第一篇：讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感

讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感（精選3篇）

當(dāng)看完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編幫大家整理的讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學(xué)習(xí)，那么無(wú)論如何思考，我都無(wú)法找到答案，反而困惑還將越來(lái)越多，因而我翻開(kāi)了《中國(guó)哲學(xué)史》。

在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時(shí)我總會(huì)被老師打罵，有時(shí)是因?yàn)榭创巴庾呱穸鴽](méi)能回答她的問(wèn)題，有時(shí)是因?yàn)椴恢雷衷撛趺茨睿袝r(shí)是因?yàn)樗銛?shù)算錯(cuò)了……總之，在講臺(tái)上，伸手即耳光，毫無(wú)底線畏懼，亦無(wú)師道操守。那時(shí)候傻，沒(méi)告訴家長(zhǎng)，也沒(méi)想過(guò)怎么解決。

這段回憶無(wú)疑是苦澀的，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會(huì)誕生前，每個(gè)人在這一輩子里都或多或少會(huì)成為受害者；有時(shí)也正是因?yàn)楫?dāng)過(guò)受害者，體會(huì)了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。

孔子一生倡導(dǎo)的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛(ài)推己及人，以己之所惡勿施于人。

因?yàn)槲伊私饽欠N痛苦，因此后來(lái)我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過(guò)那時(shí)僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時(shí)也仍會(huì)因?yàn)檫^(guò)去的經(jīng)歷而感到痛苦。

但在體會(huì)了孔子對(duì)仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當(dāng)我感受到一種痛苦，我就把這種感覺(jué)記住并提醒自己將來(lái)不許這么對(duì)別人；每當(dāng)我感受到一種快樂(lè)，我也會(huì)提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時(shí)會(huì)義憤填膺，而看到弱者獲助時(shí)會(huì)心滿意足。這樣的觀念讓我經(jīng)常活在陽(yáng)光之下，因?yàn)檫@就仿佛是在拯救自己，同時(shí)也是在踐行一種偉大的價(jià)值情懷。

現(xiàn)在人們總覺(jué)得生活沒(méi)有安全感，總是害怕別人會(huì)傷害自己，究其根本，在于社會(huì)尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國(guó)之十三億人，任何一個(gè)小小的善意舉動(dòng)乘以十三億，其社會(huì)意義都會(huì)是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。

我們每個(gè)人都希望社會(huì)變得更加美好，但是怎么才能讓這個(gè)世界更美好呢：當(dāng)年孔夫子知其不可為而為之，而當(dāng)今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚(yáng)之！

何時(shí)才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實(shí)問(wèn)題的答案高中時(shí)就已經(jīng)從我的眼前掠過(guò)，但直到讀到《中國(guó)哲學(xué)史》中莊子那一章時(shí)我才意識(shí)到。

“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”

縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小，但其是否快樂(lè)應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標(biāo)準(zhǔn)，如果從順應(yīng)天性的角度來(lái)評(píng)判快樂(lè)，則“大鵬無(wú)以自身貴于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。

我們每個(gè)人都有自己的天性和獨(dú)一無(wú)二的追求，故我們應(yīng)當(dāng)以此作為真正的生活準(zhǔn)繩，所謂“蓋物之性至不相同，一物有一物所認(rèn)為之好，不必強(qiáng)同亦不可強(qiáng)同”。然而現(xiàn)在又有多少人的生活是否被束縛于不適于自己天性的規(guī)范或要求中呢？

很多人會(huì)以“我這是為你好”為理由去強(qiáng)迫你執(zhí)行或是接受一些東西，或許后來(lái)你妥協(xié)并確實(shí)擁有了他們眼中的“快樂(lè)”和“成功”，但你真的可以做到聽(tīng)不見(jiàn)心里的聲音嗎？

“譬猶中央之帝，名曰混沌，本無(wú)七竅；若強(qiáng)鑒之，則七竅開(kāi)而混沌已死矣”。如果他們真的是為你好，那就讓他們明白這個(gè)道理；如果你真的在追求成功與幸福，那就鼓起勇氣飛向適合自己的天空，去做自己能用心感受到的事情：想父母了就給他倆打個(gè)電話，遇到中意的人了就去追求，想出去走走就不要考慮白天或者黑夜，想去闖蕩了就不要耽于憂慮與羈絆……當(dāng)所有人都被裹挾著過(guò)著自己不喜歡的生活，而你能放下外物去追求真我時(shí)究竟誰(shuí)更幸福呢？

電影《無(wú)問(wèn)西東》的片尾有一句話：請(qǐng)你無(wú)論何時(shí)都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話再引申一下，就是不要忘記每個(gè)人都很珍貴。故鵬之大無(wú)可羨慕，蜩與學(xué)鳩之小無(wú)可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會(huì)為開(kāi)七竅而死，所以真正可怕的是強(qiáng)求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求”。

能從好書(shū)中收獲多少，往往取決于讀書(shū)人的能力。這篇讀后感只不過(guò)是各取孔子和莊子的一個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合自己的生活實(shí)際展開(kāi)寫(xiě)了一些淺見(jiàn)，實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而我對(duì)此書(shū)乃至中國(guó)哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達(dá)到。

馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著成的《中國(guó)哲學(xué)史》于我而言，就像“九萬(wàn)里”之于“學(xué)鳩”，但是倘若我能從書(shū)中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實(shí)生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠(yuǎn)”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運(yùn)。

