第一篇：中國哲學史論文

2010年中國哲學史課程論文之

淺談儒家大師朱熹

之“存天理，滅人欲”思想

楊葉婷

092班16號

摘要：朱熹（1130-1200），字元晦，號晦庵，是繼孔子之后又一位具有世界影響的思想家、哲學家、教育家。朱熹名揚海內外，除了他理學思想的力量外，還緣于他高風亮節的官德修養：正君愛國，勤政愛民、廉潔奉公、針砭時弊、不畏權貴。直至今日，朱熹理學思想依然影響著現代人的道德準則、思維習慣、價值判斷。重溫這些思想，特別是朱熹理學中關于廉政思想的論述，對于我們加強廉政建設，端正社會風氣，具有一定的借鑒意義。

關鍵詞：朱熹 “存天理,滅人欲”

一、朱熹的生平

朱熹是中國南宋思想家。字元晦，號晦庵。徽州婺源（今屬江西）人。紹興十八年（1148）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227），贈太師，追封信國公，改徽國公。

朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之后儒學的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復岳麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居

敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對于經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。

二、“存天理，滅人欲”思想

然后，再談一下在許多地方朱熹都提到的“存天理，滅人欲”

其實不是朱熹最早提出這一思想的，早在是《禮記、樂記》中就提及了，這篇文章作者佚名，估計是戰國以前的作品了。《樂記》說“滅天理，窮人欲”之害是“人化為物”。故此，反過來說則是：“存天理，滅人欲”了。可見，《樂記》才是“存天理，滅人欲”的老祖宗。然而，世人卻把這個當成朱熹的代表思想。后來又有二程說:“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”這里所謂“滅私欲則天理明”，就是要“存天理、滅人欲”。在他們之后，朱熹才說:“孔子所謂‘克己復禮’，《中庸》所謂‘致中和’，‘尊德性’，‘道問學’，《大學》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中’，圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲。”

他認為“存天理、滅人欲”是儒學的精髓之所在。需要指出的是，朱熹在“存理滅欲”理論上的作為，更多的在于闡明如何實現“存理滅欲”。他認為在超現實、超社會之上存在一種標準，它是人們一切行為的標準，即“天理”。只有去發現（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”，這也是朱熹客觀唯心主義思想的核心。我認為這句話是否也可以這樣理解。我們凡事應該順應自然的天理，不應該強求不屬于自

己的東西，當然這就是讓我們要抑制自己的欲望，因為可能某些欲望會讓我們失去自我，走上不歸之路，正如在后文中可能會提到的廉政思想，就是因為那些官員對權利和錢財產生某些欲望，才會去收受賄賂，所以說這種欲望就是不能有的。

但是這句話也為許多人所不能接受，認為此話與人性相悖，認為否認了人的正當要求和欲望，實際上，這只是人們望文生義的曲解。朱熹所提倡的“滅人欲”要滅的只是被物質的欲望所蒙蔽或迷惑而產生的超越自身條件，“循之則其心私且邪”的惡念。而對符合人性的正當要求和欲望“循之則其心公且正”，因此并非屬于要滅的范圍。正如宋人袁采所言：“飲食，人之所欲，而不可無也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無也，非理狎之，則為奸為淫；財物，人之所欲，而不可無也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭端起而獄訟興……”。

“五四”時期，朱熹的這一觀點更是結合“餓死事極小，失節事極大”被新文化運動的先驅們當做批判“吃人的理教”的標靶加以鞭撻，而新中國成立后的一段時期對此批判又進一步呈現擴大化。改革開放以來，隨著思想的解放，對朱熹認識的深入，逐漸有了從正面理解朱熹理欲觀的聲音。時至今日，分歧仍然存在。正面的觀點主要認為所謂“滅人欲”并非提倡禁欲，而是節欲，節制過度的欲望追求，以保持心靈的寧靜和諧，不為物欲所紛亂；也有人認為朱熹的理欲觀是針對統治者而言，是對統治集團驕奢淫逸的勸誡；更有學者認為天理是指符合封建道德準則和自己等級地位的欲求，而人欲則是指違背封建道德準則和自己等級地位的非分欲求。反面的觀點除繼續強調朱熹的理欲觀是剝奪勞動人民最起碼的物質生活條件，甘愿成為思想統治和鎮壓的工具之外，認為它主要是成為了統治者統治人民的工具及思想武器，人民就是因為過于信奉它的思想才會心甘情愿的被統治者

