第一篇：讓智慧引領人生-讀中國哲學史有感

讓智慧引領人生

讀《中國哲學史》有感

《中國哲學史》是著名學者馮友蘭的重要代表作。本書以時代思潮為綱，對整個中國哲學史以至于文化史作出了具有獨創性的研究，提出了一系列對學術界產生重要影響的新見解。在指導思想上，作者“不依傍別人”，在自身對馬克思主義理解的基礎上，獨立地開展對中國哲學和文化的研究。在內容結構上，以共相與殊相、一般與特殊問題為基本線索貫穿中國哲學史，廣博而不蕪雜，嚴謹而又生動，達到了文與質、博與約的統一。書中著重探討了中國哲學中的精神境界學說，更使得本書具有探究人類精神發展史世界意義。

雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。除了在人類至高道德上體現其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺, 人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。盡管經過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為后人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會需要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發現的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發展進步的，如儒家學派就經歷了很多的發展，也發生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發現，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。對我來說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”到哲學高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”希望人們都能在中國哲學中尋求到心靈的慰藉。

第二篇：讀《中國哲學史》有感

這兩個月閑來無事，利用晚上和假期的時間看完了馮友蘭先生的《中國哲學史》，在和君咨詢公司推薦書目中有這兩本書，還有兩本是羅素的《西方哲學史》也要再今年元旦之前看完。讀這些哲學史類的書籍主要是讓咨詢師對于中外的整個思想體系有個系統的了解。

我自認為對于中國古代文化的文化和歷史了解還算深刻，這源于自己成長的環境和家庭。由于媽媽是教師的緣故，大概三四歲的時候就開始背誦唐詩三百首首，中學階段是在爺爺奶奶哪里度過的，雖然當時課業很繁重但是我還是抽空看完了爺爺那里的藏書如《上下五千年》《古文觀止》等，當然還有很多描述中共歷史的書，因為爺爺是我們縣的老干部、老黨員。在高中階段遇到了一名老師她是師范大學剛剛畢業就帶我們班的，兩年當中給我們推薦了很多優秀的文學讀物。加上我們那一屆開始使用了新的語文教材，其中有一個最大的特點就是加強了古文的學習，有一半的量。像很多毛澤東的詩、屈原的《離騷》、張若虛的《春江花月夜》等還有很多著名詩詞都在那個階段深入學習理解的。到了大學之后，由于是經濟管理系，所以我們并沒有開設大學語文的課程，但是我經常去聽一些中文系的講座，也經常去圖書館借一些優秀的文學作品來讀，所以也并不曾落下。相反，還認識了幾個漢語言文學系的校友，和他們一起交流使自己的文學視野開拓了不少。畢業之后，每到一個新的城市哪里的圖書大廈總是被我經常光顧，不過以前看書的時候完全是憑借自己的興趣，直到看到王明夫先生為和君咨詢師列出的書單，總算是找到了一個優秀咨詢師要完成的知識體系積累所必須的書目了。

這里并不是自賣自夸的一番言論，而是要告訴大家讀哲學史的難度。平常在讀其他書的時候如果并不難懂可以一天一本，像普通的文學類、管理類書籍最少也可以一天一百頁，但是這次讀哲學史每天就讀一章，大概二十到三十頁的樣子。這是因為讀它的每一章都是中國一家或者一派的思想精華之總結，其中必然穿插著很多大師的言論，加上又是古文的版本，所以這種書讀起來令人非常頭痛。但是讀完之后，細細回想，真不愧是大師的作品。每一章都用最簡潔的話語，論述了當時中國社會的哲學思想。

馮友蘭先生把中國的哲學分為子學時代和經學時代兩個時代，其中子學時代是從孔子至淮南子，這段時期大概是中國春秋戰國到西漢這段時間；另外一個叫

經學時代，是從董仲舒到康有為的時代，有兩千多年的時間。自從漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”以來，儒家在中國歷史和中國人的思想觀念當中便留下了深深的烙印。直到今天我們在日常生活和電視劇當中看到的有很多還是儒家思想的反應。比如今年熱播的幾部電視劇《家的N次方》《裸婚時代》及最近的《新還珠格格》，中國人對家的觀念，對于婚姻的理解都是來源于儒家思想，滿族雖然是少數民族，但是清入關以來還是以儒家思想來統治天下。像中國古代這種君君、臣臣、父父、子子的觀念其實都是儒家思想的具體體現。