讀這本書(shū)給我最大的收獲，是我明白了自己應(yīng)該時(shí)刻對(duì)生活保持虛心，并懂得虛心學(xué)習(xí)，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營(yíng)養(yǎng)，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。

我從不覺(jué)得探索生命的意義沒(méi)有意義，相反，哲學(xué)觀就像現(xiàn)實(shí)生活的圖紙，畫(huà)好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來(lái)，才談得上擁有幸福。

我喜歡買(mǎi)書(shū)，但不是愛(ài)讀書(shū)的人，每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū)，或?qū)?shū)翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起，理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫(xiě)個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。

兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開(kāi)快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。

不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始思索人生。

馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門(mén)派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱(chēng)為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”。“和”來(lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車(chē)子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！

中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽(tīng)到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問(wèn)題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問(wèn)題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富裕”的政治基礎(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開(kāi)了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。

中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。

如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。

此文有感于馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》。

馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的`事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。

一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問(wèn)題，對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。

一、人與人之間信任在逐步減少，誠(chéng)信危機(jī)不容小覷。現(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會(huì)心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠(chéng)信危機(jī)。

二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對(duì)高的社會(huì)地位，處于高層的人為保住既得利益。總言之，人際交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。

三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對(duì)待，對(duì)純粹的親情和真誠(chéng)的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對(duì)他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。

我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。

作為人類(lèi)社會(huì)的一分子，我真心希望越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。

第二篇：讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感

這兩個(gè)月閑來(lái)無(wú)事，利用晚上和假期的時(shí)間看完了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，在和君咨詢公司推薦書(shū)目中有這兩本書(shū)，還有兩本是羅素的《西方哲學(xué)史》也要再今年元旦之前看完。讀這些哲學(xué)史類(lèi)的書(shū)籍主要是讓咨詢師對(duì)于中外的整個(gè)思想體系有個(gè)系統(tǒng)的了解。

我自認(rèn)為對(duì)于中國(guó)古代文化的文化和歷史了解還算深刻，這源于自己成長(zhǎng)的環(huán)境和家庭。由于媽媽是教師的緣故，大概三四歲的時(shí)候就開(kāi)始背誦唐詩(shī)三百首首，中學(xué)階段是在爺爺奶奶哪里度過(guò)的，雖然當(dāng)時(shí)課業(yè)很繁重但是我還是抽空看完了爺爺那里的藏書(shū)如《上下五千年》《古文觀止》等，當(dāng)然還有很多描述中共歷史的書(shū)，因?yàn)闋敔斒俏覀兛h的老干部、老黨員。在高中階段遇到了一名老師她是師范大學(xué)剛剛畢業(yè)就帶我們班的，兩年當(dāng)中給我們推薦了很多優(yōu)秀的文學(xué)讀物。加上我們那一屆開(kāi)始使用了新的語(yǔ)文教材，其中有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是加強(qiáng)了古文的學(xué)習(xí)，有一半的量。像很多毛澤東的詩(shī)、屈原的《離騷》、張若虛的《春江花月夜》等還有很多著名詩(shī)詞都在那個(gè)階段深入學(xué)習(xí)理解的。到了大學(xué)之后，由于是經(jīng)濟(jì)管理系，所以我們并沒(méi)有開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文的課程，但是我經(jīng)常去聽(tīng)一些中文系的講座，也經(jīng)常去圖書(shū)館借一些優(yōu)秀的文學(xué)作品來(lái)讀，所以也并不曾落下。相反，還認(rèn)識(shí)了幾個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)系的校友，和他們一起交流使自己的文學(xué)視野開(kāi)拓了不少。畢業(yè)之后，每到一個(gè)新的城市哪里的圖書(shū)大廈總是被我經(jīng)常光顧，不過(guò)以前看書(shū)的時(shí)候完全是憑借自己的興趣，直到看到王明夫先生為和君咨詢師列出的書(shū)單，總算是找到了一個(gè)優(yōu)秀咨詢師要完成的知識(shí)體系積累所必須的書(shū)目了。

這里并不是自賣(mài)自夸的一番言論，而是要告訴大家讀哲學(xué)史的難度。平常在讀其他書(shū)的時(shí)候如果并不難懂可以一天一本，像普通的文學(xué)類(lèi)、管理類(lèi)書(shū)籍最少也可以一天一百頁(yè)，但是這次讀哲學(xué)史每天就讀一章，大概二十到三十頁(yè)的樣子。這是因?yàn)樽x它的每一章都是中國(guó)一家或者一派的思想精華之總結(jié)，其中必然穿插著很多大師的言論，加上又是古文的版本，所以這種書(shū)讀起來(lái)令人非常頭痛。但是讀完之后，細(xì)細(xì)回想，真不愧是大師的作品。每一章都用最簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)，論述了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的哲學(xué)思想。

馮友蘭先生把中國(guó)的哲學(xué)分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩個(gè)時(shí)代，其中子學(xué)時(shí)代是從孔子至淮南子，這段時(shí)期大概是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢這段時(shí)間；另外一個(gè)叫

經(jīng)學(xué)時(shí)代，是從董仲舒到康有為的時(shí)代，有兩千多年的時(shí)間。自從漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家在中國(guó)歷史和中國(guó)人的思想觀念當(dāng)中便留下了深深的烙印。直到今天我們?cè)谌粘Ｉ詈碗娨晞‘?dāng)中看到的有很多還是儒家思想的反應(yīng)。比如今年熱播的幾部電視劇《家的N次方》《裸婚時(shí)代》及最近的《新還珠格格》，中國(guó)人對(duì)家的觀念，對(duì)于婚姻的理解都是來(lái)源于儒家思想，滿族雖然是少數(shù)民族，但是清入關(guān)以來(lái)還是以儒家思想來(lái)統(tǒng)治天下。像中國(guó)古代這種君君、臣臣、父父、子子的觀念其實(shí)都是儒家思想的具體體現(xiàn)。

