第一篇：淺析社會(huì)性別平等視角下農(nóng)村女性文化貧困問題研究

淺析社會(huì)性別平等視角下農(nóng)村女性文化貧困問題研究

一、社會(huì)性別平等視角下農(nóng)村女性文化貧困的現(xiàn)狀及原因分析

基于性別平等意識(shí)，我國農(nóng)村女性面臨著接受文化教育的程度低，對(duì)文化資本占有少，不良文化泛濫、生活方式單調(diào)落后，思想意識(shí)落后，平等意識(shí)和參政意識(shí)單薄，文化投入和文化消費(fèi)占家庭消費(fèi)支出的比列小等文化貧困的現(xiàn)狀，基于這些現(xiàn)狀對(duì)農(nóng)村女性文化貧困的原因分析如下：

（一）性別歧視導(dǎo)致農(nóng)村女性的教育資源被相對(duì)剝奪

性別歧視制約農(nóng)村女性接受文化教育的權(quán)力。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)里，“女子無才便是德”一直被中國婦女奉為信條，不能像男子一樣接受規(guī)范的教育，婦女的教育在農(nóng)村多數(shù)情況下處于被遺忘的狀態(tài)。性別歧視制約農(nóng)村女性對(duì)文化資源的享用。男人作為絕對(duì)的主體而存在，而女人作為絕對(duì)的客體和他者而存在，相對(duì)于男人處于邊緣化的處境和地位。性別歧視制約農(nóng)村女性再深造的可能性。長期以來的“男尊女卑”“男強(qiáng)女弱”“男外女內(nèi)”等觀念在教育的內(nèi)容與教育的過程中也有所體現(xiàn)，重視對(duì)男性的深度培養(yǎng)與智力的開發(fā)，嚴(yán)重阻礙了女性潛能的開發(fā)和女性人才培養(yǎng)。

（二）女性參與社會(huì)發(fā)展的主體意識(shí)薄弱

從早期社會(huì)分工的層面上來看，社會(huì)分工所產(chǎn)生的價(jià)值判斷認(rèn)為“男性所承擔(dān)的社會(huì)分工被認(rèn)為是重要的，在文化上、道德上和經(jīng)濟(jì)上得到回報(bào)，相反，女性所承擔(dān)的社會(huì)分工被認(rèn)為是次要的、附屬的①”。這種“男優(yōu)女劣”的價(jià)值觀念形成以后，又反過來影響后來社會(huì)角色的界定以及社會(huì)資源的分配。漸漸的統(tǒng)治與服從、控制與被壓迫的模式在兩性之間逐漸形成，男性處于主體地位，女性被物化，失去了自我意識(shí)和獨(dú)立人格，一切都以男性的標(biāo)準(zhǔn)和目光、按男性的需要和滿足而定。同時(shí)女性自身也逐漸滋生了處處迎合男性需求的心理態(tài)勢。

（三）傳統(tǒng)落后意識(shí)形態(tài)影響下男權(quán)規(guī)訓(xùn)根深蒂固

在性別角色的社會(huì)化中，充斥著男性中心主義和性別歧視；男性角色是獨(dú)立的、主導(dǎo)的和主動(dòng)的，而女性角色是從屬的、次要的和被動(dòng)的②。隨著新中國的成立，民主進(jìn)步的思想敲開了中國的大門，我國廢除了一些封建守舊的思想，包括男尊女卑的落后思想。但是在我國的農(nóng)村，任然存在著培育這些思想的沃土，“男主外，女主內(nèi)”“女子無才便是德”“從夫從子”的思想仍然根深蒂固的影響著一代又一代的農(nóng)村婦女。這是從歷史上遺留下來的難以在短時(shí)期內(nèi)完全根除的守舊思想，在農(nóng)村婦女們的骨子里早已形成了對(duì)這些思想的認(rèn)同和接納，都自覺的積極遵守這些規(guī)矩，而女性的權(quán)力和自主性就這樣一點(diǎn)點(diǎn)地喪失殆盡。

（四）文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏使得農(nóng)村女性文化消費(fèi)不足

由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相對(duì)緩慢，文化建設(shè)資金的供給相對(duì)薄弱，導(dǎo)致農(nóng)村的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)滯后。農(nóng)村女性被排斥在享受文化資源最邊緣的位置。一方面，農(nóng)村女性在如此窘困的文化資源中感受不到文化的吸引力，沒有濃厚文化氛圍的熏陶和培育，也沒有文化專業(yè)的人才對(duì)農(nóng)村女性的指引，讓農(nóng)村女性找不到渴求文化的動(dòng)力和學(xué)習(xí)文化的方向，處于文化迷茫的狀態(tài)。另一方面，從農(nóng)村女童說起，如果某個(gè)貧困家庭有兩個(gè)孩子，并且是一男一女的情況下，往往男孩被送去學(xué)校讀書的可能性會(huì)大于女孩，女孩會(huì)承擔(dān)起家庭照顧者的角色而放棄讀書的權(quán)力，就這樣隨著社會(huì)角色的變化，女孩由輟學(xué)女童變成了家庭婦女，而隨之變化的還有社會(huì)對(duì)她們的認(rèn)知，文化貧困的標(biāo)簽被牢牢的賦予給了她們。

（五）農(nóng)業(yè)勞動(dòng)女性化制約了女性發(fā)展

農(nóng)村的留守老人和留守兒童在近幾年成為了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，當(dāng)浩浩湯湯的打工流擁向城市時(shí)，同樣也把照顧小孩和撫養(yǎng)老人的難題留給了農(nóng)村，壓在了農(nóng)村女性的身上。迫于生

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二、社會(huì)性別平等視角下農(nóng)村女性文化貧困問題的影響機(jī)制分析

（一）教育機(jī)制對(duì)于提升農(nóng)村女性受教育程度的作用

針對(duì)目前農(nóng)村女性接受文化教育的現(xiàn)狀，需要全面發(fā)揮教育機(jī)制的作用提升農(nóng)村女性接受文化教育的程度。教育機(jī)制對(duì)于受教育程度提升的作用主要體現(xiàn)在：首先是提高教育的層次機(jī)制，不斷提升教育水平。逐級(jí)逐層的扎實(shí)學(xué)習(xí)文化知識(shí)，擴(kuò)大接受義務(wù)教育的受眾面，全力的發(fā)展更高層次的教育，讓有能力者接受高等教育。其次是豐富教育的形式機(jī)制，開展適合農(nóng)村女性的教育內(nèi)容。教育的形式應(yīng)該是針對(duì)不同的受眾群體有不同的針對(duì)性，在教育的普遍性中突出特殊性，教育形式的特殊性可以專門針對(duì)農(nóng)村女性的文化教育，開展有益于農(nóng)村女性接受的文化教育內(nèi)容和方式，促進(jìn)教育活動(dòng)在農(nóng)村女性中的開展。最后是教育的功能機(jī)制，在教育的功能機(jī)制作用下可以最大限度的挖掘農(nóng)村女性的潛能，拓寬女性視野，完善農(nóng)村女性的社會(huì)功能，使其朝著社會(huì)需要的方向發(fā)展。

（二）文化機(jī)制在促進(jìn)農(nóng)村女性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用

文化設(shè)計(jì)的組織和決策機(jī)制有利于引導(dǎo)農(nóng)村女性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向，可以在文化發(fā)展道路選擇的層面提供有利的引導(dǎo)，指引農(nóng)村女性文化朝著大眾化、先進(jìn)化的方向發(fā)展。文化的激勵(lì)機(jī)制有利于培育農(nóng)村女性文化的增長點(diǎn)，在激勵(lì)機(jī)制的作用下更好的激發(fā)農(nóng)村女性發(fā)展文化事業(yè)的興趣和投身文化事業(yè)發(fā)展的熱情。文化交流和文化產(chǎn)品流通的體制機(jī)制有利于拓寬農(nóng)村女性文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，保障農(nóng)村女性文化產(chǎn)品流通渠道和銷售渠道的暢通，只有保障了文化產(chǎn)業(yè)的銷路才能激發(fā)農(nóng)村女性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極性，才能保障農(nóng)村女性文化產(chǎn)業(yè)的效益和功能的發(fā)揮。

（三）社會(huì)制度與政策的運(yùn)行機(jī)制對(duì)于促進(jìn)農(nóng)村女性發(fā)展的作用

社會(huì)制度與政策的運(yùn)行機(jī)制直接關(guān)系到農(nóng)村女性的發(fā)展程度和利益維護(hù)問題。良好的社會(huì)制度與政策的運(yùn)行機(jī)制可以在制度層面上充分保障農(nóng)村女性的利益，維護(hù)社會(huì)的公平正義，堅(jiān)持男女平等的原則，將男女平等在農(nóng)村的各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)當(dāng)中真正的落到實(shí)處。同時(shí)，有效的政策運(yùn)行機(jī)制，可以調(diào)節(jié)男性與女性在社會(huì)生活中的不平等的方面，在出現(xiàn)問題時(shí)及時(shí)做出靈活的應(yīng)對(duì)和調(diào)節(jié)。促使女性在平等的社會(huì)環(huán)境中得到充分的發(fā)展和支持。

（四）社會(huì)保障機(jī)制對(duì)于維護(hù)農(nóng)村女性權(quán)益的作用

農(nóng)村女性由于生理因素和社會(huì)角色的定位不同往往被標(biāo)簽為社會(huì)的弱勢群體，需要得到來自家庭和社會(huì)的支持和幫助。只有建立健全社會(huì)保障機(jī)制，使其得到健康的運(yùn)行才能在一定程度上保障和維護(hù)農(nóng)村女性的權(quán)益。然而，農(nóng)村女性的保障問題往往都停留在了家庭的層面，由于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的狹窄、家庭分工的不平等以及自身技能缺陷等因素的影響，只能依靠傳統(tǒng)的家庭保障，社會(huì)保障不突出。因此，在我國農(nóng)村需要建立積極有效的社會(huì)保障機(jī)制充分維護(hù)女性的權(quán)益。社會(huì)保障機(jī)制的建立健全不僅可以為農(nóng)村女性提供物質(zhì)保障，還能在精神上給予救助，使其擺脫貧困的束縛，更好的發(fā)展自身權(quán)益。

（五）自我發(fā)展機(jī)制對(duì)于培育農(nóng)村女性自我發(fā)展能力的作用

農(nóng)村女性的自我發(fā)展能力弱既是文化貧困的一個(gè)重要表現(xiàn)也是造成文化貧困的一個(gè)重要原因。要使得農(nóng)村女性擺脫文化貧困的困境就不能忽視貧困主體的能動(dòng)作用，自我發(fā)展機(jī)制的建立便可以通過完善農(nóng)村女性的自我發(fā)展能力和創(chuàng)造女性自我發(fā)展空間，壯大女性自我發(fā)展的自信心使其農(nóng)村女性的主動(dòng)性得到充分的發(fā)揮，更好的為自我能力的發(fā)揮創(chuàng)造條件。

三、社會(huì)性別平等視角下農(nóng)村女性反文化貧困對(duì)策建議

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（一）構(gòu)建平等的教育機(jī)制重塑農(nóng)村新的性別平等文化觀