感覺自己目前的水平還不足于評論這部大師的書籍，所以就此擱筆。想想這種大師的書應該是無數人拜讀過，在網上發現了這篇名叫淡泊之訫的網友寫的讀書感悟感覺寫得還不錯，轉載過來以學習之。本來向想寫一下，發現只能寫一些皮毛，這種表面功夫的文章寫了并沒有多大意義。轉載之文的作者應該是哲學或者文學專業科班出身，要么就是年長的一位朋友，他的認知要比我們這些初讀者深刻許多。感興趣的朋友可以抽空看看這本書和下面這篇文章，不過可能會頭痛，要做好心理準備哦。

馮友蘭先生所著《中國哲學史》兩卷本是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史。其運用材料之廣、考證之詳、分析之精，向為稱道。此書初版后，在國內外產生了廣泛的影響。著名學者陳寅恪。金岳霖對之都有很高的評價。作為該書上、下卷的審查人，陳寅恪認為此書為清華叢書中的一個?美備的著作?，譽之為?實今年吾國思想史之有數著作?。主要理由如下：一，此書對中國古代哲學史?能矯傅會之惡習，而具了解之同情?，客觀地整理了中國哲學史；二，作者馮友蘭?有史學之通識，縱貫之眼光?，發現了真、偽材料的各自價值；三，該書下卷?取西洋哲學之觀念，以闡明紫陽之學，宜成系統而多見?；四，全書取材謹嚴、精審，持論精（正）確。（1）該書的另一主要審查人金岳霖，有其自己的哲學史觀，主張?哲學要成見，而哲學史不是成見?。他認為哲學既離不開成見，若再以一種成見去形容其他成見，寫出來的書無論從別的觀點看其價值如何，總不會是一本好的哲學史。以此哲學史觀為指導，金岳霖指出馮友蘭的《中國哲學史》（上冊）?確是一本哲學史而不是一種主義的宣傳?。馮友蘭的態度是?以中國哲學史為在中國的哲學史；但他沒有以一種哲學成見來寫中國哲學史?。

（2）并將馮友蘭的《中國哲學史》（上冊）與胡適的《中國哲學史大綱》（上卷）

作了比較，認為?我們看那本書的時候，難免一種奇怪的印象，有的時候簡直覺得那本書的作者是一個研究中國思想的美國人；胡適先生于不知不覺間所流露出來的成見，是多數美國人的成見?。（3）因胡著是根據于一種哲學的主張而寫出來的。兩相比較，不難看出金先生的態度。