感覺(jué)自己目前的水平還不足于評(píng)論這部大師的書(shū)籍，所以就此擱筆。想想這種大師的書(shū)應(yīng)該是無(wú)數(shù)人拜讀過(guò)，在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了這篇名叫淡泊之訫的網(wǎng)友寫(xiě)的讀書(shū)感悟感覺(jué)寫(xiě)得還不錯(cuò)，轉(zhuǎn)載過(guò)來(lái)以學(xué)習(xí)之。本來(lái)向想寫(xiě)一下，發(fā)現(xiàn)只能寫(xiě)一些皮毛，這種表面功夫的文章寫(xiě)了并沒(méi)有多大意義。轉(zhuǎn)載之文的作者應(yīng)該是哲學(xué)或者文學(xué)專(zhuān)業(yè)科班出身，要么就是年長(zhǎng)的一位朋友，他的認(rèn)知要比我們這些初讀者深刻許多。感興趣的朋友可以抽空看看這本書(shū)和下面這篇文章，不過(guò)可能會(huì)頭痛，要做好心理準(zhǔn)備哦。

馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。其運(yùn)用材料之廣、考證之詳、分析之精，向?yàn)榉Q(chēng)道。此書(shū)初版后，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。著名學(xué)者陳寅恪。金岳霖對(duì)之都有很高的評(píng)價(jià)。作為該書(shū)上、下卷的審查人，陳寅恪認(rèn)為此書(shū)為清華叢書(shū)中的一個(gè)?美備的著作?，譽(yù)之為?實(shí)今年吾國(guó)思想史之有數(shù)著作?。主要理由如下：一，此書(shū)對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)史?能矯傅會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情?，客觀地整理了中國(guó)哲學(xué)史；二，作者馮友蘭?有史學(xué)之通識(shí)，縱貫之眼光?，發(fā)現(xiàn)了真、偽材料的各自價(jià)值；三，該書(shū)下卷?取西洋哲學(xué)之觀念，以闡明紫陽(yáng)之學(xué)，宜成系統(tǒng)而多見(jiàn)?；四，全書(shū)取材謹(jǐn)嚴(yán)、精審，持論精（正）確。（1）該書(shū)的另一主要審查人金岳霖，有其自己的哲學(xué)史觀，主張?哲學(xué)要成見(jiàn)，而哲學(xué)史不是成見(jiàn)?。他認(rèn)為哲學(xué)既離不開(kāi)成見(jiàn)，若再以一種成見(jiàn)去形容其他成見(jiàn)，寫(xiě)出來(lái)的書(shū)無(wú)論從別的觀點(diǎn)看其價(jià)值如何，總不會(huì)是一本好的哲學(xué)史。以此哲學(xué)史觀為指導(dǎo)，金岳霖指出馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》（上冊(cè)）?確是一本哲學(xué)史而不是一種主義的宣傳?。馮友蘭的態(tài)度是?以中國(guó)哲學(xué)史為在中國(guó)的哲學(xué)史；但他沒(méi)有以一種哲學(xué)成見(jiàn)來(lái)寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史?。

（2）并將馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》（上冊(cè)）與胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）

作了比較，認(rèn)為?我們看那本書(shū)的時(shí)候，難免一種奇怪的印象，有的時(shí)候簡(jiǎn)直覺(jué)得那本書(shū)的作者是一個(gè)研究中國(guó)思想的美國(guó)人；胡適先生于不知不覺(jué)間所流露出來(lái)的成見(jiàn)，是多數(shù)美國(guó)人的成見(jiàn)?。（3）因胡著是根據(jù)于一種哲學(xué)的主張而寫(xiě)出來(lái)的。兩相比較，不難看出金先生的態(tài)度。

粗略翻完馮先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，印象最深的是先生采取的?釋古?、?同情?的態(tài)度以及研究方法的多樣。