新的性別平等理念不僅僅是指女性同男性有同等的地位，還應(yīng)該是指包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、制度、政策等在內(nèi)的所有方面的平等，是在充分肯定性別差異的基礎(chǔ)上，賦予女性的平等。因此，要構(gòu)建平等的教育機(jī)制，在受教育權(quán)利和教育的過程中充分保障農(nóng)村女性接受文化教育的權(quán)利，減小農(nóng)村女性入學(xué)的年齡，延長受教育的階段，積極努力避免輟學(xué)現(xiàn)象。

農(nóng)村工作的計(jì)劃、安排部署以及工作的開展中都應(yīng)該將新的性別平等的觀念充分考慮進(jìn)去。將新的性別平等觀念做為農(nóng)村工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分考慮農(nóng)村婦女的意愿，維護(hù)農(nóng)村婦女的權(quán)益，為農(nóng)村婦女的發(fā)展提供更為廣闊的平臺(tái)。

（二）建設(shè)全面的文化機(jī)制加大對(duì)農(nóng)村女性文化產(chǎn)業(yè)投入

建立有效的“縣鄉(xiāng)共管”的農(nóng)村公共文化管理機(jī)制，加大中央、省市財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度，將農(nóng)村文化納入建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村總體規(guī)劃中，制定目標(biāo)管理責(zé)任制，所需經(jīng)費(fèi)納入政府財(cái)政預(yù)算，將農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)納入城鄉(xiāng)建設(shè)的總體規(guī)劃，落實(shí)人力、物力、財(cái)力等各項(xiàng)保障措施，以保障農(nóng)村文化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并形成長效機(jī)制。

促進(jìn)農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展，必須尊重農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀和文化個(gè)性，把農(nóng)村的民主建設(shè)與調(diào)動(dòng)農(nóng)民在本土創(chuàng)業(yè)的積極性有機(jī)結(jié)合，利用農(nóng)村土地成本與勞動(dòng)力成本低于城市的優(yōu)勢，加強(qiáng)文化技能的培訓(xùn)，鼓勵(lì)勞動(dòng)密集型和環(huán)境和諧型的文化產(chǎn)業(yè)下到農(nóng)村。同時(shí)，用心培育植根于農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，拓展消費(fèi)領(lǐng)域；支持免費(fèi)開放全國各級(jí)文化文物部門歸口管理的公共博物館、紀(jì)念館和全國愛國主義教育示范基地；推動(dòng)實(shí)施大遺址保護(hù)工程，加強(qiáng)國家重點(diǎn)文物保護(hù)；支持推進(jìn)農(nóng)村中央廣播電視節(jié)目無線覆蓋、全國文化信息資源共享、農(nóng)村電影數(shù)字化放映、農(nóng)家書屋等文化惠民工程；推動(dòng)文化體制改革，促進(jìn)經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。；大力發(fā)展有區(qū)域特色的工藝美術(shù)流派、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承區(qū)域等，使其能夠獲得市場機(jī)制下的金融和政策扶持，在發(fā)展的過程中解決農(nóng)村的貧困落后問題。

（三）發(fā)展合理的社會(huì)制度與政策的運(yùn)行機(jī)制向農(nóng)村女性傾斜

在社會(huì)制度的建設(shè)方面：要建立能夠充分保障農(nóng)村婦女權(quán)益的社會(huì)制度，建立有利于農(nóng)村婦女發(fā)展的社會(huì)制度，建立有利于提高農(nóng)村婦女地位的社會(huì)制度。在社會(huì)政策的制定與落實(shí)方面：將性別平等意識(shí)納入決策主流，政策的制定者在制定政策時(shí)要在保障男女平等權(quán)力的基礎(chǔ)上考慮向農(nóng)村婦女給予一定的優(yōu)惠和補(bǔ)貼。落實(shí)社會(huì)救助法規(guī)與政策，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村婦女的救助制度建設(shè)，保障農(nóng)村婦女在政治、教育、文化、家庭生活等各方面的合法權(quán)益得到有效落實(shí)。政策的實(shí)施者在實(shí)施政策的過程中要充分考慮到農(nóng)村婦女的利益和權(quán)力，盡可能的為農(nóng)村女性提供方便。政策的評(píng)估者在評(píng)估政策落實(shí)的實(shí)際效果時(shí)更要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村女性的關(guān)注，完善不利于農(nóng)村女性發(fā)展的政策，修改和廢除與農(nóng)村女性的發(fā)展不相適宜的政策。

（四）培育完善的社會(huì)保障機(jī)制建設(shè)農(nóng)村女性反文化貧困的社會(huì)扶助體系

解決農(nóng)村女性文化貧困問題就要運(yùn)用社會(huì)支持理論，結(jié)合社會(huì)支持中的正式的支持和非正式的支持構(gòu)建社會(huì)扶助體系消除農(nóng)村女性文化貧困。具體的措施如下：第一，廣泛動(dòng)員社會(huì)力量構(gòu)建社會(huì)扶助體系。在城市組建文化下鄉(xiāng)幫扶隊(duì)，隊(duì)員由城市高校學(xué)生中的志愿者構(gòu)成，定期走進(jìn)農(nóng)村，向廣大的農(nóng)村婦女傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)。第二，為農(nóng)村婦女開展勞動(dòng)技能培訓(xùn)班。以夜校、電大等形式為農(nóng)村女性充電。第三，支持和擴(kuò)充女性的公共角色，尤其是女性作為生產(chǎn)者、創(chuàng)收者、管理者、教育者、決策者等的角色。

（五）開創(chuàng)積極的自我發(fā)展機(jī)制喚起農(nóng)村女性的自我主體意識(shí)

農(nóng)村女性的自我主體意識(shí)在傳統(tǒng)觀念的束縛下已經(jīng)被深深埋藏了起來，很需要有某種力量能夠?qū)⑺ぐl(fā)出來，而這種力量就來自增能賦權(quán)。首先，要讓農(nóng)村女性重新認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)到自己是有能力的，認(rèn)識(shí)到性別平等應(yīng)該是全方面的平等，自己應(yīng)該同男性一樣擁有平等

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http://www.tmdps.cn/ http://www.tmdps.cn/ 的社會(huì)地位、平等的政治參與、平等的接受教育的權(quán)力。其次，要在承認(rèn)農(nóng)村女性有能力的基礎(chǔ)上授予其權(quán)力，激發(fā)農(nóng)村女性身上所有的能力，重塑自我，讓婦女參與發(fā)展計(jì)劃和項(xiàng)目的規(guī)劃、管理和實(shí)施，提高女性對(duì)社會(huì)發(fā)展的參與程度。

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第二篇：社會(huì)視角下的法院文化探討

社會(huì)視角下的法院文化探討

2012年3月16日星期五 第05版：法律文化周刊

□ 中國人民大學(xué)法學(xué)院博士研究生 鐘小凱

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□法院文化是法律文化的子文化，法院文化不應(yīng)僅僅停留在影響司法過程，也應(yīng)通過司法過程取得在社會(huì)文化中的主導(dǎo)地位，引導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，構(gòu)建法治社會(huì)基礎(chǔ)。

□法院之所以為法院，不在于審判大樓，而在于提供公正的司法服務(wù)，使法律成為人們的信仰。

□發(fā)揮法院文化方法論工具價(jià)值，使法院精神對(duì)社會(huì)公眾產(chǎn)生強(qiáng)大的潛移默化的影響，使社會(huì)公眾自覺地以法院文化所昭示和倡導(dǎo)的公平正義方式為參照，調(diào)整自己的行為，從而使全社會(huì)樹立法治理念，最終建成法治社會(huì)。

法院文化一詞發(fā)祥于上世紀(jì)末，在依法治國基本方略提出后，一些法院院長在當(dāng)時(shí)文化熱的影響下借鑒已在中國本土蓬勃發(fā)展的企業(yè)文化概念，相繼在人民法院報(bào)等報(bào)刊發(fā)表關(guān)于文化建院的文章，并進(jìn)行了實(shí)踐探索。在黨的十六大提出加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的要求后，法院文化作為專用名詞開始在法院官方文件中出現(xiàn)。黨的十七屆六中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，自此，法院文化建設(shè)成為一項(xiàng)重要的法院工作。

法院文化的提出并非隨心所欲的結(jié)果，它是在我國法院實(shí)踐中孕育出來的一個(gè)新鮮詞匯，是根據(jù)我國法院的實(shí)際情況，具體問題具體分析，產(chǎn)生的一個(gè)具有鮮明中國特色的事物。

法院文化的內(nèi)涵豐富，包括內(nèi)在的法院精神理念和外在的文化表意符號(hào)，包括精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化，包括法院管理文化、審判管理文化，包括對(duì)法院文化傳統(tǒng)的挖掘和型構(gòu)，以及借助法院文化的方法論工具價(jià)值使社會(huì)公眾了解法院工作、支持法院審判，使法院文化成為社會(huì)文化的代表，并最終養(yǎng)成法治理念。法院文化與法律文化的關(guān)系密切。19世紀(jì)60年代，美國學(xué)者弗里德曼首次使用法律文化這一概念。他認(rèn)為，法律職業(yè)者形成的法律文化，應(yīng)通過司法過程取得統(tǒng)治地位，倡導(dǎo)“法院是法律中的王國，法官是法律帝國的王侯”的司法主導(dǎo)型的法律價(jià)值理念。國內(nèi)一些法律文化研究學(xué)者提出，應(yīng)從傳統(tǒng)法律文化研究出發(fā)闡釋法律文化的內(nèi)涵，并注重方法論法律文化研究。法院文化是法律文化的子文化，法院文化不應(yīng)僅僅停留在影響司法過程，也應(yīng)通過司法過程取得在社會(huì)文化中的主導(dǎo)地位，引導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，構(gòu)建法治社會(huì)基礎(chǔ)。在法院文化研究中，應(yīng)努力發(fā)掘法院文化方法論工具價(jià)值，并應(yīng)注重在對(duì)傳統(tǒng)文化型構(gòu)或轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上不斷豐富法院文化內(nèi)涵。

法院文化具有法官文化、審判文化的印記，法院文化必須以法官為中心、突出審判特色，不能脫離審判、疏遠(yuǎn)法官而盲從中國古代文人情結(jié)開展法院文化工作，改變法院文化就是開展各種文藝活動(dòng)的觀念。要從法律、法院、法官的角度出發(fā)，充分考慮法院群體精神品質(zhì)和群體精神，提煉出具有法院特色的法院文化目標(biāo)。法院文化產(chǎn)生的土壤是法院，但又不能僅僅限于從法官、審判的角度來理解法院文化，要在更廣闊的社會(huì)視角下對(duì)法院文化進(jìn)行探討。

第一，法院文化并不是“法院的文化”，而是“關(guān)于法院”的文化。

在法學(xué)理論探討中，法院文化被認(rèn)為是法院所提倡的精神文化以及作為文化載體的規(guī)范文化和物質(zhì)文化，是以法官為主體的法院以及法院中不同個(gè)體有關(guān)法律和法院活動(dòng)的看法、態(tài)度、評(píng)價(jià)等觀念形態(tài)，以及由此表現(xiàn)出來的行為模式、法院制度和器物等。在法院文化建設(shè)實(shí)踐中，法院文化被認(rèn)為是法院在審判和管理等實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，是以法官為主體的法院工作人員在長期的審判實(shí)踐和管理活動(dòng)中，逐漸形成的具有法院特點(diǎn)并得到共同遵循的價(jià)值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及與之相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)載體的總和。由此，有人將法院文化解讀為“法院的文化”，法院之外沒有法院文化。