奴役，不能反抗，讓自己做主人。

關于對“存天理，滅人欲”思想的評價，我是比較贊成正面的觀點，我認為朱熹主要想說明的是，我們應該不要被自己過分的欲望牽著走，節制自己的欲望，就是防止自己走上彎路，因為欲望的膨大可能會讓我們做一些損害他人利益的事情。就比如朱熹就曾在他的廉政思想中提及了要要求為官者做到“臨民以寬”，并告誡統治者不要竭澤而漁，激起民變，認為“平易近民，為政之本”，這與現代社會人本思想有異曲同工之處。這里的思想也可以反映他的“存天理，滅人欲”，因為他是設想讓官員不會因為是做官的原因而驕奢淫逸，極度想要滿足自己的欲望，做官的人應該首先想到的百姓的利益，如果過分夸大自己的人欲，可能會使自己受賄貪污，做對不起自己良心的事情。而且我也認為朱熹所說的天理是指應當存在的，順應自然規律的標準，其實這也是一種封建迷信的思想，因為他還是對上天有所敬畏的，天理的化身——“真、善、美”是一種完美狀態，只有存天理才會達到這種狀態，而且是人欲會破壞這種完美的狀態。

那么結合現實，我們都知道由美國次貸危機引起的全球金融危機，波及范圍之廣讓人驚嘆。公認的根源是有相當一部分美國人將自己提前過度消費的賬單攤到了全世界人民頭上，尤其想通過逼迫人民幣升值攤到中國人頭上，維持中國（存款人和生產者）與美國（借款人和消費者）之間的共存關系。據估算，人口占世界6％的美國消耗了世界資源的35％，原因是美國的“人欲”。

再看國內，手機、電腦、電視機的更新換代過于頻繁，豪華辦公樓和樓堂館所處處可見，用真金白銀裝飾的星級廁所、含蟲草魚翅燕窩的天價月餅，中國

人購買的勞斯萊斯數量超過了日本，中國正在成為全球奢侈品的消費大國……動力和原因都是“人欲”。

我認為朱熹的這一思想也是對現今的人們有著積極作用，天理是三綱五常，人欲是對三綱五常的誤解和背叛。高揚“存天理滅人欲”不僅對現實生活是圭臬、是良藥、是歡喜、是科學發展觀的思想理論基礎，更有“闡明正學，興起斯文。本諸先哲，淑我后人”之功效。

四、朱熹的影響

朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。

熹作為一代大師，還是有其獨特的人格魅力及豐富的創新的理論知識的。參考文獻： 《中國哲學史 》《太極圖說》《朱子語錄》

第二篇：中國哲學史論文

《道德經》讀后感

道家學派創始人老子的《道德經》，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想，充分體現了中國古代樸素辯證法神韻的。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，對現代人來說有些晦澀難懂，但并不能影響我們去解讀老子的思想，感受他卓越超群的精神境界。《道德經》包含著很多到今天還能稱之為精粹的思想見解，用“博大精深”來形容它一點也不過分。

老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是用《道德經》命名的一個主要內涵。

《道德經》總體上講“遵循事物其本身的規律” 和“無為”的思想。書中一開頭就有一句廣為人知的話“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。玄之又玄，眾妙之門。” “道可道，非常道”這句是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經》的起始，詳細闡述了老字對規律的理解。在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規律的根本態度是“充分尊重規律，然后才是利用規律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

老子認為堅持按規律辦事，一切都會順利，而違背規律會得到大自然的懲罰。

在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例字證明尊重規律的好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來安寧，河流尊重規律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。