粗略翻完馮先生的《中國哲學史》，印象最深的是先生采取的?釋古?、?同情?的態度以及研究方法的多樣。

馮友蘭認為清末以來的史學家研究史學的態度共有三種：信古、疑古、釋古。這又是黑格爾歷史哲學之一例證。?黑格爾謂歷史進化經常經?正?、?反?、?合?三階段。前人對于古代事物之傳統的說法，?正?也；近人指出前人說法多為?查無實據?，此?反?也；若謂前人說法雖多為?查無實據?，要亦多?事出有因?；此?合?也。?（4）他將信古理解為?正?，疑古理解為?反?，釋古理解為?合?。信古即認為凡古書所說的都是真的，對之應信之無疑。疑古則相反，它推翻了信古對古書的信念，以為古書所記載的，大多是不可信的。信古迷信權威，疑古抹殺一切。而釋古既不像信古盡信古書，也不像疑古全然推翻古典文獻。認為古典文獻雖然不可全信，然而人們可以憑借它來了解古代社會的一部分真相。馮友蘭基于對信古合疑古兩種治史態度的反思、批判，采取了釋古的態度，并且試圖對信古和疑古作一辯證的綜合。按照他的理解，?釋古便是這兩種態度的折衷，這種史比較有科學精神的。?（5）他也明確地表示，他在寫作過程中采取的史?釋古的態度?。這種釋古的態度?用一種批判的態度，向可疑與可信的各方面探討，兼有疑古和信古的兩種精神?（6）?故吾之正統派的觀點，乃黑格爾所說之?合?，而非其所說之?正?也。?（7）這種態度，既批判了信古派迷信古書的教條陋習，又糾正了疑古派無據而疑的懷疑主義傾向，也正是這一點給了我極大的啟發。與?釋古的態度?相一致，?同情的了解?也是馮友蘭在梳理中國哲學史時所采取的基本心態。在他看來，?同情的了解?即指?一個好的哲學史家，在講那一家哲學的時候，就要站在這一家的立場，把它底思想用同情的態度重想一遍，然后不增不減地加以敘述。?（8）他認為?同情的了解?是一種客觀的、科學的治學心態。這種心態要求哲學史家站在古代哲人的立場上，通過思考發現古人在想什么、說什么，側重把握其思想的理論性和邏輯性，看其是否有所見，是否能自圓其說。如古人確有所見，確有一貫的系統，就是對哲學有貢獻。

陳寅恪在馮著《中國哲學史》審查報告中說：?凡著中國古代哲學史者，其對于古人之學說，應具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書立說，皆有所為而發；故其所處之環境，所受之背景，非完全明了，則其學說不易評論。??必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。?故而，在他看來，?今欲求一中國古代哲學史，能矯附會之惡習，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之。?（9）

基于釋古的態度和同情的態度，馮友蘭在寫作《中國哲學史》時運用了多樣、系統的研究方法。如注重史料的搜集和審查；注意圍繞思想家的社會政治經濟背景；敘述條理性強，極為清晰。而于諸多方法中，他比較重視宋學的方法與闡明的方法。

馮友蘭認為，中國傳統的治學方法有漢學的方法和宋學的方法之分。漢學的方法主要時解釋文字，注重考證和訓詁；宋學的方法正好相反，不注重文字的考證、訓詁，而注重對文字所表示的義理的了解和體會。在哲學史研究中，宋學的方法優于漢學的方法。這是因為從研究哲學史的角度看，如果只懂得以前哲學家的著作的語言文字而不能了解、體會其義理，那就不能寫出符合哲學史本來面目的哲學史。

馮友蘭的《中國哲學史》既重文字和考證訓詁，又特別重視對哲學家的哲學思想的義理的了解和體會。他說：?吾非歷史學家，此哲學史對于‘哲學’方面較為注重。?（10）正因為如此，此書才成為一部逼近哲學家的思想，發掘中國哲學本質的名著。

比較而言，馮友蘭認為胡適則是用漢學的方法寫《中國哲學史大綱》的。因而該書既有漢學的長處又有漢學的短處。長處是對于文字的考證、訓詁比較詳細，短處在于處理文字所表示的義理方面，胡著對之的了解、體會比較膚淺，沒有得到古人的真諦。事實上，胡著對于資料的真偽，文字的考證，占了較多的篇幅，而對于哲學家們的哲學思想則了解不夠，體會不深，講得不透不細。

另外馮友蘭在寫作《中國哲學史》時還比較多地運用了闡明的方法。他認為，從19世紀末至20世紀30年代近50年間中國學術界對新舊文化、中西文化相合關系的理解大體經歷了三個階段：一，戊戌變法時期，以舊文化理解、評論新文化，其代表人物是康有為和譚嗣同；二，?五四?新文化運動時期，以新文化批判、理解舊文化，致力于找出東西文化的不同點，其代表人物是陳獨秀和胡適；三，當今（指20世紀30年代），此時期致力于尋求中西文化的共同點，用一種文化來闡明另一種文化。他說：?我們現在所注意的是東西文化的相互闡明，而不是它們的相互批評，應該看到這兩種文化都說明了人類發展的共同趨勢和人性的共同原則，所以東西文化不僅是相互聯系的，而且是相互統一的。??我們在哲學專著里，也應該看到同一種精神，我們比較和研究中國和歐洲的哲學思想，并不是為了判斷孰是孰非，而只是注意用一種文化來闡明另一種文化。?（11）馮友蘭認為他的《中國哲學史》就是?用歐洲的邏輯和清晰的思維來闡明?中國哲學思想的。他的《中國哲學史》成功地完成了他所希望看到的事。他用邏輯的方法闡明、梳理了中國哲學史。正如陳寅恪所指出的：?此書作者取西洋哲學觀念以闡明紫陽之學，宜其成系統而新多解。?（12）