“法院的文化”必然將所有的法院工作都納入法院文化的范疇，不僅包括與審判工作高度關(guān)聯(lián)的法院精神、制度規(guī)范、審判言行及法院大樓、法庭設(shè)施等，還包括法院所開展的捐助扶貧、計(jì)劃生育等工作，法院文化成了一個(gè)大籮筐。同時(shí)，將不是法院形成的文化成果但與法院高度關(guān)聯(lián)的文化成就排除在法院文化的范疇外，造成法院之外無法院文化，比如社會(huì)民眾對(duì)法院的期待、社會(huì)與法院的互動(dòng)等被排除在法院文化范疇外的情形。法院文化是“關(guān)于法院”的文化形式，是全社會(huì)在參與法院實(shí)踐活動(dòng)中淬煉而來的價(jià)值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及與之相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)載體的總和。法院文化的創(chuàng)建主體不應(yīng)只是法官群體，不能將法院文化封閉在法院內(nèi)。法院文化是整個(gè)社會(huì)關(guān)于法院的觀念、看法及其關(guān)聯(lián)載體，其核心內(nèi)涵是“關(guān)于法院”的精神觀念，而這種精神觀念是法院群體必須遵循的行為準(zhǔn)則。法院文化應(yīng)和社會(huì)主義法治文化及當(dāng)前社會(huì)需要緊密聯(lián)系起來，通過法院文化實(shí)現(xiàn)法院和社會(huì)的良性互動(dòng)，并在法治語境下努力勾畫中國特色的法院文化圖景。

第二，法院作為國家審判機(jī)關(guān)，法院文化應(yīng)是具有審判工作特點(diǎn)的文化形式，必須體現(xiàn)法官職業(yè)特征，審判文化、法官文化是法院文化的重要內(nèi)容。但是，法院文化和審判文化、法官文化也不能等同視之，不能將法院文化限于為審判工作服務(wù)，不能將法院文化功能限于提高法官素質(zhì)。

審判文化是指以法官為主體的全體法院工作人員在長期的審判實(shí)踐過程中，逐漸形成的具有審判工作特點(diǎn)并得到共同遵循的價(jià)值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及相應(yīng)的物質(zhì)載體。法院是以審判為中心的司法部門，法院文化必然具有濃厚的審判特色，但二者之間也存在差異：首先，法院文化的價(jià)值目標(biāo)是建立司法主導(dǎo)型的法治社會(huì)，審判文化以促進(jìn)審判工作為目標(biāo)。其次，法院文化的淵源非常豐富，整個(gè)社會(huì)“關(guān)于法院”的觀念、看法及文化構(gòu)建都是法院文化的淵源，包括審判工作及其他法院實(shí)踐，還包括法院外的文化表達(dá)。審判文化則側(cè)重于在審判工作實(shí)踐中的提煉升華。最后，法院文化的創(chuàng)建主體是包括法院群體在內(nèi)的全社會(huì)，而審判文化的主體更多的指向?qū)徟蟹ü佟?/p>

法官文化是法官群體在審判實(shí)踐中共同遵行的信念和價(jià)值觀念，是在長期的審判實(shí)踐、管理和組織活動(dòng)中形成的一種共有的、影響和決定法官行為的一系列職業(yè)意識(shí)、理念等文化要素的綜合體現(xiàn)。法官是法院之構(gòu)成主體，主司法院審判職責(zé)，法官文化和法院文化之間聯(lián)系密切。但是，二者依然存在顯著差別。首先，法院文化比法官文化立意更高遠(yuǎn)，是全社會(huì)在參與法院實(shí)踐活動(dòng)中淬煉而來，而法官文化主要是依靠法官在審判工作中長期積累而養(yǎng)成。其次，法院文化主要是立足于法院，以法院為場域構(gòu)建法院文化，是“關(guān)于法院”的文化。法官文化是站在法官的角度，強(qiáng)調(diào)的是法官素質(zhì)建設(shè)。

第三，法院文化的重心在法院精神的淬煉，但外在的物質(zhì)、行為等載體建設(shè)也不容忽視。法院文化的核心在于樹立一種法院精神，提煉出一種價(jià)值、一種理想作為法院的追求，塑造法院的形象，其他所有外顯的文化載體都要圍繞這一核心內(nèi)涵展開。文化本身具有相對(duì)穩(wěn)定性，而法院又是一個(gè)追求確定性、穩(wěn)定性的組織機(jī)構(gòu)，因此法院文化應(yīng)該極其重視穩(wěn)定性、連續(xù)性。一般來說，內(nèi)在的精神內(nèi)涵比外在的物質(zhì)載體具有更大的穩(wěn)定性。內(nèi)在的法院精神內(nèi)涵是法院文化構(gòu)成的基礎(chǔ)部分，是法院文化的核心內(nèi)容，是從“關(guān)于法院”的各種思考和實(shí)踐中提煉而來的具有法院特征的價(jià)值觀念，主要包括法院精神、職業(yè)道德、價(jià)值目標(biāo)、群體意識(shí)等，以維護(hù)法院職業(yè)共同體的核心價(jià)值，凝聚法院職業(yè)共同體的集體意識(shí)。法院是社會(huì)正義的守護(hù)神，是社會(huì)糾紛的最終裁判者，難以想象沒有精神理念支撐的法院如何肩負(fù)起這一神圣職責(zé)。唯有法院文化內(nèi)含的精神理念能通過司法過程引導(dǎo)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，提高全民法治意識(shí)，構(gòu)建法治社會(huì)基礎(chǔ)。

無形的價(jià)值理念的培育和養(yǎng)成非一朝一夕之功，而且必須通過外在的物質(zhì)、行為等載體來傳遞、來養(yǎng)成。通過法院建筑、法庭設(shè)施、法官行為等外在的文化表意符號(hào)來養(yǎng)成法院文化也需一番工夫，尤其在法院實(shí)踐中，對(duì)無形的內(nèi)在的精神內(nèi)涵我們往往無從下手，而只能通過外在的行動(dòng)建立起一整套表意系統(tǒng)，逐漸積累，養(yǎng)成文化的氛圍。這種艱苦細(xì)致的具體工作，往往需要極大的智慧和辛勞，需要投入極多的人力、物力、財(cái)力。在強(qiáng)調(diào)法院文化內(nèi)在的精神內(nèi)涵的同時(shí)，絕不能輕視這種努力。當(dāng)然，作為表意法院文化的載體，應(yīng)該具有與法院相關(guān)或者高度相關(guān)的文化特性。具體包括由審判禮儀、行為規(guī)范等所構(gòu)成的行為文化，法院的建筑、設(shè)施和裝備等所構(gòu)成的器物文化，在審判活動(dòng)、管理活動(dòng)中形成的法院規(guī)章、制度、組織機(jī)構(gòu)等所構(gòu)成的制度文化。

這里尤其要強(qiáng)調(diào)的是反映法官素養(yǎng)的法官行為文化，這是當(dāng)前法院文化建設(shè)急需解決的問題。正如《從律師角度看法官素質(zhì)》（載人民法院報(bào)2012年2月24日，第6版，法律之聲）所言，有的法官法庭主持不知所云，有的法官庭審中心不在焉，有的法官對(duì)當(dāng)事人、代理人無故發(fā)火，甚至有的法官當(dāng)庭抽煙、打瞌睡等，都是現(xiàn)實(shí)中曾出現(xiàn)過的不良現(xiàn)象。如果法官缺乏法官修養(yǎng)，不遵循法官行為規(guī)范，損害法官職業(yè)形象，那么法院文化建設(shè)最起碼的基礎(chǔ)就會(huì)喪失，法院文化也將無從談起。當(dāng)事人希望什么樣的法官，“社會(huì)”希望什么樣的法官，這也許是我們當(dāng)前法院文化建設(shè)的起點(diǎn)，也是關(guān)鍵所在。

筆者認(rèn)為，法院文化是“關(guān)于法院”的文化形式，是包括法院群體在內(nèi)的全社會(huì)在參與法院實(shí)踐活動(dòng)中淬煉而來的價(jià)值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及與之相關(guān)聯(lián)的一套包括法院建筑、法庭設(shè)施等作為表意符號(hào)的物質(zhì)載體的總和。法院文化是整個(gè)社會(huì)關(guān)于法院的觀念、看法及其關(guān)聯(lián)載體，其核心內(nèi)涵是“關(guān)于法院”的精神理念。在法治社會(huì)里，社會(huì)公眾往往將法院視為實(shí)現(xiàn)公正的地方，冠以“公平正義化身”之美譽(yù)。的確，法院的莊嚴(yán)與神圣可以通過巍峨挺拔的辦公大樓體現(xiàn)出來，但法院之所以為法院，不在于審判大樓，而在于提供公正的司法服務(wù)，使法律成為人們的信仰。

法院文化要體現(xiàn)審判色彩，以法官為本，但實(shí)現(xiàn)法院文化的社會(huì)價(jià)值是我們的根本目的。法院文化本身除了內(nèi)部的文化特色，更重要的是法院文化的外部特色。法治社會(huì)的真正權(quán)威是公正的司法，實(shí)現(xiàn)公正不僅是社會(huì)公眾對(duì)法院的美好期望，更應(yīng)該成為法院文化最重要的社會(huì)功能。

當(dāng)前法院文化與社會(huì)的認(rèn)可程度還存在一定的差距，因此我們要通過多種方式向社會(huì)公眾展示法院文化特質(zhì)，發(fā)揮法院文化方法論工具價(jià)值，使法院精神對(duì)社會(huì)公眾產(chǎn)生強(qiáng)大的潛移默化的影響，使社會(huì)公眾自覺地以法院文化所昭示和倡導(dǎo)的公平正義方式為參照，調(diào)整自己的行為，從而使全社會(huì)樹立法治理念，最終建成法治社會(huì)。

第三篇：基于性別不平等視角下的女性人才發(fā)展的政策保障

性別不平等下的女性人才發(fā)展

{摘要}：本文通過從人類社會(huì)和歷史出發(fā)理解性別不平等這個(gè)現(xiàn)象，由于自然的分工，女性的時(shí)間和精力更多地投入在養(yǎng)育后代和家庭勞務(wù)，地位從屬于男性，隨著社會(huì)的發(fā)展，女性走出了家庭，在更多的領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用。這個(gè)過程中仍然存在著諸多不平等因素，限制著女性人才的發(fā)展。從女性參與科研學(xué)術(shù)的情況以及女性在政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)上來看，顯然的，女性處于弱勢地位。越是高端的領(lǐng)域，女性所占比例就越少，科研學(xué)術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面都是如此。這是什么原因呢？本文從社會(huì)性別角度來分析，看包括社會(huì)資本、人力資本和文化資本積累過程中，與男性存在的差異，來對(duì)女性人才偏少的問題進(jìn)行解釋。由于社會(huì)性別角色期待影響著對(duì)女性的教養(yǎng)方式、人力資本的獲得、積累社會(huì)資本的方式等等，所以女性人才的發(fā)展機(jī)會(huì)和社會(huì)空間都遠(yuǎn)不如男性。對(duì)此，必須看到，信息和知識(shí)社會(huì)下，更加注重創(chuàng)新和人文性，女性人才必然能發(fā)揮更大的作用。在政策上，應(yīng)該為女性人才的發(fā)展提供更多的支持和保障。