由此可見，以老子為代表的道家學派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到老子對無為的崇拜。

老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使

民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態度治理天下便沒有做不好的事。

關于無為《道德經》第七篇里舉了一個例子。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己臵于后，反而受到推崇，把自己臵之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。

“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。無為，不是字面上的直解不做任

何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。在現實和一

些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

無為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老子的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”具體來說，表現在對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年

來人類對自然規律進行探索的序幕。我們應該辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，用它來合理地指導我們的人生。

中國哲學史課程論文

《道德經》讀后感

文理學院

公管081班

張潔（39）

營銷部新員工實習報告

員工姓名：遞交報告日期：實習部門：實習日期：

報告內容：

第三篇：中國哲學史論文

關于中國哲學史的論文

傾聽了每周二晚在逸夫十階楊洪興老師對中國哲學的精彩講說，我對中國哲學還是有些許了解了。但本人畢竟才疏學淺，故結合網上書中對中國哲學的理解，寫下此論文，不妥之處，還請老師指正。

百度百科上釋義，中國哲學是世界幾大類型的傳統哲學之一。它致力于研究天人之間的關系和古今歷史演變的規律，形成了自己獨具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認識論和方法論，特別重視哲學與倫理的聯系。它以本民族特有的理論思維形式表現唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的相互斗爭、相互影響的過程，曲折地反映中國歷史上的階級斗爭和生產斗爭。

而我認為，中國哲學的產生有其獨特的中國背景，它以中國古老且博大精深的歷史文化為積淀。它重視自然，強調人與自然和諧相處觀，有其歷史演變性。它獨特的研究視角和研究內容，決定了從一開始就根本上區分于歐洲古典哲學、政治經濟學，與倫理顯得尤為密切。

對中國哲學史的概述可以如此表達：中華民族的世界觀理論體系形成和發展的歷史。中國哲學大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰國時代已出現百家爭鳴的繁榮局面。它的發展已有3000多年的歷史，截至1949年，大體可分為：奴隸制及其向封建制轉變時期的哲學；封建制時期的哲學；從封建

制經半封建半殖民地社會向社會主義社會轉變時期的哲學。前兩段稱為中國古代哲學，后一段稱為中國近代哲學。

總的來說，中國文明博大精深，是世界上文明發現最早的國家之一，文明也很發達，有將近四千年文字可考的歷史記載。據考古發掘，在陜西藍田縣發現的“藍田猿人”化石，是生活在距今約六十萬年以前的人類。1965年在云南元謀縣，又發現了“元謀猿人”的兩枚門齒，據鑒定，其生活年代可能比“藍田猿人”和“北京猿人”更早。“藍田猿人”和“北京猿人”均處于原始群時期，約在二三十萬年前開始由原始群向氏族制度轉化。中華民族經過了長期的原始社會生活，約在公元前兩千多年進入了奴隸制社會。

勞動創造了人本身，同時推動了人類思維能力的發展。原始社會的人們在勞動生產中，在征服自然的斗爭中，發展了他們的思維認識能力。我國古代流傳的神話和傳說，例如，女媧補天、羿射九日、神農嘗百草等等，反映了我國古代人類思維發展的原始狀況。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”我國古代流傳的這些神話和傳說，反映了人類征服和改造自然的積極意義，但它是在想象中并通過想象來表達的，終究是不切實際的。

在原始社會中，由于生產力水平低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災禍，但人類的力量是有限的，因此產生了對捉摸不定的自然力和自身構造的各種錯誤、幻想的觀念。魔鬼、神怪、靈魂不死等即是這種幻想觀念的一部分。據我國考古發掘發現原始社會的墓葬中已有隨葬物品，這說明原始社

會人們相信人死后還繼續其生前的生活，所以用生產工具和生活用品隨葬。同時由于當時人們對夢境也不能正確理解，所以認為有離開肉體而存在的靈魂。靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學唯心論的萌芽。