《中國哲學史》全書從哲學觀講到哲學史，區分?客觀的歷史?和?寫的歷史?，并于其中詮釋東西文化的差別，又獨辟蹊徑，大膽創新，提出了許多新創的觀點，產生了極大影響。讀《中國哲學史》，收獲的不僅僅是知識的積累，視野的開闊，更為重要的是對于思想的觸動，及這種觸動帶來的思維方式、方法的改變。

注釋：

（1）、（9）、（12）陳寅恪《中國哲學史〃審查報告一、三》

（2）、（3）參見金岳霖《中國哲學史〃審查報告二》

（4）、馮友蘭《中國哲學史〃自序一》

（5）、（6）馮友蘭《三松堂全集》11卷

（7）、（10）馮友蘭《中國哲學史〃自序二》

（8）、（11）馮友蘭《三松堂全集》14卷

第三篇：讀智慧引領幸福有感

讀《智慧引領幸福》有感

12170801朱永翔

幸福指數可以說是當下中國討論最火爆的一個詞匯之一。不同的人對于幸福的理解不一樣，其自身所感受到的幸福感當然也就不一樣。

《智慧引領幸福》是周國平從價值觀角度叩問幸福的一本最新散文集。全書通過十一輯百十篇的文章幸福是一個價值觀問題，結合哲學上對幸福的理解，加上自己的體悟，作者認為：幸福在于生命的單純和精神的豐富。做到這兩點就是好，就是幸福。

亞里士多德曾經說過：“幸福是人們的一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其他的事情。”有些人弄反了幸福與其他事情的重要性的順序，于是乎做出南轅北轍的荒唐事。

很多人無法參透幸福的來源，所以他們將幸福定義為物質與欲望得到滿足。而在精神方面的財富卻是相當貧乏，價值理念的異化指導他們過著爭名于朝，爭利于市的疲憊生活，對物質財富的追求近乎瘋狂，甚至不惜出賣自己的靈魂與尊嚴。或許在表面上他們是風光的，但在其內心深處一定是孤獨和寂寞的，他們也可能真正感受到幸福。因為他們中的大多數被欲望蒙蔽了雙眼，成了被欲望操控的行尸走肉，很多人忘記自己當初的理想與豪情，走著看似與自己的目標越來越近但實際卻越來越遠的路。

人是有思想的動物，所以我們才能夠在上億年的歷史長河中立足于生物界的頂端，我們為什么要具有思想？如果僅僅是為了滿足自己類似于野獸般低級的欲望，那人又和野獸有何區別？我覺得我之所以具有思想，是為了讓我們的滿足于安逸，能為我們剖析自己的內心世界提供一個途徑從而更多的追求精神層面的滿足感和幸福感。

在探索幸福的路上，本書向讀者分享了作者對生命、自然、財富、成功、友誼、快樂、愛、做人做事，甚至與幸福相對的孤獨、苦難等主題的思考，倡導人們珍惜簡單的平凡的生活，注重豐富的內在的精神生活，對于今天疲于生活、為名利所累的現代人，如同一股股清泉，撫慰著心靈，指引著人生方向。