馮友蘭認(rèn)為清末以來(lái)的史學(xué)家研究史學(xué)的態(tài)度共有三種：信古、疑古、釋古。這又是黑格爾歷史哲學(xué)之一例證。?黑格爾謂歷史進(jìn)化經(jīng)常經(jīng)?正?、?反?、?合?三階段。前人對(duì)于古代事物之傳統(tǒng)的說(shuō)法，?正?也；近人指出前人說(shuō)法多為?查無(wú)實(shí)據(jù)?，此?反?也；若謂前人說(shuō)法雖多為?查無(wú)實(shí)據(jù)?，要亦多?事出有因?；此?合?也。?（4）他將信古理解為?正?，疑古理解為?反?，釋古理解為?合?。信古即認(rèn)為凡古書(shū)所說(shuō)的都是真的，對(duì)之應(yīng)信之無(wú)疑。疑古則相反，它推翻了信古對(duì)古書(shū)的信念，以為古書(shū)所記載的，大多是不可信的。信古迷信權(quán)威，疑古抹殺一切。而釋古既不像信古盡信古書(shū)，也不像疑古全然推翻古典文獻(xiàn)。認(rèn)為古典文獻(xiàn)雖然不可全信，然而人們可以憑借它來(lái)了解古代社會(huì)的一部分真相。馮友蘭基于對(duì)信古合疑古兩種治史態(tài)度的反思、批判，采取了釋古的態(tài)度，并且試圖對(duì)信古和疑古作一辯證的綜合。按照他的理解，?釋古便是這兩種態(tài)度的折衷，這種史比較有科學(xué)精神的。?（5）他也明確地表示，他在寫(xiě)作過(guò)程中采取的史?釋古的態(tài)度?。這種釋古的態(tài)度?用一種批判的態(tài)度，向可疑與可信的各方面探討，兼有疑古和信古的兩種精神?（6）?故吾之正統(tǒng)派的觀點(diǎn)，乃黑格爾所說(shuō)之?合?，而非其所說(shuō)之?正?也。?（7）這種態(tài)度，既批判了信古派迷信古書(shū)的教條陋習(xí)，又糾正了疑古派無(wú)據(jù)而疑的懷疑主義傾向，也正是這一點(diǎn)給了我極大的啟發(fā)。與?釋古的態(tài)度?相一致，?同情的了解?也是馮友蘭在梳理中國(guó)哲學(xué)史時(shí)所采取的基本心態(tài)。在他看來(lái)，?同情的了解?即指?一個(gè)好的哲學(xué)史家，在講那一家哲學(xué)的時(shí)候，就要站在這一家的立場(chǎng)，把它底思想用同情的態(tài)度重想一遍，然后不增不減地加以敘述。?（8）他認(rèn)為?同情的了解?是一種客觀的、科學(xué)的治學(xué)心態(tài)。這種心態(tài)要求哲學(xué)史家站在古代哲人的立場(chǎng)上，通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)古人在想什么、說(shuō)什么，側(cè)重把握其思想的理論性和邏輯性，看其是否有所見(jiàn)，是否能自圓其說(shuō)。如古人確有所見(jiàn)，確有一貫的系統(tǒng)，就是對(duì)哲學(xué)有貢獻(xiàn)。

陳寅恪在馮著《中國(guó)哲學(xué)史》審查報(bào)告中說(shuō)：?凡著中國(guó)古代哲學(xué)史者，其對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書(shū)立說(shuō)，皆有所為而發(fā)；故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說(shuō)不易評(píng)論。??必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫(huà)雕刻之眼光及精神，然后古人立說(shuō)之用意與對(duì)象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論。?故而，在他看來(lái)，?今欲求一中國(guó)古代哲學(xué)史，能矯附會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之。?（9）

基于釋古的態(tài)度和同情的態(tài)度，馮友蘭在寫(xiě)作《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)運(yùn)用了多樣、系統(tǒng)的研究方法。如注重史料的搜集和審查；注意圍繞思想家的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景；敘述條理性強(qiáng)，極為清晰。而于諸多方法中，他比較重視宋學(xué)的方法與闡明的方法。

馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)方法有漢學(xué)的方法和宋學(xué)的方法之分。漢學(xué)的方法主要時(shí)解釋文字，注重考證和訓(xùn)詁；宋學(xué)的方法正好相反，不注重文字的考證、訓(xùn)詁，而注重對(duì)文字所表示的義理的了解和體會(huì)。在哲學(xué)史研究中，宋學(xué)的方法優(yōu)于漢學(xué)的方法。這是因?yàn)閺难芯空軐W(xué)史的角度看，如果只懂得以前哲學(xué)家的著作的語(yǔ)言文字而不能了解、體會(huì)其義理，那就不能寫(xiě)出符合哲學(xué)史本來(lái)面目的哲學(xué)史。

馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》既重文字和考證訓(xùn)詁，又特別重視對(duì)哲學(xué)家的哲學(xué)思想的義理的了解和體會(huì)。他說(shuō)：?吾非歷史學(xué)家，此哲學(xué)史對(duì)于‘哲學(xué)’方面較為注重。?（10）正因?yàn)槿绱耍藭?shū)才成為一部逼近哲學(xué)家的思想，發(fā)掘中國(guó)哲學(xué)本質(zhì)的名著。

比較而言，馮友蘭認(rèn)為胡適則是用漢學(xué)的方法寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的。因而該書(shū)既有漢學(xué)的長(zhǎng)處又有漢學(xué)的短處。長(zhǎng)處是對(duì)于文字的考證、訓(xùn)詁比較詳細(xì)，短處在于處理文字所表示的義理方面，胡著對(duì)之的了解、體會(huì)比較膚淺，沒(méi)有得到古人的真諦。事實(shí)上，胡著對(duì)于資料的真?zhèn)危淖值目甲C，占了較多的篇幅，而對(duì)于哲學(xué)家們的哲學(xué)思想則了解不夠，體會(huì)不深，講得不透不細(xì)。