另一方面，原始社會的人們在生產實踐中和與自然界的斗爭，也逐漸地積累了一些實際經驗，對自然界的一些簡單規律、物質現象也有一些樸素的理解。

其實，有許多人說，中國哲學是入世的哲學。很難說這些人說的完全對了，或完全錯了。從表面上看中國哲學，不能說這些人說錯了，因為從表面上看中國哲學，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說道德。在表面上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個學生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子說：“圣人，人倫之至也。”照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學理想人格，也是入世的。中國哲學中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個范疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。

不過這只是從表面上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地了解的。專就中國哲學中主要傳統說，我們若了解它，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他；“不離日用常行內，直到先天未畫前。”這正是小國哲學要努力做到的。有

了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。

入世與出世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經被統一起來，成為一個合命題的整體了。

由此可見，中國哲學是很博大精深的。中國哲學史的學習，對于當代青年對祖國泱泱幾千年的文化理解有極其重大的作用。一直認為，按中國的傳統，中國哲學家講到內圣外王之道。當今大學生，更應強調好中國哲學的“內圣外王”，努力提高自己外在與內化的能力，早日茁壯成長為祖國的棟梁之才。

第四篇：中國哲學史論文

論佛教哲學對中國哲學發展的影響

行政學院23100311 郝子良

佛教與基督教，伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教起源于印度，其基本教義是，把現實斷定為“無常”、“無我”、“苦”，認為人類的社會生活、家庭生活以及個人生活都充滿著苦，整個現實世界是苦難的集合體。造成苦難的原因不在客觀環境，與社會制度無關，完全在于人類自己的思想意識和行為自身，即所謂“惑”、“業”所致。只有依照佛教指引的道路，進行宗教訓練，徹底改變世界觀，才可以超出生死輪回報應，得到徹底解脫。這種最后的精神解脫境界，叫做“涅槃”。這些道理包括在“五蘊”、“四諦”、“十二因緣”等最基本的教理之中，成為以后佛教各派教義的基礎。

佛教傳入中國后，與中國本土文化相結合，發展成為中國的佛教，而且成為中國傳統文化中一個重要的、有機的組成部分。所以，佛教對于中國哲學的發展有著重大的影響。這種影響，初始期是外在的，其后則轉變為內在的了。也就是說，佛教也成了中國傳統哲學的一個重要的、有機的組成部分，甚至在某些歷史時期成為中國哲學的主體部分。

佛教對中國哲學的影響可以從以下幾方面去認識。

一佛教哲學是中國哲學的重要組成部分。

佛教哲學是中國傳統哲學的重要組成部分，它豐富了中國哲學的內容，同時又不同程度地推動了中國哲學的發展。兩漢以前，中國哲學的發展與古代的傳統宗教信仰密切相關，在魏晉以后，中國哲學在儒、釋、道的沖突與交融中發展演變，最終形成以儒、釋、道文化為主體的哲學系統。佛教哲學自兩晉的格義化、玄學化，逐漸影響中國哲學，到隋唐佛教哲學高度發達，在中國哲學史上大放異彩。

二有利于真正打破儒術的“獨尊”。

在中國的哲學傳統中，儒術被獨尊。盡管中國的歷史上有過春秋戰國的“百家爭鳴”，后來（如唐朝）也出現過極其短暫的儒、道、釋三者鼎立的時期；但是，自漢代以來，基本上奉行的是“獨尊儒術”。

其實，宗教是人類思想意識的一個十分重要的領域。有人曾把人的思想意識分為三個版塊，即科學、哲學、宗教。通常的知識就交給科學；科學解決不了的問題，暫且交給哲學；哲學解決不了的問題，暫且交給宗教。三者成鼎足之勢，各司其職。因此，我覺得，從思想意識的完整性的角度，也應該把宗教適當的位置，給予足夠的重視。

宗教，在中國的思想領域里，盡管從未成“正統”；不過，它在中國確實存在。既然，中國有宗教存在，我們就有必要對它進行認真的思考、研究。這樣一種思考、研究，有利于展示中國思想文化傳統的全貌，有助于我們真正打破儒術的“獨尊”，有利于健全、完善我國內部的有效的“對話”機制，有利于中國思想文化領域的“百家爭鳴”與和諧發展。