{關(guān)鍵詞}：女性人才 社會(huì)性別 性別不平等 政策支持

隨著社會(huì)的發(fā)展，女性地位逐漸提高，但性別不平等依然有許多表現(xiàn)方式。應(yīng)該承認(rèn)，歷史上的性別不平等是必然存在的，這是基于兩性差異，男女分工的事實(shí)。一直以來，男耕女織，男主外女主內(nèi)，兩性間有著明確的分工，女性哺育孩子，男性為養(yǎng)育后代提供經(jīng)濟(jì)支持，所以，女性總是依附于男性，從來都是男尊女卑。隨著社會(huì)的發(fā)展，女性更多地進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，擁有更大的自主權(quán)，地位自然提升了。越來越多的工作，女性不僅能夠做，而且能做得更好。首先一些傳統(tǒng)的男性工作，比如體力勞動(dòng)，大量地由機(jī)器所取代，于是女性也能從事這類工作。其次，男女思維存在著差異，男性是工具導(dǎo)向的，做一件事，就是講究用此手段能否達(dá)成相應(yīng)的目標(biāo)，而女性更加感性，其領(lǐng)導(dǎo)方式是情感取向的，在現(xiàn)代社會(huì)的管理中，情感性領(lǐng)導(dǎo)更能適應(yīng)這個(gè)工作，所以是十分需要這樣的女性人才。同時(shí)，由于文化滯后的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是快于思想觀念的變化，女性在職場中遭到的性別歧視正是符合這個(gè)社會(huì)對(duì)女性社會(huì)性別的期望。所以，在女性職業(yè)發(fā)展的道路之上，存在著透明的玻璃頂。在婚姻市場上，婚姻梯度就講了這么一個(gè)現(xiàn)象，不僅女性偏上行擇偶，而且男性大部分不能接受配偶比自己更強(qiáng)大，于是就會(huì)出現(xiàn)剩女的現(xiàn)象，剩女是主動(dòng)選擇的結(jié)果，但這也是在整個(gè)社會(huì)性別期待的文化中存在的，剩女似乎是個(gè)人的問題，實(shí)際上這也是整個(gè)社會(huì)的問題。本文就是在這樣一個(gè)必然存在的性別不平等的角度下，來分析女性人才發(fā)展制約因素及其社會(huì)根源，以及女性人才發(fā)展的制度保障。

一、女性人才相對(duì)少的表現(xiàn)以及根源分析

（一）、女性人才怎么界定？

在原始社會(huì)，女性采集，男性打獵，兩性的分工保證生存和繁衍，女性由于本身要孕育后代，大量的時(shí)間花在家務(wù)上。隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，機(jī)器大生產(chǎn)解放了大量的勞動(dòng)力，也包括女性勞動(dòng)力，女性開始從家里走出來工作，這伴隨著女性經(jīng)濟(jì)情況的改善和地位的提高。剛開始，女性能從事的工作也是比較低端的，與食物、家務(wù)、照顧相關(guān)，比如家政、護(hù)士等等，而信息化浪潮又將女性推向了一片新的天地。曾經(jīng)更多地由男性主導(dǎo)的職業(yè)，也出現(xiàn)了越來越多的女性的身影。女性人才是指能以其創(chuàng)新、才能智慧和技術(shù)專長為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出突出成績和較大貢獻(xiàn)的女性。

按照職業(yè)分類的話，可以分為政治人才、經(jīng)濟(jì)人才、軍事人才、科技人才、文學(xué)人才、藝術(shù)人才等等，在軍事領(lǐng)域，可能更加少。大致來講，科研學(xué)術(shù)方面和社會(huì)管理，應(yīng)該是女性人才發(fā)揮才能的大舞臺(tái)。

（二）、女性人才參與科研學(xué)術(shù)和社會(huì)管理的狀況

徐延輝曾撰文概括其在科學(xué)研究領(lǐng)域和社會(huì)管理方面的參與度問題。“根據(jù)美國國家科學(xué)基金會(huì)統(tǒng)計(jì)，1972年以前，女性在物理學(xué)的各個(gè)專業(yè)中所占比例低于10％，在數(shù)學(xué)專業(yè)中所占比例低于20％，1973年，獲得博士學(xué)位的自然科學(xué)家和工程師中只有8.7％是女性。在1973—1983年的10年里，獲得自然科學(xué)和工程學(xué)學(xué)士的女性人數(shù)增加了一倍以上。從1973—1994年，科學(xué)和工程學(xué)各個(gè)學(xué)科中的女博士比例從18％增加到37.4％，在生命科學(xué)領(lǐng)域，女學(xué)士和女碩士的比例從29.6％增加到51.2％。雖然自從1970年代以后女性科學(xué)工作者的數(shù)量有了較大幅度的增長，但是，女性遠(yuǎn)未達(dá)到與男性分庭抗禮的程度。1996年，占美國人口總數(shù)51％、勞動(dòng)力總數(shù)46％的美國女性，只占自然科學(xué)家和工程師的22％（黃育馥，2001：92）。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究隊(duì)伍中，女性所占比例也比較少，在世界各國經(jīng)濟(jì)學(xué)類高等院校和科研機(jī)構(gòu)當(dāng)中，女性研究者的數(shù)量與男性相比都算少的。研究的層次越高，女性的相對(duì)比例就越低。比如，在美國大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系當(dāng)中，女性教授約占全日制教授的6％，女性助理教授（相當(dāng)于英國高級(jí)講師）占助理教授的28％（Blank，2000）。杰出的女性經(jīng)濟(jì)學(xué)家數(shù)量很少（Freeman，2000）。與在其他研究領(lǐng)域不同，女性在社會(huì)學(xué)界取得了一定成績，其主要標(biāo)志是女性社會(huì)學(xué)家數(shù)量顯著增長。以美國為例，1970年，美國社會(huì)學(xué)界只有18％的博士學(xué)位是授予女性的，1988年這個(gè)比例達(dá)到53％。與此同時(shí)，女性獲得終身教職的教師人數(shù)也有所增加，到1991年，女性占社會(huì)學(xué)終身教授的比例為20％、副教授30％、助理教授46％，在美國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的理論部也有28％的成員是女性（吳小英，2002：126）。”（徐延輝，2006）

在政治管理方面的參與情況，可以用女性參政比例來表示，歷屆全國人大代表中，女性比例一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，其中第一屆和第二屆為12％左右，第三屆以后上升幅度較大，第四屆達(dá)到歷史上的最高峰（22.6％），此后連續(xù)20余年一直保持在21％左右。而女性在政府部門中擔(dān)任高級(jí)職務(wù)的比例也很低。在經(jīng)濟(jì)生活中的參與程度可以用三個(gè)指標(biāo)來衡量：女性就業(yè)比例、職業(yè)構(gòu)成和職務(wù)構(gòu)成比例。據(jù)統(tǒng)計(jì)，女性在職業(yè)結(jié)構(gòu)分布中處于十分不利地位，按照行業(yè)劃分，女性從業(yè)人員超過或接近男性的行業(yè)分別是：體育、衛(wèi)生和社會(huì)福利業(yè)（女性多于男性）；商業(yè)服務(wù)業(yè)和農(nóng)林牧漁水利業(yè)（男女從業(yè)人員比例接近）。在具有較高社會(huì)地位的行業(yè)中，女性從業(yè)人員均少于男性。比如，在國家機(jī)關(guān)、黨政機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體就業(yè)者中，女性僅占27.8％；在科研機(jī)構(gòu)中，女性占37.2％；在綜合技術(shù)服務(wù)業(yè)，女性占35.6％；在公共服務(wù)業(yè)，女性占27.95％（根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒2004》第874頁數(shù)據(jù)計(jì)算得出）。從女性就業(yè)分布格局來看，在行業(yè)分類之下，越能顯示出社會(huì)地位的行業(yè)，男女從業(yè)者的比例差距就越大。即使在同一個(gè)行業(yè)中，男女職業(yè)分別也有巨大差異。在同一個(gè)行業(yè)中，各個(gè)單位負(fù)責(zé)人大多數(shù)是男性，男性扮演管理者、女性扮演被管理者的角色；即使同為管理者，男性的職務(wù)一般要高于女性；男性從事的一般是附加價(jià)值高的復(fù)雜工作，女性從事的一般是附加價(jià)值低的簡單工作。

（三）、從人力資本、文化資本和社會(huì)資本角度來分析女性人才在職業(yè)發(fā)展中的劣勢

布迪厄指出，資本是一種積累的勞動(dòng)，它需要時(shí)間進(jìn)行積累，并且要用一種具體化的和身體化的形式進(jìn)行，同時(shí)資本也是一種獲取生產(chǎn)利潤的潛在能力、一種進(jìn)行自身再生產(chǎn)的潛在能力。

從最簡單的人力資本的積累角度來看，女性所受的正規(guī)教育與男性相差不多，但是在職培訓(xùn)等方面，女性能夠得到的投資卻相對(duì)少了，因?yàn)檎窃诼殬I(yè)生涯開始不久，女性就會(huì)經(jīng)歷養(yǎng)育孩子的階段，要么退出勞動(dòng)力市場，要么一邊工作，但是需要付出更多的精力和事件在照顧孩子上，對(duì)于單位來說，給女性職工的長期在職培訓(xùn)的收益沒有男性大，總體說來男性收到專門訓(xùn)練的機(jī)會(huì)比女性多。人力資本需要時(shí)間積累，而這一過程之中，大部分女性會(huì)在照顧孩子和家務(wù)上耗費(fèi)比男性更大的精力。而對(duì)男女工資差異的研究汗牛充棟，大部分表明女性的工資普遍低于男性，即使是在相當(dāng)?shù)男袠I(yè)和職位上，付出相同的努力程度，女性的收入依然較低。

文化資本是布迪厄提出的非常重要的概念。布迪厄認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)，文化已經(jīng)滲透到社會(huì)的所有領(lǐng)域，并取代政治和經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)因素而活躍在社會(huì)生活中，也就是說，現(xiàn)代政治無法僅僅依靠政治手段解決問題，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)也無法依靠自身的力量而活躍。文化資本有三種基本形態(tài)：身體形態(tài)、客觀形態(tài)和制度形態(tài)。身體形態(tài)文化資本是指通過家庭環(huán)境以及學(xué)校教育獲得并成為精神和身體一部分的知識(shí)、教養(yǎng)、技能、品味以及感性等文化產(chǎn)物，最終只能體現(xiàn)在特定的個(gè)體身上，客觀形態(tài)就是物化狀態(tài)，就是書籍、繪畫、道具、工具以及機(jī)械等物質(zhì)性文化財(cái)富。制度化形態(tài)文化資本是指將行動(dòng)者掌握的知識(shí)與技能以考試的方式予以承認(rèn)并通過授予合格者文憑和資格認(rèn)定證書等方式將其制度化。

社會(huì)資本，雖然概念很多，科爾曼認(rèn)為社會(huì)資本有許多種類，他們都包括社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些方面，而且有利于處于同一結(jié)構(gòu)中的個(gè)人的某些行為，具有生產(chǎn)性。社會(huì)資本的功效可以概括成為個(gè)人提供各種物質(zhì)支持、提供人們生活所需的情感支持以及能夠使人們的道德觀、價(jià)值觀內(nèi)在化，規(guī)范人的行為，以及社會(huì)資本對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的獲得、職業(yè)聲望和收入水平起著重要的作用，通過社會(huì)資本獲取就業(yè)的信息和機(jī)會(huì)，成為人們最為經(jīng)濟(jì)、最為現(xiàn)實(shí)的選擇。