另外馮友蘭在寫(xiě)作《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)還比較多地運(yùn)用了闡明的方法。他認(rèn)為，從19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代近50年間中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)新舊文化、中西文化相合關(guān)系的理解大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：一，戊戌變法時(shí)期，以舊文化理解、評(píng)論新文化，其代表人物是康有為和譚嗣同；二，?五四?新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以新文化批判、理解舊文化，致力于找出東西文化的不同點(diǎn)，其代表人物是陳獨(dú)秀和胡適；三，當(dāng)今（指20世紀(jì)30年代），此時(shí)期致力于尋求中西文化的共同點(diǎn)，用一種文化來(lái)闡明另一種文化。他說(shuō)：?我們現(xiàn)在所注意的是東西文化的相互闡明，而不是它們的相互批評(píng)，應(yīng)該看到這兩種文化都說(shuō)明了人類(lèi)發(fā)展的共同趨勢(shì)和人性的共同原則，所以東西文化不僅是相互聯(lián)系的，而且是相互統(tǒng)一的。??我們?cè)谡軐W(xué)專(zhuān)著里，也應(yīng)該看到同一種精神，我們比較和研究中國(guó)和歐洲的哲學(xué)思想，并不是為了判斷孰是孰非，而只是注意用一種文化來(lái)闡明另一種文化。?（11）馮友蘭認(rèn)為他的《中國(guó)哲學(xué)史》就是?用歐洲的邏輯和清晰的思維來(lái)闡明?中國(guó)哲學(xué)思想的。他的《中國(guó)哲學(xué)史》成功地完成了他所希望看到的事。他用邏輯的方法闡明、梳理了中國(guó)哲學(xué)史。正如陳寅恪所指出的：?此書(shū)作者取西洋哲學(xué)觀念以闡明紫陽(yáng)之學(xué)，宜其成系統(tǒng)而新多解。?（12）

《中國(guó)哲學(xué)史》全書(shū)從哲學(xué)觀講到哲學(xué)史，區(qū)分?客觀的歷史?和?寫(xiě)的歷史?，并于其中詮釋東西文化的差別，又獨(dú)辟蹊徑，大膽創(chuàng)新，提出了許多新創(chuàng)的觀點(diǎn)，產(chǎn)生了極大影響。讀《中國(guó)哲學(xué)史》，收獲的不僅僅是知識(shí)的積累，視野的開(kāi)闊，更為重要的是對(duì)于思想的觸動(dòng)，及這種觸動(dòng)帶來(lái)的思維方式、方法的改變。

注釋?zhuān)?/p>

（1）、（9）、（12）陳寅恪《中國(guó)哲學(xué)史〃審查報(bào)告一、三》

（2）、（3）參見(jiàn)金岳霖《中國(guó)哲學(xué)史〃審查報(bào)告二》

（4）、馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史〃自序一》

（5）、（6）馮友蘭《三松堂全集》11卷

（7）、（10）馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史〃自序二》

（8）、（11）馮友蘭《三松堂全集》14卷

第三篇：讀《中國(guó)哲學(xué)史(故事本)》有感

讀《中國(guó)哲學(xué)史（故事本）》有感

在學(xué)習(xí)張懷承教授的中國(guó)哲學(xué)精華課程之前，便已對(duì)哲學(xué)感興趣，被哲學(xué)中蘊(yùn)含的無(wú)盡智慧所吸引。學(xué)習(xí)這門(mén)課程，無(wú)疑對(duì)于我更了解中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展史，有著很大的益處。為了配合和加深對(duì)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)與理解，我在學(xué)校圖書(shū)館找到了一本叫做《中國(guó)哲學(xué)史（故事本）》（唐志龍著）的書(shū)，并將它細(xì)細(xì)地品讀了一遍。

此書(shū)有一個(gè)很大的特點(diǎn)，便是能讓讀者從通俗易懂的故事中品味出深刻玄妙的哲學(xué)道理。很多人以為，哲學(xué)，是一門(mén)深?yuàn)W神秘的科學(xué)，是具有高深智慧與學(xué)問(wèn)的大師才能研究和探索的科學(xué)，其實(shí)我以為，不然。所謂哲學(xué)，本來(lái)就是人們?cè)谏顚?shí)踐中通過(guò)探索和思辨自己所存在的自然和社會(huì)而總結(jié)出來(lái)的智慧結(jié)晶，沒(méi)有人類(lèi)的生活實(shí)踐，就不會(huì)有哲學(xué)的產(chǎn)生，可見(jiàn)，哲學(xué)源于生活；而研究哲學(xué)的最終目的，是為了讓人類(lèi)能更好的認(rèn)識(shí)世界和更科學(xué)地改造世界，可見(jiàn)，哲學(xué)是要回歸生活，用于生活的。由此看來(lái)，哲學(xué)并不是一門(mén)脫離人們的高深學(xué)科，而是一門(mén)與每個(gè)人類(lèi)都緊密相連的學(xué)科，因此無(wú)論是誰(shuí)，都可以研究和探索哲學(xué)，從哲學(xué)中得到智慧，并不斷以自己的智慧豐富哲學(xué)從而推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。這本講述中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)，便有這個(gè)好處，深入淺出地為讀者呈現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，從盤(pán)古開(kāi)天辟地——中國(guó)人民初現(xiàn)智慧之光，一直到近代中國(guó)的哲學(xué)探索，一個(gè)個(gè)精彩的故事，娓娓道出中國(guó)歷代哲人賢者的思想成果，讓讀者收益無(wú)窮。

讀完此書(shū)之后，有一個(gè)感想一直敲擊著我的腦袋，那便是“文史哲不分家”這句老話。前面有所論述，哲學(xué)，是源于生活又歸于生活的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是人類(lèi)探索自然和社會(huì)的智慧結(jié)晶，而歷史，是反映和探究人類(lèi)生息發(fā)展的一門(mén)學(xué)科，還有文學(xué)，是人類(lèi)運(yùn)用語(yǔ)言和文字等形式所反映和表達(dá)的思想、感情以及生活社會(huì)之種種現(xiàn)象的一門(mén)藝術(shù)，縱觀三者，是如此地交錯(cuò)相生而有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文史哲不分家這一說(shuō)法，在此書(shū)中體現(xiàn)得淋漓盡致。書(shū)中用以表達(dá)哲學(xué)思想的許多典籍，例如《詩(shī)經(jīng)》《莊子》《史記》等，同時(shí)又是具有高度文學(xué)審美價(jià)值的著作，從中也能反映中國(guó)歷史發(fā)展之種種，對(duì)歷史研究意義重大。可見(jiàn)，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，不僅僅是專(zhuān)注于純粹的哲學(xué)觀點(diǎn)，而且要熟悉哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，并擁有一定的文學(xué)素養(yǎng)；只有文學(xué)、歷史和哲學(xué)三管齊下，一并學(xué)習(xí)并融會(huì)貫通，才能真正擁有讓哲學(xué)不斷向前發(fā)展的智慧。我想，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，也需要抱有這種廣而求知的學(xué)習(xí)欲望和精神，不斷吸收各種不同方面的學(xué)問(wèn)，做一個(gè)有智慧、懂智慧的人。