個人認為獲取幸福，生命的單純只是一個前提條件，幸福的最終達成要看精神的感受，主要是三個方面的表現：

一是具有良好的智力品質，主要指智力活動的興趣和習慣，在此基礎上找到自己真正喜歡做的事兒，擁有屬于自己的事業。這個意義上的成功才是能帶來巨大幸福感的真成功。

二是具有良好的情感品質，主要是指自我的充實。內在生活的豐富，愛的體驗和能力，這些都是自己身上的快樂的源泉。

三是具有良好的靈魂品質，主要指善良高貴的品德，真誠的信仰。這是做人的最高的幸福。

幸福之難在于生命單純之難和精神豐富之難。生命的單純絕不是貧乏枯燥，它是指一種清晰明了的狀態。要維持這種狀態，需要人們對自己的生命，人生有一種透悟的認識。從精神的三個方面表現看，首先要有先天的稟賦和資質，另外還要憑后天的修養和提升，兩全者少之又少。由此見，幸福的魅力并不在獲取后的享受與滿足，而在于追求道路上的期冀和愉悅。

如果世人都能真正做到清楚認識自己的內心世界，明白自己到底想要什么并

能夠去努力追求，多一些淡然。那么我相信每個人的幸福指數一定會很高！

第四篇：讀中國智慧有感

易中天的大名是早有耳聞，也零星的聽過他一些講座，感覺通俗易懂，符合大眾口味又有名家風范。一個月前，偶然得到這本易中天的《中國智慧》，一看小標題，竟大多是我感興趣的，思辨的哲學貫徹始終，這正是我喜歡的，便作為囊中物一直攜帶品讀。周易的啟示 說到《周易》，我們馬上就會想到八卦，沒錯，現在很多人迷信的風水八卦的確出自這本古老的書籍。還有我們常用的口頭禪“你怎么變卦了？”也是從這兒來的。但這只是其一，《周易》其實是我們民族最早的智慧結晶，是中國智慧的昆侖山，萬水之源。它試圖以最簡約的系統解釋最紛繁的世界。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八八六十四卦（大成之卦）——這就是《周易》“可愛的野心。”我這么個凡夫俗子自然是讀不懂《周易》的，但看了易中天的解說，恍然大悟我們老祖宗的智慧原來從來沒有廢棄過。陰陽相生相克也好，憂患意識也好，變革與中庸也罷，無不閃耀著文化瑰寶的光芒，甚至連“九五之尊”這個后人冠以帝王的稱號都是從卦辭上衍伸而來的。“仁者見仁，智者見智”這句話用在《周易》身上再合適不過 了，哲學家讀出了變革，史學家讀出了憂患，儒學家讀出了中庸，科學家讀出了理性，陰陽家讀出了風水------當之無愧的人類精神文明的“金字塔”。中庸的原則 孔子有三個最高境界：做人——仁；治學——樂；做事——權。“權”是權益、權變。有經有權謂之中庸。“經”就是不變，“權”就是變。董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”以來，中庸之道就成為我們民族的正統思想，它延伸到了我們民族性格的每一個神經末梢處。孟子的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是中庸思想最典型的處世哲學。我們現在提到中庸，多少帶有貶義，老好人啊，和稀泥啊，沒原則呀------其實都是對中庸本質的誤解。中是不走極端，庸是不唱高調，所謂守住底線，不偏不倚，恰到好處，靈活權變，切實可行謂之中庸。兵家的思考 從來都認為戰爭是殘酷無比的，沒想到還有如此彬彬有禮的戰爭，“遠古無章法，春秋講規則，戰國無底線”。炎黃時代是不開化的，自然就是群毆、亂打一氣。到了春秋，那規則可大了，日出以后集合打仗，打完以后吃早飯，最長也就打到日落收兵。地點只在邊疆（疆場就是這樣來的）。禮儀特講究，“列陣如球賽，宣戰如請客，格斗如競技”，彬彬有禮，絕不越雷池一步。游戲規則也多：一是不斬來使，二是不鼓不成列（對方沒有擺好，不能擊鼓進軍），三是不重傷（重復受傷，即對方受傷了不能再打，無論傷在哪），四是不擒二毛（頭發花白之人），五是不逐北（原來五十步是可以笑一百步的：敵人打敗了逃跑不能追，要追也以五十步為限，跑五十步就不會做俘虜了，不必跑一百步。）更有趣的是有一次晉楚作戰，晉國軍隊逃跑時，有一輛戰車陷在坑里跑不動，楚國軍隊追上來了，就教他們怎么辦，教 了兩次，晉車跑掉了，然后晉國逃兵一邊跑一邊掉過頭來諷刺楚軍：到底是大國的軍隊啊，逃跑的事很內行嘛！你說，有這么可愛的戰爭嗎？ 當然有，但僅限于春秋時期，到春秋末期就逐漸變味啦，戰國就簡直無底線了，將“兵不厭詐”用”到了極致，也將殘酷用到了極限。孫子是一個“戰爭經濟學家”，對利弊權衡得十分精到，于是提出慎戰和善戰，戰爭不是兒戲，“亡國不可以復存，死者不可以復生”，沒有必勝的把握，不可隨便用兵。理性是《孫子兵法》的靈魂，“兵者，詭道也”，兵不厭詐是《孫子兵法》的本性。戰爭不是慈善事業，更不是游戲，沒有規則誠信可言，所謂道德誠信，那是留給太平盛世的，不管你承認不承認，充滿理性的孫子是早就認識到了的。老子的方法 孫子講用兵，老子講做人，只是老子的人道常常被兵家借鑒，因此很多人認為《老子》是兵書，也不足為奇。只不過老子的出發點還是做人。所謂“上善若水”，因為“水”能以“天下之至柔”“馳騁天下之至堅”；“上德若谷”，兼收并蓄，虛懷若谷的包容才是最偉大和崇高的。“大音希聲”，“大象無形”，大巧若拙（大智若愚），正話反說，禍福相依。老子永遠用辯證的觀點來看待這個世界，難怪古代皇家都自稱“孤、寡、哀家”，看來老子的影響力是扎了根的。《周易》講變革，老子喜歡不變，孔子講中庸，老子喜歡否定，韓非講斗爭，老子喜歡轉化。所謂“無為而治”既可以是“無為而無不為”，也可以是“無為而無以為”。總之，人往低處走，一切就OK。魏晉的風度 魏晉人的肆意灑脫是很多文人墨客追求的，我也心向往之，看了這一節，再將魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》看一遍，卻原來荒誕與灑脫背后，正是古人對真善美的不懈的追求。真性情，高智商，美儀容，魏晉人活得率真而高雅。在我們凡夫俗子看來，那樣的崇尚和追求是 高不可及的。