從社會(huì)性別角度入手，分析女性在教育資源分配過程中被家庭歧視的社會(huì)原因。從社會(huì)學(xué)角度來看，女性在教育資源獲取方面所處的不利地位是由父權(quán)制文化造成的。父權(quán)制文化由兩個(gè)核心制度構(gòu)成：一是男權(quán)家庭制度，即以父系為中心的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為父親、兒子在經(jīng)濟(jì)資源和教育資源分配中擁有優(yōu)先權(quán)；二是性別分工制度，這種制度將社會(huì)分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域兩部分，其中公共部分——涉及到對(duì)外交往、公共決策等事關(guān)國計(jì)民生的“大事”部分，主要由男性來主管，而私人領(lǐng)域——主要包含內(nèi)務(wù)管理和執(zhí)行決策等“小事”部分，則由女性來承擔(dān)。以性別分工為主要表現(xiàn)形態(tài)的社會(huì)性別意識(shí)是造成男女兩性社會(huì)地位差距的主要根源。性別分工通過家庭和社會(huì)雙重機(jī)制強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)男性的偏好，使男性在教育、就業(yè)和公共管理等各個(gè)領(lǐng)域比較容易地獲取各種稀缺資源。農(nóng)村家庭一般都有兩個(gè)或兩個(gè)以上孩子，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后、人均收入水平較低的地區(qū)，在家庭進(jìn)行投資決策和教育資源分配時(shí)，社會(huì)性別意識(shí)就會(huì)發(fā)生決定性作用：在家庭資源有限的條件下，絕大多數(shù)家庭都會(huì)將有限的資源向男孩傾斜。性別分工對(duì)女性就業(yè)的影響主要表現(xiàn)為就業(yè)隔離，可以分為行業(yè)隔離和職業(yè)隔離兩個(gè)方面。行業(yè)隔離主要表現(xiàn)為男女從事不同行業(yè)，比如男性主要從事重工業(yè)、采掘業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等行業(yè)，女性主要從事輕工業(yè)和服務(wù)業(yè)等行業(yè)；職業(yè)隔離主要表現(xiàn)為在同一個(gè)行業(yè)中，男女從事的職業(yè)和職務(wù)不同，比如，即使都在輕工業(yè)，男性主要從事服裝設(shè)計(jì)和裁剪等技術(shù)工作，女性則主要負(fù)責(zé)縫紉、熨燙等技術(shù)性不強(qiáng)的工作，男性從事的多為附加價(jià)值高的工作，女性從事的多為附加價(jià)值低的簡單勞動(dòng)，社會(huì)分工造成兩性收入差距始終保持在一個(gè)本不合理、但男女雙方卻都認(rèn)同的差距上。

二、女性成才的制度支持

同男性相比，女性在成長過程中更缺乏政治資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本等社會(huì)力量的支持。所以，政府政策對(duì)女性人才的支持顯得更加重要。

首先政府應(yīng)該為女性提供更多的經(jīng)濟(jì)和政治資源。由于女性的受教育程度和女性就業(yè)機(jī)會(huì)的分布在城鄉(xiāng)之間、在不同的階層之間都存在巨大差異，所以應(yīng)該分層次為女性人才的發(fā)展保駕護(hù)航。對(duì)于具有較高學(xué)歷的知識(shí)女性、商業(yè)精英和政治精英構(gòu)成的少數(shù)女性，社會(huì)保障主要提供政治資源，保護(hù)女性免受就業(yè)歧視，此外，學(xué)歷越高生育率越低，社會(huì)保障應(yīng)該在滿足高學(xué)歷女性的生育需求方面提供某些政策支持。對(duì)部分底層女性群體給予以緩解當(dāng)前的生活困境，這能夠防止貧困向下一代傳遞。轉(zhuǎn)型中國，工業(yè)化、城市化、信息化和市場化等對(duì)個(gè)人生活具有較大影響，農(nóng)村地區(qū)人口和低學(xué)歷無技術(shù)城市人口最容易成為社會(huì)的脆弱群體，而低學(xué)歷、40歲以上的貧困地區(qū)的農(nóng)村婦女和城市失業(yè)婦女成為社會(huì)最底層群體。為她們提供最實(shí)際的支持，就是為明天的女性成才鋪就道路。

最主要的還是教育，政府應(yīng)該給女性提供更多的教育資源。如果考慮代際影響因素，那么這一代人的知識(shí)貧困是上一代人知識(shí)貧困或收入貧困的結(jié)果，如果一個(gè)成年女性同時(shí)遭受收入貧困和知識(shí)貧困，那么她的兒女遭受貧困的概率更大。研究表明，文化程度對(duì)女性收入的影響要大于對(duì)男性收入的影響，女性教育收益率大于男性教育收益率，城市女性教育收益率大于農(nóng)村女性的收益率。要提高女性在各個(gè)領(lǐng)域里的成才率，社會(huì)保障制度應(yīng)該將女性受教育權(quán)落實(shí)到實(shí)處。

三、小結(jié)

本文分析了女性人才短缺以及女性地位較低的經(jīng)濟(jì)社會(huì)原因，通過為女性提供更多的教育資源，促進(jìn)女性人才的發(fā)展。要意識(shí)到，女性是社會(huì)的建設(shè)者而不是男人的依附者，只有這樣，男女兩性才能在合作的基礎(chǔ)上展開良性競爭，讓女性發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐延輝，女性成才與社會(huì)保障[J].經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較，2005（6）

[2]張廣利，桂勇，社會(huì)資本：淵源〃理論〃局限，河北學(xué)刊，2003（5）

第四篇：文化研究視角下的大學(xué)文化

文化研究視角下的大學(xué)文化

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? 分類：大學(xué)學(xué)報(bào)作者：李 莉 彭世文字?jǐn)?shù)：2867

來源：湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第5期

[摘要]從文化研究的視角，運(yùn)用近年來中、西文化研究的有關(guān)范式，從文化墮距、文化分層、文化選擇、文化形態(tài)、文化自覺等方面對(duì)大學(xué)文化進(jìn)行剖析，指出大學(xué)文化是高層次文化，是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義、科學(xué)精神與人文精神、民族文化與世界文化、歷史積淀與時(shí)代發(fā)展、書卷氣息與大眾習(xí)俗的統(tǒng)一，是個(gè)性與共性、批判性與建設(shè)性的統(tǒng)一。大學(xué)文化帶有繼承性、創(chuàng)新性、綜合性、科學(xué)性和先導(dǎo)性等特點(diǎn)。走學(xué)文化的靈魂是大學(xué)精神，大學(xué)文化的主要表征是學(xué)生的文化素質(zhì)、教師的文化修養(yǎng)和學(xué)校的文化品位。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)文化；文化研究；文化選擇；文化自覺

[中圖分類號(hào)]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008－1763(2007)05－0123－0

4文化研究無疑是當(dāng)今人文社科領(lǐng)域中一門顯學(xué)，是當(dāng)代知識(shí)生活中最令人感到興奮的領(lǐng)域，其跨學(xué)科的研究方法、突出的現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)、尖銳的社會(huì)批判精神，使其在學(xué)術(shù)界日益成為一種被人廣泛運(yùn)用的有效分析手段乃至?xí)r髦話語。20世紀(jì)90年代以來，隨著西方“文化研究”的成果及理論范式的不斷引介，國內(nèi)一些理論研究者也提出了不同見解，國內(nèi)教育理論界也興起了一股文化研究熱潮，特別是用文化研究的有關(guān)范式研究大學(xué)文化更是一個(gè)熱點(diǎn)。

文化是一個(gè)大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈，也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。在一定意義上可以說，大學(xué)即文化。大學(xué)的教育教學(xué)過程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)有目的、有計(jì)劃的以文化人的過程。所謂教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，說到底都是文化育人。大學(xué)傳統(tǒng)、大學(xué)精神，實(shí)際上是大學(xué)的文化傳統(tǒng)、文化精神。所謂校訓(xùn)，不過是一個(gè)大學(xué)對(duì)其文化傳統(tǒng)、文化精神的理性抽象和認(rèn)同；所謂校風(fēng)，不過是一個(gè)大學(xué)對(duì)其傳統(tǒng)、精神、校訓(xùn)的文化自覺和習(xí)慣。不同的傳統(tǒng)、精神，不同的校訓(xùn)、校風(fēng)，是大學(xué)展示的“文化名片”，大學(xué)綿延的“文化基因”，使它構(gòu)成了學(xué)生思想和行為的不同“文化模式”。

(一)關(guān)于文化和文化研究

“文化”的概念歷來模糊而不確定，千差萬別。克魯伯(A·L·Krober)與克拉孔(Clyde Kluckhohn)曾檢討了一百六十多個(gè)關(guān)于“文化”的界說，認(rèn)為文化是一種成套的行為系統(tǒng)，其核心由一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值系統(tǒng)所構(gòu)成，這種看法“同時(shí)注意到文化的整體性和歷史性，因此在社會(huì)科學(xué)家之間獲得廣泛的流行”。與“文化”的多義性一致，“文化研究”不能顧名思義地理解為對(duì)于文化的研究。英國威爾士大學(xué)教授安德魯·愛德加、彼德·塞德威克認(rèn)為文化研究有兩種定義，一是泛指對(duì)文化的多個(gè)方面的研究，在此意義上它等同于社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)和文學(xué)批判等學(xué)科的學(xué)者對(duì)文化進(jìn)行多種理解和分析；二是特指一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

“文化研究”實(shí)際上包含兩層含義：其一，“文化研究”是對(duì)于“文化”的研究，是運(yùn)用各種社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、人種志等各種分析手段對(duì)某種文化現(xiàn)象的理解與解釋，這是一種較

為傳統(tǒng)、寬泛或廣義的理解，人們從文化的視野研究文學(xué)以及其它社會(huì)問題，文化研究提供闡釋的參照背景。其二，“文化研究”是通過文學(xué)或其它社會(huì)問題來研究文化，前者充當(dāng)了后者的注腳，在這個(gè)意義上，文化研究關(guān)注的是當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)以及新的結(jié)構(gòu)性壓迫的形成，致力于考量它們與文化經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之間的復(fù)雜關(guān)系，文化研究成為人們對(duì)自己生活于其中的當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行反省和思索的一種最具批判性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因而我們可以把“文化研究”視為一種分析的立場、策略甚至技術(shù)手段，它表明一種參與的、批判的、實(shí)踐的態(tài)度，為我們研究提供一種獨(dú)特的分析框架與運(yùn)思理路，簡言之，它為我們提供了一種新的方法論指導(dǎo)。

在當(dāng)前大學(xué)文化研究中，人們習(xí)慣于將大學(xué)文化視為某種具有超越獨(dú)立品性與普遍永恒價(jià)值的事物，而沒有把這種文化放在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中來加以剖析。如果把大學(xué)文化視為一種具有特定時(shí)空規(guī)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的話，“大學(xué)文化研究”首先是關(guān)于“大學(xué)文化”這一局域性的、處于特定歷史階段的文化現(xiàn)象的研究，我們可以將其稱為“作為研究對(duì)象的大學(xué)文化研究”；其次，它可以是關(guān)于“大學(xué)文化”的文化研究，我們可以將其稱為“作為研究策略的大學(xué)文化研究”。因?yàn)檠芯苛雠c視角的選擇，意味著迥異的研究對(duì)象、運(yùn)思理路乃至研究進(jìn)路。大學(xué)文化研究，不僅僅是一種以大學(xué)文化為研究對(duì)象的研究，而更應(yīng)是一種以大學(xué)文化為契入點(diǎn)、對(duì)我們所處時(shí)代與社會(huì)作出深刻理解與剖析的研究。大學(xué)文化不再是大學(xué)圍墻內(nèi)的單一文本，而成為社會(huì)系統(tǒng)中一個(gè)重要的自變量與因變量：一方面，大學(xué)文化是社會(huì)文化的一個(gè)微縮景觀；另一方面，大學(xué)由于其自身對(duì)于某些價(jià)值理念的堅(jiān)守與傳承，也在一定程度上能起到傳承優(yōu)秀文化、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的作用。