通過(guò)品讀此書(shū)，我確實(shí)收益匪淺。如今我不僅能整理出中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基本脈絡(luò)，而且還懂得了中國(guó)哲學(xué)中的一些精華并能對(duì)這些智慧成果進(jìn)行獨(dú)立的思考和分析。此書(shū)根據(jù)我國(guó)歷史發(fā)展的歷程，把主要內(nèi)容分成了五大部分，分別講述了西周及其以前的哲學(xué)思想，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)思想、漢唐時(shí)期的哲學(xué)思想、宋明清時(shí)期的哲學(xué)思想和近代的哲學(xué)思想。我對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，便是根據(jù)此書(shū)所分五大部分進(jìn)行歸納和整理的。其中，又可總結(jié)出先秦諸子百家、漢唐儒道佛、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)和近代新學(xué)這五大哲學(xué)階段，反映出我國(guó)先哲們根據(jù)社會(huì)歷史的變遷，在吸收已有精華的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，不斷探索和豐富其哲學(xué)成果的博學(xué)求知和與時(shí)俱進(jìn)的精神。對(duì)此，我深深地受到了感染，決心踏著中國(guó)歷代哲人賢者為我們耕耘出來(lái)的道路，繼續(xù)他們未竟的事業(yè)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真生活，認(rèn)真思考，讓中國(guó)哲學(xué)繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，也為人類(lèi)探索自然和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一分力量。

選擇“中國(guó)哲學(xué)精華”這門(mén)課程，我為此感到慶幸和榮幸，因?yàn)槲覐闹写_實(shí)

學(xué)習(xí)了許多，收獲了許多。從之前對(duì)哲學(xué)感興趣卻望而生畏，到之后的更感興趣并敢于接近和思考它，到現(xiàn)在和它成為朋友，還真得感謝這門(mén)課程所對(duì)我作出的重大影響。大學(xué)本應(yīng)是個(gè)青春、理想、才學(xué)與思辨相互激蕩碰撞并火光四射的大舞臺(tái)，任何人都可以在這個(gè)舞臺(tái)上找到自己的位置和方向，而“中國(guó)哲學(xué)精華”這門(mén)課程恰如與這個(gè)大舞臺(tái)相互映襯的小舞臺(tái)，能真正讓學(xué)習(xí)它的學(xué)子們收益終身，我希望，以后能更多地參與到這種在大學(xué)舞臺(tái)上激蕩思想火光的舞會(huì)中來(lái)，感受作為一個(gè)大學(xué)學(xué)子的幸福。

第四篇：讀《西方哲學(xué)史》有感

淺議“哲學(xué)”

—— 讀《西方哲學(xué)史》有感

張博文

自己近來(lái)斷斷續(xù)續(xù)地讀著《西方哲學(xué)史》，一是因?yàn)榕d趣，二是因?yàn)橛X(jué)得這很有必要性。先來(lái)說(shuō)說(shuō)我們?yōu)槭裁匆x點(diǎn)哲學(xué)。

大家可能是受《毛概》和《馬原》的影響，一聽(tīng)到哲學(xué)就敬而遠(yuǎn)之。我們就該去思考為什么會(huì)是這個(gè)樣子，我們對(duì)于一門(mén)知識(shí)沒(méi)有渴望，有的反倒是畏懼感和疏遠(yuǎn)感，知識(shí)應(yīng)該是用來(lái)武裝自己升華自己的有力武器。如果我們對(duì)所學(xué)的知識(shí)厭惡，只能說(shuō)明這些知識(shí)與我們的生活沒(méi)有多大的關(guān)系，我們幾乎無(wú)法意識(shí)到他的存在，或者說(shuō)他對(duì)于我們生活的影響。如果有人告訴我他一天不學(xué)《高數(shù)》就心里難受，每天不學(xué)就寢食難安心中抓狂，我想這種人要么是瘋子要么是天才。那么，對(duì)于哲學(xué)呢？我們之所以去學(xué)習(xí)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把他放在我們的精神行囊中，所以多去了解一點(diǎn)總是沒(méi)有錯(cuò)的。正如胡適之先生說(shuō)的：哲學(xué)是安身立命之學(xué)。比如說(shuō)我們?cè)谏钪薪?jīng)常用到的“二分法”,經(jīng)常在一起聊的“三觀”,甚至我們津津樂(lè)道的政治問(wèn)題？？？？？？這些都屬于哲學(xué)的范疇，如果細(xì)心觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)無(wú)處不在，而這恰恰也是哲學(xué)的偉大之處：將細(xì)小的問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致入微的分析，從而得出一個(gè)驚天動(dòng)地的結(jié)論，這很有一種平地驚雷的感覺(jué)。

