怎么會有這樣的父親呢？其實，老師經常會干這種事情。老師很自信地往前講課，以為我們的學生都懂了。其實他不知道，我們的學生根本不懂。等到期末考試，老師才知道，哇！學生這也不懂，那也不懂。這種老師不知道，他早就應該回頭看看他的學生。

今天很多老師在上課的時候沒有告訴學生：我們應該去哪里？從不指出大體的方向，一開始就下定義。讓學生一步一步陷在推理的泥坑，以為這樣便是工作，便是思考訓練，這就是數學。其實，這只是形式。問題出在哪里？學生看到的不是大的方向，就像故事里的小孩：他不知道路該怎么走，他看到的只是布鞋不停的晃動，簡單的左右、左右地交替換腳。但一旦沒有了布鞋在前面帶路，便覺得一切陌生：家在哪里，路怎么走，什么都不知道。故事的作者說：“我深深相信，當時父親如果像趕牛一樣讓我走在前頭，出城的時候便用手指明家的方向，然后問我：吳厝的大榕樹，舊厝的土地廟，阿公溪上的鐵橋，南坑阿婆家后的小徑??。你認不認得？而在我點頭之后，叫我逐一帶路走過。我必定在走過一趟之后就知道回家的路怎么走了。如果父親是最上乘的教育家，也許他會在指明家的方向后，便要我帶路，他在后面，寧可多走一點冤枉路，一邊加以修正，其后并畫圖比較近路與遠路，如此我不止會熟悉家城之間的路徑，而且整個交通我都會明白，還能夠幫他辦一點事情。”

這就是“學走路”對教育的提示。

什么樣的教學是有意義的？什么樣的教學是有智慧的？讓我們記住這幾個比喻：學習就是玩游戲；學習就是認地圖；學習就是學走路。

記住了這幾個比喻，就會引出“授業”與“解惑”的秘密：第一，及時反饋并矯正；第二，整體教育（知識結構）；第三，引起主動學習。

“授業”、“解惑”與“傳道”這三個要素加在一起，就構成我所理解的教師的“教學智慧”。

【附:另外一篇】：（里面引用了比較翔實的“父親的腳后跟”故事）老師要有教學智慧(圖)2007年04月09日10:55來源：千龍網 如果說“課程智慧”主要顯示為教師“備課”的智慧，那么，教師的“教學智慧”則主要顯示為“上課”的智慧。

究竟什么是一堂好課？有不少學者認為這樣追問幾乎是徒勞，因為一堂好課所隱含的因素過于復雜，甚至不可言說。

事實上，一堂好課這個話題雖然復雜，但還是可以從“復雜”中找出一些“簡單”的要素。我們借用韓愈的框架，認定一堂好課至少有三個基本要素：傳道、授業和引起主動學習。韓愈的原話是：“師者，所以傳道授業解惑也。”韓愈的“傳道”在這里主要指以言傳身教的方式培育學生的人格；“授業”在這里主要指傳授基礎知識和基本技能；“解惑”在這里主要指讓學生主動學習并在學生提出自己的困惑之后教師再給予解答。“傳道”對孩子來說，“傳道”是影響一個人成長和發展的關鍵要素。這里的“傳道”是指讓學生在情感、態度、價值觀上受到激勵、喚醒和鼓舞。知識也許是可教的，但情感、態度、價值觀是不可教的。教師的“傳道”只能顯示為感染、熏陶和引導，只能顯示為激勵、喚醒和鼓舞。好的教師總是以自己的人格魅力和精神氣質感染、感化他的學生。

對學生來說，基礎知識和基本技能永遠是重要的。但是，無論知識和技能多么重要，它從來就不是學生學習的全部內容。教師除了傳遞知識之外，還有一個重要的使命：讓學生成為有獨立人格的人。

蘇格拉底說：“知識就是回憶”。我們現在無法簡單地相信，人“先天地具有知識”，以至于光靠回憶就能夠獲得知識，但我們至少可以斷言，人“先天地具有自由精神”，人一旦發展了這種自由精神，他就能夠主動地獲得相關知識。從這個意義上說，蘇格拉底的命題“知識（學習）就是回憶”可以轉換為“知識（學習）就是自由”。教師的基本使命，就是讓學生因自由精神和獨立人格而主動求知、自由選擇并對自己的選擇負起責任。“授業”可以有不同的理解，這里的“授業”主要是指教師引導學生在學業上達到掌握的水平。在重視“筆紙”考試的現實社會中，“授業”可能是中小學教師和家長最關心的主題。