三有利于取得思想與哲學的突破和發展。

（一）宇宙論的擴展

中國古代多以“天”來表述宇宙的觀念。而老子是中國宇宙論的肇始者，他打破以天為最高主宰的觀念，形成以“道”闡述自然的宇

宙哲學。老子認為道是宇宙的根本，先天地而生，在上帝之先。天（上帝）只是與地相對待，是相對概念，因而取消了天主宰一切的觀念。

佛教的宇宙哲學非常豐富，對宇宙的形成、宇宙的運行規律等都有創造性的說明。佛教的 “須彌世界”說、“三千大千”說和“劫波”說揭示了空間上多元層次性和時間上的多元階段性，并以理事無礙和事事無礙的宏觀宇宙哲學開闊了中國人的視野。

（二）本體論的深化

本體論是辨析宇宙中最究竟的，中國傳統哲學稱之為“本根”。佛教哲學重視對宇宙萬物本原、本體的探究和論述，形成了豐富的本體論學說。佛教本體論傳入中國，如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質世界和現象世界的相互辯證關系，使中國的本體論思想達到前所未有的高度。

（三）心性論的開拓

隋唐以前，中國哲學側重于天人關系的闡釋，沒有系統的心性之學。中國傳統天人關系論多倡天人合一論，即人是宇宙的一份子，天人相通，天人相類。

中國佛教哲學著作中闡發最多、最集中的課題是心性論，因為佛教追求人生的解脫，最終歸結為心的轉化和超越。隋唐佛教后，儒家哲學也重點轉移到心性之學上來，強調本心的清徹明覺和返本復性的功夫，形成一套系統的性理之學，這是接受佛教心性論薰陶的結果。

（四）人生論的提升

中國傳統哲學的人生論較為發達，中國思想家多關注現實人生的關懷，對人生問題研究的比較深入。

佛教以“涅槃論”來闡述人生的最高準則。佛教對人生問題的研究非常多，如以悲苦人生論為基礎的“四諦”說和濟世的“六度”思想。佛教的這些人生論思想，極大地豐富了中國人生智慧，使人從現實中得到超脫，獲得不為凡情所動的保持自我能力，對中國的人生哲學發生了相當深刻的影響。

（五）認識論的推進

中國傳統哲學講認識論，多以儒學的誠心、正意與格物致知為中心，并融致知論與道德修養為一體。

佛教傳入中國后，以及融合貫通的氣質，較少運用否定性的思維和語言，主張直接感悟，使認識和思維更向直觀性方面發展，以求在現實生活中成就理想境界，從而彌補了中國哲學缺乏獨立的認識論之不足。

（六）辯證法的豐富

中國古代哲學中，有豐富的辯證法思想。在對立統一關系的探討中，古代哲學家以樸素的辯證法思想，對萬物依存關系進行了細密的辨析。

佛教辯證法內容非常豐富，對宇宙人生進行了系統地的分析。佛教辯證法打破一切人為的界域，將差別、矛盾、對立統一溝通起來，恢復世界的整體性和普遍聯系的規律，對中國哲學的辯證思維有很大的影響。

總的來說，中國化的佛教哲學融合了中國的儒學、道學、玄學，對佛教宗教唯心主義哲學體系進行了特有的論證、解釋和發揮。它繼承了佛教哲學的論證方法，運用“緣起論”等進行相對主義的論證，借以歪曲和虛構事物現象界的關系和人類認識的矛盾，否定客觀世界的實在性和主觀認識能力的可靠性。在論證、解釋過程中，中國佛教哲學突出了它的思辨性的特點。中國佛教哲學的發展，在客觀上也促進了中國無神論和唯物主義思想的深化，構成了中國哲學史的重要一環。

第五篇：中國哲學史課程論文

課程論文

課程名稱:中國哲學史學院：信息工程學院學號：

編號：

姓名：

主題：道家

摘要：

道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。

道家思想中包含著樸素的辯證主義思想，認為事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。

弱者道之用，禍福相依，以柔克強。

反者道之動，一切事物都處于變遷之中，所有的變遷都朝著事物的對立面，事物如果過分強盛，就一定轉到反面。

道家思想中包含著無為而治思想，這與道家辯證法的思想是統一的，但它是以‘有為’為目的的,這也正是它的高明之處。關鍵字：

道家，辯證法思想，老子

正文

一關鍵人物

老子、莊子、楊朱

老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁里人，是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