可能大家會(huì)覺(jué)得上面的太空太泛，我舉例淺談?wù)軐W(xué)和我們實(shí)際生活的聯(lián)系。比如對(duì)于大家比較關(guān)心的民主問(wèn)題，幾乎都認(rèn)為它是個(gè)好東西，我們要盡快實(shí)現(xiàn)民主化，可是一定是這樣嗎？

民主是個(gè)好東西，可是他適合現(xiàn)在的我們嗎？如果國(guó)家現(xiàn)在提出法治，我絕對(duì)舉雙手贊成：可是如果國(guó)家說(shuō)，現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)全民選舉，權(quán)利下放民眾，我誓死反對(duì)。不是說(shuō)我們不想要民主，也不是說(shuō)民主不是個(gè)好東西。這個(gè)時(shí)候有些人就出來(lái)說(shuō)了：中國(guó)不適合民主，就應(yīng)該強(qiáng)權(quán)政治。這句話的意思我們可以這么理解：有一天我們眼睛受傷了，看不見(jiàn)東西，庸醫(yī)告訴我們你既然看不見(jiàn)了，那就永遠(yuǎn)也不要再看見(jiàn)外面的世界了。這真是無(wú)稽之談。我們之所以反對(duì)普選反對(duì)，激進(jìn)的民主改革，是因?yàn)槲覀冎滥莻ゴ蟮臅r(shí)刻還沒(méi)有到來(lái)，想要實(shí)現(xiàn)真正的民主需要什么條件呢？我先舉幾個(gè)例子：大家有空可以去看看戈?duì)柡托〔际哺?jìng)選失敗后的講話，十分精彩。大致有這么個(gè)中心思想：國(guó)家獨(dú)立于于政黨之上，他鼓勵(lì)他的選民們支持小布什的政策，一切為國(guó)家著想。戈?duì)柹頌橐粋€(gè)敗選的政治家，我們看不到他的遺憾和失落，更多的是對(duì)這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族的深切祝福，這種精神是國(guó)人所缺失的；阿根廷在上世紀(jì)二三十年代的時(shí)候和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不相上下的，可是在而是世紀(jì)中下葉我們看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治輪番上演。每個(gè)政黨都是靠對(duì)上個(gè)政黨的仇恨獲取民眾選票上臺(tái)（希特勒當(dāng)年就是這么上臺(tái)的），上臺(tái)之后搞掉上個(gè)政治集團(tuán)，就這樣每個(gè)執(zhí)政者上臺(tái)免不了一次次的血雨腥風(fēng)，同時(shí)也拖垮了阿根廷的經(jīng)濟(jì)，政治不穩(wěn)定如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)；高中時(shí)候，班里舉行班會(huì)選班長(zhǎng)，大家選了一個(gè)好欺負(fù)的同學(xué)故意讓他出丑，班主任氣的沒(méi)辦法，只能自己任命；臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)了民主，但是現(xiàn)在有是什么一種情況呢？阿扁在自己身上來(lái)一槍?zhuān)勖锝o國(guó)民黨，然后拉選票執(zhí)政，基層買(mǎi)賣(mài)選票的情況層出不窮。我的故事講完了，不知道大家有什么感受。對(duì)于未來(lái)的民主我們要有信心，同時(shí)更要有耐心，他就像初生的太陽(yáng)，總有一天普照大地，那么我們能做點(diǎn)什么：我覺(jué)得應(yīng)該從教育入手，去提高公民素質(zhì)和全民修養(yǎng)，讓公民有參與國(guó)家事務(wù)的意識(shí)，公民現(xiàn)在沒(méi)有這種意識(shí)，更需要去不斷參與，不斷地去鍛煉這一方面的能力，對(duì)了，關(guān)于公民修養(yǎng)和學(xué)位知識(shí)水平?jīng)]多大關(guān)系，西方可能目不識(shí)丁的老太太也有參政意識(shí)。正如里根所說(shuō)：民主沒(méi)有基因，需要我們一代一代地培養(yǎng)。

第五篇：讀《西方哲學(xué)史》有感

淺議“哲學(xué)”

—— 讀《西方哲學(xué)史》有感

張博文

自己近來(lái)斷斷續(xù)續(xù)地讀著《西方哲學(xué)史》，一是因?yàn)榕d趣，二是因?yàn)橛X(jué)得這很有必要性。先來(lái)說(shuō)說(shuō)我們?yōu)槭裁匆x點(diǎn)哲學(xué)。

大家可能是受《毛概》和《馬原》的影響，一聽(tīng)到哲學(xué)就敬而遠(yuǎn)之。我們就該去思考為什么會(huì)是這個(gè)樣子，我們對(duì)于一門(mén)知識(shí)沒(méi)有渴望，有的反倒是畏懼感和疏遠(yuǎn)感，知識(shí)應(yīng)該是用來(lái)武裝自己升華自己的有力武器。如果我們對(duì)所學(xué)的知識(shí)厭惡，只能說(shuō)明這些知識(shí)與我們的生活沒(méi)有多大的關(guān)系，我們幾乎無(wú)法意識(shí)到他的存在，或者說(shuō)他對(duì)于我們生活的影響。如果有人告訴我他一天不學(xué)《高數(shù)》就心里難受，每天不學(xué)就寢食難安心中抓狂，我想這種人要么是瘋子要么是天才。那么，對(duì)于哲學(xué)呢？我們之所以去學(xué)習(xí)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把他放在我們的精神行囊中，所以多去了解一點(diǎn)總是沒(méi)有錯(cuò)的。正如胡適之先生說(shuō)的：哲學(xué)是安身立命之學(xué)。比如說(shuō)我們?cè)谏钪薪?jīng)常用到的“二分法”,經(jīng)常在一起聊的“三觀”,甚至我們津津樂(lè)道的政治問(wèn)題？？？？？？這些都屬于哲學(xué)的范疇，如果細(xì)心觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)無(wú)處不在，而這恰恰也是哲學(xué)的偉大之處：將細(xì)小的問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致入微的分析，從而得出一個(gè)驚天動(dòng)地的結(jié)論，這很有一種平地驚雷的感覺(jué)。