教師是否能夠有效地講解知識，關鍵在于教師是否能夠引起學生的有效學習。而學生的學習是否有效，可以歸結為兩句話：學習就是打游戲，學習就是認地圖。當然，也可以加上另外兩句話：“學習就是學說話”和“學習就是學走路”。

第一句話：學習就是“打游戲”，與之相關的概念是“及時反饋與矯正”。中國教師和中國家長目前面臨的最頭疼的問題是學生接近“無度”地沉溺于“網絡游戲”中。學生為什么愿意把自己交付給網絡游戲？網絡游戲究竟有什么誘惑力？原因可能是，游戲里面隱含了學習的秘密。游戲里面隱含的第一個秘密是，任何游戲總是為游戲者提供及時的反饋。游戲里面隱含的第二個秘密是，任何游戲總是讓游戲者滿懷希望，無論游戲者經歷了多少失敗，但只要游戲還在延續，游戲者就有成功的希望。實際上，這兩個秘密是相互纏繞的，它讓參與者滿懷成功的希望，并為參與者提供及時的顯示成功或失敗的反饋。

第二句話就是“學習就是認地圖”，這也是一條教育隱喻。我們可以做一個實驗，看看用哪種學習方法能夠讓學習者在一個星期之內掌握整個北京市地圖的所有街道。掌握和理解的標準是：你問“安外大街88號”在哪里，學習者就可以回答出從大興出發，經過哪些街道就可以抵達那個地方。

最有效的辦法是，學習者最好先確定自己在哪里，然后找出“主干道”，比如東西走向有幾條主干道，南北走向有幾條主干道。掌握了主干道之后，再去學習“分支”和“分岔”的街道，這就是“整體學習”。

如果老師一條街道一條街道慢慢地教，那么，學生可能永遠都不會掌握和理解北京地圖。學習就是打游戲，學習就是認地圖。這兩個隱喻提示我們：及時反饋與整體學習這兩條原則是多么的重要。

引起主動學習 如果說“傳道”是一堂好課的第一個標志，有效地解決知識困惑是一堂好課的第二個標志，那么，教師引起學生主動地學習，這是一堂好課的最高境界或終極使命。幫助學生是教師的天職，但真正的幫助是讓學生“擺脫一個人對另一個人的依附”。

有關主動學習最恰當的教育隱喻是“學走路”。“學走路”意味著沒有人能夠代替你走路，你只能自己經過爬行，跌跌撞撞，然后就學會了直立走路。嘗試、摸索、跌倒、摔跤之類的錯誤是成長的正常代價，如果不付出嘗試、摸索、跌倒、摔跤的代價，人就不會掌握走路的技巧。學習是自己的事，別人只能提供幫助，但無法代替。成人在某個時候可以“牽”著孩子的手往前走，但這種“牽手”也是需要克制的，在必要的時候要“放手”。這個秘密至少在葉圣陶那里已經被識破。1962年，葉圣陶在給教師的通信中提出，教學如“扶孩走路，雖小心扶持，而時時不忘放手也。我近來常以一語語人，凡為教，目的在達到不需要教”。

黃武雄先生曾經講過一個“父親的腳后跟”的故事。主動學習究竟有多重要，這個故事大體可以提供一些解釋：

小時候我曾住在豐原東邊的山里，父親常帶著我入城。這條路很長，走起來總要兩三個鐘頭。每次父親走在前邊，我跟在后頭，他的步伐大而且快，我必須兩腳不停地劃，眼睛不停地盯住他那雙破舊的布鞋，一路不停地趕。

有一次，天色向晚，路過一道鐵橋，一根根枕木的間隔比我的步子還寬。平常父親總會歇下來等著我爬過去，或索性抱著我過去，但那天他心里不知牽掛些什么，等到我爬過橋，抬頭一看，他已經“失蹤”了。

突然，我涌起一陣恐懼：“這條路來回已跟著父親走過二三十趟了，怎么一下子變得如此陌生？” 我哭著等在橋端的田埂上，幾個鐘頭在黑夜里又餓又怕。我甚至分不清家的方向。我苦苦思憶，但呈現的總是父親那雙不停晃動的布鞋。午夜時分，總算由遠而近，傳來了母親苛責父親的聲音。后來我才知道父親回到家竟還不知我早在半途就已走失。