楊朱，先秦哲學家，戰國時期魏國（今河南開封市）人，字子居，反對儒墨，尤其反對墨子的“兼愛”，主張“貴生”、“重己”，重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪。他的見解散見于《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等書。

莊子（約前369－前286），戰國中期哲學家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國（今河南商丘）人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。二對道家的理解

道可道非常道，名可名非常名。這是《道德經》的開篇，結合一下該書的成因，我們就能知道，老子心底還是希望給碌碌無為或者忙碌妄為的人一點指點。

什么是常道？常道就是驅動萬事萬物運行的力量，它無法解說原理，只能以心體會。可以解說原理的就不是常道。

什么是常名？常名就是事物的實質。“非常名”是指物之指，并非是所指之物。

人和動物野獸的根本區別？就在于人有心智，而動物只有欲望。心智的發展帶來了衡量道德價值的判斷力(儒家)，和破除人類中心論，到達萬物齊一，天人合一的境界(道家)。人類是地球上現存唯一有思考能力的生物，這樣給予人類一種大局觀，打破人類原有的認知限制和人造價值觀念，上升到一種大氣的世界觀上，去俯視萬物和自然，從而感悟道無所不在。隨后，無名天地之始，有名萬物之母。就是在說名：

在天地混沌之時，無“名”可言，而等到“名”出現了，也代表了萬物的誕生。

再后，常無欲,以觀其妙；常有欲,以觀其徼。就是無為。

單純以欲望驅動行為，那和動物沒有區別。所以，要經常忘記動物性的驅使的欲望進入理性淳樸的狀態（道家這一點后來發展成為精深獨到的養生術，堪為國學精華之圣）；但也不可完全脫離實際，常在欲望顯然的時候，自我觀察，這樣才可以明白欲望的性質（簡單來說就是體驗無欲與有欲的義理，明白人之常態）。

老子主張出世，是為了讓人們明白，學會出世才懂得入世；同樣，入世才能懂得出世。以出世的心態，做入世的事情，功成而弗居，才算萬代功名，如同天地恩德一般。

三 道家（主要是老子）的樸素辯證法思想

1承認矛盾存在的普遍性

矛盾（即對立統一）是事物發展的真實內容及根本動力。

老子發現了事物本身具有對立雙方的矛盾，提出了具有一定

辯證法意義的“反”思想。“反”這一范疇是老子辯證法思想的核心。它實際指矛盾著的事物的對立雙方。

老子在《道德經》中說：“正言若反”（七十八章）。

一切事物的運動變化均由于它們本身包含著矛盾，所以說“反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無”（四十章）。

2事物矛盾雙方的轉化

事物矛盾雙方的轉化是一個普遍現象,是絕對的。他說:“唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?”(二十章)老子這段話的意思是說,是與非、善與惡相差不遠,它們之間沒有絕對的界限,是可以轉化的。老子不僅認識到了矛盾的普遍性,還猜測到了在矛盾轉化中的某些變化過程。如老子說:“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”(六十四章)。在此老子以樹木的生長變化、高臺的修筑、千里的遠行等等為例,說明了事物的變化有一個過程,在這個過程中不僅僅是數量的變化,還包含著一個逐漸的質變過程。老子還將矛盾轉化的思想應用于人生,說明人應該如何處世。如老子說:“天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生(久)。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其無私,故能成其私。”(七章)老子告誡人們,要效法天地,遇到利益把自身置之度外,而自身卻能安存;自己不自私,反而能夠成私。

總之,老子運用矛盾轉化的辯證觀點,提出了一套處世哲學。不論我們如何去評價這一套處世哲學,都不能否認其中包含著豐富的辯證法思想。甚至由此我們可以體會到中國哲學的實踐性。”