(二)文化墮距理論：大學(xué)文化應(yīng)引導(dǎo)社會(huì)先進(jìn)文化

文化墮距，又稱“文化滯后”或“文化落后”，指在社會(huì)變遷中文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。美國社會(huì)學(xué)家W·F·奧格本認(rèn)為，社會(huì)變遷是一種文化現(xiàn)象，在文化變遷過程中，構(gòu)成文化各組成部分的變化速度是不一致的。當(dāng)文化各部分之間出現(xiàn)了較大差距或錯(cuò)位時(shí)，就形成了“文化墮距”。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的文化變遷時(shí)，總是制度首先變遷或變遷較快，其次是風(fēng)俗、文化的變遷，最后才是價(jià)值觀念的變遷。文化變化速度的差距引起了文化失調(diào)，進(jìn)而造成了社會(huì)問題。現(xiàn)代的許多社會(huì)問題，都是由于道德觀念不能與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)而引起的。

目前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的急劇變遷過程中，在一定程度上造成社會(huì)關(guān)系紊亂和社會(huì)行為無序，必將產(chǎn)生文化墮距，也勢必影響到大學(xué)文化中。以迪爾凱姆和帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)——功能主義認(rèn)為，社會(huì)本身是一個(gè)有著自身結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體，社會(huì)各部分相互依賴、相互制約。一旦社會(huì)結(jié)構(gòu)中的任何部分出現(xiàn)了功能失調(diào)，都將使大學(xué)的文化環(huán)境受到破壞，影響到大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程。

從這一理論出發(fā)，“文化墮距”對(duì)大學(xué)文化來說是雙刃劍，一方面，大學(xué)文化應(yīng)是屬于變遷較快的一方，也就是說，應(yīng)引領(lǐng)社會(huì)文化，屬于先進(jìn)文化、創(chuàng)新文化；另一方面，由于與社會(huì)其它部分出現(xiàn)的“文化差距”，必然使得體現(xiàn)文化重要載體——師生員工的文化素質(zhì)受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)一定程度的“失調(diào)”，影響大學(xué)生的成長。目前大學(xué)生中出現(xiàn)的一些關(guān)于道德滑坡、價(jià)值移位、信仰迷茫等現(xiàn)象都可以從中找到答案。

大學(xué)不僅有弘揚(yáng)、傳播先進(jìn)文化的責(zé)任，更擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造新思想、新文化并以之來輻射社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的使命。大學(xué)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求，保持與社會(huì)生活的適當(dāng)距離，對(duì)社會(huì)需求作出理性審視，并為社會(huì)文化進(jìn)行價(jià)值定向。它不斷的制造“文化墮距”，同時(shí)也在不斷的修復(fù)“文化墮距”，使其達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。

(三)文化分層理論：大學(xué)文化是“大文化”與“文

化多元”的統(tǒng)一

西方關(guān)于文化的主流研究基本認(rèn)為：首先，文化是由某一群體共享的因素構(gòu)成的；其次，文化是組織成員行為的解釋框架；第三，文化既是所有成員共享的，但是不同群體的文化具有典型性。當(dāng)代著名文化研究專家霍夫斯塔德(Geert Hofstede)曾把文化界定為“是一個(gè)群體中的成員區(qū)別于其它群體成員的集體性的精神規(guī)劃”。這些學(xué)者對(duì)文化的理解多數(shù)時(shí)候認(rèn)為文化是潛意識(shí)的，它體現(xiàn)的是一個(gè)特定組織的共同價(jià)值觀。

從種種關(guān)于文化的表述中，我們還發(fā)現(xiàn)研究者傾向于文化是分層的。如文化分層的“冰山模型”(Iceberg Mode)把文化分為外顯、內(nèi)顯兩層：一層是可以看得見的“典型”層次，包括行為規(guī)范和技術(shù)制品；另一層是看不見的共同“核心”層次，主要指價(jià)值觀等。而霍夫斯塔德的文化“洋蔥模型”則把某一民族的文化比喻成為一個(gè)洋蔥：最外表的一層稱象征物(symbols)，如服裝、語言、建筑等等。第二層是英雄人物性格(Heroes)，在一種文化里，人們所崇拜英雄的性格也就多少代表了該文化里大多數(shù)人的性格，因此了解英雄的性格，很大程度上也就了解了英雄所在的文化的民族性格。第三層是禮儀(Ritu-als)，禮儀是每種文化對(duì)人和自然獨(dú)特的表示方式。最里面一層是價(jià)值觀(Values)，這是文化中最深邃最難理解的部分，也是文化的基石，我們每天都在其中，可又意識(shí)不到它的存在。

思賓塞－澳蒂提出的分層在“洋蔥模型”中顯得更符合邏輯。她把基本假定和價(jià)值觀放在了同一個(gè)層次，作為民族文化的內(nèi)部核心層，包括信仰、態(tài)度和習(xí)俗；它影響著外面的“體制和制度”層；再接著外面的一層是“儀式和行為”、“人工制品和產(chǎn)品”。前者代表人的行為模式，后者代表非行為模式。該模型與“冰山模型”相比，更易被學(xué)界接受：第一，文化分層之間不是截然分開的；第二，對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行了細(xì)化和分解，因而把價(jià)值觀表述得更加精確。對(duì)于大學(xué)文化研究來說，“洋蔥”理論可以幫助我們對(duì)文化不同維度內(nèi)容的分析，針對(duì)某一文化群體搜集資料，并對(duì)該文化進(jìn)行比較全面的所謂靜態(tài)描述。其次，可以根據(jù)文化因素之間的關(guān)系，不是界線分明或者單向影響的就內(nèi)部因素之間如何互動(dòng)來考察某個(gè)特定大學(xué)文化形成的過程，并且進(jìn)行一定的動(dòng)態(tài)分析。按照這種理論，一個(gè)沒有深厚文化傳統(tǒng)的大學(xué)，可以嘗試?yán)弥谱鳂?biāo)志等“人工制品”來塑造大學(xué)成員的態(tài)度和規(guī)范，可以通過啟動(dòng)禮儀和儀式系統(tǒng)來影響制度文化的改變等。一個(gè)具有一定文化傳統(tǒng)的大學(xué)則可以通過啟動(dòng)外圍層次——“人工制品”、“禮儀”與“行為”或“體制”與“制度”——影響或引導(dǎo)新的價(jià)值觀的形成與塑造。借助文化分層理論，我們更好地理解“大學(xué)文化”與其元文化(例如社會(huì)文化，先進(jìn)文化等)或者與亞文化(例如院系文化、不同類別不同層次大學(xué)文化)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，以及與非文化因素(環(huán)境因素)之間的關(guān)系進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析的理論。文化分層理論認(rèn)為，“文化”是由多種“小文化現(xiàn)象”構(gòu)成的集合體，考察一種文化不能忽視大、小文化之間的聯(lián)系。法國人類學(xué)家萊韋·斯特勞斯認(rèn)為，如果缺乏“大文化”(culture)的參照背景，就無法理解各種“小文化”(cultures)，不同的“小文化”以“大文化”作為參照對(duì)自己的特定模式給予闡釋。文化不是多種文化屬性的總和與累加，而是一種相互依賴的諸多因素共同構(gòu)建的集合體。在大學(xué)文化研究中，我們要樹立一種“大文化”概念，以便更好地解釋一些文化現(xiàn)象，包括大學(xué)辦學(xué)理念、價(jià)值取向、決策方式、管理風(fēng)格、成員交往方式、校風(fēng)、校訓(xùn)等的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史原因、功能和作用。

文化分層理論認(rèn)為，文化是被組織成員共享的，但是它強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)組織成員的行為具有解釋功能，也指出文化處于人性與人格之間，是不能被遺傳和繼承的，盡管組織成員享有共同的文化，而表達(dá)自己的文化都要經(jīng)受個(gè)體人格的調(diào)控。因此，在大學(xué)文化研究中，我們應(yīng)該注意對(duì)于不同國家(地區(qū))、不同層次、不同類型大學(xué)文化的共性與個(gè)性的理解。

(四)文化形態(tài)學(xué)理論：大學(xué)文化的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”

文化形態(tài)的理論源于摩爾根、黑格爾、斯賓格勒以及湯因比等創(chuàng)建與發(fā)展的文化形態(tài)學(xué)理論。這是一種關(guān)于研究人類社會(huì)總體以及不同區(qū)域文化形態(tài)差異的理論，其理論本質(zhì)在于以文化哲學(xué)以及文化比較的話語揭示人類社會(huì)總體或不同區(qū)域人類的生存方式與發(fā)展規(guī)律。湯因比認(rèn)為“挑戰(zhàn)——迎戰(zhàn)”是考察人類社會(huì)文化形態(tài)演變應(yīng)遵循的基本法則。斯賓格勒認(rèn)為文化形態(tài)學(xué)的方法就是“把一種文化的各個(gè)部門的表現(xiàn)形式內(nèi)在地聯(lián)系起來的形態(tài)關(guān)系”予以考察和比較的方法。文化形態(tài)學(xué)理論既可以揭示某個(gè)文化發(fā)展的規(guī)律，也可以從理論上反映創(chuàng)造其在文化形態(tài)的相應(yīng)人類群體當(dāng)下呈現(xiàn)的生存方式及其可能的優(yōu)化、發(fā)展途徑。解讀大學(xué)文化的內(nèi)涵，可知大學(xué)文化內(nèi)部呈現(xiàn)的各種形式連同它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互約束促動(dòng)的形態(tài)關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)中一個(gè)具體的、生動(dòng)的、特殊的、微觀層面上的文化形態(tài)，并從本質(zhì)上反映大學(xué)的生存方式、競爭方式。在世界高等教育已經(jīng)步入以生存競爭、優(yōu)勝劣汰為基本語境的無邊界時(shí)代，遵循“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”的基本法則，采取文化形態(tài)學(xué)的方法研究大學(xué)文化，其本質(zhì)就是要以深刻的根源性的方式重構(gòu)大學(xué)的生存方式和競爭方式，增強(qiáng)大學(xué)的生存力和競爭力，實(shí)現(xiàn)以人文價(jià)值為主導(dǎo)的、人文精神與科學(xué)理性相統(tǒng)一的教育文化回歸，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)的社會(huì)目的和人類自身發(fā)展的終極目的。