今天，很多教師在上課時，不告訴學生“我們去哪里”，從不指出大體的方向。一開始就下定義，一味要學生一步步陷在“推理”的泥坑里，以為這便是思考訓練，這便是“教學”，其實這只是教學的“形式”。

演示解題時也是一樣，一步步非常嚴密，非常工整，每寫一行就問學生一句：“對不對？”學生的回答也是非常合作：“對。”這樣熱烈的上課情緒，該說是天衣無縫了。若效果不好，只好怪學生素質不佳或教材不當了？

事實是：學生看到的不是“路該怎么走”，他們只看到了“布鞋不停地晃動”，簡單的“左-右-左-右??”的換腳規則是知道的，但一旦沒有“布鞋”在前面帶路，便覺一片陌生。家在何方？路怎么走？

我深深相信，當時父親如果像趕牛一樣讓我走在前頭，出城的時候便用手指明家的方向，然后問我：“吳厝的大榕樹，舊厝的土地廟，阿公溪上的鐵橋，南坑阿婆家后的小徑??你認不認得？”而在我點頭之后，叫我逐一帶路走過。我必定在走過一趟，回到家之后便會十分熟悉整條路徑。

如果父親是最最上乘的教育家，也許他在指明家的方向后，便要我帶路，他在后頭寧可隨我多走一點冤枉路，一邊加以修正。其后并畫圖比較近路與遠路，如此我不僅能熟悉家城之間的路徑，城東郊的地理我必也在走過一遭后便了如指掌，再也不愁迷路，甚至可以常常代我父親跑腿辦事。

可是我不敢苛求，我仍該感謝父親，畢竟他不會抱著或背著我走，使得我尚有一絲鎮定，能在漫長的四五個鐘頭里守在同一個地方等著他與母親回來找到我。在今天的教室里，我看到學生不敢或不知問出一句：“老師，我們去哪里？”總覺得老師走在前頭，一味要學生“尾隨”。甚至有的老師是 將學生“背著走”的。要改良教學，或許我們今天該提出要學生“帶路走”的趕牛教法。(華南師范大學教科院劉良華)

第五篇：語文教師應具備

語文教師應具備“三練”基本功

語文教師不但要教給學生打開知識大門的鑰匙，而且要給學生架設通往成功彼岸的橋梁，使之思想受到潛移默化的教育。在大力倡導有效教學的今天，作為一名語文教師應具備“三練”基本功。

教態要“老練”

教師的儀表要端正，態度自然親切，姿勢活而有度。毛主席說過：“以身姿助說話”。我在教授初中語文《金岳霖先生》一課時，學生坐定后，身體稍稍前傾問學生：“同學們想一想，世界上無論男人還是女人，無論大人還是小孩，都會喜愛什么？”然后用會說話的眼睛掃視一下全體學生，試圖達到“此時無聲勝有聲”的效果，接著兩手比劃一物狀，自問自答道：“我想是花朵”，隨之急轉身，快捷寫上“花”，這樣便有這良好的開局。

語言要“精練”

教師要用標準的普通話，口齒伶俐，速度適宜。語調根據表達內容之需要宜抑揚頓挫且如涓涓小溪，流暢清晰。語言不僅要準確，而且要凝練，有條理，生動有趣，引人入勝。當我把“花”放大寫于黑板上緊接著說：“一個人應當像一朵花，不論男人還是女人，無論大人還是小孩，花有色、香、味，那么人應有哪些素質才能受到世人的喜愛呢？今天我們學習《金岳霖先生》便會給你一個明確的答案。”這樣引情激趣，喚起了學生良好的學習狀態。然后師生雙邊活動，結合課文內容，用清晰精練的語言活話出金岳霖的才、情、趣。師生自然聯想到金岳霖像一朵牡丹花——才情富貴，情趣富有，并把美麗帶給人間；金岳霖像一朵菊花——不爭春光，恬淡閑適，且超凡脫俗；金岳霖像一朵蓮花——“出淤泥而不染”純潔質樸，正直清高又聲名遠播。金岳霖又像……教師要惜話如金，注重語言的邏輯性、形象性、感染性、趣味性和啟發性。

板書要“洗練”

教師板書要暗合三維目標，體現教學重點難點與教學一脈，與教學思路相承，板書要力求科學性、藝術性。在講授《金岳霖先生》一課時，主要板書為：

金 岳 霖 先 生

汪曾祺

味趣

花像人

香色情才