3辯證法的核心

一切都處于變遷之中，沒有永恒的東西；而所有的變遷又都是朝著本身的對立面，這是“道”作用的結果。

老子不但提出了對立轉化的觀點，還指出對立轉化是一切事物的永恒規律的觀點。在《道德經》第二章里：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。”五十八章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，熟知其極，其無正邪？正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固已久矣。”老子在這兩章中列舉了有無、難易、長短、高下、損益、禍福，告訴世人一切事物都有對立面，且對立面都包含在事物內部，一切事物都在相反的關系中產生。既事物都是相互轉化的。一正一反，彼此互化。

老子認為，事物如果過分強盛，甚至暴烈，那就一定轉到反面，一定滅亡。二十三章：“故飄風不崇朝，驟雨不崇日，孰為此者天地也。天地尚不能久，而況人乎？” 暴風驟雨，短時間就過去了。過度的強盛好比暴風驟雨，即將衰亡。這就是所謂的物極必反。由此可以得出：老子認為強盛是有限度的，超越這個限度，事物就會滅亡。四十二章：“強梁者不得其死，吾將以教父。”他還運用事物對立轉化這條自然規律提出戰勝對手的方法：讓對手過分強大，自然衰退，就易于戰勝。具體見于第三十六章“將欲擒之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。”有意的縱容，有意的放任，任其強大，任其驕橫，趁其不易，攻其不備。

既然有物極必反，那么就有延長事物存在的方法。老子運用“反者道之動”而提出延長事物存在的方法“知足不辱，知止不殆”。四十四章：“事故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”三十三章：“不矢失其所者久，死而不亡者壽。”有生必定有死，只能求得死而不朽。由此推知：老子也再研究如何保持事物不轉化，并提出不超過限度，知足知止，就可以長久；但同時提出保持不轉化也只能是暫時的。可見，老子以辯證的眼光看待事物的發展變化并總結出了“反者道之動”這一觀點。

一切柔弱的事物都會發展壯大，都有可能戰勝強大的對手：這是“道”作用的結果。

老子的“弱者道之用”這個觀點包含了以弱勝強的戰略發展觀和“以柔克

剛”的戰術策略觀。三十六章：“是謂微明，柔弱勝剛強。”可見老子提出只有最深刻最聰明的人才懂得柔弱勝剛強。七十六章：“人之生也柔弱，其死也堅強”；“草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”老子說明生命與正在成長的事物是柔弱的，并認為柔弱是生命的一個特點：具有生命才有柔弱；喪失生命，表現為剛強。

老子著重說明了“柔弱”能勝剛強的原因是“堅強處下，柔弱處上”。這是自然辯證法的觀點。老子從人類和草木生存現象中，歸納出一條普遍原理：成長的東西都是柔弱的，但有生命力，因為最終會強大起來，是“處上”的。“弱者道之用”，符合“道”的弱者就會戰勝強者。接近死亡的東西是堅強的，但失去生命力，而實際上是脆弱的，是“處下”的。在這里，柔弱與堅強，“生之徒”與“死之徒”，都是事物變化發展的內在因素在起作用。堅強的東西，生機正逐漸失去，所以居于下降地位；柔弱的東西，正在生長發展，所以居于上升的地位。這是老子對生命發展的深刻認識，對自然現象、社會現象矛盾斗爭發展過程和結果的一種規律性總結，是老子以弱勝強的略戰發展觀。

對待強大的敵人，不要硬碰硬，而要采取“以柔克剛”：這是老子在社會生活中，處理矛盾斗爭的一種策略的考慮，是老子以弱勝強的戰術策略觀。七十八章以水為例：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其天以易之”“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。水是最柔弱的，但柔弱的水可以穿鑿巖石，能夠在最堅強的東西里穿來穿去，滴水穿石，天長日久，水可以沖垮攔阻它的河庫堤壩。這是老子舉出的柔弱勝剛強的最典型的例子。

參考：

百度文庫

老子.道德經

老子道論的現代分疏與解讀

.南開學報,2002(2)

.高亨.老子注譯