可能大家會(huì)覺(jué)得上面的太空太泛，我舉例淺談?wù)軐W(xué)和我們實(shí)際生活的聯(lián)系。比如對(duì)于大家比較關(guān)心的民主問(wèn)題，幾乎都認(rèn)為它是個(gè)好東西，我們要盡快實(shí)現(xiàn)民主化，可是一定是這樣嗎？

民主是個(gè)好東西，可是他適合現(xiàn)在的我們嗎？如果國(guó)家現(xiàn)在提出法治，我絕對(duì)舉雙手贊成：可是如果國(guó)家說(shuō)，現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)全民選舉，權(quán)利下放民眾，我誓死反對(duì)。不是說(shuō)我們不想要民主，也不是說(shuō)民主不是個(gè)好東西。這個(gè)時(shí)候有些人就出來(lái)說(shuō)了：中國(guó)不適合民主，就應(yīng)該強(qiáng)權(quán)政治。這句話的意思我們可以這么理解：有一天我們眼睛受傷了，看不見(jiàn)東西，庸醫(yī)告訴我們你既然看不見(jiàn)了，那就永遠(yuǎn)也不要再看見(jiàn)外面的世界了。這真是無(wú)稽之談。我們之所以反對(duì)普選反對(duì)，激進(jìn)的民主改革，是因?yàn)槲覀冎滥莻ゴ蟮臅r(shí)刻還沒(méi)有到來(lái)，想要實(shí)現(xiàn)真正的民主需要什么條件呢？我先舉幾個(gè)例子：大家有空可以去看看戈?duì)柡托〔际哺?jìng)選失敗后的講話，十分精彩。大致有這么個(gè)中心思想：國(guó)家獨(dú)立于于政黨之上，他鼓勵(lì)他的選民們支持小布什的政策，一切為國(guó)家著想。戈?duì)柹頌橐粋€(gè)敗選的政治家，我們看不到他的遺憾和失落，更多的是對(duì)這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族的深切祝福，這種精神是國(guó)人所缺失的；阿根廷在上世紀(jì)二三十年代的時(shí)候和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不相上下的，可是在而是世紀(jì)中下葉我們看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治輪番上演。每個(gè)政黨都是靠對(duì)上個(gè)政黨的仇恨獲取民眾選票上臺(tái)（希特勒當(dāng)年就是這么上臺(tái)的），上臺(tái)之后搞掉上個(gè)政治集團(tuán)，就這樣每個(gè)執(zhí)政者上臺(tái)免不了一次次的血雨腥風(fēng)，同時(shí)也拖垮了阿根廷的經(jīng)濟(jì)，政治不穩(wěn)定如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)；高中時(shí)候，班里舉行班會(huì)選班長(zhǎng)，大家選了一個(gè)好欺負(fù)的同學(xué)故意讓他出丑，班主任氣的沒(méi)辦法，只能自己任命；臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)了民主，但是現(xiàn)在有是什么一種情況呢？阿扁在自己身上來(lái)一槍?zhuān)勖锝o國(guó)民黨，然后拉選票執(zhí)政，基層買(mǎi)賣(mài)選票的情況層出不窮。我的故事講完了，不知道大家有什么感受。對(duì)于未來(lái)的民主我們要有信心，同時(shí)更要有耐心，他就像初生的太陽(yáng)，總有一天普照大地，那么我們能做點(diǎn)什么：我覺(jué)得應(yīng)該從教育入手，去提高公民素質(zhì)和全民修養(yǎng)，讓公民有參與國(guó)家事務(wù)的意識(shí)，公民現(xiàn)在沒(méi)有這種意識(shí)，更需要去不斷參與，不斷地去鍛煉這一方面的能力，對(duì)了，關(guān)于公民修養(yǎng)和學(xué)位知識(shí)水平?jīng)]多大關(guān)系，西方可能目不識(shí)丁的老太太也有參政意識(shí)。正如里根所說(shuō)：民主沒(méi)有基因，需要我們一代一代地培養(yǎng)。這讓我也想起曾經(jīng)看過(guò)的《浪潮》，原來(lái)民主離納粹只有一步之遙。

以上所舉的例子并不是多么的高大上或者深?yuàn)W晦澀，只是想告訴大家哲學(xué)就在我們身邊，我們每人在無(wú)形中都在用哲學(xué)去探討過(guò)問(wèn)題，哲學(xué)應(yīng)該是經(jīng)世致用之學(xué)，并不是張口形而上，閉口形而下的高深的學(xué)問(wèn)，當(dāng)然了任何一個(gè)學(xué)問(wèn)想要達(dá)到經(jīng)世致用的境界，就必須對(duì)這門(mén)學(xué)問(wèn)有十分深厚的研究。

最后希望大家能夠多了解一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，慢慢走進(jìn)哲學(xué)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它是十分有趣的，并且可以幫助你解決生活中的許多問(wèn)題。