第五篇：讀《中國智慧》有感

讀《中國智慧》有感

羅增毅

智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。——易中天

前不久,去新知圖書城買了一本易中天所著的《中國智慧》。在這本書里面我們看到了易中天教授向我們講述了六個方面內容：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界。該書用通俗易懂的語言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對于詞語的解讀方法。通常情況下，當一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學；第四，中庸是做人藝術。我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當你有了很高藝術成就，物質財富積累，那時“中

庸”很值得你去品味。但年輕人就應該有拼勁，當然不是要去否認“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。

其實“中庸”的本意是適中之道，不高調同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調行事，走著極端，誰都不愿承認理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點小事就針尖對麥芒，產生口角，找這種趨勢發展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發掘的李濟，使殷商文化由傳說變為信使，將中國歷史向前推移了數百年。但他卻視名利為糞土，堅持著對考古學的固執。偉大的人通常甘做孺子牛，這也正體現出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個中庸的朋友就再好不過了，他不會因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承；他也不會因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現，那是人文修養的表現，而這就是中庸的價值。

中庸游走于理想與現實之事，不走極端，那才是切實可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認可你，也不是所有人都不認可你，而是領悟中庸之人都認可你，不甘于中庸之人都不認可你。

另外，這本書還讓我加深了對《周易》的理解。眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。《周易》是既講究自然事物發展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。它告訴我們萬物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發展陰和陽會此消彼長，進而發展成一個周期，并且循環往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

讀畢,深感中華文化之博大精深!