(五)文化選擇理論：大學(xué)文化在文化批判中前行

文化選擇是人們?cè)谏鐣?huì)和文化發(fā)展過程中對(duì)文化發(fā)展多種可能性進(jìn)行的選擇，是人類在長期進(jìn)化發(fā)展進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展起來的文化調(diào)節(jié)和適應(yīng)機(jī)制。通過文化選擇，人類文化得以進(jìn)化。大學(xué)作為文化傳承、傳播與創(chuàng)造的機(jī)構(gòu)，在文化的發(fā)展過程中必然進(jìn)行著文化選擇。大學(xué)具有文化屬性，它通過文化的繼承、傳播與創(chuàng)造，促進(jìn)受教育者的社會(huì)化、個(gè)性化、文明化，從而成為健全的人，完善的人。按照潘懋元先生的觀點(diǎn)，高等教育的基本功能是文化功能，即文化傳遞、文化選擇與文化創(chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)大學(xué)的文化功能，必然要進(jìn)行文化選擇。蔣夢麟認(rèn)為大學(xué)有三股勢力：校長、教授和學(xué)生。這些人是大學(xué)的主體，也是大學(xué)文化選擇的主體。大學(xué)的管理者(以大學(xué)校長為代表)對(duì)于大學(xué)文化的選擇具有較大的影響力和引導(dǎo)力，在文化選擇中主要體現(xiàn)在：建立和規(guī)范大學(xué)價(jià)值體系與確立大學(xué)理念；增強(qiáng)學(xué)校凝聚力，進(jìn)而強(qiáng)化師生對(duì)大學(xué)所選擇文化的認(rèn)同；通過硬件和軟件建設(shè)，增厚學(xué)校文化底蘊(yùn)，豐富學(xué)校文化內(nèi)涵；在大學(xué)文化與社會(huì)文化之間充當(dāng)協(xié)調(diào)人；等等。大學(xué)教師(以教授為代表)是大學(xué)教育和科研活動(dòng)的主體，高等教育的文化選擇最終能否實(shí)現(xiàn)，主要取決于教師。其在文化選擇中的作用體現(xiàn)在：規(guī)定、維護(hù)大學(xué)文化選擇價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)建、培育學(xué)科文

化，承擔(dān)、實(shí)施學(xué)校文化選擇，引導(dǎo)學(xué)生文化；等等。學(xué)生作為大學(xué)教育活動(dòng)中的另一個(gè)主體也對(duì)文化選擇發(fā)揮著重要的作用：對(duì)學(xué)校選擇的文化進(jìn)行再選擇；不斷將新的文化因素引進(jìn)校園，甚至出現(xiàn)“文化反哺”現(xiàn)象，改變學(xué)校文化面貌；進(jìn)而使大學(xué)對(duì)已選定的文化進(jìn)行再選擇，不斷豐富大學(xué)文化的內(nèi)涵；其所形成的青年亞文化對(duì)大學(xué)文化選擇具有較大沖擊，而青年亞文化所特有的反叛性對(duì)大學(xué)與社會(huì)主流文化既可以產(chǎn)生正向作用，也可以產(chǎn)生破壞性的負(fù)作用。

大學(xué)文化選擇首先表現(xiàn)在以文化批判為文化選擇的推進(jìn)機(jī)制，大學(xué)的文化選擇總是緊隨著文化批判而展開，同時(shí)具有較強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性與文化更新機(jī)制，并帶有雙向選擇的特點(diǎn)。對(duì)于社會(huì)來說，大學(xué)文化選擇一方面可以推進(jìn)文化的進(jìn)化，另一方面則規(guī)范社會(huì)價(jià)值體系，成為“社會(huì)良心”。對(duì)于大學(xué)的發(fā)展與大學(xué)教育自身而言，大學(xué)文化選擇既可以對(duì)受教育者進(jìn)行文化模塑，提高個(gè)體的文化選擇力，也將促進(jìn)大學(xué)文化創(chuàng)造，孕育發(fā)生大學(xué)文化精神。

(六)文化自覺理論：大學(xué)文化必須實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新

“文化自覺”是著名學(xué)者費(fèi)孝通先生在晚年所反復(fù)倡導(dǎo)的一個(gè)理念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，文化自覺至少應(yīng)包括以下三個(gè)方面：第一，要自覺到自身文化的優(yōu)勢和弱點(diǎn)，懂得發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢，克服弱點(diǎn)；第二，要自覺到傳統(tǒng)文化是在過去的條件下形成的，要使它有益于今天，就必須進(jìn)行新的現(xiàn)代詮釋，使其得到更新和發(fā)展；第三，要自覺到我們今天是作為全球的一員而存在，已不可能是封閉孤立的個(gè)體，因此還要審時(shí)度勢，了解世界文化語境，參與世界文化的重組，使自己的文化為世界所用，成為世界文化新秩序不可或缺的重要組成部分，這才是對(duì)自己文化的全面的自覺。

“文化自覺”觀點(diǎn)對(duì)于研究大學(xué)文化有著十分重要的啟示意義。當(dāng)今是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，由此也引發(fā)出一個(gè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)代的到來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方，各種文化的沖突和融合，尤使大學(xué)人的“文化自覺”顯得日益緊迫而重要。提出“文化自覺”不是要助長文化自大狂，而恰恰是反對(duì)文化浮躁，反對(duì)文化作秀。

作為文化傳承、創(chuàng)新的中心，大學(xué)必須具有高度的文化自覺精神。大學(xué)文化自覺在很大程度上體現(xiàn)為文化選擇的自覺與文化的創(chuàng)新。在文化選擇的基礎(chǔ)上，通過繼承借鑒與綜合創(chuàng)新，傳播、引導(dǎo)先進(jìn)文化：以“大學(xué)人”的責(zé)任自覺擔(dān)負(fù)起對(duì)民族文化傳統(tǒng)的保存、清理、批判、傳播；把社會(huì)需求和市場需求結(jié)合起來思考社會(huì)文化的整體構(gòu)建，利用不同學(xué)科團(tuán)隊(duì)共同擔(dān)負(fù)起社會(huì)文化系統(tǒng)的預(yù)測、修復(fù)、綜合、完善；認(rèn)真做好外來文化的鑒別、選擇工作。可見，大學(xué)的“文化自覺”根本在于文化創(chuàng)新，使大學(xué)更好地認(rèn)識(shí)和改造自己的文化，增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，為社會(huì)改革和創(chuàng)新提供動(dòng)力和支持。

第五篇：女性視角下的高職語文教學(xué)改革研究

女性視角下的高職語文教學(xué)改革研究

摘要：在當(dāng)今課程改革的大背景下，語文教學(xué)中可以嘗試結(jié)合性別教育，引入女性視角，把語文教學(xué)與德育教育結(jié)合，通過語文課堂學(xué)習(xí)和語文課外活動(dòng)，讓女學(xué)生接觸并學(xué)習(xí)語文教學(xué)中的杰出女性形象，學(xué)習(xí)她們身上的良好品德，在潛移默化中建構(gòu)高職女生的正確女性觀，并進(jìn)一步把語文教改引向深入。

關(guān)鍵詞：女性視角；高職語文教學(xué)；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2017）02/03C-0014-04

陰陽組合天地，男女組成世界。既然兩性存在著性別差異，高職學(xué)校的語文教學(xué)就可以結(jié)合性別差異來進(jìn)行教學(xué)。一般文科類的五年制高職學(xué)校以女生居多，因而女生教育是整個(gè)學(xué)生教育工作中的重中之重。筆者認(rèn)為，高職語文教學(xué)可以利用語文教學(xué)過程中接觸到的女性形象來建構(gòu)高職女生的正確女性觀，進(jìn)行引入性別差異的、在女性視角下的語文教學(xué)改革。

一、從高職女生現(xiàn)狀分析引入女性視角進(jìn)行語文教改的必要性

本文的高職是指五年制高職，即招收初中畢業(yè)生，經(jīng)過五年的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以直接拿到大專文憑的學(xué)校。五年制高職女生直接從初中升學(xué)上來，年紀(jì)小，閱歷淺，難免受當(dāng)今社會(huì)思潮的影響，因而有必要了解高職女生的現(xiàn)狀，了解她們對(duì)自身、對(duì)女性持怎樣的一種態(tài)度。

筆者曾在一所高職學(xué)校，對(duì)高職新女生做過調(diào)查，主要調(diào)查兩個(gè)問題：1.你是怎么來到高職學(xué)校的？2.你對(duì)早戀現(xiàn)象以及社會(huì)上流行的“干得好不如嫁得好”“學(xué)得好不如嫁得好”“寧可坐在寶馬車上哭，不愿騎在單車上笑”等觀念和說法有什么看法？

對(duì)于“怎么來到高職學(xué)校”這一問題，一般有以下三種情況：一些同學(xué)成績還行，喜歡旅游、財(cái)經(jīng)等專業(yè)，家長也覺得女孩子讀個(gè)大專過得去了，因而自主選擇了高職學(xué)校；一部分同學(xué)初中階段讀書非常用功，但由于基礎(chǔ)或智力水平等客觀原因落后于他人，只能到高職學(xué)校就讀；也有一部分同學(xué)是初中階段分心較多，學(xué)習(xí)成績上不去，中考前憑小聰明惡補(bǔ)幾個(gè)月，終于考取了高職學(xué)校。

對(duì)于第二個(gè)問題，一小部分女生認(rèn)為畢業(yè)后憑著自己的青春美貌找個(gè)男性嫁了，可以少奮斗很多年，她們認(rèn)同“干得好不如嫁得好”“學(xué)得好不如嫁得好”這樣的觀點(diǎn)，并贊同早?佟５?絕大部分女生認(rèn)為既要“干得好”“學(xué)得好”又要“嫁得好”，僅僅把自己的幸福建筑在一個(gè)有錢的男人身上，既不可靠也不現(xiàn)實(shí)。她們認(rèn)為，必須靠自我奮斗，認(rèn)真讀書，只有在校期間“學(xué)得好”，畢業(yè)以后才有可能“干得好”，有了自己固定的工作和事業(yè)，有一個(gè)穩(wěn)固的大后方，女性才有可能在社會(huì)上贏得自己的一席之地。

由此可見，大部分高職女生對(duì)自己的認(rèn)識(shí)比較清醒，有比較正確的女性觀，認(rèn)為女性必須獨(dú)立、自立，才能在家庭和社會(huì)上找到自己的位置。但也有一小部分女生得過且過，認(rèn)為女孩子早點(diǎn)嫁人，找個(gè)好人家就可以了，拼死拼活讀書、努力不值得。雖然這只是一小部分女生的思想和行為，但同伴之間容易互相模仿，因而產(chǎn)生的惡劣影響不可小覷。

綜上所述，筆者認(rèn)為有必要在語文課改中引入女性視角，讓女學(xué)生接觸并學(xué)習(xí)語文教學(xué)中的杰出女性形象，來建構(gòu)高職女生自身的正確女性觀，使語文教改具有針對(duì)性，并把語文教改引向深入。

二、高職語文教學(xué)中引入女性視角的作用

高職女生在初中階段成績一般處于中下游，可以說是“應(yīng)試教育的失敗者”，學(xué)習(xí)成績不占優(yōu)勢，但她們同高中女生一樣，都是“90后”或者“00后”，大多是家里的獨(dú)生寶貝，都有自己比較強(qiáng)的個(gè)性，如果一味對(duì)她們進(jìn)行灌輸教育，你應(yīng)該怎樣，你不應(yīng)該怎樣，勢必會(huì)引起高職女生的反感。

高職語文教學(xué)也是如此，硬性的灌輸所起到的作用寥寥。作為高職語文教育工作者，在語文教學(xué)改革中，面對(duì)高職女生的現(xiàn)狀，必須遵循“以生為本”的原則，引入分性別進(jìn)行教育的方式，引入女性視角，采取高職女生喜聞樂見的形式，通過語文課堂學(xué)習(xí)和演講、采訪、聽講座、課外閱讀等各類生活化的語文活動(dòng)，分析語文教學(xué)過程中學(xué)生接觸到的女性形象，引導(dǎo)女學(xué)生學(xué)習(xí)這些女性形象人格當(dāng)中值得學(xué)習(xí)、令人尊敬的部分，建構(gòu)高職女生正確的女性觀，使她們把自己打造成為既有高雅的氣質(zhì)、獨(dú)特的女性特質(zhì)，又有自身獨(dú)立的人格和思想，能以內(nèi)外兼修的魅力形象立足社會(huì)的當(dāng)代新女性。

三、女性視角下的高職語文教學(xué)改革策略初探

（一）語文課堂上分析女性形象個(gè)案

為了在女性視角下開展教學(xué)改革，建構(gòu)高職女生正確女性觀，我們可以通過分析語文教學(xué)女性形象案例來了解語文教材中出現(xiàn)的女性形象的愛情觀，建構(gòu)高職女生的正確女性觀。

筆者選取了三位中國女性的愛情作為個(gè)案，分別是《長亭送別》中的崔鶯鶯、《邊城》中的翠翠、《致橡樹》中的“我”。《致橡樹》是一首抒情詩，因而可以把其中的抒情主人公“我”看作詩人舒婷。這三個(gè)案例橫跨古代、現(xiàn)代和當(dāng)代三個(gè)時(shí)代，有一定的代表性。

出身于封建社會(huì)貴族世家的崔鶯鶯認(rèn)為，“金榜題名”僅僅是“蝸角虛名，蠅頭微利”，不是愛情的前提和基礎(chǔ)。她追求純真專

一、天長地久的幸福愛情，“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”，并不看重“家世利益”。

崔鶯鶯盡管已經(jīng)為了自己的愛情幸福做了不屈的抗?fàn)帲€是有一種不安全感，有一種怨婦心理，因?yàn)榍奥仿礁咚h(yuǎn)，張生赴京趕考，崔鶯鶯無法陪同前往，也不能預(yù)知會(huì)發(fā)生些什么。“漸行漸遠(yuǎn)漸無窮”，離愁漸深，崔鶯鶯只能在無盡的擔(dān)憂中等待張生的歸來，在通訊不發(fā)達(dá)的古代封建社會(huì)，這是一種何其艱難的精神折磨？

聰慧、堅(jiān)定如古代貴族女子崔鶯鶯，她對(duì)愛情的擔(dān)憂其實(shí)也源于封建社會(huì)女子經(jīng)濟(jì)上、人格上不能獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)。

時(shí)間流轉(zhuǎn)到了現(xiàn)代，我們來看《邊城》。誠如作者沈從文先生所說，《邊城》是一曲充滿“愛”和“美”的田園牧歌，翠翠是“愛”和“美”的化身，但小說同時(shí)也是一出悲劇。它通過對(duì)翠翠與戀人儺送愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠如此，翠翠的母親也是如此。她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。翠翠在無奈、被動(dòng)地等待、守望，“到了冬天，那個(gè)圯坍的白塔，又重新修好了。可是那個(gè)在月下歌唱，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來”，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來！”

從崔鶯鶯到翠翠，她們都在等待，崔鶯鶯在等待張生的高中，等待張生賜予自己一生的忠誠與幸福；翠翠在等待那個(gè)可能永遠(yuǎn)不會(huì)回來的儺送。

作為女性，誰能真正把握自己的幸福？怎樣才能真正把握自己的幸福？誰又能跨越歷史享有不受時(shí)代束縛的幸福？我們可以結(jié)合當(dāng)代詩歌《致橡樹》分析。

當(dāng)代著名女作家舒婷在她的詩歌《致橡樹》中給出了她自己的回答。舒婷認(rèn)為，女性不應(yīng)被動(dòng)地被別人選擇，而應(yīng)該主動(dòng)地去選擇、去追求。舒婷理想的愛情是建立在男女平等、互相尊重、互相關(guān)懷的基礎(chǔ)上，在漫長的歲月中相依相伴。

在學(xué)習(xí)《致橡樹》后的小組討論中，很多女生覺得“干得好不如嫁得好”“學(xué)得好不如嫁得好”的觀點(diǎn)比較片面，“寧可坐在寶馬車上哭，不愿騎在單車上笑”更不可取，女人把一生全部的幸福全部系在一個(gè)男人身上是不現(xiàn)實(shí)，也不可靠的。不少女生提出了自己理想中的愛情模式：互相學(xué)習(xí)、并肩工作、共同成長，一起經(jīng)營愛情、家庭，讓愛情之花常開，讓幸福之樹常綠。

筆者在語文教學(xué)中，以崔鶯鶯、翠翠、舒婷三位不同時(shí)代的中國女性作為典型，剖析經(jīng)濟(jì)上、思想上沒有獨(dú)立的貴族小姐崔鶯鶯對(duì)不能把握自身愛情婚姻的無盡擔(dān)憂，天真單純但一直依賴旁人的沒有獨(dú)立意識(shí)的鄉(xiāng)村少女翠翠對(duì)愛情的無奈守望，當(dāng)代知識(shí)女性舒婷對(duì)自身事業(yè)與平等愛情的勇敢追求，從愛情觀、女性觀方面給予高職女生以啟示。

（二）語文課堂外開展各種有女性特點(diǎn)的語文活動(dòng)

除了語文課堂學(xué)習(xí)，高職學(xué)校還須根據(jù)高職學(xué)校特點(diǎn)及學(xué)生實(shí)際，開展大量生活化的語文活動(dòng)。比如，以“歷史上和生活中的杰出女性”為主題，邀請(qǐng)學(xué)者、禮儀專家面向女生作講座，在廣大女生中開展讀書、采訪、演講比賽、征文比賽、辯論比賽等。在這些面廣量大的語文活動(dòng)中，高職女生自然接觸到歷史上、生活中各類杰出女性，慢慢受到她們思想認(rèn)識(shí)的熏陶。

比如某高職學(xué)校曾經(jīng)邀請(qǐng)知名形象溝通師趙蕾女士來校，主要面向女教師和女學(xué)生作題為《為人師“表”》的形象設(shè)計(jì)報(bào)告會(huì)。趙蕾老師以自身實(shí)例為切入點(diǎn)，以希拉里的時(shí)尚蛻變過程引出“形象設(shè)計(jì)”的重要性，??調(diào)為人師“表”。通過圖片對(duì)比，直觀地從服裝、配飾、發(fā)型等角度講述教師如何提升職業(yè)形象，學(xué)生如何從容應(yīng)對(duì)面試等，即魅力形象更多來自于抬頭、挺胸、坐直等細(xì)節(jié)中流露出來的自信。報(bào)告人妝容細(xì)致，氣質(zhì)優(yōu)雅，本身就是形象設(shè)計(jì)的典范。通過參加形象設(shè)計(jì)報(bào)告會(huì)，女生們懂得扮靚自己是一門學(xué)問，不是抹口紅、涂眉毛、燙頭發(fā)那么簡單，要想有高雅的氣質(zhì)，還須努力學(xué)習(xí)許多新的東西：比如社交禮儀、服飾搭配等。

某高職校還特邀江蘇省特級(jí)教師、教授級(jí)高級(jí)教師、蘇州中學(xué)副校長蔡明老師來校做學(xué)術(shù)講座，并由省級(jí)女性觀課題組的6位女同學(xué)組成采訪小組，對(duì)蔡明老師這位現(xiàn)實(shí)生活中的杰出女性進(jìn)行語文采訪。采訪前同學(xué)們先上網(wǎng)搜集蔡明老師的有關(guān)資料，撰寫了采訪提綱，主要就興趣愛好、如何克服學(xué)習(xí)工作過程中的困難、女孩子的美等問題采訪了蔡明老師。

蔡明老師告訴同學(xué)們，她是由于高考中的一個(gè)小失誤才走上地理教學(xué)這條路的，既然教了地理，又喜歡旅游，她就把愛好與職業(yè)結(jié)合起來，利用暑假走遍了大江南北，蔡老師說：“從書中學(xué)來的，那都是別人的；只有自己從生活中體會(huì)到的，才是自己的。”旅游使她胸襟開闊，也看到了貧困兒童的學(xué)習(xí)、生活狀況，這樣的經(jīng)歷讓她學(xué)會(huì)了寬容，懂得同情別人，并把游歷過程中的心得體會(huì)教給她的學(xué)生們，使她的學(xué)生愛上了地理這門課。

對(duì)于如何克服學(xué)習(xí)、工作過程中的困難，蔡老師的回答是“不向困難低頭，有堅(jiān)持的精神”。蔡老師為了研究濕地文化，利用了大量業(yè)余時(shí)間，她是一個(gè)有家庭有孩子的人，期間克服了多少困難是不難想象的。蔡老師還覺得和充滿朝氣的學(xué)生在一起，最大的困難都能克服。

蔡老師認(rèn)為，女孩子要有開闊的胸襟，走到大自然中去，學(xué)會(huì)感受大自然，“天地有大美而不言”，逐步使自己變得大氣而自信。

從隨后女同學(xué)們遞交的采訪感受看來，她們確實(shí)在對(duì)蔡明老師的采訪中學(xué)到了許多，她們不約而同地提到了蔡明老師的自信、開朗、樂觀的氣質(zhì)，在蔡老師身上感受到了一種獨(dú)特的女性魅力。女學(xué)生們表示要學(xué)習(xí)蔡明老師勇于克服困難的精神，像蔡明老師那樣堅(jiān)持夢想并付出努力，把大自然當(dāng)作真正的老師，認(rèn)真做好每一件事，提升文化素養(yǎng)，培養(yǎng)自己的良好氣質(zhì)。無疑，蔡明老師帶給了女生們很多精神財(cái)富。

女生們還在文化早餐的演講活動(dòng)中了解宋美齡、希拉里的事跡。通過接觸趙蕾、蔡明等現(xiàn)實(shí)生活中的杰出女性，了解了宋美齡、希拉里等歷史上、世界上的杰出女性事跡后，女生們自然意識(shí)到光靠扮靚自己，還不足以在社會(huì)上立足，還須修養(yǎng)內(nèi)在，認(rèn)真讀書，做到“腹有詩書氣自華”。

通過形式多樣的具有女性特點(diǎn)的語文活動(dòng)，女生們接觸到各類杰出女性，潛移默化地受到她們的影響，形成了自尊獨(dú)立大氣的正確女性觀。

通過語文教學(xué)改革，逐步形成了良好的學(xué)習(xí)氛圍，形成了“一個(gè)女性，只有內(nèi)外兼修，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，人格獨(dú)立，思想獨(dú)立，才會(huì)成為真正的魅力女性”的女性觀，那些像“女孩子嘛，無需太賣力，在學(xué)校混張文憑，畢業(yè)后嫁個(gè)有錢的老公，輕輕松松過日子”等想法自然也就沒有了市場。

四、結(jié)語

綜上所述，高職語文教學(xué)中以學(xué)生為本，引入性別教育和女性視角，采取各種高職女生喜聞樂見的形式，可以建構(gòu)高職女生的正確女性觀，培養(yǎng)高職女生的職業(yè)能力和人文素養(yǎng)、德育素養(yǎng)，進(jìn)一步把語文教改引向深入，并有利于進(jìn)一步提升語文課程的吸引力和高職學(xué)校的教育質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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